在我們?nèi)〉贸煽?jī)或遇到挑戰(zhàn)后，總結(jié)是我們進(jìn)一步提升和發(fā)展的必要步驟。在寫一篇完美的總結(jié)之前，我們首先要明確總結(jié)的目的，以及需要總結(jié)的內(nèi)容。這些范文可供大家參考，了解寫作的技巧和格式。
觀潮備課筆記篇一
教學(xué)目標(biāo)?：1、理解文章中心內(nèi)容；2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義；3、引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生意義，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。
教學(xué)重點(diǎn)：深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含義。
教學(xué)方法：師生討論。
教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)。
預(yù)習(xí)：自讀課文，積累下列詞語(yǔ)：佇立???挑剔???伉儷???慰藉???暮靄???風(fēng)燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）???格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）???風(fēng)雨不蝕???多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感。形容人思想空虛，感情脆弱。）。
完成課后第一大題；并劃分全文結(jié)構(gòu)。
（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）。
教?學(xué)?過(guò)?程。
一、學(xué)生交流《人生的境界》讀書(shū)筆記，由此思考人生的意義。
二、解題：標(biāo)題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實(shí)是論述人生的意義。
三、解決課后第一大題。
評(píng)論：這個(gè)回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個(gè)回答使人自強(qiáng)不息。/愛(ài)因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。
雨果：生命是短暫的。評(píng)論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。
歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。
評(píng)論：詩(shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。
康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。
評(píng)論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)、辛勤耕耘的總結(jié)。
孔子：生無(wú)所息。
評(píng)論：不妨賦予嶄新的含義，寫在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏?！聲r(shí)代的人應(yīng)該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無(wú)所息。
雨果、加繆兩人的觀點(diǎn)是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子等人的觀點(diǎn)是積極樂(lè)觀的。
討論：作者說(shuō)這些東西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解，這個(gè)一致性體現(xiàn)在哪里？
他們的共同點(diǎn)就是人活著就要工作，就要?jiǎng)?chuàng)造，就不能停下來(lái)。
四、劃分全文結(jié)構(gòu)。
全文共分為兩大部分。
前一部分列舉愛(ài)因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答。中心點(diǎn)是，人生的意義在于不斷工作。
對(duì)前一部分問(wèn)一個(gè)為什么，就可以領(lǐng)會(huì)前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛(ài)因斯坦、孔子都認(rèn)為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動(dòng)力從何而來(lái)?這樣一問(wèn)，就知道后一部分正是回答這個(gè)問(wèn)題的。
（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說(shuō)明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點(diǎn)，人應(yīng)該是什么，人生的意義應(yīng)該是什么。或：第二部分是在前人論述的基礎(chǔ)上，用過(guò)去、現(xiàn)時(shí)、未來(lái)的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）。
學(xué)生劃分出這三個(gè)部分。
思考討論：
對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂(lè)；第二，回憶增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對(duì)往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。
對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握、對(duì)未來(lái)的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人則不成其為人?；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對(duì)未來(lái)的希望才是近了、亮了的晨光。
五、重點(diǎn)語(yǔ)句的理解（質(zhì)疑思辨）。
1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛(ài)因斯坦究竟認(rèn)為“人是什么”呢?
2、雨果的回答是什么意思?
加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無(wú)可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
“心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作”，便是死亡。“在生活中達(dá)到了(絕對(duì))滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡。“達(dá)到了(絕對(duì))滿意”，就是自滿，停頓下來(lái)不再前進(jìn)，什么事也不想做了，“一切動(dòng)機(jī)都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂(lè)的最好方法”。
5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?
6、為什么說(shuō)“‘現(xiàn)時(shí)’的經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西”，在物理學(xué)中不可能出現(xiàn)?
7、作者把現(xiàn)時(shí)看成1，對(duì)未來(lái)的憧憬看成是0，是為了說(shuō)明什么?
要說(shuō)明只有把握現(xiàn)時(shí)，努力工作，才能實(shí)現(xiàn)理想。理想越是遠(yuǎn)大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說(shuō)明憧憬未來(lái)與把握現(xiàn)時(shí)要緊緊結(jié)合起來(lái)，既要有遠(yuǎn)大志向，又要努力工作。
8、為什么說(shuō)“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?
探究學(xué)習(xí)：對(duì)往事的回憶一方面是對(duì)歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識(shí)到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來(lái)；另一方面，通過(guò)回憶過(guò)去的美好，可以用來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對(duì)未來(lái)的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對(duì)理想的追求才能激勵(lì)人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對(duì)未來(lái)的希望，失去了對(duì)理想的追求，就沒(méi)有了努力奮斗的動(dòng)力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。
9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時(shí)”“未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”?
往事——現(xiàn)時(shí)——未來(lái)，是生命的進(jìn)行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來(lái)，是生命思考的兩個(gè)方面，正是這兩個(gè)方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時(shí)。所以用“往事——現(xiàn)時(shí)——未來(lái)”這樣的思路來(lái)闡述“人是什么”，可以從生命的過(guò)程上去闡明問(wèn)題，可以從想和做的結(jié)合上闡明問(wèn)題，可以把前人關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答闡述得更加深入，可以結(jié)合時(shí)代的要求闡明我們應(yīng)該怎樣憧憬未來(lái)，把握現(xiàn)時(shí)，為振興中華而奮斗。
補(bǔ)充：
探究學(xué)習(xí)：愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，社會(huì)始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見(jiàn)解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨镜膶哟紊辖忉屃恕叭恕钡恼軐W(xué)意義，即人是社會(huì)的，離開(kāi)了社會(huì)就沒(méi)有人的意義。
觀潮備課筆記篇二
2008年十月三十日下午第三節(jié)課，我的教學(xué)課在2007級(jí)九班如期舉行。聽(tīng)課的老師很多，有十來(lái)位，我是沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的人，這著實(shí)嚇了我一大跳，他們都是行家，其中還有專家級(jí)別的。說(shuō)實(shí)在的，要是其他學(xué)科的人或者領(lǐng)導(dǎo)們?nèi)ヂ?tīng)課，我怎么講都行，怎么說(shuō)都有理，這個(gè)我有十二分的自信！而這些人太專業(yè)了，專業(yè)得不容許我有一絲毫的錯(cuò)誤，所以我的心一直平靜不下來(lái)，發(fā)揮就可以想象了。
整堂課就這樣，總算過(guò)了，下來(lái)的時(shí)候已是滿頭大汗，雖然那天還下著雨，夾著些微的寒風(fēng)，但我絲毫覺(jué)察不了。背景介紹到此為止，下面言歸正傳。
我最大的成功就是普通話。我是利川人，對(duì)“z、c、s”和“zh、ch、shi”是分辨不了，讀不出來(lái)的，這是我教學(xué)的硬傷，我常常慚愧，覺(jué)得對(duì)不起學(xué)生，可我又有什么辦法呢，我天天在練習(xí)，可我天天出錯(cuò)。這次下來(lái)，我的普通話竟然能過(guò)關(guān)，我心里高興，勝過(guò)吃兩根黃瓜。
其次是有激情，上課的時(shí)候全身心的投入。我是男人，身強(qiáng)體壯，當(dāng)然有激情。我要好好利用這一點(diǎn)，我是一團(tuán)火，我要用百倍的精神去點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)的激情。這一優(yōu)點(diǎn)只是時(shí)間的優(yōu)點(diǎn)，我再過(guò)幾年就不會(huì)有這種激情了，因?yàn)槲也辉倌贻p，不再?gòu)?qiáng)壯，不再這么有精神！想到將來(lái)，我很怕！
我最大的不足，就是太過(guò)自信，以為我能理解的學(xué)生也能理解，換句話說(shuō)，就是我提的問(wèn)題讓學(xué)生摸不著頭腦。有鑒于此，以后上課的時(shí)候就要找學(xué)生能思考的問(wèn)題去提。第二天，我在2007級(jí)七班上課的時(shí)候，這一問(wèn)題基本得到解決。雖然這一問(wèn)題解決了，可是我覺(jué)得終究是對(duì)不起九班的學(xué)生。當(dāng)初為什么就沒(méi)有考慮到這些，以至于九班的學(xué)生沒(méi)有聽(tīng)到。我想，假如我有一天真的成了優(yōu)秀的教師，我的成功也是建立在學(xué)生的失敗上的?，F(xiàn)在我唯一能做的就是一定好好教學(xué)，認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，上好每一節(jié)課。這句話每年年終總結(jié)我都要寫，但今天的理解最深刻。
觀潮備課筆記篇三
魏華中。
一、課文悟讀。
在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)。
讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧枺幻?，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜?。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的快樂(lè)、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來(lái)。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語(yǔ)，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說(shuō)出一段詩(shī)情畫(huà)意的話來(lái)——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無(wú)憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂(lè)觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”。言語(yǔ)坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究。
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問(wèn)孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫(kù)房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛(ài)護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無(wú)隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語(yǔ)·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的.作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開(kāi)禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒(méi)有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。
三、選題設(shè)計(jì)。
1．孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
2．借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩(shī)鼻祖陶淵明與山水田園詩(shī)重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書(shū)目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩(shī)賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》。
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觀潮備課筆記篇四
“死生亦大矣”，是對(duì)六朝明理的沉痛反對(duì)，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”是對(duì)老莊清談的無(wú)情撻伐，這些思想即便是后人附會(huì)，我們也可以記到王右軍的頭上，因?yàn)閼{右軍的性情和作為，是完全可以擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任的。
可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們?cè)谔m亭上寫的詩(shī)，卻被一紙序文遮蔽到毫無(wú)光彩，連陪襯都很勉強(qiáng)，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時(shí)不免想，如果遇見(jiàn)子安或逸少這樣的人，盡量還是少說(shuō)話，留個(gè)名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運(yùn)的了。
王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書(shū)，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不一樣的語(yǔ)言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。
在暮春之時(shí)，群賢會(huì)于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽(tīng)著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫(huà)中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無(wú)限的歡樂(lè)也將襯托出幾分惆悵。
“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!”作者感嘆生命的短暫，卻又“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。得以看出作者對(duì)生命的熱愛(ài)的珍惜。
司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！彼嬖V了我們?nèi)绾慰创劳?。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自我該如何活著。正如泰戈?duì)査f(shuō)：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！?/p>
死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，期望一向不會(huì)在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口，碰見(jiàn)它。生，我們留戀;在年輕時(shí)，我們忘卻關(guān)注這個(gè)世界;年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這即將離我遠(yuǎn)去的世界。人總是這樣，在失去之時(shí)才后悔當(dāng)初沒(méi)有好好珍惜眼前的完美，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時(shí)的無(wú)知。
