這本書給我留下了深刻的印象，讓我久久不能忘懷。讀后感要突出個(gè)人的獨(dú)特觀點(diǎn)和獨(dú)到見解，避免陷入泛泛而談的表達(dá)。以下是一些優(yōu)秀讀者撰寫的讀后感，著重介紹了作品的主題和情感體驗(yàn)，希望對(duì)大家有所幫助。
論語七章讀后感篇一
現(xiàn)代的社會(huì)里，處處都應(yīng)存在著誠信。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，誠信可以說是立國(guó)之本；對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，誠信可以說是立業(yè)之本。對(duì)于每個(gè)公民而言，誠信可以說是立身之本。
假期里，我又一次捧起《論語》這本書，饒有興趣地品讀起來。在這本經(jīng)典著作里，蘊(yùn)含著古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀(jì)的新社會(huì)，《論語》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領(lǐng)著人民朝著未來、文明，跨步前進(jìn)。
《論語》中，一句至理名言：人而無信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見孔子對(duì)誠信的重視。在孔子看來，誠信是每一個(gè)人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。
“一個(gè)月包退，兩個(gè)月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話訂購吧！”在許多電視頻道中，經(jīng)?？吹竭@排山倒海的場(chǎng)面，聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機(jī)，褪黑儀，增高鞋，這一個(gè)個(gè)廣告里的產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎？其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期，新聞里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著。
大家，一齊總結(jié)了電視廣告的種種特點(diǎn)，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例。廣告里介紹的一個(gè)號(hào)稱“排毒基”的洗腳盆，聲稱只要你把腳放進(jìn)去，并撒上一點(diǎn)鹽，就可以把你體內(nèi)各個(gè)部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來。從電視屏幕上，觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來。然而，買回洗腳盆的消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會(huì)變得渾濁不堪。看來，這毒素根本不是人體里排放出來的。記者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：原來，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應(yīng)所產(chǎn)生的。
無論是在生活、社會(huì)的哪一個(gè)角落，都應(yīng)保留著最為珍貴的誠信，才能取得別人對(duì)你的信任。失去誠信，就相當(dāng)于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對(duì)翅膀。沒有了誠信，宏偉的企業(yè)項(xiàng)目將面臨失??！沒有了誠信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁！沒有了誠信，世界將充滿著灰暗與欺瞞！“人而無信，不知其可?！边@《論語》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本！是世間最美好的道德品質(zhì)！
論語七章讀后感篇二
《論語》有很多切實(shí)可行的東西，比如教人如何交友。
人的一生中，很多時(shí)候是因緣而聚，緣盡即散。
聚聚散散，身不由己。
所以，交朋友往往是被動(dòng)的，沒有選擇的余地，這是很可惜的事實(shí)。
人生無法選擇父母，無法選擇生辰八字，無法選擇種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng)，無法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。
如果連朋友也無法選擇，那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。
人的價(jià)值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強(qiáng)。
人生有許多無奈，但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。
交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng)，且不要對(duì)朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語》后，不免捫心自問，人的一生的目標(biāo)是什么？我想，就是對(duì)自己的一種交代。
交代什么呢？那就是我一旦覺悟自己是一個(gè)人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來自于了解自我，認(rèn)識(shí)自我，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美，以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。
我覺得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來，努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣，又能夠接近人類共同的價(jià)值取向。
具體說來，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn)，而不是因?yàn)樽约旱拇嬖?，讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。
故此，人只要活著，就有一個(gè)內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺得很委屈、很貧困、很失意。
其實(shí)，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷，對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒有必然性。
人活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是社會(huì)意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世，還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無的，而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來衡量。
所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來思考的。