時(shí)間如白駒過(guò)隙，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，我們是激起千層大浪，還是默默無(wú)聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們應(yīng)當(dāng)珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。
“后之覽者，亦將有感于斯文?！边@充滿無(wú)限生機(jī)的世界里，我們更應(yīng)當(dāng)懷有樂(lè)觀的心態(tài)，拋去無(wú)謂的遐想，去迎接完美的明天。你無(wú)需邀請(qǐng)群賢暢游蘭亭，你不必一觴一詠，出口成章，你也不必仰觀宇宙，俯察品類，你只需抓緊流淌在你身邊的一分一秒，讓時(shí)間成為你生活的最佳伴侶，讓時(shí)間充實(shí)你的生活，也讓時(shí)間填補(bǔ)你人生無(wú)常，人生短暫的遺憾。
觀潮備課筆記篇五
生無(wú)言。
師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽(yáng)人，他出生在南陽(yáng)市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢溃窟@是有原因的。因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)?，F(xiàn)在改革開(kāi)放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。
師：閑言少敘，書(shū)歸正傳?？紤]第一個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？
師：第二個(gè)問(wèn)題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？
生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。
師：第三個(gè)問(wèn)題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？
生：是覺(jué)解的不同。
師：“覺(jué)解”的意義是？
生：覺(jué)解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。
師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？
生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。
師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問(wèn)最后一個(gè)問(wèn)題：什么是出世？什么是入世？
生：入世是積極投身到社會(huì)中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。
師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。馮友蘭說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說(shuō)，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說(shuō)明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。
先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。
生：他對(duì)他所做的事情沒(méi)有覺(jué)解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。
師：舉一個(gè)生活中的例子。
生：雞活著，吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無(wú)覺(jué)解。如果有了覺(jué)解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長(zhǎng)肥了要被人吃掉，它一定會(huì)憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）。
生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過(guò)多而習(xí)慣性地上癮，知道不對(duì)也管不了自己，這一類同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽(tīng)到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。
師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說(shuō)這些同學(xué)應(yīng)該就是沒(méi)有或者較少“覺(jué)解”：他們沒(méi)有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說(shuō)他們沒(méi)有為理想奮斗。他們的日子就過(guò)得沒(méi)有價(jià)值。
師：為什么這么肯定？
生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。
生：（一部分）道德境界。
生：（一部分）功利境界。
生：（齊聲）功利境界。
師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。
生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。
師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——。
生：意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，做事是“正其義不謀其利”。
師：舉個(gè)例子。
生：雷鋒。
生：文天祥、蘇武。
生：林則徐應(yīng)該也是。
師：陶淵明怎么看？
生：陶淵明？
生：魯智深。
師：我們看看他是什么境界的人。
師：為什么？
生：因?yàn)樗麑牡?。“路?jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。
師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號(hào)是宋江提的。
師：確實(shí)，這位同學(xué)看書(shū)很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說(shuō)明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。
魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰(shuí)？他是什么境界的人？
生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？
師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。
我們想一下，梁山英雄中有沒(méi)有功利境界的人？
生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。
師：現(xiàn)在我們來(lái)看一下馮友蘭所說(shuō)的天地境界有什么特征。
生：他是宇宙的一員，自覺(jué)地為宇宙的利益做各種事情。
師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見(jiàn)不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說(shuō)魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來(lái)越狼狽：一開(kāi)始為不相識(shí)的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來(lái)又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺(jué)得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡?；從社?huì)公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。
生：鼓掌。
師：我們能不能通過(guò)今天所學(xué)再睜大眼睛看看我們現(xiàn)在的世界呢？布置一道作業(yè)?題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發(fā)展的。下課！
附參考答案：布什提倡單邊主義，以“反恐”為口號(hào)推動(dòng)單邊主義，一切從維護(hù)美國(guó)霸權(quán)利益出發(fā)，是功利主義，所以越來(lái)越不得世界各國(guó)的人心。提倡世界和諧發(fā)展，符合人類發(fā)展規(guī)律，符合所有人的利益，符合天地間至大的規(guī)律，自然的理想狀態(tài)是和諧，人類的理想狀態(tài)也是和諧，所以這是天地境界。境界的不同，正是中美兩國(guó)在世界格局中的地位發(fā)生變化的內(nèi)因所在。
觀潮備課筆記篇六
胡素娥（浙江省溫嶺中學(xué)）。
讀名家人生經(jīng)，品自己人生路。
教前聚焦：
老實(shí)說(shuō)，《人是什么》這篇文章，并不怎么好，內(nèi)容龐雜，思路混亂，大量引述中外哲學(xué)家、文學(xué)家的觀點(diǎn)，全文讀下來(lái)，作者自己的見(jiàn)解難以給人留下深刻印象，有的只是零零落落的幾句名家名言。這樣的文章，怎么教？怎么學(xué)？課堂上如何做到不浪費(fèi)時(shí)間讓學(xué)生有所得？那就根據(jù)本文特點(diǎn)，來(lái)一堂“‘名家談人生’品讀”課，讓學(xué)生讀名家人生經(jīng)，品自己人生路吧！
課堂片斷：
我讓學(xué)生通讀全文，找自己最有感觸最能產(chǎn)生共鳴的內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)作為即將高考背負(fù)沉重學(xué)業(yè)壓力的高三學(xué)生，他們不約而同地對(duì)雨果和加繆的悲觀主義人生論斷情有獨(dú)鐘。好多同學(xué)在自言自語(yǔ)：“我們都是罪人，我們都被判了死刑”，“我就是西西弗斯”……看著他們臉上黯然的神情，我想：“如何讓他們?cè)谄肺度松耐瑫r(shí)走出悲觀主義的陰影積極地面對(duì)自己的漫漫人生長(zhǎng)路呢？教學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生直面人生的艱辛，正視人生的坎坷！”
一、失樂(lè)園。
師：“你們看過(guò)《圣經(jīng)》嗎？誰(shuí)能給大家講講伊甸園的故事？”
生1：“我沒(méi)讀過(guò)《圣經(jīng)》，但我奶奶是基督教徒，我聽(tīng)她講過(guò)‘創(chuàng)世紀(jì)’的故事。上帝造了世界之后，用泥土捏了一個(gè)男人——亞當(dāng)，然后從他身上抽出一根肋骨，造了一個(gè)女人——夏娃，上帝給他們?cè)炝艘粋€(gè)生活的樂(lè)園——伊甸園，讓他們幸福地生活。上帝告誡他們不可以吃智慧樹(shù)上的果子。但夏娃受了蛇的慫恿，摘了智慧樹(shù)上的果子和亞當(dāng)一起吃了下去，變得和上帝一樣有智慧。上帝發(fā)怒了，就把他們逐出伊甸園，讓他們從此過(guò)苦難的日子?！?/p>
師：“因此，作為亞當(dāng)夏娃的后代，雨果說(shuō)，我們都是罪人，我們永遠(yuǎn)的失去了上帝給我們安排好的樂(lè)園，我們從此不可能無(wú)憂無(wú)慮的生活，我們的人生注定要受苦。大家覺(jué)得很遺憾吧？”
生2：“那當(dāng)然！曾經(jīng)有一個(gè)幸福的樂(lè)園我們?nèi)祟悰](méi)有珍惜，等到失去時(shí)才后悔莫及。如果上帝再給我一次機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那條蛇說(shuō)：我不吃那果子！”（全班叫好）。
師：“平常做試卷時(shí)都說(shuō)仿寫句子很難，這句子不是仿得很經(jīng)典嗎？（全班笑了）請(qǐng)問(wèn)：上帝為什么不許人類吃智慧樹(shù)上的果子？”
生3：“吃了智慧果的亞當(dāng)和夏娃看到自己赤身裸體，就去摘了樹(shù)葉遮羞，聽(tīng)見(jiàn)上帝呼喚他們就躲起來(lái)。這說(shuō)明他們有了羞恥心，有了文明意識(shí)?！?/p>
生4：“對(duì)了，上帝不希望人類和他一樣有智慧。”
師：“說(shuō)得好！那么幸福的伊甸園應(yīng)該不是免費(fèi)的賓館，居住的代價(jià)是什么？”
生5：“服從上帝的意志，永遠(yuǎn)處于愚昧狀態(tài)，失去人的自由！”
師：“那么，幸福和自由比起來(lái)，哪一個(gè)價(jià)值大？當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，你舍棄哪一個(gè)？苦難和失去自由必須兩選一的時(shí)候，你選擇哪一個(gè)?”（許多同學(xué)在深思，表情嚴(yán)肅）。
生6：“我想改寫裴多菲的那首詩(shī)：生命誠(chéng)可貴，幸福價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋！”
生7：“我想仿寫孟子的話：幸福，我所欲也；自由，亦我所欲也；二者不可得兼，舍幸福而取自由者也。”
生8：“一個(gè)自由的人才談得上幸福，一個(gè)有智慧的人才能明白什么是高質(zhì)量的幸福。上帝意志下的伊甸園根本不允許人類擁有智慧與自由，談何幸福？失去伊甸園的人類雖然面臨苦難，但不等于失去了贏得幸福的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿祟悡碛辛酥腔?，只要人類在苦難中磨練出頑強(qiáng)的意志，靠自己的雙手不愁創(chuàng)造不出人類自己的樂(lè)園——擁有智慧、文明、幸福和自由的伊甸園！”
師：“對(duì)??！苦難并不可怕，可怕的是在苦難中喪失拼搏的勇氣。既然我們已經(jīng)擁有了同上帝一樣的聰明智慧，就一定能依靠頑強(qiáng)的意志創(chuàng)造人類意志下的伊甸園！悲觀的雨果，他其實(shí)并沒(méi)有屈服于上帝的意志，而是以其奮斗的一生，為人類創(chuàng)造了一筆無(wú)價(jià)的的精神財(cái)富——《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》等等膾炙人口的經(jīng)典作品！我想，我們也一定能直面人生的苦難吧？”
生2：“看來(lái)我得改寫先前的那段話：曾經(jīng)有一個(gè)幸福的樂(lè)園我們?nèi)祟惒⒉辉谝?，等到失去時(shí)也并不后悔。如果上帝再給我一次機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那條蛇說(shuō)：謝謝你，勸我吃那果子！”（全班笑了）。
二、永遠(yuǎn)的西西弗斯。
師：“加繆把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯。我剛才好像聽(tīng)到有同學(xué)說(shuō)‘我就是西西弗斯’，你也在推巨石上山嗎？”（有同學(xué)在笑）。
生1：“何止是我！我們大家不都是西西弗斯嗎？‘高考’難道不就是一塊巨大的石塊擺在我們面前，我們要拼命推它上山嗎？”
生2：“我們與西西弗斯并不完全相同。西西弗斯命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又會(huì)滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。我們這一塊‘高考’的大石塊，經(jīng)過(guò)這么多年的努力眼看就要推上山頂了，只要大家咬緊牙關(guān)，明年6月我們就成功了。這位同學(xué)不要那么悲觀嘛！”
生1：“你這么樂(lè)觀，我真替你高興！不過(guò)，不幸的是，我說(shuō)的完全是事實(shí)?！灰蠹乙Ьo牙關(guān)，明年6月我們就成功了’，當(dāng)我們現(xiàn)在反反復(fù)復(fù)聽(tīng)著各科的老師們鼓勵(lì)我們的話語(yǔ)時(shí)，會(huì)不會(huì)有似曾相識(shí)的熟悉感？什么時(shí)候我們也曾聽(tīng)過(guò)這一樣的鼓勵(lì)話？”
生3：“對(duì)啊！初三面臨中考的時(shí)候，復(fù)習(xí)也很緊張，連中午休息的時(shí)間也沒(méi)有了。老師們經(jīng)常跟我們說(shuō)：‘你們挺住啊！咬緊牙關(guān)，考上溫嶺中學(xué)就好了！’就是這句話支撐了我的初三復(fù)習(xí)生活，我真的如愿以償了?！?/p>
生4：“我家在鄉(xiāng)下，我的5年小學(xué)都在城里讀寄宿，那時(shí)我真想回家?。∶看畏艑W(xué)后看到校門口擠著那么多的等著接孩子回家的家長(zhǎng)，我都想哭，多么希望那人群中也有我的父母！可是，媽媽總打電話安慰我：‘鄉(xiāng)下教育質(zhì)量差，你在城里認(rèn)真讀，爭(zhēng)取在比賽中多拿獎(jiǎng)，初中能到三中讀就好了！’后來(lái)我讀三中了，后來(lái)我讀溫中了，再后來(lái)……”
生5：“‘再后來(lái)’也就是現(xiàn)在啰！現(xiàn)在父母跟我說(shuō)：‘孩子，好不容易考進(jìn)溫中了，你可要認(rèn)真讀啊！咬咬牙，能考上重點(diǎn)大學(xué)就好了！’不知道以后大學(xué)老師會(huì)對(duì)我們說(shuō)什么？”
生6：“老師，你是過(guò)來(lái)人，你說(shuō)，大學(xué)老師會(huì)對(duì)我們說(shuō)什么？”
師：“考上大學(xué)，意味著你們已是成人了，家長(zhǎng)、老師不可能再在你們耳邊嘮嘮叨叨的了。你們要學(xué)會(huì)自己對(duì)自己說(shuō)：‘我好不容易考上大學(xué)，可要努力，不能前功盡棄??！眼看著就要大學(xué)畢業(yè)了，這么多同學(xué)考研究生，我考不考??？要為將來(lái)的工作練好本領(lǐng)啊！工作后，你們會(huì)對(duì)自己說(shuō)：‘要好好干哪！爭(zhēng)取干出點(diǎn)業(yè)績(jī)來(lái)，千萬(wàn)別讓人家小瞧咱！’這時(shí)候，你的老父母、以前的老師反倒會(huì)勸你‘悠著點(diǎn)，別把自己累垮啰’！”
生7：“看來(lái)，我們命中注定同西西弗斯一樣要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息，直到生命的最后一刻！”
生8：“我們能不能不推這塊巨石？西西弗斯是得罪了眾神以致受責(zé)罰，我又沒(méi)得罪誰(shuí)，我不推，罷工行不行？”
師：“你們說(shuō)行不行？比如說(shuō)，大家目前最痛苦的莫過(guò)于學(xué)業(yè)這塊沉重的巨石了，行啊，我們不推了?？纯茨銈兡切┎辉趯W(xué)校的同齡人，他們的日子很瀟灑吧？你們的父母，有些不就是因?yàn)榉N種原因沒(méi)機(jī)會(huì)推學(xué)業(yè)這塊巨石嗎？他們不是照樣活得好好的，生意做得很紅火嗎？”
生9：“可是，他們還是在推著生活這塊巨石的！我曾和以前的同學(xué)聊起過(guò)，他們很羨慕我能考大學(xué)，他們現(xiàn)在到處找工作，因?yàn)閷W(xué)歷不高，他們只能與外來(lái)民工競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)機(jī)會(huì)，工資非常低，供自己開(kāi)銷都不夠，他們覺(jué)得自己的生活沒(méi)有希望。有些因?yàn)榧揖掣辉２还ぷ鞯耐瑢W(xué)，則過(guò)著游手好閑的生活，有些甚至因吸毒而被送進(jìn)了少年戒毒所?！?/p>
生10：“我父母小學(xué)沒(méi)畢業(yè)，由于他們肯吃苦，走南闖北將生意一點(diǎn)一點(diǎn)做大了，因?yàn)闆](méi)文化，他們以前走了很多彎路，因?yàn)闆](méi)文化，他們現(xiàn)在在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中舉步維艱，迫切希望我好好讀書(shū)，將來(lái)能幫他們一把?！?/p>
生11：“我剛才在想，只有街頭的乞丐，可以不推巨石吧！”
生12：“可是為了活命的一頓頓殘羹冷炙，為了在雨天找個(gè)躲雨的屋檐，為了在冬夜找個(gè)藏身的街角，他們也要去四處乞求，甚至與野狗爭(zhēng)奪！他們?cè)趺床煌凭奘?？?/p>