讀《論語》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會(huì)產(chǎn)生一種使命感，自覺有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
論語七章讀后感篇三
近日第二次讀了《論語》，較之第一次而言，有了更為多的體會(huì)與感悟。
大凡國(guó)人，不說對(duì)孔子耳熟能詳，起碼也對(duì)其有個(gè)大致的了解，因?yàn)槠渚璧乃枷肟芍^超乎尋常，從某種意義上來說，堪稱民族魂。在我國(guó)歷史上，孔子不僅是一個(gè)偉大的思想家和倫理家，而且還是一個(gè)偉大的教育家和社會(huì)實(shí)踐家，是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，孔子的思想學(xué)識(shí)自__年前就成為中國(guó)文化的正統(tǒng)，孔子也因此被尊稱為“大成至圣先師”。
儒學(xué)的思想正日益滲入到人們社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的方方面面。
就我個(gè)人而言，我覺得每讀一次孔子，自己都能收獲很多的東西，比如：
當(dāng)讀到“道聽途說，不足為取”時(shí)，我懂得了，一個(gè)傳聞，入乎耳，出乎口，不經(jīng)過考證和內(nèi)心的思考就說出來，委實(shí)輕率，不負(fù)責(zé)任，但現(xiàn)實(shí)中，偏偏又很多人，喜歡傳播這種小道消息，飛短流長(zhǎng)，看著鬧得滿城風(fēng)雨，心里竟會(huì)有一種莫名的興奮，其實(shí)，無論是從道德還是現(xiàn)實(shí)做人來講，這種心理行為，我們都應(yīng)該擯棄。
當(dāng)讀到“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”，挺有感觸的，對(duì)父母孝順，是從古至今我們中國(guó)人最看重的道德要求之一，甚至常常拿是否孝順評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞，判斷這個(gè)人是否值得信任，值得交往?！靶ⅰ笔且粋€(gè)為人子女應(yīng)盡的義務(wù)，但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)中又有多少子女做到了呢?近些年來，受西方所謂的“自主獨(dú)立”意識(shí)的影響，年輕人不愿依賴父母的同時(shí)，也把孝的意識(shí)拋到了腦后，也許真到我們切切實(shí)實(shí)想為父母做點(diǎn)什么的那一天，可能只留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾了。
當(dāng)讀到“己所不欲，勿施于人”時(shí)，我意識(shí)到了，做人得將心比心，自己不想要的東西，也別硬塞給別人;自己想要站住腳，也得先讓別人站住了才行;自己想要有所成就，也得成全別人有所成就的夢(mèng)想。
當(dāng)讀到“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”時(shí)，一位仁厚長(zhǎng)者的形象呼之欲出，他寬宏大量，與人為善，他教育弟子們，要多看人家的好處，進(jìn)步的地方，也許我們永遠(yuǎn)都無法成就，也絕少擁有孔子那樣的胸懷，但我們應(yīng)該盡量的從中汲取點(diǎn)什么。
………。
孔子的思想，深深地鐫刻在中華文化的智慧神殿里，流淌在每個(gè)華夏子孫的血脈中，雖歷盡滄桑，但卻像北斗恒星一樣永遠(yuǎn)光輝燦爛，成為我們行動(dòng)的向?qū)А?/p>
如今在全球化來臨的時(shí)代，為提升中國(guó)文化的“軟實(shí)力”魅力，我們正在全世界建立孔子學(xué)院，向世界各民族傳播五千年的中華民族優(yōu)秀文化，并于傳播的過程中，也挺契合新時(shí)代的要求。
當(dāng)你不能以一顆平常心來行為處事時(shí)，當(dāng)你站在人生的拐點(diǎn)迷茫彷徨時(shí)，當(dāng)你比任何時(shí)候都沒有像現(xiàn)在這樣倉皇失措時(shí)，讀讀孔子，翻翻《論語》，真的會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
論語七章讀后感篇四
所以，我覺得，這話可能有這么兩種理解:。
1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識(shí)”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。（參見《孔子淵源》，韓永賢，國(guó)際文化出版社p128）。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰;”孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違’。“樊遲曰：“何謂耶？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對(duì)孝的解釋誤解為盲從。其實(shí)，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
說到這里，應(yīng)該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問題，應(yīng)該再舉幾個(gè)例子說明一下。
論語七章讀后感篇五
孔子是公元前551--公元前479年人，子姓，孔氏名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)人，生于春秋時(shí)期魯國(guó)。中國(guó)著名的思想家，教育家。
相傳孔子弟子有三千，其中有賢人七十二。
孔子極為聰明好學(xué)，二十歲時(shí)，就已經(jīng)非常淵博。
二十三歲時(shí)，孔子開始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué)，學(xué)生有顏路、曾點(diǎn)、冉耕等。
魯昭公十七年，郯國(guó)國(guó)君郯子訪魯，郯子博學(xué)多才，二十歲的孔子慕名拜見?！稁熣f》有注：“孔子師郯子······”孔子先后問禮于老聃，學(xué)鼓琴于師襄子，訪樂于長(zhǎng)弘。
三十五歲時(shí)，孔子離開魯國(guó)到齊國(guó)，孔子曾與齊太師談?wù)f音樂，聞習(xí)韶樂之盛美，三月不知肉味。
魯定公九年，五十一歲的孔子仕魯，起初做中都，一年以后又做司空。
晚年，孔子顛沛流離十四年，公元前484年，年近七十的孔子被季康子派人迎回魯國(guó)，尊為國(guó)老，但未受到魯哀公的任用。
哀公十一年冬，孔鯉先孔子而死。哀公十四年，顏回先孔子而去。
公元前479年，孔子逝世，中年七十三歲。葬于曲阜城北的'泗水岸邊。眾弟子為他服喪三年，自貢為孔子守墳6年。
回首一生，孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
讀完《論語》，就像與孔子同行了一生，我深深地感到了孔老先生的偉大和自己的渺小。因?yàn)樽约禾^于渺小，所以我更應(yīng)該堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。不管自己會(huì)不會(huì)被重用，不管自己會(huì)不會(huì)被人笑話，只要在夢(mèng)想這條道路上一直走下去，就一定會(huì)有收獲。
不忘初心，繼續(xù)前行！
論語七章讀后感篇六
讀后感是寫感受最深的一點(diǎn)，不是書評(píng)，不能全面地介紹和評(píng)價(jià)作品。你會(huì)寫論語第六七章讀后感600字嗎?下面小編給大家?guī)碚撜Z第六七章讀后感600字，希望大家喜歡!
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著論語二字，下面寫著孔子的智慧幾個(gè)字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢!