師：“是啊，大千世界，蕓蕓眾生，誰(shuí)肩頭沒(méi)有一份責(zé)任？為了自己，為了家人，為了社會(huì)……只要活著，誰(shuí)不在用力推著巨石？這既是人生的責(zé)任，不也是人生的寄托，人生的希望嗎？當(dāng)我們揮汗如雨推著那巨石一點(diǎn)一點(diǎn)上山的時(shí)候，內(nèi)心不是涌動(dòng)著成功的喜悅嗎？人生的價(jià)值、人生的意義不就體現(xiàn)在這不懈追求的過(guò)程中嗎？生命固然不能承受太重的壓力，但生命照樣有不能承受之輕！我記得巴金曾經(jīng)在《燈》中借朋友之口說(shuō)過(guò)一句話——我們不是單靠吃米活著的。那么我們還要靠什么活著？”
全班：“我們還要靠推巨石活著！我們是永遠(yuǎn)的西西弗斯！”
師：“是的，人生是永遠(yuǎn)的西西弗斯！雨果的一生，加繆的一生，歌德的一生，還有愛(ài)因斯坦的一生，都是西西弗斯的一生！但是，西西弗斯的一生是悲劇，因?yàn)樗诒黄韧浦粔K自己并不想推的巨石，他的苦役是缺少意義的。我希望我們大家的一生能像雨果、加繆、歌德、愛(ài)因斯坦等偉人一樣，自己去尋找一塊想推的巨石，推出生命的奇異的色彩！正像愛(ài)因斯坦所說(shuō)——”
全班：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和學(xué)習(xí)都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩！”
師：“那就好好把握你們明年的高考志愿吧！記?。簩ふ乙粔K適合自己的想推的巨石！”
教后拾零：
閱讀教學(xué)，我始終堅(jiān)持一條原則——對(duì)話！在課堂上尋找一切機(jī)會(huì)，展開(kāi)師生對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生對(duì)話，學(xué)生與文本對(duì)話，學(xué)生與生活對(duì)話，學(xué)生與心靈對(duì)話。只有通過(guò)對(duì)話，才能讓老師、作者、文本走進(jìn)學(xué)生心靈，才能最終讓學(xué)生走出課堂、文本，走進(jìn)生活，思考人生！課堂上教師不應(yīng)該指責(zé)學(xué)生的消極，應(yīng)該鼓勵(lì)他們傾訴他們的消極，從而因勢(shì)利導(dǎo)，化解他們的消極，使他們最終能在品味理解生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生心靈的頓悟而樹(shù)立起積極的人生觀。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生共同探討問(wèn)題，可以激發(fā)他們的個(gè)性化思維，培養(yǎng)他們結(jié)合具體生活實(shí)際認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思維習(xí)慣，提高他們辯證分析問(wèn)題的思維能力。另外，課堂對(duì)話，可以使學(xué)生暢所欲言，鍛煉他們的語(yǔ)言表達(dá)能力，使他們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課的實(shí)際功用，積極主動(dòng)地參與語(yǔ)文課堂的活動(dòng)，收到較好的教學(xué)效益。
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觀潮備課筆記篇七
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來(lái)自:?重慶?。
在線:?116?時(shí)?47?分?01?秒?。
總發(fā)貼數(shù):?877?篇?。
注冊(cè)日期:?2004/03/01
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時(shí)間：2004年3月28日下午1點(diǎn)30分開(kāi)始。
地點(diǎn)：重慶市后勤工程學(xué)院大禮堂。
授課人：魏書(shū)生。
學(xué)生：重慶市楊家坪中學(xué)初一（？）班學(xué)生。
聽(tīng)課人數(shù)：四千余人。
實(shí)錄整理：2010zhang?(捍衛(wèi)重慶)。
師：同學(xué)們，你們平時(shí)課前3分鐘做什么呢？?。
生：介紹古詩(shī)。
師：怎么個(gè)介紹方法呢？
生：按照學(xué)號(hào)進(jìn)行。
師：那今天該誰(shuí)了？
生：
（對(duì)不起，由于當(dāng)時(shí)筆者沒(méi)集中精力，沒(méi)聽(tīng)清楚該學(xué)生的名字）。
師：誰(shuí)是？
（該學(xué)生起立）。
師：平時(shí)你們下面介紹呢還是在講臺(tái)上介紹？
生：在講臺(tái)上。
被叫起的學(xué)生：老師，由于今天是在這兒上課，所以我沒(méi)準(zhǔn)備。
師：（微笑）那怎么辦呢？
師：（征求全班學(xué)生意見(jiàn)）讓他非干不可？找人代替？還是不干了？
（本人深深被魏老師上課的民主折服）。
被叫起的學(xué)生：找人代替。
（其它學(xué)生也小聲回答：找人代替）。
師：那找誰(shuí)？
生：語(yǔ)文科代表！
師：誰(shuí)是語(yǔ)文科代表？
（語(yǔ)文科代表起立）。
師：好吧，開(kāi)始。
（語(yǔ)文科代表上臺(tái)開(kāi)始介紹古詩(shī)《春曉》，包括：作者、朝代、逐句抽學(xué)生回答含義、結(jié)束時(shí)全班誦讀全詩(shī)）。
師：說(shuō)得很好，上課！
（師生互相問(wèn)好后，學(xué)生沒(méi)有坐下）。
師：我在我們班上課時(shí)，一般要要求他們進(jìn)行口頭作文，我們今天可不可做？
（學(xué)生沒(méi)有回答）。
師：舉手表決吧！
（一半以上的學(xué)生舉手）。
（有學(xué)生回答13歲、有學(xué)生會(huì)大14歲?。?。
生：是。
師：好吧！到了那時(shí)，我們已經(jīng)過(guò)上小康生活了，你們?cè)缸鍪裁淳驼f(shuō)什么，隨便說(shuō)說(shuō)，別管別人，七嘴八舌地說(shuō)。預(yù)備，開(kāi)始！
（學(xué)生開(kāi)始口頭作文，師到幾個(gè)學(xué)生旁邊詢問(wèn)他們說(shuō)的什么。大略3分鐘后，學(xué)生口頭作文結(jié)束）。
師：看來(lái)同學(xué)們一天的工作干得夠快的！
（全場(chǎng)爆出一陣笑聲）。
師：同學(xué)們都說(shuō)得不錯(cuò)，有的當(dāng)醫(yī)生了，有的做警察了。好吧，我們開(kāi)始上課?。ㄉ拢?/p>
師：教材發(fā)了沒(méi)有？
生：發(fā)了。
生：沒(méi)有。
師：為什么？
齊答：不知道上哪一課。
師：能猜到老師今天上哪一課嗎？為什么能猜到？
生：《阿q?正傳》，因?yàn)榇宋钠^長(zhǎng)，占全書(shū)的比例大。
生：《蜀道難》，因?yàn)檫@篇文章很有意思。
師：我既沒(méi)有說(shuō)剛才那位正確，也沒(méi)有說(shuō)你的不對(duì)。還有嗎？
生：《將近酒》，因?yàn)槲蚁矚g這篇文章。
師：實(shí)在猜不出來(lái)我就說(shuō)了，還是按照順序講第一課吧。我們班誰(shuí)的字寫的不錯(cuò)，上臺(tái)來(lái)寫本課的學(xué)習(xí)要求好嗎？男女各一名。
二、三個(gè)詞。
四、課后練習(xí)）。
師：我們完成了這四件事，就能把這篇文章學(xué)懂了，有信心嗎？
生：有！
師：同學(xué)們學(xué)課文一般幾節(jié)課？
生：2節(jié)，有時(shí)3節(jié)。
師：今天咱們爭(zhēng)取一節(jié)課，行嗎？
生：行。
生：虧了。
（眾笑）。
師：要是老師今天管你們呢？看來(lái)咱們今天還是請(qǐng)個(gè)同學(xué)管時(shí)間吧。
（無(wú)人舉手）。
師：管時(shí)間不是很簡(jiǎn)單嗎？管住老師，不準(zhǔn)拖堂。
（一人舉手了）。
師：好，借一塊表給他，到時(shí)間要提醒我，我們就下課。幾點(diǎn)下課？45分鐘。
（幾個(gè)學(xué)生看表）2點(diǎn)30下課。
師：好，我們來(lái)看第一個(gè)要求，作者是誰(shuí)不用講了吧？
生：馮友蘭。
師：哪兒的人？什么身份？（哲學(xué)家）。
（學(xué)生分別回答）。
師：連成一句話怎么說(shuō)？
（學(xué)生連成一句話回答）?。
師：要是今天回家，家長(zhǎng)問(wèn)今天老師講了什么？怎么回答。
（生答課題）。
師：作者呢？連成一句話說(shuō)。
（生回答完畢）。
師：有不會(huì)的嗎？
（坐最后的一學(xué)生舉手）。
師：請(qǐng)坐最后的那位同學(xué)上臺(tái)來(lái)寫作者吧。
（生上臺(tái)寫作者）。
師：第二個(gè)要求：三個(gè)詞，哪三個(gè)？
生齊答：覺(jué)解、入世、出世。
師：真聰明！不用我解釋了吧？大家看看能說(shuō)出它們的解釋需要幾分鐘？?。
生：2分鐘。
師：好，我們看誰(shuí)完成得最快，大家不要看書(shū)是不要看別人，看別人會(huì)耽誤自己的事。
（全場(chǎng)一陣笑聲）。
師：預(yù)備，開(kāi)始！
（3個(gè)學(xué)生立即舉起了手，其余學(xué)生開(kāi)始看書(shū)上詞語(yǔ)的解釋）。
師：30秒，還剩下八個(gè)同學(xué)沒(méi)完成。
（沒(méi)看完的學(xué)生繼續(xù)看書(shū)）。
師：40秒了，剩下一個(gè)同學(xué)沒(méi)舉手。
師：那位同學(xué)，什么原因沒(méi)看完呢？
生：我不知道看什么。
師：喔，原來(lái)沒(méi)弄清楚要求。看三個(gè)詞語(yǔ)的解釋。
師：（稍停頓）大家坐直了，把三個(gè)詞語(yǔ)分別解釋一下。
（全班同學(xué)齊聲回答）。
師：會(huì)了吧？自己寫出來(lái)還是請(qǐng)同學(xué)上臺(tái)寫？
生：請(qǐng)同學(xué)上臺(tái)寫。
（很多學(xué)生舉手，師請(qǐng)一位學(xué)生上臺(tái)寫三個(gè)詞語(yǔ)的解釋）。
師：我們是看這位同學(xué)寫解釋呢還是繼續(xù)來(lái)完成第三件事？
生：完成第三件事。
（師又走下講臺(tái)回到了學(xué)生中）。
師：好，作者認(rèn)為人的境界有幾種？用得著老師講嗎？
齊答：不用。
生：四種。分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
師：大家離開(kāi)書(shū)，如果家長(zhǎng)問(wèn)你，你會(huì)說(shuō)嗎？有沒(méi)有離開(kāi)書(shū)本就忘記了的？
生：沒(méi)有。
師：大家把書(shū)扣過(guò)來(lái)，將四種境界寫在筆記本上，寫完的就舉手。
（學(xué)生開(kāi)始書(shū)寫，約3分鐘后學(xué)生開(kāi)始舉手）。
師：大家做時(shí)都沒(méi)看書(shū)，這很好。只有兩位同學(xué)做完后，想迫切知道正確答案翻開(kāi)書(shū)查了正誤。
師：所謂自然境界是什么？大家不看書(shū)能否說(shuō)得和作者的一樣？
生：能（很多學(xué)生舉手）。
生：人天然就形成的。
生：人一生下來(lái)就有的。
師：同意它們意見(jiàn)的舉手，不同意它們的又有何理由？
（少數(shù)幾個(gè)學(xué)生舉手）。
師：怎么沒(méi)幾個(gè)舉手呢？其實(shí)剛才他們說(shuō)得很對(duì)，大家看看書(shū)。
（不知道魏老師為什么沒(méi)請(qǐng)不同意的學(xué)生談理由）。
師：功利境界又是什么？大家是看書(shū)呢還是自己思考？
生：自己思考。
師：同學(xué)們真勇敢。
（生思考片刻后）。
師：大家舉手回答吧。
生：我認(rèn)為是道德境界是有利于他人的。
（該生回答不正確，不知道為什么魏老師沒(méi)有及時(shí)給予糾正）。
生：是指某個(gè)人做事情只對(duì)自己有利。
師：這位同學(xué)的答案對(duì)嗎？同意的請(qǐng)舉手。
（一半以上的學(xué)生舉手）。
師：大家看書(shū)，看看自己的思考與作者的看法是否一樣。
（生齊打開(kāi)書(shū)）。
師：第三種境界又是什么？
師：道德境界是指什么呢？大家是思考呢還是看書(shū)？哪個(gè)笨一些？
生：看書(shū)笨一些。
師：那大家還是思考回答吧。
（學(xué)生陸續(xù)舉起了雙手）。
生：為人民為社會(huì)做事情就叫做道德境界。
生：出于自身的道德觀念去做事。
師：誰(shuí)能將他們的答案綜合一下？
生：：做事情的觀念符合社會(huì)利益的要求就叫做道德境界。
師：很好，大家七嘴八舌地說(shuō)說(shuō)道德境界是一種什么樣的狀態(tài)，自己說(shuō)自己的。
（所有學(xué)生開(kāi)始回答，片刻）。
師：大家看書(shū)，看看剛才你們所說(shuō)的和作者所想的一不一樣。
（生打開(kāi)書(shū)）。
師：大家齊讀這部分行嗎？知道是讀哪一部分吧？
生：知道！
師：預(yù)備，起！
生齊答：聰明！
師：大聲說(shuō)。
生大聲重復(fù)：聰明！
（全場(chǎng)大笑）。
師：你們想的和哲學(xué)家說(shuō)的一樣。本文是安排在高三的課本上的，你們雖然是初一，答案卻是自己想出來(lái)的，你們真的很聰明。其實(shí)如果我們經(jīng)常動(dòng)腦思考問(wèn)題，我們更會(huì)越來(lái)越聰明的。
（魏老師的此段點(diǎn)評(píng)不僅讓學(xué)生臉上蕩起了笑容，也讓本人佩服得直點(diǎn)頭）。
生：比賽！
師：那誰(shuí)先讀？
生：男生。
（聽(tīng)眾們又開(kāi)始大笑起來(lái)）。
師：好，男生開(kāi)始齊讀，女生等會(huì)兒。大家都思考回答問(wèn)題。預(yù)備，起！
（男生齊讀書(shū)上介紹天地境界的部分）。
師：都讀得不錯(cuò)。最后一種境界大家能理解嗎？女生們有什么看法呢？
生：我認(rèn)為天地境界就是人把自己的想法與世界結(jié)合起來(lái)。
生：：我認(rèn)為天地境界其實(shí)就等于道德境界。
師：為什么？這是我第一次聽(tīng)到這樣的見(jiàn)解。
生：因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有發(fā)現(xiàn)外星人呢！無(wú)法談清天地境界。
師：很好，你的見(jiàn)解很獨(dú)到，很有創(chuàng)造性。還有看法嗎？
生：我認(rèn)為天地境界就是為宇宙做事，講自己的整個(gè)身體融入到宇宙當(dāng)中。
師：你這個(gè)見(jiàn)解我也是第一次聽(tīng)到，非常好，想象開(kāi)闊。
科代表：天地境界的含義比道德境界更進(jìn)一層，道德境界主要指人類社會(huì)，而天地把整個(gè)自然界也算作，天地境界就是為自己身處的整個(gè)世界做事。
師：回答全面，很好。
（稍停頓）。
生：不用培養(yǎng)。
師：對(duì)，那么功利境界呢？
生：做對(duì)自己有利的事情，自自然然，隨便隨便。
師：很好，大家都說(shuō)除了前兩種境界的共同特征，那就是我們?nèi)爽F(xiàn)在都是。
師：后面的境界又如何達(dá)到呢？
（無(wú)人舉手）。
（師提示：只有、才）。
師：找到?jīng)]有？大聲朗讀！
（生齊讀）。
師：這部分的關(guān)鍵詞語(yǔ)是什么？
生：只有、才。
師：只有、才是關(guān)聯(lián)詞。
生：哲學(xué)、學(xué)習(xí)、了解。
師：怎樣到達(dá)道德境界？
（一學(xué)生回答什么是道德境界）。
師：回答怎樣達(dá)到，不是回答什么是。
（一生訂正）。
師：最要緊的是最后兩句話，寫的是什么？
（一生回答）。
師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一遍。
師：這部分可以刪除哪些詞？就是簡(jiǎn)單地用一句話回答。
（生看書(shū)齊說(shuō)）。
師：大家抬起頭，大聲回答好嗎？
（生再答）。
師：如果今天回家，家長(zhǎng)問(wèn)怎樣達(dá)到這四種境界，怎么回答？
（生復(fù)述）。
師：大家背過(guò)《道德經(jīng)》嗎？
生：沒(méi)有。
師：《道德經(jīng)》其實(shí)就告訴了我們回到家為家長(zhǎng)做些什么事。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)為家長(zhǎng)做事。
師：我們班誰(shuí)最不愿意發(fā)言？
生：黃皓。
師：那黃皓同學(xué)知道怎樣達(dá)到這四種境界嗎？
黃皓答：會(huì)。
（請(qǐng)黃皓上臺(tái)板書(shū)）。
師：下面我們來(lái)完成課后作業(yè)?，幾個(gè)大題？
生：2個(gè)。
師：魏老師留作業(yè)?好不？
生：不好。
（眾笑）。
師：那我們一起解決吧。第一大題幾個(gè)小題？
生：（？）。
（本人沒(méi)聽(tīng)清楚）。
師：我們看第一小題。男生讀題，女生（故意停頓）。
生：回答！
（眾笑）。
師：好，男生讀題，如果沒(méi)人舉手回答，此題就算放棄了。預(yù)備，起！
（男生讀完題）。
師：同學(xué)們答題請(qǐng)抓住關(guān)鍵詞。
（女生開(kāi)始舉手回答，回答得非常好）。
師：此大題其余的小題還用老師說(shuō)嗎？
生：不用。
師：同學(xué)們非常不錯(cuò)，老師要說(shuō)的內(nèi)容同學(xué)們事先都知道了。
師：第二大題幾個(gè)小題？
生：（？）。
（本人又沒(méi)聽(tīng)清楚）。
師：第一小題不用回答了吧？第二小題呢？
師：（稍停頓）這個(gè)題不好回答，即使是高三的學(xué)生也很難準(zhǔn)確回答出來(lái)，估計(jì)出題的人也很難回答得完全正確。
師：如果考試非要出這道題，怎么回答？
生：按照自己的想法，隨隨便便說(shuō)一下就行了。
師：（稍停頓）到了這個(gè)時(shí)候，有人該提醒我了。
管時(shí)間的學(xué)生起立：老師，該下課了。
（眾笑）。
師：還有最后的小題沒(méi)說(shuō)，還上嗎？贊同還上得請(qǐng)舉手！
（眾笑，少數(shù)學(xué)生沒(méi)舉手）。
師：好，繼續(xù)吧，最后的又是開(kāi)放性試題，如何回答？怎樣理解“出世”、“入世”？
（生沉默）。
師：不愿意理解就不理解吧，愿意理解的同學(xué)如果不能體會(huì)等我們到了高三再體會(huì)。
師：我最后給所有的老師提點(diǎn)建議，希望老師們和學(xué)生一起玩，一起聊天，一起討論，在我們學(xué)校老師都和學(xué)生們打成一片。最后上完課，希望老師不要一下課揚(yáng)長(zhǎng)而去，如果我們和學(xué)生的距離進(jìn)一些，那么我們的無(wú)效勞動(dòng)就會(huì)少一些。
師：大家對(duì)這堂課又何看法呢？找個(gè)愿意回答的同學(xué)吧。
生：魏老師教會(huì)了我們?cè)S多人生的哲理。
生：這節(jié)課我不光學(xué)到了知識(shí)，還掌握了學(xué)習(xí)的方法，這對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)幫助很大。
黃皓：我覺(jué)得時(shí)間過(guò)得太快了，這堂課還沒(méi)上過(guò)癮。
（眾大笑）。
師：剛才大家學(xué)習(xí)了人生的四種境界，那你們認(rèn)為自己現(xiàn)在在哪個(gè)境界呢？請(qǐng)大家閉上眼睛，這樣回答問(wèn)題不會(huì)受到別人的干擾。
（眾生閉上眼睛）。
師：感覺(jué)自己在自然境界的請(qǐng)舉手。
師：一人舉手。
師：感覺(jué)自己進(jìn)入功利境界的請(qǐng)舉手。
師：十四人舉手。
師：已經(jīng)進(jìn)入道德境界的請(qǐng)舉手。
師：進(jìn)入道德境界的同學(xué)很多喲。
師：進(jìn)入天地境界的呢？
師：一人舉手。好吧。
（眾生睜開(kāi)眼睛）。
師：你們猜老師怎么看待這種問(wèn)題呢？你們猜猜老師對(duì)咱們班同學(xué)的看法是什么？
生大聲齊答：聰明。
（眾又一次大笑）。
師：同學(xué)們真的很聰明。同學(xué)們的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力都不錯(cuò)，因?yàn)槟銈兟?tīng)老師的看法和我很有默契，同學(xué)們剛才的口頭作文也很精彩，同學(xué)們剛才讀課文也很好，同學(xué)們聽(tīng)說(shuō)讀方面的能力都不錯(cuò)，那么寫的能力就不用說(shuō)的，比如同學(xué)們剛才對(duì)詞語(yǔ)意思的書(shū)寫、上臺(tái)板書(shū)的同學(xué)都很精彩。
師：好了，下課。
（課堂教學(xué)結(jié)束，課后學(xué)生齊找魏老師簽名）。
說(shuō)明：由于本人的聽(tīng)覺(jué)較差、書(shū)寫速度較慢，所以實(shí)錄的部分內(nèi)容有刪節(jié)。
聽(tīng)課隨感：2010zhang?(捍衛(wèi)重慶)。
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開(kāi)開(kāi)心心????。
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樓主辛苦，謝謝了~??。
笑孩???頭銜:?天山童姥。
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笑一笑，十年少。?。
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謝謝!?小弟應(yīng)該的.