這本書中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?和子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。第一句話的意思是：孔子說：時(shí)常溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，這難道不快樂嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來做客，這難道不開心嗎?別人不知道我有學(xué)問，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎?告訴了我們：常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過，只要你做的是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的。第二句話的意思是：孔子說：三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過來。告訴了我們：朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)。這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣處事。做人，就?yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》每個(gè)人肯定多少都讀過一些，一開始我也覺得很無聊，一些讀不懂的古文放在誰面前都會(huì)覺得無聊，但有一次，我又從書柜里發(fā)現(xiàn)了我那本陳舊的《論語》，閑來無事就坐在沙發(fā)上看了起來，誰知一看就是兩個(gè)小時(shí)，里面的內(nèi)容好像無師自通，一看就懂，也許是讀過好幾遍的緣故吧，這已經(jīng)是我第四次讀《論語》了，從中我不僅體會(huì)到了孔子淵博的知識(shí)，更體會(huì)到了孔子流傳千古的儒家思想。
孔子是個(gè)自強(qiáng)不息的人，他生在世風(fēng)日下的亂世，但孔子卻從不放棄自己的追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想?？鬃佑质莻€(gè)品德高尚的賢人，他不因?yàn)樽约旱匚槐拔⒍S波逐流，正像曾子所說的，他吾日三省吾身。不停地反省自己，去偽存真，終生提醒自己除惡向善。孔子還是一位充滿睿智的圣人，這絕不是個(gè)人的小聰明，而是扎根于民族文化又立足于個(gè)人創(chuàng)造的大智慧，無論是歷代權(quán)貴、士子文人還是普通百姓，都從孔子思想和儒家學(xué)說中汲取精神的乳汁，培育心靈的花朵。
讀過《論語》之后，最敬佩孔子的就是他的思想，在教育上，孔子重視“文、行、忠、作”。不僅重視課本知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐，這正是當(dāng)今世界很多人所不具備的。如果拿孝道與學(xué)業(yè)來比的話，那就像孔子所說的“行有余力，則以學(xué)之”。
《論語》其實(shí)是一部?jī)?nèi)容豐富的史書，不光講了文、史、哲、人生、教育這些大的方面，在很多生活瑣事上孔子也有自己的看法。
沒讀《論語》之前，我覺得歷代文人都只注重“文”，對(duì)“道”視而不見，讀過《論語》之后，我發(fā)現(xiàn)孔子與歷代文人的不同之處在于，他是站在以人為本的更高境界上，喊出了“人以德為本”的千古絕唱。
《論語》無論在語言上還是在思想上，都是一部有巨大吸引力的著作，只要用心去讀，就會(huì)讀懂其中的道理，領(lǐng)悟人生的真諦。
我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史，古典散文更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是儒家經(jīng)典《論語》，讓人們受益匪淺，使我感觸很深，讀《論語》有感作文。
自從讀了《論語》，我懂得了許多道理，特別是讀到雍也第六第八章：
季康子問：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”
這一章表達(dá)了仲由辦事果斷，子貢精通人情事理，子有多才多藝，他們治理政事都沒有問題。
自從讀了這一章，我知道了一個(gè)人如果辦事果斷，精通人情事理，又多才多藝，那么辦什么事情就都沒有困難了。由此，我聯(lián)想到了：有一次媽媽要我在買一個(gè)蛋糕和買十本書中選擇，我猶豫了很久還是不知道該怎樣辦!無法做出決斷，說起精通人情事理我也非常欠缺，有一次，和姐姐們一起去逛街，他們想去看衣服，我卻不同意，還很生氣，硬拉著她們往前走。
說到多才多藝，我雖然會(huì)背點(diǎn)古詩，懂得拉大提琴，但其實(shí)還根本談不上精通?，F(xiàn)在我知道了，一個(gè)人必須要全面發(fā)展，只有這樣，才能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的句子是中國(guó)古詩文的特色，正因如此，中國(guó)古詩文以其共同的魅力倍受注目。我以為，在中國(guó)古代文明的珍寶中，《論語》就是其間精品之一。
我的課外英語輔導(dǎo)班教師從前給咱們講過一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事。那個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)極好，很受同學(xué)與教師們的期待，可是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢，從此，那名學(xué)生開端被同學(xué)們排斥，最終不得不轉(zhuǎn)學(xué)。
這正驗(yàn)證了孔子的一句話：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。品德永遠(yuǎn)是做人的榜首，想做一個(gè)受人期待的人，沒有德與孝不行。這些就是給我感觸最深的句子。
讀《論語》，令我收獲頗豐。往后，我要細(xì)讀論語，細(xì)讀這中華悠悠千年才智，讀懂這其間的做人道理與處事辦法，品味這暖暖的心靈雞湯。
翻開《論語》，古人思想的精華就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的腦海里埋藏，把我的心靈凈化。
百善孝為先。孝順是中華傳統(tǒng)美德中最偉大的一種。的確，從古至今，從聞雷泣墓到哭竹生筍，再從臥冰求鯉到扼虎救父，這一個(gè)個(gè)孝義的故事無不體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德——孝順。
孔子說過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這句話意思是：現(xiàn)在所謂的孝，只要養(yǎng)活爹娘就可以了。即使是狗和馬，都能得到飼養(yǎng)。
若不對(duì)父母多一些恭敬和愛戴，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么不同之處呢?是啊，孝順是中華民族傳統(tǒng)美德，但是孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母，而是要和顏悅色地對(duì)待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。如果只是養(yǎng)活他們，別的就一切都不理，那與對(duì)待犬馬又有什么不同呢?所以，孝順要真心對(duì)待自己的父母。
我認(rèn)為，一種從心底里真正孝順的表現(xiàn);它不是法律硬要要求的責(zé)任，而是每個(gè)人從心底里就明白的該負(fù)的責(zé)任!
從小就背的朗朗上口的“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”當(dāng)時(shí)只是背誦，現(xiàn)在再來看，這一小段話蘊(yùn)含著許多道理。虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于他們的缺點(diǎn)，如果自己有，就注意改正，如果沒有，就要加以防備。指導(dǎo)我們處事待人，修身養(yǎng)性增長(zhǎng)知識(shí)。
上學(xué)時(shí)，每天都會(huì)接受新的知識(shí)。不會(huì)復(fù)習(xí)的我每次都在考試中失利。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”告訴我們溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解和體會(huì)。除了學(xué)會(huì)溫習(xí)之前的知識(shí)，還要知道怎么學(xué)。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！爆F(xiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)，都是自滿的，自認(rèn)為良好，事實(shí)上，并沒有學(xué)到許多知識(shí)。學(xué)知識(shí)要做到虛心求教，在學(xué)習(xí)上精益求精，不斷完善，全方位汲取營(yíng)養(yǎng)。
生活中，在不同地方當(dāng)不同的角色，就要做一些應(yīng)當(dāng)做的事。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹诟改该媲熬托⒕锤改?出門在外要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐后，還余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。先知道孝敬父母，培養(yǎng)良好的道德觀念和行為。這段話，我們可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化學(xué)習(xí)在第二位。
講到孝，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“他父親在世時(shí)，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡孝了。”父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。如果能夠按照父母的意愿，教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)當(dāng)回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應(yīng)當(dāng)說是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
論語七章讀后感篇七
今天，我終于讀到論語了，回想著原來讀的辛苦。有許多字不會(huì)讀，都要一個(gè)字一個(gè)字的查，字典翻都翻得想吐。雖然前面很辛苦，但吃得苦中苦方為人上人嘛。孔子的仁和禮都在我的心底扎下了深根。正所謂半部《論語》治天下。我從課前導(dǎo)讀上也讀到孔子主張有教無類：不論社會(huì)地位高低貴賤，每個(gè)人都應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)。
我讀論語時(shí)發(fā)現(xiàn)了一句話：子曰：吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳耳順，七十而從心所欲，不逾矩。我以為并沒有什么大的含義便直接看譯文了。譯文上是這樣寫的：孔子說：我十五歲時(shí)開始立志做學(xué)問;三十歲時(shí)說話辦事的有把握;四十歲時(shí)遇事就不迷惑;五十歲時(shí)懂得了什么是天命;六十歲時(shí)凡聽到的都能辨別是非;到了七十歲時(shí)才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。
我從這句子中隱約體會(huì)到一個(gè)含義?？鬃幼允隽怂麑W(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的階段;五十，六十歲是安身立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要進(jìn)過長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉和學(xué)習(xí)，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的境界是思想和言行的融合，自覺的遵說道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。
《論語》是一本好書，大家好好讀吧，我相信大家。
論語七章讀后感篇八
我在這一學(xué)期有幸學(xué)習(xí)了《論語》這本書，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固主忠信，無友不如己者，過，則無憚改。意思是，人如果不自重，威信就不如別人，學(xué)習(xí)也需要經(jīng)常鞏固知識(shí)。才能對(duì)學(xué)習(xí)得到有效的幫助。這句話使我想到了我自己以前的一言一行。
以前，我總是大大咧咧的，一點(diǎn)都不夠穩(wěn)重，引來許多人的指責(zé)。玩起來，那可以說連自己姓什么都不知道了。記得有一次參加趙怡歌組織的“秘密”活動(dòng)，很晚回家。爸爸媽媽東找西找都找不到我，使他們非常擔(dān)心、傷心。同時(shí)這件事情被同學(xué)們知道后，自己的面子也在同學(xué)面前丟的一干二凈，招來同學(xué)們的冷眼相待。有時(shí)候在課堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈，不認(rèn)真聽課導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，好多女生都不喜歡和我做朋友了。
沮喪之余我學(xué)習(xí)了《論語》，其中的“無友不如己者，過，則無憚改”等句，知道了自己不能經(jīng)常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成為朋友。如果這樣，你在別人眼中的形象便會(huì)一落千丈，自己的威信也就很難樹立起來。想到這我停止了行動(dòng)、遠(yuǎn)離他們，自己的心也安分下來了。學(xué)習(xí)上、生活上有困難我會(huì)找老師、找同學(xué)幫助解決?，F(xiàn)在值日中，我是能干的組織者，課間我和大家一起討論難題、分享讀書感受、解決班級(jí)問題。
學(xué)習(xí)了《論語》的“學(xué)而篇”，使我明白了做人的很多道理?，F(xiàn)在的我，已經(jīng)變得懂事多了，當(dāng)我言辭不當(dāng)、行為不合學(xué)生行為規(guī)范時(shí)，我就會(huì)想起《論語》中老師教給我們的內(nèi)容。
“學(xué)而篇”不僅講了學(xué)習(xí)，也講了做人的道理。子曰：“巧言令色，鮮矣人?！币馑际?，說話不要花言巧語，這樣會(huì)給別人留下別人不好的印象。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？意思是，人如果每天反省自己三次，那他就會(huì)為人非常忠誠，與朋友叫他也會(huì)非常誠實(shí)。學(xué)習(xí)也會(huì)非常用心。像這樣時(shí)刻啟發(fā)我的句子還有很多，它們像一位不說話的老師時(shí)刻提醒著我的一言一行。
你可千萬別小瞧《論語》這本書，這本書里有很多道理值得我們學(xué)習(xí)。雖然孔子生在古代，但是我們至今還在照著孔子的思想做事。所以利用好你身邊《論語》這本書吧！
論語七章讀后感篇九