放在上面互相學(xué)習(xí)嘛,。
大家多談些意見(jiàn)就好了。
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毓君???頭銜:?麥田守望者。
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來(lái)自:?四川成都新都?。
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先感謝，后學(xué)習(xí)??。
因?yàn)檩p取了許多東西，?。
所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢(mèng)境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。
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現(xiàn)金:?54?瑞文幣?。
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來(lái)自:?重慶?。
在線:?116?時(shí)?47?分?01?秒?。
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樓上的老大就不用學(xué)習(xí)了吧?
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邊城???頭銜:?總版主。
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來(lái)自:?湖南長(zhǎng)沙?。
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感謝樓主，辛苦了！說(shuō)說(shuō)個(gè)人看法：
和他在長(zhǎng)沙上的基本一個(gè)模式。
老魏讓我最佩服的地方是課堂很民主，但是他總是這樣上，沒(méi)一點(diǎn)變化，我不欣賞。
總感覺(jué)他在牽學(xué)生的鼻子走，在訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)試能力。其實(shí)初一的學(xué)生聽(tīng)這樣很富有哲理的課，基本上不能明白什么，如他自己所說(shuō)，到高三再說(shuō)。
另外，學(xué)生沒(méi)有質(zhì)疑，難道學(xué)生真的都弄懂了嗎？我懷疑。
照我思索，可理解我?。
照我思索，能認(rèn)識(shí)人?。
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總發(fā)貼數(shù):?877?篇?。
注冊(cè)日期:?2004/03/01
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其實(shí)邊城的觀點(diǎn)可能也代表了大多數(shù)。
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我說(shuō)得重一點(diǎn),依我現(xiàn)教的班級(jí),如果這節(jié)課他這樣上,肯定上不下去.
沒(méi)預(yù)習(xí),學(xué)生能如此回答,在我們這里簡(jiǎn)直是天方夜潭.
于是我聽(tīng)什么名人的課,只能感動(dòng),不能受用!?。
歲月釀成的甜蜜，冰雪可以塵封；時(shí)光鑄就的收獲，星空可以再現(xiàn)。?。
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不要泄氣,大家一起努力嘛!
懂點(diǎn)編程、專點(diǎn)畫(huà)畫(huà)、?品點(diǎn)美文、聽(tīng)點(diǎn)?music?。
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若曦???頭銜:?走路草。
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樓主的聽(tīng)課實(shí)錄我今天才仔細(xì)看了一遍。
佩服兩個(gè)人：魏書(shū)生，確實(shí)是大師。其實(shí)對(duì)初中的學(xué)生就是鼓勵(lì)為主，讓學(xué)生在被認(rèn)可中學(xué)習(xí)。長(zhǎng)此以往，會(huì)激發(fā)連學(xué)生自己也難以想象的潛力，我們永遠(yuǎn)不能低估學(xué)生的能力！我并不覺(jué)得他如何培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力，不知樓上的那位朋友是指什么。他要求學(xué)生用一個(gè)整句子來(lái)表述，也應(yīng)該是語(yǔ)文能力。不管是否應(yīng)試，都應(yīng)該大力培養(yǎng)的。
再佩服一個(gè)人，那就是樓主，筆錄還是很快的。再次感謝！
毓君???頭銜:?麥田守望者。
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老魏實(shí)錄千古傳，至今已覺(jué)不新鮮~~~~~~~~~~~`??。
因?yàn)檩p取了許多東西，?。
所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢(mèng)境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。
觀潮備課筆記篇八
隨著教育的進(jìn)步，備課筆記逐漸成為每一位教師不可或缺的工具。備課筆記的重要性不僅在于整理教學(xué)內(nèi)容和提供教學(xué)指導(dǎo)，更重要的是通過(guò)編寫備課筆記，教師能夠更好地理解課程內(nèi)容，分析學(xué)生需求，確保教學(xué)質(zhì)量。在我多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，備課筆記給我?guī)?lái)了許多好處，下面我將從備課筆記的重要性、編寫備課筆記的技巧、如何利用備課筆記準(zhǔn)備好課堂和反思備課筆記等幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)，希望對(duì)廣大教師有所幫助。
備課筆記的重要性不可忽視。首先，備課筆記可以幫助教師更好地理解課程內(nèi)容。在備課過(guò)程中，教師需要對(duì)教材進(jìn)行研究，梳理知識(shí)點(diǎn)和重點(diǎn)難點(diǎn)，理清課程的邏輯關(guān)系。編寫備課筆記可以幫助教師將這些內(nèi)容清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，促使教師深入思考和分析，提高對(duì)課程的理解和把握。其次，備課筆記可以提供教學(xué)指導(dǎo)。在備課筆記中，教師可以設(shè)想學(xué)生可能遇到的問(wèn)題，提前解答和分析，制定教學(xué)策略和措施。備課筆記還可以包括教師對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)情況的觀察和記錄，為個(gè)性化教學(xué)提供參考。因此，備課筆記能夠?yàn)榻處熖峁┤轿坏慕虒W(xué)指導(dǎo)和支持。
編寫備課筆記需要掌握一定的技巧。首先，需要確保筆記的準(zhǔn)確性和完整性。在備課過(guò)程中，教師應(yīng)遵循全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的原則，概括出關(guān)鍵信息和操作步驟，不要遺漏重要內(nèi)容。其次，要注意筆記的組織和結(jié)構(gòu)。備課筆記可以按照知識(shí)點(diǎn)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)步驟等進(jìn)行分類，以確保教學(xué)內(nèi)容的邏輯性和系統(tǒng)性。在編寫備課筆記時(shí)，可以運(yùn)用一些簡(jiǎn)單易懂的圖表和符號(hào)，方便教師自己使用和學(xué)生理解。另外，還需要不斷修訂和更新備課筆記，以適應(yīng)不同階段和不同課堂的教學(xué)需要。
如何利用備課筆記準(zhǔn)備好課堂也是一個(gè)重要的問(wèn)題。首先，教師需要提前準(zhǔn)備課堂，充分利用備課筆記準(zhǔn)備課件和教案。備課筆記中的詳細(xì)信息可以幫助教師確定重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)方法和活動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣。其次，備課筆記可以作為備課過(guò)程中的參考工具。在課堂上，教師可以根據(jù)備課筆記提醒自己要注意的內(nèi)容和問(wèn)題，實(shí)時(shí)調(diào)整課堂的教學(xué)策略和節(jié)奏。在備課筆記的基礎(chǔ)上，教師還可以針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)和需求進(jìn)行個(gè)性化調(diào)整，使每一位學(xué)生都能得到適合自己的教學(xué)指導(dǎo)。
最后，反思備課筆記也是備課過(guò)程中必不可少的一環(huán)。教師在備課過(guò)程中，可以回顧自己的備課筆記，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤和不足之處。教師可以思考備課筆記的編寫是否合理、有效，能否滿足學(xué)生的需求。通過(guò)反思和總結(jié)，教師可以進(jìn)一步提高備課筆記的質(zhì)量和效果，為今后的備課工作積累經(jīng)驗(yàn)。
綜上所述，備課筆記在教育教學(xué)中具有重要的作用。它不僅可以幫助教師更好地理解課程內(nèi)容，提供教學(xué)指導(dǎo)，還可以準(zhǔn)備好課堂，實(shí)時(shí)調(diào)整教學(xué)方法和策略。為了更好地編寫備課筆記，教師需要掌握一定的技巧，確保備課筆記的準(zhǔn)確性和完整性，合理組織和結(jié)構(gòu)化備課筆記。同時(shí)，教師還需要反思備課筆記，不斷完善和提高備課工作。相信通過(guò)備課筆記的準(zhǔn)備和運(yùn)用，教師能夠更好地發(fā)揮自己的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學(xué)生。
觀潮備課筆記篇九
杜甫律詩(shī)五首(教師中心稿)
鄧浩
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：誦讀、詩(shī)意。
2.思想教育目標(biāo)：杜甫的思想。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：詩(shī)歌鑒賞。
教學(xué)重點(diǎn)：詩(shī)意。
教學(xué)難點(diǎn)：詩(shī)意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>
教學(xué)過(guò)程與步驟：
客至
一、誦讀提示
先說(shuō)讀這五首詩(shī)的共同要求：
杜甫的律詩(shī)章法極其嚴(yán)格，都是以兩聯(lián)為一層，誦讀時(shí)應(yīng)根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容在兩層之間作適當(dāng)?shù)耐ｎD。凡內(nèi)容明快、跳躍性不大者，停頓宜稍短；內(nèi)容深沉、跳躍性較大者，停頓宜稍長(zhǎng)，以求層次分明，詩(shī)意顯豁。
再說(shuō)這首詩(shī)：詩(shī)的內(nèi)容淺顯易懂，難得的是，詩(shī)人一反往常沉郁的心態(tài)，顯得開(kāi)闊明朗而又輕松愉快，這是全詩(shī)的基調(diào)。要讀得親切、平易，切忌夸張，因?yàn)樵?shī)中的每一句話都是對(duì)一位極要好的朋友說(shuō)的，是友情的表示。但要分清主次：就全詩(shī)來(lái)說(shuō)，后一層為主，前一層為歡；就各層來(lái)說(shuō)，最后一句為主，前三句為次。“次”是為“主”蓄勢(shì)的，突出“蓬門今始為君開(kāi)”和“隔籬呼取盡余杯”這兩句，才能渲染主客之間喜悅、融洽的氣氛。
二、整體感知
唐肅宗上元元年（760）春天，杜甫在友人幫助下，在成都西郊外院花溪畔營(yíng)造了一所草堂，暫時(shí)定居下來(lái)，生活上也有人接濟(jì)他，從“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）可以看出他一家人的日子過(guò)得倒也平穩(wěn)，有了生活的情趣。這首詩(shī)是第二年春天寫的，同樣表現(xiàn)了詩(shī)人的這種情懷。
詩(shī)題稱“客”而不稱“賓”，是有用意的。舊時(shí)注家以為，稱“賓”有“敬之之義”，而稱“客”有“親之之義”，此說(shuō)有理。證明是，一年前，也就是草堂新落成不久，有兩位客人先后來(lái)看他：一位是舊相識(shí)，偶爾過(guò)訪；另一位是專程來(lái)訪的遠(yuǎn)道客人。詩(shī)人為這兩位朋友都寫了詩(shī)，前者以《有客》為題，后者以《賓至》為題；再看詩(shī)的內(nèi)容，也確實(shí)有“親之”和“敬之”之別。而《客至》這首詩(shī)題下還有作者自注；“喜崔明府相過(guò)”?？梢?jiàn)是老朋友之間偶爾過(guò)訪，從詩(shī)中那些話的親切、隨意的程度來(lái)看，也確實(shí)非老朋友不能。至于崔明府其人，有的注家認(rèn)為是杜甫的舅氏，大約是因?yàn)槎拍感沾薜木壒剩坏懊鞲笔翘迫藢?duì)縣令的稱呼，杜甫草堂屬犀浦縣（治所在成都西北），說(shuō)不定就是犀浦縣令，這個(gè)問(wèn)題倒無(wú)關(guān)緊要。
這首詩(shī)前一層寫詩(shī)人在村居寂寞之中忽有朋友來(lái)訪，表達(dá)了喜出望外之情；后一層寫詩(shī)人倉(cāng)促中只能以簡(jiǎn)易的酒菜待客，然欲呼鄰翁來(lái)陪飲，以盡賓主之歡，表現(xiàn)了誠(chéng)樸、率真的態(tài)度，可見(jiàn)雙方友情之深。
三、鑒賞要點(diǎn)
詩(shī)中的'情致理趣。
“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?！睂懙氖遣萏猛獾木跋螅捍簾o(wú)到了，春水遍地，溪面初平，鷗鳥(niǎo)飛來(lái)，或翔于水面，或集于溪邊。這是地道的南國(guó)水鄉(xiāng)風(fēng)光。為什么一開(kāi)篇詩(shī)人就寫景呢？從“但見(jiàn)”二字我們可以窺知詩(shī)人心中的奧秘：原來(lái)他太寂寞了，深盼有人來(lái)此，可是不見(jiàn)人來(lái)，但見(jiàn)群鷗，也就只好日日與鷗鳥(niǎo)為伍了。
“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開(kāi)。”上句承前，意思是既無(wú)人來(lái)，也就懶得去掃門前的花徑，由它凌亂下去，表現(xiàn)了詩(shī)人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實(shí)正是為下旬作鋪墊，因?yàn)橄卵f(shuō)的就是“客至”，它給我們呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的畫(huà)面：詩(shī)人已多日不聞敲門聲了，頗有冷落之感，這天忽聞?dòng)腥饲瞄T，急忙跑去，開(kāi)門一看，驚喜萬(wàn)分，竟然是自己的老朋友來(lái)了，頓時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，生氣盎然。
“盤饗市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?！边@不是客套話，句句都是實(shí)情。老朋友來(lái)得突然，草堂距市鎮(zhèn)又遠(yuǎn)，備辦來(lái)不及了，只拿家里現(xiàn)成的酒菜來(lái)招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟《有客》中寫的“自鋤稀萊甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見(jiàn)外之意。
“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！睆摹氨M余杯”一語(yǔ)可以看出，這時(shí)酒宴已到高潮，詩(shī)人欲呼鄰翁與客人對(duì)飲，更增加了歡快的氣氛。至此結(jié)束全詩(shī)，余味無(wú)窮――鄰翁來(lái)了沒(méi)有呢？這用不著交代，當(dāng)然是來(lái)了。
這首詩(shī)以“但見(jiàn)群鷗”起，以呼鄰翁“對(duì)飲”結(jié)，感情發(fā)展的脈絡(luò)極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩(shī)人清新明快風(fēng)格之一例。
旅夜書(shū)懷
一、誦讀提示
這首詩(shī)是感嘆身世之作。前一層寫旅夜風(fēng)景，其實(shí)是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應(yīng)當(dāng)讀得緩慢一些，使聽(tīng)者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主――詩(shī)人后半生飄泊四方，居無(wú)定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈／文章／著，官應(yīng)／老?。荨?。最后兩句形象地概括了詩(shī)人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷飄泊之意。
二、整體感知
杜甫于唐代宗廣德二年（764）春攜家人自問(wèn)州折回成都，入嚴(yán)武幕。本來(lái)，有這位好友的幫助，他滿可以在成都住下去，卻不料嚴(yán)武在第二年四月忽然死去。他不得不再次離開(kāi)成都，乘舟東下，經(jīng)嘉州（樂(lè)山）、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣），于九月到達(dá)云安（今四川云陽(yáng)）。《旅夜書(shū)懷》就是在這次旅行中寫的。
這一年杜甫已滿53歲，他一直患有肺病和風(fēng)痹，不時(shí)發(fā)作。兩年前，當(dāng)安史之亂初平時(shí)，他曾有返回長(zhǎng)安或洛陽(yáng)的打算，但因地方軍閥乘機(jī)作亂及其他原因未能如愿。這回因嚴(yán)武之死，他決心離開(kāi)四川，轉(zhuǎn)作瀟湘之游，其實(shí)也是不得已而為之，因此一路上心情十分沉重，不知一生飄泊何時(shí)是了。這首詩(shī)集中地表現(xiàn)了他這種心情。前一層寫一個(gè)月夜，小船孤零零地停在長(zhǎng)滿小草的岸邊，詩(shī)人從船上向四周望去，原野是那樣廣闊；再看月光下的江水，浩浩蕩蕩，奔流不息，不禁心潮澎湃，想到自己一生的經(jīng)歷。后一層先將自己的文名和它運(yùn)作了一番比較。然后以“飄飄何所似？大地一沙鷗”給自己的一生做了總結(jié)。
這里有必要說(shuō)明一下：詩(shī)人好以鷗鳥(niǎo)自況，但前后含義不同。在“白鷗沒(méi)
[4][5]
觀潮備課筆記篇十
鄭逸農(nóng)
一、課文悟讀
《客至》
《客至》之所以寫得這么歡快無(wú)比，是因?yàn)椤跋泊廾鞲噙^(guò)”。所以詩(shī)一開(kāi)始就描寫了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛(ài)的白鷗天天飛來(lái)的歡樂(lè)氛圍。但也可以這樣理解：平日無(wú)客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見(jiàn)只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫到了花徑不掃，蓬門未開(kāi)。頸聯(lián)不寫賓主之間的寒暄與敘舊，可見(jiàn)兩人關(guān)系的親密。寫自己餐桌上的接待物，實(shí)話實(shí)說(shuō)，沒(méi)有虛文俗套，可見(jiàn)賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫自己想邀鄰翁過(guò)來(lái)喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補(bǔ)充，去回味。
《旅夜書(shū)懷》
《旅夜書(shū)懷》寫于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨(dú)傷感的。本詩(shī)的景物描寫與個(gè)人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細(xì)”“微”等字，與“官應(yīng)老病休”中作者的孤單身影相應(yīng)。“?！薄蔼?dú)”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨(dú)，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應(yīng)，情景交融，渾然一體。同時(shí)，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過(guò)氣來(lái)正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長(zhǎng)江奔騰雄渾的氣勢(shì)，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，并無(wú)作者個(gè)人的詠懷。但聯(lián)系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時(shí)也在感慨自己的不幸，在表達(dá)王昭君千載之怨的同時(shí)也在暗中表達(dá)自己的深沉怨恨。
《閣夜》
《閣夜》作于一個(gè)大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩(shī)人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見(jiàn)所聞，聯(lián)想到了國(guó)家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫下了此詩(shī)。詩(shī)中星河的'搖動(dòng)暗寓著社會(huì)的動(dòng)蕩。在這動(dòng)蕩不安的環(huán)境中，詩(shī)人回家無(wú)期，鄉(xiāng)書(shū)不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的自慰其實(shí)蘊(yùn)涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽(yáng)樓》
《登岳陽(yáng)樓》寫于杜甫生命的最后幾年。登上岳陽(yáng)樓，是他年輕時(shí)就有的夢(mèng)想，今天終于如愿了。可這次卻不是專為游玩而來(lái)，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過(guò)；詩(shī)人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀――“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會(huì)到“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”用語(yǔ)的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩(shī)人的心情就愈黯淡凄涼，因?yàn)榈菢沁h(yuǎn)眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國(guó)傷時(shí)之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩(shī)人憑軒遠(yuǎn)望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛(ài)國(guó)憂民的高尚情操深深感動(dòng)著我們。別林斯基說(shuō)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｖ哺谏鐣?huì)和歷史的土壤里?！?/p>
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：表面上看是把客人撇開(kāi)了，可仔細(xì)一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進(jìn)一步寫客人，是想用這種民間常見(jiàn)的方式表示自己難得的興奮：我家來(lái)尊貴客人了，你也過(guò)來(lái)喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個(gè)痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開(kāi)生面，別有情趣。
探究學(xué)習(xí)：王昭君有傾城傾國(guó)之貌卻無(wú)人省識(shí)，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫(huà)圖省識(shí)”；自己一片赤誠(chéng)，盡忠進(jìn)諫，皇帝卻不分忠佞，無(wú)辜貶斥自己。而這些都不能明說(shuō)，所以只能借寫王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對(duì)此有多家點(diǎn)評(píng)。黃叔燦《唐詩(shī)箴注》云：“此詠明妃以自悲?！惫怼蹲x杜札記》云：，“琵琶胡語(yǔ)，怨恨誰(shuí)論?亦隱寓知音寥落之感?！必抖旁?shī)言志》云：“此第三首，則專詠明妃之事，無(wú)一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃?！蛎麇Т嗽购?，不可明言，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫‘怨恨’二字，乃所以寫明妃，即所以寫己懷也?！?/p>
3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫了《王昭君》，試作比較閱讀，說(shuō)說(shuō)杜詩(shī)在風(fēng)格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)塞雪作花，蛾眉憔悴沒(méi)胡沙。生乏黃金枉畫(huà)圖，死留青冢使人嗟。
探究學(xué)習(xí)：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩(shī)各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：李詩(shī)飄逸，杜詩(shī)沉郁。兩人都對(duì)王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩(shī)不只停留在同情惋惜這一步，還表達(dá)了沉郁怨憤之情。詩(shī)一開(kāi)始，就似有千鈞之力，有千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流之勢(shì)，以致古人說(shuō)：“昔人評(píng)‘群山萬(wàn)壑’句，頗似生長(zhǎng)英雄，不似生長(zhǎng)美人?！崩钤?shī)第二聯(lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩(shī)則更沉郁“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。一個(gè)“一”字，一個(gè)“獨(dú)”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩(shī)都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩(shī)中因?yàn)橛昧恕翱諝w”“月夜魂”“千載”“分明”等語(yǔ)，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩(shī)醇》中忍不住贊嘆：“破空而來(lái)，文勢(shì)如天驥下坡，明珠走盤，詠明妃者此為第一?！?/p>
觀潮備課筆記篇十一
教材地位：《靜夜》安排在七年級(jí)上冊(cè)第六單元的一首具有古典詩(shī)歌韻味的新詩(shī)，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩(shī)歌和寓言。它們通過(guò)虛構(gòu)的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實(shí)，揭露鞭撻現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡，表達(dá)對(duì)美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導(dǎo)學(xué)生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過(guò)本詩(shī)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的憂國(guó)、愛(ài)國(guó)的情。
二.說(shuō)教學(xué)目標(biāo)
本文的教學(xué)目標(biāo)為：
1.能力目標(biāo)
2.情感目標(biāo)
三、說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
本課的重點(diǎn)
1、使學(xué)生體會(huì)詩(shī)所飽含對(duì)光明、理想、祖國(guó)的情感?
2、使學(xué)生理解詩(shī)的凝煉、含蓄的語(yǔ)言以及修辭手法?
本課的難點(diǎn)
使學(xué)生體會(huì)聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。?
四、說(shuō)教法
1.明確目標(biāo)，減少學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的無(wú)效思維；?
2.指導(dǎo)朗讀，重在學(xué)生體驗(yàn)；
4.小結(jié)鞏固，緊扣要點(diǎn)，幫助學(xué)生形成思維整合。
5.?練習(xí)提高，文字的聯(lián)想和想像，引導(dǎo)學(xué)生作聯(lián)想、想像的訓(xùn)練。
6.手段及依據(jù)：用簡(jiǎn)單課件輔助教學(xué)課件，以“文本學(xué)習(xí)為主，多媒體輔助教學(xué)”的教學(xué)方法。
五、說(shuō)學(xué)法
1.朗讀感悟，感受音樂(lè)美。
2.探究?jī)?nèi)容，理解意境美。?
3.探究寫法，領(lǐng)悟情感美。
4.模仿學(xué)習(xí)，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。
六、?說(shuō)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
1.師生互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氛圍?（2分鐘）
我將設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)片《聰明的一休》激情導(dǎo)入，請(qǐng)學(xué)生向他一樣開(kāi)動(dòng)腦子成為聰明的孩子！學(xué)生的心弦被扣動(dòng)，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營(yíng)造了民主、寬松、愉快的教學(xué)氛圍。
2.比較引入新課（3分鐘）
1同學(xué)們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？
然后我請(qǐng)同學(xué)們一起配樂(lè)背誦李白的《靜夜思》?問(wèn)：
1.詩(shī)人看見(jiàn)了什么？（月光）
2.詩(shī)人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）?
3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；
郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達(dá)了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩(shī)又表達(dá)了怎么樣的情懷呢？請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，聽(tīng)錄音。
3.指導(dǎo)朗讀（6分鐘）
1.放錄音，整體感知?
2聽(tīng)完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀?
在此我將糾正學(xué)生的字音、重音、節(jié)奏。?
3.學(xué)生自由朗讀,組織齊朗誦.?
4.介紹作者和寫作背景（4分鐘）
我在此環(huán)節(jié)讓學(xué)生通過(guò)小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。
5.賞讀靜夜?。?0分鐘）
1.文中具體寫了那些景物？其中哪些是詩(shī)人看到的真實(shí)景物？哪些是虛寫的景物？
2.再請(qǐng)同學(xué)們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫的是哪些真實(shí)景物？
3.第一詩(shī)節(jié)實(shí)寫，此時(shí)詩(shī)人漫步在清幽的月光下展現(xiàn)在詩(shī)人的眼前是一幅怎樣的畫(huà)面？誰(shuí)用自己的語(yǔ)言描繪出來(lái)！
4.齊讀第二詩(shī)節(jié)，看看寫了哪些景物？這里有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物？
5.傳說(shuō)中的鮫人是住在仁什么地方？
6.面對(duì)茫茫的天河，詩(shī)人并不能真正看見(jiàn)什么，只能憑想像猜測(cè)會(huì)有鮫人在岸，孤獨(dú)地對(duì)月泣珠，這是一個(gè)非常凄美的場(chǎng)面，在這月華滿天的美麗時(shí)刻，天上的鮫人為什么哭泣？請(qǐng)你想像鮫人泣珠的情景。
7.詩(shī)人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧?kù)o、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩(shī)人對(duì)美好生活的無(wú)限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫(huà)面。
8.請(qǐng)學(xué)生自己找出好的詩(shī)句進(jìn)行賞讀、分析！再次領(lǐng)悟文章，全班交流發(fā)言。
總結(jié)：
像這樣現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的在詩(shī)人頭腦中創(chuàng)造新形象的過(guò)程，叫想象。
而天河是詩(shī)人遙望夜空，看到了幾點(diǎn)疏星由此聯(lián)想到天河，這叫聯(lián)想。
6.再次指導(dǎo)朗讀朗讀
1.???????學(xué)生先個(gè)人試讀說(shuō)說(shuō)自己的理解，再聽(tīng)讀感覺(jué)情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點(diǎn)并提醒心境體驗(yàn)和眼神運(yùn)用，學(xué)生再聽(tīng)配樂(lè)朗誦跟讀并核準(zhǔn)節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。
2.???????有感情背誦全詩(shī)
小結(jié)鞏固今天我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代詩(shī)《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實(shí)呀，聯(lián)想和想象就猶如詩(shī)歌的兩個(gè)翅膀?有無(wú)想象力是詩(shī)歌能不能飛的起來(lái)飛的高低的重要因數(shù)，所以詩(shī)人艾青說(shuō)道：沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)！而想象的基礎(chǔ)就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學(xué)習(xí)和閱讀現(xiàn)代詩(shī)時(shí)有四個(gè)步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。
7.拓展與遷移（5分鐘）
閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問(wèn)題。
1.作者在這首詩(shī)里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？
2.任何兩個(gè)詞語(yǔ)，經(jīng)過(guò)四、五個(gè)遞進(jìn)的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。
如：鋼筆一月亮????可以作如下聯(lián)想：
鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。
再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。
請(qǐng)你也試一試就下面詞語(yǔ)進(jìn)行聯(lián)想：田野一汽車；人一木星；電腦一垃圾。?
8.總結(jié)：（1分鐘）
英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧。的確，詩(shī)歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學(xué)們讓我們?cè)谠?shī)歌的廣闊天空中，展開(kāi)雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！
七.說(shuō)板書(shū)：??????
靜夜
想??????????????????聯(lián)
象??????????????????想
現(xiàn)實(shí)生活
觀潮備課筆記篇十二
教材地位：《靜夜》安排在七年級(jí)上冊(cè)第六單元的一首具有古典詩(shī)歌韻味的新詩(shī)，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩(shī)歌和寓言。它們通過(guò)虛構(gòu)的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實(shí)，揭露鞭撻現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡，表達(dá)對(duì)美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導(dǎo)學(xué)生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過(guò)本詩(shī)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的憂國(guó)、愛(ài)國(guó)的情。
本文的教學(xué)目標(biāo)為：
1、使學(xué)生體會(huì)詩(shī)所飽含對(duì)光明、理想、祖國(guó)的情感。
2、使學(xué)生理解詩(shī)的凝煉、含蓄的語(yǔ)言以及修辭手法。
使學(xué)生體會(huì)聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。
1.明確目標(biāo)，減少學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的無(wú)效思維；
2.指導(dǎo)朗讀，重在學(xué)生體驗(yàn)；
4.小結(jié)鞏固，緊扣要點(diǎn)，幫助學(xué)生形成思維整合。
5.練習(xí)提高，文字的聯(lián)想和想像，引導(dǎo)學(xué)生作聯(lián)想、想像的訓(xùn)練。
6.手段及依據(jù)：用簡(jiǎn)單課件輔助教學(xué)課件，以“文本學(xué)習(xí)為主，多媒體輔助教學(xué)”的教學(xué)方法。
1.朗讀感悟，感受音樂(lè)美。
2.探究?jī)?nèi)容，理解意境美。
3.探究寫法，領(lǐng)悟情感美。
4.模仿學(xué)習(xí)，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。
我將設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)片《聰明的一休》激情導(dǎo)入，請(qǐng)學(xué)生向他一樣開(kāi)動(dòng)腦子成為聰明的孩子！學(xué)生的心弦被扣動(dòng)，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營(yíng)造了民主、寬松、愉快的教學(xué)氛圍。
1同學(xué)們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？
然后我請(qǐng)同學(xué)們一起配樂(lè)背誦李白的《靜夜思》問(wèn)：
1.詩(shī)人看見(jiàn)了什么？（月光）。
2.詩(shī)人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）。
3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；
郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達(dá)了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩(shī)又表達(dá)了怎么樣的情懷呢？請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，聽(tīng)錄音。
1.放錄音，整體感知。
2聽(tīng)完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀。
在此我將糾正學(xué)生的字音、重音、節(jié)奏。
3.學(xué)生自由朗讀,組織齊朗誦.