近日，一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集注》、錢穆老先生的《論語新解》和楊伯峻先生的《論語譯注》，準(zhǔn)備要好好的讀讀《論語》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語別裁》和于丹大姐《論語心得》也都讀過，只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。
記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國(guó)史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案，學(xué)案的淺層次就是讀書筆記，所以便欣然從之，既算是對(duì)學(xué)問的一種自我領(lǐng)悟，也是對(duì)堅(jiān)持的一種自我歷練。我人生第一本真正好處上的讀書筆記正式開始（頗有些感嘆為時(shí)已晚，自愧啊）。
1·1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知，而不慍，不亦君子乎”
上學(xué)以來，我們就一向朗誦著，但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：“人不知，而不慍，不亦君子乎”
能夠說，此段既有學(xué)習(xí)方法的闡述，又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考，更有學(xué)術(shù)境界的提煉，切不可膚淺析之。
從學(xué)習(xí)方法言，學(xué)習(xí)務(wù)必“時(shí)習(xí)”，即“當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年”，反復(fù)不已，老而不倦，個(gè)性是此中之“習(xí)”，不能簡(jiǎn)單理解為溫習(xí)，其還有“演習(xí)”之意，因?yàn)榭鬃觽€(gè)性要求所學(xué)務(wù)必與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合，即學(xué)習(xí)務(wù)必與實(shí)踐相結(jié)合，不能是空洞的理論、說教。
從學(xué)習(xí)態(tài)度言，一為“說”“樂”，即務(wù)必對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，學(xué)為樂，在學(xué)習(xí)中感覺到快樂，把學(xué)習(xí)讀書當(dāng)做是一件快樂之事，有興趣才能有所成，有所成才能“有朋自遠(yuǎn)方來”，錢穆老先生就說：“學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時(shí)習(xí)之初境，斯可有遠(yuǎn)方朋友來之樂。”二為“不慍”，即學(xué)習(xí)的目的是為了什么，不是為了揚(yáng)名天下，讓人“知”，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為“君子”，何為“君子”，乃成德之名。
從學(xué)習(xí)重要性言，朱熹老夫子在其《四書集注》中有云：此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也?！倍灼谝欢?，也是全書的第一段就將學(xué)習(xí)之要，由此可見學(xué)習(xí)對(duì)于做人做事的重要性?？鬃右簧亟?，孔子之教又重在學(xué)，孔子教人以學(xué)，又重在學(xué)為人之道。列此為篇首，實(shí)有深義。
從學(xué)習(xí)境界言，在此余頗同錢穆老先生言，其曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事；有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)后事；不知而不慍，達(dá)于最高境界。”解之，“朋”之義，不僅僅僅是指“朋友”，更多所指"“求學(xué)者”或“弟子”；“不知”之義，乃指學(xué)日進(jìn)，道行越深，至于別人已不能領(lǐng)會(huì)，就像孔子自己所言：“知我者其天乎?！贝硕螌?shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。
由此所感，《論語》的確博大精神，半部《論語》治天下在此就可見一斑。
論語七章讀后感篇十
陶淵明說：“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，陸象山說：“讀書且平平讀，未曉處且放過”，朱熹說：“讀書要眼到心到口到”。無論怎樣讀，最關(guān)鍵的是要讀好書。
一本好的書，能夠讓我們的靈魂得到洗滌，一本好的書能夠?yàn)槲覀兊囊簧鲋敢槐竞玫臅軌蜃屛覀兪芤娣藴\，一本好的書能夠讓我們受益無窮。
古人云：“半部論語治天下”，可想而知它有多么大的影響力。
從資料上看《論語》包括倫理教育、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、宗教等方面，許多資料從量上看并不多，但卻十分深刻，孔子主張仁，是要推行仁政，期望經(jīng)過實(shí)行仁政，保護(hù)奴隸主的利益，孔子主張仁是要加強(qiáng)人的自我修養(yǎng)，孔子主張仁最基本的意思是愛人。
從體例上看，它屬于早期的語錄散文，一是口語化，明白易懂，二是格言話，三是對(duì)華能夠體現(xiàn)出人的性格品質(zhì)甚至氣質(zhì)。
從教育的意義上看，它更是意義非凡：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“人不知而不慍不亦君子乎？”教我們?nèi)绾斡行摒B(yǎng)，“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”，教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)“人而無信，不知其可”教我們要有誠信，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”教我們要謙虛，“逝者如斯，不舍晝夜”教我們要珍惜時(shí)間。
讀書對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著十分重要的影響，很多杰出的人物在青少年時(shí)代都酷愛讀書，以書會(huì)友，以書為樂，毛澤東常說：“我一生最大的愛好就是讀書……飯能夠一日不吃，覺能夠一日不睡，恕不能夠一日不讀”前蘇聯(lián)著名作家高爾基以往說：“我撲在書上，就饑餓的人撲在面包上”。
在書中遨游，在書中暢想，與書攜手，讀書，讀好書。
論語七章讀后感篇十一
孔夫子的《論語》語言艱深，作為一名小學(xué)生，我只知道《論語》是一本孔夫子和他的學(xué)生們的語錄，其它的一概不知。即使人們常說：“半部《論語》，行天下?！钡且郧拔覍?duì)它一點(diǎn)也不感興趣。
可是在20xx年，我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語》。由于于丹老師講的太精彩了，從此我每天中午準(zhǔn)時(shí)收看“百家講壇”，慢慢地喜歡上了《論語》。
于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹老師說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長(zhǎng)的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長(zhǎng)出來，而不是從天而降的。
聽了于丹老師的講座，我發(fā)現(xiàn)《論語》沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡(jiǎn)短。讓人一看就明白。其實(shí)，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對(duì)他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”
是啊，《論語》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。
《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體、人的力量因而無比強(qiáng)大。