我在此環(huán)節(jié)讓學(xué)生通過(guò)小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。
2.再請(qǐng)同學(xué)們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫的是哪些真實(shí)景物？
6.面對(duì)茫茫的天河，詩(shī)人并不能真正看見(jiàn)什么，只能憑想像猜測(cè)會(huì)有鮫人在岸，孤獨(dú)地對(duì)月泣珠，這是一個(gè)非常凄美的場(chǎng)面，在這月華滿天的美麗時(shí)刻，天上的鮫人為什么哭泣？請(qǐng)你想像鮫人泣珠的情景。
7.詩(shī)人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧?kù)o、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩(shī)人對(duì)美好生活的無(wú)限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫(huà)面。
8.請(qǐng)學(xué)生自己找出好的詩(shī)句進(jìn)行賞讀、分析！再次領(lǐng)悟文章，全班交流發(fā)言。
1.??????學(xué)生先個(gè)人試讀說(shuō)說(shuō)自己的理解，再聽(tīng)讀感覺(jué)情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點(diǎn)并提醒心境體驗(yàn)和眼神運(yùn)用，學(xué)生再聽(tīng)配樂(lè)朗誦跟讀并核準(zhǔn)節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。
2.??????有感情背誦全詩(shī)。
今天我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代詩(shī)《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實(shí)呀，聯(lián)想和想象就猶如詩(shī)歌的兩個(gè)翅膀有無(wú)想象力是詩(shī)歌能不能飛的起來(lái)飛的高低的重要因數(shù)，所以詩(shī)人艾青說(shuō)道：沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)！而想象的基礎(chǔ)就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學(xué)習(xí)和閱讀現(xiàn)代詩(shī)時(shí)有四個(gè)步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。
閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問(wèn)題。
1.作者在這首詩(shī)里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？
2.任何兩個(gè)詞語(yǔ)，經(jīng)過(guò)四、五個(gè)遞進(jìn)的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。
如：鋼筆一月亮???可以作如下聯(lián)想：
鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。
再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。
請(qǐng)你也試一試就下面詞語(yǔ)進(jìn)行聯(lián)想：田野一汽車；人一木星；電腦一垃圾。
英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧。的確，詩(shī)歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學(xué)們讓我們?cè)谠?shī)歌的廣闊天空中，展開(kāi)雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！
觀潮備課筆記篇十三
一、課文悟讀
節(jié)選自《水經(jīng)注·江水》的《三峽》一文歷來(lái)被視為描繪三峽奇觀的名篇，專家學(xué)者亦多將作者如何描繪三峽美景作為賞析的重點(diǎn)。教參在課文說(shuō)明中更是開(kāi)門見(jiàn)山地強(qiáng)調(diào)：《三峽》以凝煉生動(dòng)的筆墨，寫出了三峽的壯麗景色。筆者以為，這多少有些悖逆作者的本意。作為一部為《水經(jīng)》作注的地理專著，固然有不少對(duì)大自然旖旎風(fēng)光的專筆描述，但其重點(diǎn)則是放在與水緊密相關(guān)之處，這是《水經(jīng)注》與其他山水游記重要區(qū)別之所在。
在這篇文章中，作者僅用了不到1／4的篇幅直接勾勒三峽峰巒重疊的景觀，卻以濃墨重彩描繪江水四季的變化以及與之相伴的萬(wàn)千氣象。如夏季的水流迅疾，春冬的清冽明麗，秋季的空靈肅殺。在夏水一節(jié)，作者重點(diǎn)突出的是沿溯阻絕造成的水疾，并未描繪自然景色。不過(guò)無(wú)論寫什么季節(jié)的江水，又都與三峽兩岸連山，略無(wú)闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日有著十分密切的關(guān)系。至于三峽的其他景觀作者均未觸及。
總之，全篇文章是122水為綱。因此，準(zhǔn)確地說(shuō)，《三峽》是一篇描述流經(jīng)三峽的長(zhǎng)江之水四季變化及其帶來(lái)沿江的壯麗景色的散文。
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：
作者重點(diǎn)寫山勢(shì)，突出其連而高的特點(diǎn)，為下文寫長(zhǎng)江的水勢(shì)和江水給兩岸帶來(lái)的四季景色作了鋪墊。正因?yàn)樯絼?shì)高峻，才使得夏季水勢(shì)險(xiǎn)惡，沿溯阻絕；正因?yàn)橹貛r疊嶂，才會(huì)出現(xiàn)絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間的奇景；正因?yàn)閮砂哆B山、略無(wú)闕處，且難見(jiàn)曦月，才能使人在秋日倍感林寒澗肅，十分凄清。由此可以看出，作者寫三峽，重在寫水。
探究學(xué)習(xí)：
本文重在寫水，而水以夏季為盛，長(zhǎng)江在三峽段的迅疾兇險(xiǎn)之特征亦體現(xiàn)得尤為突出，故作者將夏水置于首位。相較而言，春冬二季的長(zhǎng)江皆有清榮峻茂的盎然情趣。故而合為一體描繪。
3．作者描寫景物，不但有形有色，而且有聲有情，請(qǐng)你找出表現(xiàn)形、色、聲、情的`關(guān)鍵詞語(yǔ)，并認(rèn)真體味。
探究學(xué)習(xí)：
文中描寫春冬二季的景象，以素、綠繪色，以隆、懸、漱繪形。這些皆與清榮峻茂相照應(yīng)。而寫秋景，則重在繪聲，長(zhǎng)嘯、凄異、哀轉(zhuǎn)，渲染了肅殺的氣氛。其描繪手法因時(shí)而變，因景而異，顯得變化多端，搖曳生姿。作者的情感則蘊(yùn)涵其中，一個(gè)趣字，確切地表達(dá)了此時(shí)的愉悅之情，而末段的凄字，既是對(duì)猿聲的描述，也是對(duì)秋景所觸發(fā)的感情。
探究學(xué)習(xí)：
這是本文的一個(gè)難點(diǎn)。前句是概述夏季江水的兇險(xiǎn)，在通常情況下，船只因江水流速過(guò)急，不會(huì)冒險(xiǎn)出發(fā)，但在王命急宣的情況下，船只一旦啟航，便可朝發(fā)白帝，暮到江陵。作者正是通過(guò)一般和特殊這兩種情況的對(duì)比性敘述，表現(xiàn)夏日的長(zhǎng)江水勢(shì)大，流速快。
5．酈道元的《水經(jīng)注》對(duì)后世影響極大，李白、柳宗元等寫山水的作品都深受其影響。請(qǐng)就學(xué)過(guò)或課外閱讀過(guò)的詩(shī)文，舉一例加以說(shuō)明。
探究學(xué)習(xí)：
《水經(jīng)注》既是一部地理著作，也是一部?jī)?yōu)秀的山水游記，它是后世山水游記的先導(dǎo)。許多詩(shī)人、文學(xué)家都借鑒《水經(jīng)注》中的藝術(shù)手法，寫下了膾炙人口的詩(shī)文。如李白《早發(fā)白帝城》中的朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還即借用了《三峽》中的朝發(fā)白帝，暮到江陵。柳宗元的《小石潭記》以凄神寒骨，悄愴幽邃表現(xiàn)境清等，也能明顯地看出《水經(jīng)注》對(duì)其產(chǎn)生的影響。
觀潮備課筆記篇十四
讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
二、亮點(diǎn)探究
三、選題設(shè)計(jì)
1.孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書(shū)目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩(shī)賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》
觀潮備課筆記篇十五
魏華中。
在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)。
讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜谩！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的.快樂(lè)、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記?孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來(lái)。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語(yǔ)，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說(shuō)出一段詩(shī)情畫(huà)意的話來(lái)――“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無(wú)憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂(lè)觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”。言語(yǔ)坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究。
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子?梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問(wèn)孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫(kù)房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛(ài)護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無(wú)隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語(yǔ)?為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
觀潮備課筆記篇十六
教學(xué)目標(biāo)?
1.把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。
2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
3.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
4.積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
5.感悟文化與文化現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn)
1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么
2.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
3.孔孟思想的具體特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)?
積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
教學(xué)方法
主要采用討論式和啟發(fā)式。
教學(xué)用具
運(yùn)用多媒體教學(xué)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入??語(yǔ)
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。
三、品詞析句，探究質(zhì)疑。
2.說(shuō)孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?
5.“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思?
6.為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?
7.為什么說(shuō)孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論?
8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”?
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂(lè)歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
10.學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來(lái)研究古代文化現(xiàn)象?
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國(guó)也》，并結(jié)合本文說(shuō)說(shuō)孟子是一個(gè)怎么樣的人。
研究歷史文化現(xiàn)
觀潮備課筆記篇十七
一、課文悟讀
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)之風(fēng)盛行。一些飽學(xué)之士紛紛周游列國(guó)，向各國(guó)的執(zhí)政者推銷自己的主張和行動(dòng)策略。為了把深?yuàn)W的道理通俗化，他們往往以生動(dòng)而又深刻的比喻來(lái)諷諫執(zhí)政者。寓言是比喻的高級(jí)形式，因?yàn)橥ㄋ滓锥?，又有?duì)生活漫畫(huà)式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場(chǎng)景，卻得到了人們的認(rèn)可。孟子參透了執(zhí)政者的心思，講究說(shuō)理技巧，做到了聽(tīng)眾能聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)，治國(guó)方略就輕而易舉地“販賣”了出去。《短文兩篇》同樣具備上述特征?，F(xiàn)略述如下：
1．精心選擇故事的主人公，請(qǐng)執(zhí)政者人甕?！抖涛膬善分v述了一些百姓故事，易于被執(zhí)政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長(zhǎng)里短，學(xué)習(xí)進(jìn)修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國(guó)的執(zhí)政者，難得有機(jī)會(huì)在足不出戶的情況下了解民情，做個(gè)愛(ài)民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對(duì)會(huì)笑著細(xì)聽(tīng)分說(shuō)。
在卑賤的子民面前，國(guó)君常想表現(xiàn)出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無(wú)干，自然倍加嚴(yán)格要求。“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，此時(shí)的國(guó)君絕對(duì)是英明的“旁觀者”?！褒R人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區(qū)別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執(zhí)政者更能表現(xiàn)出堅(jiān)定的立場(chǎng)，畢竟說(shuō)人家容易。怎知最后引火燒身，面對(duì)自己犯下的類似錯(cuò)誤，只好乖乖地自投羅網(wǎng)。大庭廣眾下，執(zhí)政者如果手握兩套行事標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人“馬克思主義”，對(duì)己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對(duì)己寬松、對(duì)人嚴(yán)格的自私心態(tài)，讓執(zhí)政者心甘情愿地被牽引著走進(jìn)其布下的理性思維空間。
2．寓言故事情節(jié)簡(jiǎn)單，有時(shí)僅僅是一個(gè)情景性的設(shè)喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、寓意醒豁的藝術(shù)效果。“齊人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時(shí)又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實(shí)，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深?yuàn)W抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥?、是非分明的故事，給咄咄逼人的說(shuō)理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點(diǎn)理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無(wú)疑增強(qiáng)了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)，將問(wèn)題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財(cái)富與地位等生活大事時(shí)，沒(méi)有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當(dāng)。作者的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依附在正面或反面人物的身上，在對(duì)主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來(lái)，瞄準(zhǔn)了許許多多有類似問(wèn)題的社會(huì)中人?！洱R人有一妻一妾》中兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從深層次上表現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。除了那個(gè)并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的還有那些不擇手段的“求富貴利達(dá)者”。同樣，面對(duì)昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個(gè)學(xué)棋小童，演示著齊王的錯(cuò)誤和可能產(chǎn)生的后果。有良師的指點(diǎn)，有良好的愿望固然重要，但改正錯(cuò)誤與學(xué)棋一樣，是個(gè)不斷內(nèi)化的過(guò)程，沒(méi)有積極主動(dòng)、專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結(jié)果功業(yè)無(wú)成，也是意料中的事。
二、亮點(diǎn)探究
1．幾個(gè)修飾詞的妙用。
探究學(xué)習(xí)：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴(yán)、自傲形成了強(qiáng)烈的反差。作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語(yǔ)，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛(ài)憎喜好的作用。
(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”。“必”，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔?jí)瀳?chǎng)乞食，必飽食而后返，足見(jiàn)其興趣志向之低下。他貪得無(wú)厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對(duì)自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！毖鐾c俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺。
(2)“其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”?！氨M”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場(chǎng)乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來(lái)得方便與快捷。“齊人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性。
(3)“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺敝械摹氨椤?。“遍”，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。
2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。
探究學(xué)習(xí)：孟子反復(fù)叮嚀，人除了牟利之外還應(yīng)該有更高遠(yuǎn)的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當(dāng)性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為。看來(lái)，行“妻妾之道”也好，行“丈夫之道”也好，價(jià)值目標(biāo)對(duì)人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉(zhuǎn)換了“妻妾”與“丈夫”的.行為角色，造成讀者視覺(jué)與思維上的反差。
陳勝說(shuō)：“燕雀安知鴻鵠之志。”鴻鵠，天鵝，上飛三千尺而遷移，是心存高遠(yuǎn)志向者的象征。一學(xué)童，拜“通國(guó)之善弈者”為師，以實(shí)現(xiàn)鴻鵠之志。有良師的指點(diǎn)，為成就鴻鵠之志提供了條件。但鴻鵠能遠(yuǎn)飛三千里，憑借的是自身力量的積累，依托的是自身的努力?！半m聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至”，聽(tīng)課是假象，心早追隨鴻鵠去了。“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”，不專心致志，不持之以恒，最終只落得“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，被世人諷刺也在情理之中。欲成就“天鵝”之材，最終只落得“癩蛤蟆”一樣的結(jié)局，反諷意味強(qiáng)烈。
3．分析對(duì)比手法。
探究學(xué)習(xí)：《齊人有一妻一妾》有兩重對(duì)比。一是齊人墳場(chǎng)“乞”與妻妾面前“驕”的行為對(duì)比，是真相與表象的對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾勺齊人人生準(zhǔn)則的對(duì)比。齊人在墳場(chǎng)乞食而沒(méi)有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶的妻妾面前大吹大擂。兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)要注意采用正當(dāng)?shù)氖侄危靶姓煞蛑馈?，不能茍且，不能詭迂。為人不齒、行“妻妾之道”的恰恰是大“丈夫”。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，揭露了齊人的丑態(tài)?！掇那铩返膶?duì)比集中體現(xiàn)在奕秋兩個(gè)弟子學(xué)習(xí)專心程度與學(xué)習(xí)結(jié)果差異的對(duì)比上，通過(guò)對(duì)比，揭示了作者關(guān)于態(tài)度與結(jié)果有必然因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。
4．分析孟子寓言的幽默性。
探究學(xué)習(xí)：孟子的寓言情節(jié)簡(jiǎn)單，卻詼諧、有趣而意味深長(zhǎng)，形成語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、寓意顯豁的藝術(shù)效果。通過(guò)想像將生活中的問(wèn)題的情狀與特征夸大，以更深刻地揭示問(wèn)題的本質(zhì)和危害。齊人去墳地求乞祭祀剩余的酒食，得了蠅頭小利就心滿意足，其行為荒誕可笑，為人所不齒。孟子將齊人的行為夸大，使之成為藝術(shù)形象，背地里“乞”食，妻妾前“施施”“驕”言，使讀者在強(qiáng)烈的反差中產(chǎn)生審美快感，并對(duì)對(duì)象做出否定性的評(píng)價(jià)?！掇朊缰L(zhǎng)》中的宋人，急于求成，拔苗助長(zhǎng)，舉動(dòng)愚蠢而可笑?！对氯烈浑u》中的主角改正錯(cuò)誤卻又不堅(jiān)決，持“月攘一雞，以待來(lái)年”的觀點(diǎn)。孟子的寓言故事通過(guò)影射、夸張等手法，機(jī)智風(fēng)趣地對(duì)社會(huì)生活中不合理、丑陋的現(xiàn)象做了含蓄地揭露、批評(píng)，使讀者在人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)中，微笑著領(lǐng)悟到作者傳遞的深刻道理。
三、選題設(shè)計(jì)
1．孟子寓言特色管窺。
研究方法：
(1)了解孟子的生平、經(jīng)歷與產(chǎn)生寓言故事的時(shí)代背景。
(2)閱讀《孟子集注》，了解孟子思想，找出相關(guān)的寓言故事，并分析孟子運(yùn)用上述寓言故事表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)和思想。
(3)結(jié)合實(shí)例，通過(guò)對(duì)幾個(gè)寓言故事的分析比較，探討jl于寓言選材、洋略和語(yǔ)旨上的特色。
(4)閱讀文學(xué)史中有關(guān)孟子的知識(shí)介紹，了解孟子寓言的特色。
(5)撰寫相關(guān)小論文。
參讀書(shū)目：
《孟子集注》《中國(guó)文學(xué)史》《中國(guó)大百科辭典》等。
2．孟子與莊子寓言比較。
研究方法：
(1)了解孟子與莊子的生平與思想。
(2)閱讀《孟子集注》，了解孟子的思想，找出相關(guān)的寓言故事并分析寓意。結(jié)合行文的脈絡(luò)，了解孟子寓言語(yǔ)言犀利、感情強(qiáng)烈、思想精到的特點(diǎn)。
(3)閱讀《莊子》中的《逍遙游》《人世間》《德充符》《秋水》等篇章，了解莊子寓言選材、遣詞造句上的特點(diǎn)。