我們今天也會(huì)說，天時(shí)、地利、人和就是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟迪。
……。
聽了于丹老師的講座，我于《論語》的博大精深，終于有了點(diǎn)滴的感悟。我相信這本書會(huì)陪伴我的一生，我愛上了《論語》。
論語七章讀后感篇十二
最近，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語中的大智慧》這本書，覺得孔子在兩千多年前總結(jié)出來的道理，在當(dāng)今的社會(huì)里，仍然那么實(shí)用，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人起到不可估量的作用。《論語》的真諦，就是告訴大家，在為人、為政等諸多方面如何實(shí)現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求。讀論語讓人感覺視野開闊、豁達(dá)開朗、風(fēng)清氣正，充滿智慧。
如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語為政》）孔子說：國(guó)君以道德教化治理正事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?？鬃又鲝堃缘赖陆袒鳛橹螄?guó)的原則，這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實(shí)，德治正是中國(guó)儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國(guó)理念?！墩撜Z為政》在第一章就提出為政以德的思想，堪稱儒家德治的總綱。在《論語》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性。
又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《論語顏淵》）戰(zhàn)國(guó)的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國(guó)力勸管理者施行仁政，還說如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可運(yùn)之掌上。這就是說，一個(gè)人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念，治理天下就會(huì)成為一件非常簡(jiǎn)單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
在治國(guó)上，儒家特別強(qiáng)調(diào)道德的作用，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德，孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟(jì)。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。（《左轉(zhuǎn)昭公二十年》）。
孔子只是傾向于以德治為主，而以法治為輔罷了。由此可見，德治和法治這兩種治國(guó)方略，就好像人和兩只腳，哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠的態(tài)度，也是一種寬容的胸懷。寬容，使人擁有博大的心理空間。治國(guó)如此，做人也罷。
論語七章讀后感篇十三
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問問他們。”冉有也問道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）。”
論語七章讀后感篇十四
經(jīng)過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對(duì)《論語》研讀，對(duì)于論語有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上，老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》，使我們對(duì)幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝，是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系，那就是長(zhǎng)輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！奔聪Ｍ约耗茏龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。
孔子認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成?！墩撜Z》呼吁天下的兒女尊重父母，及時(shí)行孝，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語》，感受其中的孝義。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo)，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。”就是說父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游，對(duì)于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！本褪钦f父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常，父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過一個(gè)開心快樂的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢？又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng)，就能讓他們非常開心。
當(dāng)然，對(duì)于父母來說，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂，因?yàn)槲覀兡茏龅奶?，父母能給的太多。所以，這個(gè)世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們?cè)僭趺醋坊冢磺幸瞾聿患傲恕?/p>
在我看來，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來，卻十分欣慰。
論語七章讀后感篇十五
春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，生于這個(gè)時(shí)代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國(guó)熱心救世，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下。孔子一生鐘情于政治，投身于政治，天命之年居魯國(guó)中都宰，路無拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