(4)閱讀研究孟子與莊子的寓言故事，從選材、遣詞造句、詳略安排與寓言在說(shuō)理中的成分比重幾方面進(jìn)行比較分析。
參讀書(shū)目：
《中國(guó)文學(xué)史》《莊子》《中國(guó)大百科辭典》《歷代寓言賞析》等。
3．中外寓言故事比較。
研究方法：
(1)研讀《先秦寓言選譯》《歷代寓言賞析》，了解中國(guó)古代寓言故事的出處及講述寓言故事的目的。
(2)研讀西方部分寓言故事，了解寓言故事的特色。
(3)比較東西方寓言故事創(chuàng)作目的、表現(xiàn)手法、思想內(nèi)涵的異同。
參讀書(shū)目：
《先秦寓言選譯》《歷代寓言賞析》《伊索寓言》《拉封丹寓言》《外國(guó)文學(xué)》。
觀潮備課筆記篇十八
一、課文悟讀。
在中國(guó)思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無(wú)關(guān)聯(lián)。
讀《論語(yǔ)》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！薄白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜??！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的快樂(lè)、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來(lái)。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語(yǔ)，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說(shuō)出一段詩(shī)情畫(huà)意的話來(lái)——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動(dòng)得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無(wú)憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂(lè)觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對(duì)自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人交鋒，欲爭(zhēng)必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評(píng)當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”。言語(yǔ)坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究。
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過(guò)言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來(lái)說(shuō)明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國(guó)思想史上的地位。
2.“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問(wèn)孟子：“這次和魯國(guó)的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫(kù)房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛(ài)護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對(duì)統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無(wú)隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語(yǔ)·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f(shuō)15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說(shuō)話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽(tīng)到別人說(shuō)的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對(duì)“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開(kāi)禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒(méi)有波及全民，不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。
三、選題設(shè)計(jì)。
1.孔盂為代表的儒家思想對(duì)’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國(guó)文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對(duì)信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
(1)中國(guó)哲學(xué)網(wǎng)之中國(guó)哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國(guó)柱《儒家人生論》。
2.借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩(shī)鼻祖陶淵明與山水田園詩(shī)重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書(shū)目：
(1)魏正申《陶淵明評(píng)傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國(guó)古代田園山水邊塞詩(shī)賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》。
觀潮備課筆記篇十九
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)之風(fēng)盛行。一些飽學(xué)之士紛紛周游列國(guó)，向各國(guó)的執(zhí)政者推銷自己的主張和行動(dòng)策略。為了把深?yuàn)W的道理通俗化，他們往往以生動(dòng)而又深刻的比喻來(lái)諷諫執(zhí)政者。寓言是比喻的高級(jí)形式，因?yàn)橥ㄋ滓锥?，又有?duì)生活漫畫(huà)式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場(chǎng)景，卻得到了人們的認(rèn)可。孟子參透了執(zhí)政者的心思，講究說(shuō)理技巧，做到了聽(tīng)眾能聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)，治國(guó)方略就輕而易舉地“販賣”了出去。《短文兩篇》同樣具備上述特征?，F(xiàn)略述如下：
1．精心選擇故事的主人公，請(qǐng)執(zhí)政者人甕?！抖涛膬善分v述了一些百姓故事，易于被執(zhí)政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長(zhǎng)里短，學(xué)習(xí)進(jìn)修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國(guó)的執(zhí)政者，難得有機(jī)會(huì)在足不出戶的情況下了解民情，做個(gè)愛(ài)民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對(duì)會(huì)笑著細(xì)聽(tīng)分說(shuō)。
在卑賤的子民面前，國(guó)君常想表現(xiàn)出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無(wú)干，自然倍加嚴(yán)格要求?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”，此時(shí)的國(guó)君絕對(duì)是英明的“旁觀者”?！褒R人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區(qū)別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執(zhí)政者更能表現(xiàn)出堅(jiān)定的立場(chǎng)，畢竟說(shuō)人家容易。怎知最后引火燒身，面對(duì)自己犯下的類似錯(cuò)誤，只好乖乖地自投羅網(wǎng)。大庭廣眾下，執(zhí)政者如果手握兩套行事標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人“馬克思主義”，對(duì)己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對(duì)己寬松、對(duì)人嚴(yán)格的自私心態(tài)，讓執(zhí)政者心甘情愿地被牽引著走進(jìn)其布下的理性思維空間。
2．寓言故事情節(jié)簡(jiǎn)單，有時(shí)僅僅是一個(gè)情景性的設(shè)喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、寓意醒豁的藝術(shù)效果。“齊人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時(shí)又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實(shí)，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深?yuàn)W抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥?、是非分明的故事，給咄咄逼人的說(shuō)理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點(diǎn)理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無(wú)疑增強(qiáng)了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)，將問(wèn)題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財(cái)富與地位等生活大事時(shí)，沒(méi)有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當(dāng)。作者的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依附在正面或反面人物的身上，在對(duì)主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來(lái)，瞄準(zhǔn)了許許多多有類似問(wèn)題的社會(huì)中人。《齊人有一妻一妾》中兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從深層次上表現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。除了那個(gè)并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的`還有那些不擇手段的“求富貴利達(dá)者”。同樣，面對(duì)昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個(gè)學(xué)棋小童，演示著齊王的錯(cuò)誤和可能產(chǎn)生的后果。有良師的指點(diǎn)，有良好的愿望固然重要，但改正錯(cuò)誤與學(xué)棋一樣，是個(gè)不斷內(nèi)化的過(guò)程，沒(méi)有積極主動(dòng)、專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結(jié)果功業(yè)無(wú)成，也是意料中的事。
二、亮點(diǎn)探究。
1．幾個(gè)修飾詞的妙用。
探究學(xué)習(xí)：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴(yán)、自傲形成了強(qiáng)烈的反差。作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語(yǔ)，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛(ài)憎喜好的作用。
(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”?！氨亍保欢?，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔?jí)瀳?chǎng)乞食，必飽食而后返，足見(jiàn)其興趣志向之低下。他貪得無(wú)厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對(duì)自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！毖鐾c俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺。
(2)“其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”。“盡”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場(chǎng)乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來(lái)得方便與快捷。“齊人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性。
(3)“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺敝械摹氨椤??！氨椤?，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。
2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。
探究學(xué)習(xí)：孟子反復(fù)叮嚀，人除了牟利之外還應(yīng)該有更高遠(yuǎn)的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當(dāng)性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為。看來(lái)，行“妻妾之道”也好，行“丈夫之道”也好，價(jià)值目標(biāo)對(duì)人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉(zhuǎn)換了“妻妾”與“丈夫”的行為角色，造成讀者視覺(jué)與思維上的反差。
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觀潮備課筆記篇二十
魯迅先生是世界上最具有叛逆精神的斗士之一。他的叛逆行為也許存在著某些方面的偏頗，例如中學(xué)生所熟悉的他對(duì)中醫(yī)的態(tài)度和對(duì)進(jìn)化論的理解，但他深刻的見(jiàn)解與透徹的剖析是許多人無(wú)可相較的。這集中表現(xiàn)在他對(duì)歷史、對(duì)國(guó)民劣根性的深刻揭露和批判上。在本文中，他用精辟的語(yǔ)言，把中華幾千年的歷史形象而準(zhǔn)確地概括為兩樣時(shí)代：“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。這正是他獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，雖然有它偏激的地方，但我們不能不佩服他見(jiàn)解的深刻性、揭露的徹底性。
魯迅先生對(duì)歷史的理解來(lái)源于他骨髓深處的反傳統(tǒng)思想，而這種思想正是受到以反傳統(tǒng)為主的五四運(yùn)動(dòng)根深蒂固地影響而產(chǎn)生的。這一思想的核心正是“改造國(guó)民性”。初中所學(xué)的《藤野先生》對(duì)這一思想的形成作了藝術(shù)的介紹，他所寫的小說(shuō)又具體體現(xiàn)了這種思想。表現(xiàn)在雜文上，就是對(duì)歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)作深入地剖析和無(wú)情地鞭撻，這種批判也就意味著人的解放的可能性。而魯迅先生思維過(guò)程中改造人與改造社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)，正說(shuō)明了魯迅先生對(duì)民族與社會(huì)改造的內(nèi)在的樂(lè)觀——雖然他也時(shí)時(shí)表露著失望和憤激。在本文的最后，他這樣寫到：“而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!”也許在他的頭腦中這“第三樣時(shí)代”還是模糊的，但卻像是在黑暗的深夜給讀者帶來(lái)了些許的光亮，給人以精神上的振奮。
魯迅先生反傳統(tǒng)思想的深刻性還在于：他是站在傳統(tǒng)之中“反傳統(tǒng)”。因?yàn)樗窃趥鹘y(tǒng)的文化模式和生活模式下成長(zhǎng)起來(lái)的，他對(duì)歷史敏銳的洞察力正來(lái)自于他所熟悉的環(huán)境和對(duì)歷史的透徹理解，這樣從歷史的內(nèi)部去挖掘歷史的致命點(diǎn)，這就是他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)揭露的深刻、批判的徹底的原因之所在。在這篇文章中，魯迅先生還提出了“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的歷史“循環(huán)”論，這種理論我們不能簡(jiǎn)單地理解為認(rèn)識(shí)上的唯心主義，因?yàn)檫@里面包含著作者強(qiáng)烈的憤慨之情。我們應(yīng)該把“現(xiàn)實(shí)”當(dāng)作一種歷史上曾經(jīng)有過(guò)的“歷史”來(lái)體悟?！艾F(xiàn)在人了哪一時(shí)代，我也不了然”，“總而言之，復(fù)古的，避難的，無(wú)智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是‘暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代’了”。他是在變遷的歷史中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的延續(xù)與重復(fù)，正是因?yàn)椴粷M于現(xiàn)實(shí)這種簡(jiǎn)單的延續(xù)和重復(fù)，作者才振臂高呼要“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”。
二、亮點(diǎn)探究。
1.文章由鈔票貶值的日常小事想到“我們極容易變成奴隸”?！扳n票貶值”和“容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容回答。
探究學(xué)習(xí)：“鈔票貶值”是北洋政府時(shí)代生活中的一件大家都曾遇到過(guò)的小事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺(jué)似乎是一位家庭主婦在為菜市又漲價(jià)發(fā)牢騷。鈔票的貶值使人們“忽而變了一個(gè)窮人”為“幾乎要絕食”而“恐慌”時(shí)，又能打“六折”“七折”于是“非常高興”，“一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心”。魯迅從中看到了隱藏在百姓靈魂深處的奴性心態(tài)：安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，自我滿足，自我陶醉。
2.“我們極容易變成奴隸”是不是暫時(shí)的現(xiàn)象呢?請(qǐng)根據(jù)課文語(yǔ)句回答。
探究學(xué)習(xí)：不是。有史以來(lái)便是這樣。作者說(shuō)“我們不必恭讀《欽定二十四史》”，“只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀(jì)元編》，就知道‘三千余年古國(guó)古’的中華，歷來(lái)所鬧的就不過(guò)是這一個(gè)小玩藝”。(“這一個(gè)小玩藝”指的是將人不當(dāng)人，甚至不及牛馬，當(dāng)“給與他略等于牛馬的價(jià)格”，“人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平的盛世”。)“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。”
探究學(xué)習(xí)：(1)第一樣時(shí)代指“想做奴隸而不得的時(shí)代”。第二樣時(shí)代指“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。第三樣時(shí)代指一個(gè)走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主和自由的時(shí)代，是一個(gè)老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”而成為社會(huì)主人的時(shí)代?？傊?，是一個(gè)全新的時(shí)代。
(2)設(shè)計(jì)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，意在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)做一個(gè)深入的思考。由于學(xué)生的認(rèn)識(shí)不同，可能會(huì)引起激烈的爭(zhēng)論。因此，教師把握原則：什么時(shí)候真正爭(zhēng)取到“人”的價(jià)格了，也就迎來(lái)了“第三樣時(shí)代”。
探究學(xué)習(xí)：同樣是現(xiàn)銀，同樣的沉，但卻反映了“人”(老百姓和作者)在事件過(guò)程中心情的變化。當(dāng)鈔票“蒸蒸日上”時(shí)，銀元裝在懷中，卻只覺(jué)得“沉重累墜”；當(dāng)鈔票大打折扣，六折、七折后換成了銀元，可這時(shí)“沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡”。這里，作者關(guān)于人對(duì)外在事件內(nèi)心感受的關(guān)注，實(shí)際上是對(duì)人的精神世界的關(guān)注。作者正是從日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心態(tài)，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重，這沉重的心情促使作者思考中國(guó)歷史和國(guó)民性的重大問(wèn)題。
5.這篇雜文包含了非常復(fù)雜的感情，可以說(shuō)是憤怒、諷刺、批判、同情融為一體，試結(jié)合課文進(jìn)行具體分析。
探究學(xué)習(xí)：魯迅的雜文，包含著強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，本文也不例外。文中雖多為冷靜的理性分析，但也不乏濃郁的抒情。作者深刻剖析了中國(guó)社會(huì)的歷史，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治造成了中國(guó)社會(huì)的落后和國(guó)民的愚昧麻木；對(duì)國(guó)民命運(yùn)的高度概括，對(duì)未來(lái)時(shí)代的深切期盼，都飽含著作者強(qiáng)烈的感情。鬧“小玩藝”，“將奴隸規(guī)則毀得粉碎”，“收拾”“厘定規(guī)則”“措辭太繞灣子”等，憤怒抨擊了封建專制和封建暴君；“……雖不算人，究竟已等于牛馬了”“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此”“強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的”“百姓就希望有一個(gè)一定的主子”等，深切同情老百姓的悲慘遭遇；“萬(wàn)分歡喜”“心悅誠(chéng)服”“恭頌”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等諷刺批判不留情面。全文將憤怒、諷刺、批判、同情融為一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透。
三、選題設(shè)計(jì)。
1.魯迅先生雖然把中國(guó)的歷《史分為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，其實(shí)在歷史上還有許多不屬于這兩個(gè)時(shí)代的人和事，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的歷史知識(shí)或課外知識(shí)加以總結(jié)歸納。
研究方法：
魯迅先生處于特殊的年代，他是為了特殊的需要而對(duì)中國(guó)的歷史加以概括的。在中國(guó)的歷史上還存在著許多為改變這兩個(gè)時(shí)代而創(chuàng)建新的“第三樣時(shí)代”(這可能不同于文中的“第三樣時(shí)代”)的實(shí)踐者和空頭理論者。我們姑且不論他們的初衷或最終目的，但他們的行動(dòng)和言論確實(shí)給人以極大的鼓舞和希望。
參讀書(shū)目：
(1)汪暉《反抗絕望》，河北教育出版社。
(2)王乾坤《魯迅的生命哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社。
(3)吳中杰《魯迅雜文——吳中杰評(píng)點(diǎn)》，復(fù)旦大學(xué)出版社。
(4)朱曉進(jìn)《魯迅文學(xué)觀綜論》，陜西人民教育出版社。
(5)李歐梵《鐵屋中的吶喊》，河北教育出版社。
2.中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)狀與前景調(diào)查。
研究方法：
(1)深入廣大農(nóng)村作調(diào)查研究，特別是那些整天生活在“面朝黃土，背朝天”的環(huán)境下，沒(méi)有第二條收入渠道的廣大群眾。
(2)收集資料做縱向的比較。將改革開(kāi)放幾十年來(lái)農(nóng)民的收入同干部、工人、知識(shí)分子以及整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比例相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)令我們潸然淚下的故事和事實(shí)。
參讀書(shū)目：
(同“1”)。
3.在這篇雜文中，作家不僅深入剖析了中國(guó)歷史的特點(diǎn)，抨擊了封建專制主義和蒙昧主義，還把批判的矛頭指向了具有劣根性的國(guó)民，批判了他們的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。這種視角可以說(shuō)貫穿了魯迅先生文學(xué)創(chuàng)作的始終。結(jié)合魯迅文學(xué)創(chuàng)作的其他形式，如散文、小說(shuō)等來(lái)談?wù)勥@一視角的體現(xiàn)，并比較不同文體的表現(xiàn)角度和方法。
研究方法：
選取課文中魯迅先生的小說(shuō)，加以分析總結(jié)；有可能的話盡量多讀一些魯迅先生的小說(shuō)、散文或雜文。
參讀書(shū)目：
同(“1”)。
摘自《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2002年8月。
觀潮備課筆記篇二十一
《蜀道難》是高中語(yǔ)文的一首詩(shī)歌，下面是關(guān)于《蜀道難》的說(shuō)課稿，希望大家喜歡!