論語開篇，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”縱觀《論語》二十篇，君子的內(nèi)涵無外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨(dú)把求學(xué)放在首位，可見學(xué)習(xí)地位之重?！墩撜Z·陽貨》有云：“性本相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”太初有道，萬物始于混沌，唯“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！眱尚恨q日孔子尚不能決也，可見修身之道，貴在勤學(xué)！修身之道，僅于求學(xué)乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”君子的王道既非韓非的以法治國(guó)，也非莊周的無為而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國(guó)，天下歸心！在孔子眼中，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求?！邦仠Y問仁，子曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨梢娚頌榫?，還需謹(jǐn)慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道?！白釉唬焊慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！本硬粌H要有高尚的品德，還需有不為外界所惑的堅(jiān)定內(nèi)心?！皻q寒，然后知松柏之后凋也。”孔子心中君子的境界，不僅要重學(xué)歸仁，克己復(fù)禮，有道而正，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！
“子曰：知者樂水，仁者樂山。”莫非勤學(xué)以禮，固守正道只為寄情于山水乎？答案恰恰相反，作為一個(gè)治理國(guó)家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂業(yè)，何不流連山水，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”而這也是孔子思想的最高境界。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”孔子所提修身之道皆為明德于民，以身作則，教化四方。季康曾問政于孔，“日：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。’”治理政事，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國(guó)，則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”
如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國(guó)恐為時(shí)尚早。“何為則民服，舉直錯(cuò)諸枉，則民服?！泵袢缢缰郏茌d舟亦能覆舟，治國(guó)之道還應(yīng)命令法紀(jì)，加強(qiáng)四方治理。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！本又螄?guó)應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，造福蒼生，得萬民之心，則天下可大治矣?！疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！本訌男奚碇济舳脤W(xué)，克己復(fù)禮，至執(zhí)政之時(shí)以仁治民，以德治國(guó)，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德于民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而后仁?！?/p>
孔子所處的時(shí)代，烽火四起，諸侯割據(jù)，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕為官，入則著書立學(xué)”，孔子生平，莫過于此。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨(dú)特的政治文化。相比同時(shí)代的西方哲學(xué)家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著書立學(xué)并提出理想國(guó)主張，雖處于不同文化不同環(huán)境，卻有異曲同工之妙。細(xì)品《論語》，部分觀點(diǎn)難免有所瑕疵，如《為學(xué)·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已。”殊不知，萬事萬物皆在變化，真理總是經(jīng)過不斷地否定發(fā)展并完善。
兩千多年的時(shí)間若白駒過隙，中原數(shù)易其主歷朝更替，變化的是不同時(shí)代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長(zhǎng)河烙下深深的烙印。
論語七章讀后感篇十六
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>
”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語七章讀后感篇十七
堅(jiān)強(qiáng)是什么？堅(jiān)強(qiáng)是摔倒了，皮破了，再爬起來；是夜晚一個(gè)人在家的堅(jiān)強(qiáng)……在高爾基眼中，堅(jiān)強(qiáng)是在被鞭子抽打時(shí)，不屈的勇氣。
其中，我最喜歡阿廖沙和那三位“少爺”的'關(guān)系。一開始，他們一起玩游戲，可后來，他們似乎找到了傾訴的對(duì)象，互相抱怨自己對(duì)生活的不滿……在他們的對(duì)話中，我明白了當(dāng)時(shí)生活的不易和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。
高爾基的童年如此艱苦，但他卻十分堅(jiān)強(qiáng)。和他比起來，我童年時(shí)的困難又算什么呢？遇見不會(huì)的數(shù)學(xué)題，家長(zhǎng)來想；在漆黑的夜晚，不敢一個(gè)人睡，家長(zhǎng)來陪……而高爾基呢？每天都有人打他，欺負(fù)他，罵他，可他并沒有自暴自棄，而是堅(jiān)強(qiáng)地走下去，最終獲得了成功。
困境是人生最好的導(dǎo)師。在這本書里，主人公阿廖沙就受這位“導(dǎo)師”的引導(dǎo)下用堅(jiān)強(qiáng)的腳步走下去。在生活中，我們也理應(yīng)像阿廖沙一樣，不論遇到了多大的困難，也要堅(jiān)強(qiáng)地走完成長(zhǎng)的道路。
論語七章讀后感篇十八
國(guó)慶我讀了一本書，它給我留下了非常深刻的印象，書名是《根鳥》。
《根鳥》主要描述了主人翁根鳥為了追求別人都認(rèn)為是不切實(shí)際的白日夢(mèng)，經(jīng)歷了諸多磨難終于找到夢(mèng)想。從小就不知道母親在哪里的根鳥，與父親生活在一起。有一天，他進(jìn)森林捕獵，射死一只極為罕見的白鷹，它發(fā)現(xiàn)鷹腿上有一張求救布，他朝思夜想，想救出那個(gè)女孩，他去了縣城，沒找到滿是百合花的大峽谷，回家的那天晚上，他在夢(mèng)中找到了答案。第三天，他就背上旅行包，將一切安頓好，踏上了西征的旅途，途中他遇到了許多人，有好人，也有壞人。但經(jīng)過曲折坎坷的尋找，根鳥終于來到了夢(mèng)想中的大峽谷——個(gè)充滿百合花的大峽谷。
是什么力量促使根鳥為夢(mèng)用了整整四年的青春而去尋找呢?可以這么認(rèn)為是根鳥那顆火熱赤誠的心，讓他在艱辛地路途中與人為善，真勢(shì)待人的誠意感動(dòng)了很多人。他接受了困難的挑戰(zhàn)，憑著永恒的目標(biāo)、長(zhǎng)久的信念，為了自己那不切實(shí)際的夢(mèng)想，經(jīng)歷了無數(shù)的坎坷，在幸福中遭遇苦難，在苦難中品嘗幸福。僅僅只是夢(mèng)，就激勵(lì)著根鳥一步步邁向成功。而我們?nèi)四?這是我沉思了很久的問題。
“好人有好報(bào)”這句古話在《根鳥》中得到了應(yīng)驗(yàn)，它不僅僅教育我們：人要具備愛心和善心，才能有更多更好的朋友;而且還要有堅(jiān)定的信念，有力的精神支柱是達(dá)到彼岸的彩虹橋。借用書中的一段話作為我的信條：“當(dāng)一個(gè)人擁有自己珍惜的感情，并可以在一切困苦中找回信念，那么他的心里已經(jīng)存有無人能比的財(cái)富，這財(cái)富，也可以凈化他的靈魂，并且讓今后的人生路更平坦和溫暖?！薄陡B》這本書，一直激勵(lì)著我們，難道我們不應(yīng)該想根鳥學(xué)習(xí)這永垂不朽的信念與執(zhí)著，相信不久的年后，我們也會(huì)像根鳥一樣，來到自己夢(mèng)想的目的地!