各位老師：大家好!今天我說(shuō)課的內(nèi)容是《蜀道難》。
一.教材分析和處理：
《蜀道難》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)必修3第二單元的第一首詩(shī)歌。第二單元是唐代詩(shī)歌單元，單元目標(biāo)重在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感受古代社會(huì)生活與古人的情感世界，領(lǐng)略古人的獨(dú)特的審美情趣，解讀不同時(shí)期、不同創(chuàng)作背景的不同風(fēng)格，在朗讀中提高對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)旨趣的感悟能力。
高中語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)詩(shī)歌閱讀的要求是：加強(qiáng)誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受其思想、藝術(shù)魅力,獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從內(nèi)容、表現(xiàn)技巧等方面對(duì)作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受。本單元的設(shè)置意圖是在必修2古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。
高考對(duì)詩(shī)歌鑒賞的考查大致有這樣幾個(gè)方面：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
依據(jù)以上內(nèi)容，我將本課的教學(xué)目標(biāo)定制如下：
知識(shí)與技能方面要求學(xué)生了解作者，整體感知詩(shī)意，能夠知人論“詩(shī)”;把握全詩(shī)的行文脈絡(luò)。反復(fù)誦讀，鑒賞詩(shī)的意境美和聲韻美，品位其飄逸豪放、流轉(zhuǎn)自然的語(yǔ)言，感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌作品的能力和方法，鑒賞本詩(shī)的藝術(shù)特色。
過(guò)程與方法目標(biāo)定為：
1.本詩(shī)教學(xué)按“初步感知----合作探究----互動(dòng)交流----擴(kuò)展升華”的過(guò)程進(jìn)行。
2.學(xué)生自主學(xué)習(xí),自主質(zhì)疑、解疑及自我感悟。
采用誦讀法、問(wèn)題探究法、自主賞析法。
(1)誦讀法掃除文字障礙，初步品味字、詞、語(yǔ)的妙用;。
(3)賞析法進(jìn)一步感受作品，培養(yǎng)學(xué)生初步的鑒賞能力，感悟作者雄奇的想象，大膽的雕琢，從而找到自己最佳的賞析點(diǎn)，從李白的作品中讀出自己的李白來(lái)。
誦讀詩(shī)歌,可以讓我們從中獲得審美感受,從而陶冶我們的情操,基于此,我將本課的。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)定為：
了解李白的放達(dá)，感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。通過(guò)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)的感悟力和理解力,培養(yǎng)良好的審美情趣。培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的思想感情。
這首詩(shī)之所以詩(shī)情勃發(fā)雄放,極具感染力，和它的藝術(shù)手法是分不開(kāi)的，而且只有把握了藝術(shù)手法,才能進(jìn)行深層次的探討與拓展，所以我把教學(xué)重點(diǎn)確立為：
感受本詩(shī)的宏大氣勢(shì)和奔放的感情，品味詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格,學(xué)習(xí)本詩(shī)的藝術(shù)手法。
古代詩(shī)歌距離我們年代久遠(yuǎn)，感受古人的情感世界、領(lǐng)略古人獨(dú)特的審美情趣對(duì)我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)是件不容易的事，所以我把教學(xué)難點(diǎn)確立為：
體悟詩(shī)情，獲得情感體驗(yàn)，得到審美享受，感受詩(shī)歌的藝術(shù)性。
怎樣突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，有效完成本課的教學(xué)任務(wù)呢?我決定從學(xué)情出發(fā)，我以情感自我體驗(yàn)，喚起學(xué)生誦讀興趣，使他們愛(ài)學(xué)。開(kāi)放自主協(xié)作，激發(fā)學(xué)生探討鉆研，使他們會(huì)學(xué)。聯(lián)想探索實(shí)踐，激活學(xué)生思維，使他們善于學(xué)習(xí)。依據(jù)教學(xué)媒體優(yōu)化組合原則、直觀性與抽象性原則、啟發(fā)性原則、循序漸進(jìn)原則，我采取如下教學(xué)方法和手段：
誦讀法，討論法，啟發(fā)、點(diǎn)撥法，借助多媒體輔助教學(xué)。
第一，誦讀法。，詩(shī)歌的語(yǔ)言是獨(dú)物的、精練的，誦讀有助于品味詩(shī)歌的語(yǔ)言美，體會(huì)詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值，通過(guò)誦讀容易將學(xué)生帶人詩(shī)境，用心體會(huì)詩(shī)歌的情感，可以增強(qiáng)學(xué)生的自我體驗(yàn)，喚醒他們沉寂的真情，從而引起強(qiáng)烈的共鳴。
第二、討論法。只能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能激發(fā)學(xué)生的參與意思，甚至能夠生發(fā)出自己的個(gè)性見(jiàn)解。
第三、啟發(fā)、點(diǎn)撥法。當(dāng)學(xué)生陷入迷途時(shí)，教師的主導(dǎo)作用就該發(fā)揮了，教師的適時(shí)的啟發(fā)、點(diǎn)撥，就會(huì)點(diǎn)鐵成金。
第四、借助多媒體輔助教學(xué)。課堂上力求通過(guò)課件的介入激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用多媒體將課文內(nèi)容形象化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的主體感悟。
教學(xué)設(shè)想:一課時(shí)完成.
一、教學(xué)過(guò)程：
我本著新課程倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按照“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，依據(jù)認(rèn)知規(guī)律安排了如下教學(xué)步驟：
(一)創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。
幻燈片主頁(yè)面展示蜀地山勢(shì)巍峨峭撥的圖片，加上清幽的音樂(lè)，學(xué)生馬上有了追求壯美的感覺(jué)，學(xué)習(xí)興趣也被激發(fā)了出來(lái)。讓學(xué)生從視覺(jué)上對(duì)課文有一定的感知，幫助理解詩(shī)人豪放飄逸的風(fēng)格。
(二)解題(設(shè)計(jì)目的在于：讓學(xué)生了解《蜀道難》是樂(lè)府舊題，了解這種題目的一般內(nèi)容，為把握本詩(shī)的內(nèi)容和思想作鋪墊)。
(三)教師范讀課文(設(shè)計(jì)目的在于：1、正音;2、讓學(xué)生初步感受詩(shī)歌的聲韻美和意境美)。
(四)學(xué)生初讀課文。
我要求大家拿起筆來(lái),在結(jié)合書(shū)下注釋思考之后,還覺(jué)得有困惑的地方的,就把他勾劃出來(lái),爭(zhēng)取做到不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。學(xué)生自讀，圈點(diǎn)勾劃，教師巡視輔導(dǎo)。(這種設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生問(wèn)學(xué)生答，，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。促使學(xué)生積極主動(dòng)地思考)。
(五)探討初讀疑惑。
學(xué)生互相交流初讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，教師適時(shí)點(diǎn)撥。(設(shè)計(jì)目的在于：解決初讀過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，以便進(jìn)一步鑒賞詩(shī)歌)。
(六)吟誦詩(shī)文。
誦讀是詩(shī)歌鑒賞的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)語(yǔ)言的最直接的感知，是品味語(yǔ)言的最好手段，它所獲得的不僅僅是語(yǔ)言表層的東西。
找學(xué)生吟誦詩(shī)文，并對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)誦讀要求：第一，在誦讀的時(shí)候要把自己的情感融入到詩(shī)歌當(dāng)中;第二，讀出詩(shī)歌的抑揚(yáng)起伏，注意古典詩(shī)歌的節(jié)奏;第三，讀出與現(xiàn)代文的區(qū)別來(lái)，也就是要讀出詩(shī)歌的韻味來(lái)。(設(shè)計(jì)目的在于：整體感受詩(shī)歌之美，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力和審美情趣)。
(七)精讀課文，自主鑒賞詩(shī)歌。
1、要求學(xué)生在精讀的過(guò)程中，選擇自己喜歡的句子作鑒賞，然后與同學(xué)們交流。
2、對(duì)自己喜歡的部分，借助李白的詩(shī)句做一下自己的想象，在你的想象中，這樣的場(chǎng)景應(yīng)該是什么樣的?然后互相交流。
3、有感情地朗讀自己喜歡的部分。
給幾分鐘，學(xué)生思考，勾畫(huà)自己喜歡的句子，自主賞析，然后拿出來(lái)交流，教師適時(shí)點(diǎn)撥，作補(bǔ)充。(設(shè)計(jì)目的在于：培養(yǎng)學(xué)生自主鑒賞詩(shī)歌的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌鑒賞的興趣，激活他們的思維，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和朗讀能力)。
(八)教師小結(jié)。
同學(xué)們看看在這篇詩(shī)文當(dāng)中有那藝術(shù)手法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?
(學(xué)生回答，并一一舉例，談?wù)勛约旱母惺埽瑢?duì)我們寫作有什么幫助)。
1、總結(jié)本詩(shī)的藝術(shù)技巧。
(1)善用反復(fù)：
“蜀道之難，難于上青天”，主旨句三現(xiàn)，形成行文線索，貫穿始終，使內(nèi)容層層深入。
(2)豐富而神奇的想象：
文中所想象的蜀地與其山巒、山路的情形使人覺(jué)得怵目驚心，毛骨悚然，大有見(jiàn)蜀山而回轉(zhuǎn)之意。
(3)夸張到極致的技巧：
(學(xué)生尋找出詩(shī)歌中的夸張語(yǔ)句，談出感受)。
(4)多樣的詩(shī)歌意境：
為了表達(dá)主觀感受與目的的需要，詩(shī)歌中構(gòu)織不同的意境：高峻、宏偉、神奇、凄清、恐怖等各種意境均有描繪，而這些意境又統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)一個(gè)“難”字。
(5)神秘的傳說(shuō)：
“五丁開(kāi)山”“太陽(yáng)神回車”“子規(guī)哀啼”等傳說(shuō)的出現(xiàn)，使全詩(shī)籠罩一種神秘氣氛，也從另一個(gè)角度表現(xiàn)出了一個(gè)“難”字。
2、明確詩(shī)歌的主旨和情感。
這首詩(shī)以詠嘆為基調(diào)，一嘆蜀道之高，二嘆蜀道之險(xiǎn)，三嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，而戰(zhàn)禍之烈是由于蜀道高險(xiǎn)給割據(jù)者創(chuàng)造了良好條件的緣故。因此，對(duì)軍事叛亂的警惕正是詩(shī)人的主旨所在?！笆竦夭豢扇ィ豢删印笔瞧浔磉_(dá)的要義。(設(shè)計(jì)目的在于：1、全面把握詩(shī)歌的藝術(shù)特色，以便學(xué)生寫作借鑒，掌握作文的技巧。2、把握詩(shī)歌主旨，更深刻理解詩(shī)人的情感)。
(九)學(xué)生齊讀。
學(xué)生齊讀課文，再次感受詩(shī)歌的聲韻美和意境美。體悟浪漫主義詩(shī)歌的放達(dá)。(設(shè)計(jì)目的是：再次感受詩(shī)人的浪漫主義情懷，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華古典詩(shī)文的熱愛(ài)之情。提高學(xué)生的審美能力)。
(十)課堂練習(xí)。
判斷下列詩(shī)句所用的藝術(shù)手法。
1、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
2、故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
3、遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥(niǎo)作邊愁。
4、不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀。
5、桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。
朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。
(學(xué)生回答，教師明確。設(shè)計(jì)目的是：理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，檢驗(yàn)學(xué)生理解的程度，測(cè)試教學(xué)效果。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)某個(gè)藝術(shù)手法掌握不好時(shí)，則及時(shí)地強(qiáng)化)。
(十一)布置作業(yè)。
背誦《蜀道難》(設(shè)計(jì)目的是：讓學(xué)生在誦讀中深刻感受詩(shī)仙李白飛揚(yáng)的人生。備戰(zhàn)高考)。
本堂課教學(xué)設(shè)計(jì)的基本指導(dǎo)思想是“讓學(xué)生在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)文”努力體現(xiàn)“誦讀，品析，積累，運(yùn)用”等語(yǔ)文課堂的教學(xué)要素，在調(diào)動(dòng)課堂氣氛，讓學(xué)生參與課堂方面也作了一些嘗試，盡量讓他們動(dòng)口動(dòng)手，用心去感悟，并把感悟的內(nèi)容用說(shuō)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，在課堂上分享，讓學(xué)生真正感受到他們是課堂的主體，課堂是他們的用武之地。我的說(shuō)課結(jié)束，因水平有限，會(huì)有考慮不周之處，敬請(qǐng)各位老師批評(píng)指正，謝謝!
附：板書(shū)。
觀潮備課筆記篇二十二
［教學(xué)目標(biāo)?］
了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；
［教學(xué)重點(diǎn)］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［教學(xué)難點(diǎn)?］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過(guò)程?］
第?? 一?? 課?? 時(shí)
一、 導(dǎo)入??
二、 作者
閱讀文后補(bǔ)白文字。
三、 閱讀課文
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一
四、 研究課文
（一） 梳理思路
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
（二） 把握內(nèi)容
1、完成練習(xí)一
2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？
（三） 拓展訓(xùn)練
五、 布置作業(yè)?
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/9791229.html】