論語七章讀后感篇十九
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這句話出自《論語》的第二章——《為政》。它的大意是：“學(xué)習(xí)而不去思考就會(huì)使人迷惘，只思考卻不去學(xué)習(xí)道理就容易誤入歧途?！?/p>
這句話看似普通，但其實(shí)相當(dāng)?shù)馁N切。就像我們學(xué)習(xí)《論語》，若只是通讀字面的字句詞意，卻不去深思其中隱藏的深意，便往往會(huì)鬧出笑話。
先就“學(xué)而不思則罔”舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。同樣是《論語》中的一篇“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則毋憚改”，其中“無友不如己者”，光看字面上的意思：“不和不如自己的人交朋友?！闭б豢春孟駴]什么問題，但仔細(xì)一想，要是人人都不和不如自己的人交友，學(xué)問一般的不理學(xué)問低的，學(xué)問高的又不管學(xué)問一般的，這樣一來大家不就都沒有朋友了嗎？這明顯就是錯(cuò)的。
所以我們需要去仔細(xì)認(rèn)真的思考，查證，這就是所謂的學(xué)而思了。在古代，同門的師兄弟之間稱作“朋”，有共同志向的才叫做“友”，再想想孔夫子說過的：“道不同，不相為謀?！边@一下就撥云見日，豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”，而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看，這就是“學(xué)而不思”和“學(xué)而思”的差距，這也是為什么孔夫子會(huì)說“學(xué)而不思則罔”的原因了。
說完了前半句，再來說說下半句“思而不學(xué)則殆”，同樣用《論語》舉例。
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。這句話同是出自《論語·為政》，其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件，沒有它車怎么也跑不起來。
現(xiàn)在，我們來看“思而不學(xué)”的后果。就這句話來說，如果不知道“輗”，“軏”的意思，那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問起，為了不丟面子只好瞎蒙，萬一被識(shí)破了，那真是無地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂，胡亂猜測(cè)不就像是誤入歧途一般嗎？這正是“思而不學(xué)”的后果。
無論是“學(xué)而不思則罔”還是“思而不學(xué)則殆”，終究都是沒有學(xué)通透，學(xué)徹底。這“學(xué)”和“思”，就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”，兩者相輔相成，缺一不可?？梢姟墩撜Z》的以小見大，前后貫通，亦可見孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
論語七章讀后感篇二十
孔子教授學(xué)生文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容，我們作為老師應(yīng)該教授給學(xué)生的。現(xiàn)在的教師面臨巨大的升學(xué)壓力，在教學(xué)過程中更注重“文”，卻忽略了“行”、“忠”、“信”。十年樹木百年樹人，我們教師在注重知識(shí)傳授的過程中也要注意學(xué)生的思想道德建設(shè)。
孔子是如何在具體教學(xué)活動(dòng)中教授學(xué)生的文、行、忠、信的呢？
“不憤不啟，不悱不發(fā)”是最好的教學(xué)方法。老師在非常了解學(xué)生的狀況時(shí)，非常熟悉所教知識(shí)或?qū)W生所學(xué)知識(shí)時(shí)，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，把學(xué)生帶入了一個(gè)思考狀，一個(gè)學(xué)習(xí)狀。
其要義是教師要了解學(xué)生，教師在上課時(shí)，知道學(xué)生在想什么，要說什么。要求學(xué)生能夠做到“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的。教學(xué)中更應(yīng)該多重視學(xué)生學(xué)的過程。
“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”既是學(xué)習(xí)方法也是教學(xué)啟示。善于學(xué)習(xí)的人總是能在一定的時(shí)間內(nèi)獲得更多的知識(shí)，而不善于學(xué)習(xí)的人花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，獲取知識(shí)的能力變成自身素質(zhì)的一部分。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能獲得更豐富的知識(shí)，也就能更好地位教學(xué)服務(wù)。教師是學(xué)生的榜樣，希望學(xué)生“學(xué)而不厭”，教師就要“學(xué)而不厭”?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生。一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、善于思考的老師，其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的勤學(xué)善思的傳統(tǒng)?！皩W(xué)而不厭”是“誨人不倦”的基礎(chǔ)。沒有“學(xué)”的基礎(chǔ)，沒有一定的知識(shí)積累，是不可能做到“誨人不倦”的。否則，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、缺乏趣味、缺乏創(chuàng)新的?！罢d人不倦”要求教師能夠做到樂教、善教。在享受到教育的樂趣和幸福的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究教育教學(xué)中“誨”的方法、途徑、內(nèi)容，才能真正做到“誨人不倦”。
論語七章讀后感篇二十一
讀了《論語》這本書，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語，還有一些大家比較生疏的論語。
比如說：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒有一個(gè)自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬無一失了。
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說的：做事情不能著急，如果太著急，就沒有多少成果，反而還要重新來一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
論語七章讀后感篇二十二
孔子是春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，有一本著作記載了他和他的弟子們的言行，那就是家喻戶曉的`《論語》。
《論語》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的一部語錄著作。本書涉及政治、文學(xué)、哲學(xué)、道德和教育的道理，是儒家經(jīng)典作品之一。朱熹把《論語》連同《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》稱為“四書”。
《論語》這本書中的每一句話都能告訴我一個(gè)道理。
“人不知而不慍，不亦君子乎”，讓我知道如何保持紳士風(fēng)度;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，讓我理解“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系;“知之為知之，不知為不知，是知也”，讓我知道正確地認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度;“三人行，必有我?guī)熝伞?，讓我知道要向所有人學(xué)習(xí)，要隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其中給我印象最深的是“己所不欲，勿施于人”這句話。這句話說明了孔子認(rèn)為人可以終身遵循“恕”這個(gè)字。
寬恕是潤(rùn)滑劑，它可以消除人與人之間摩擦;寬恕是鎮(zhèn)定劑，它可以使人在諸多干擾中平靜下來;寬恕陽光，它可以融化人們之間的懷疑之雪;寬恕橋梁;它可以連接人們彼此的心靈。
寬恕是生活中必不可少的一部分，沒有寬恕，我們的生活就會(huì)變得非常沉重，我們的包袱也會(huì)變得越來越重，總有一天它會(huì)摧毀我們。
《論語》的句子并不長(zhǎng)，但每句話都蘊(yùn)含著深刻的道理，每一次閱讀都會(huì)有新的感悟。大家都可以去看看這部著作，一定會(huì)讓你受益匪淺的。
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