學(xué)分網(wǎng)給各位考生整理了2017年高考語文必考知識(shí)點(diǎn)：《秋水》原文翻譯及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。更多的資訊請(qǐng)持續(xù)關(guān)注學(xué)分網(wǎng)。（http://www.aiweibaby.com/）
古詩和文言文翻譯是高考必考的內(nèi)容之一，所以平時(shí)學(xué)習(xí)過程中要注意積累。文言文翻譯要以直譯為主，并保持語意通暢，而且應(yīng)注意原文用詞造句和表達(dá)方式的特點(diǎn)。以下《秋水》原文及翻譯僅供參考，請(qǐng)大家以所在地區(qū)課本為主。
《秋水》原文
秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多!計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎計(jì)中國之在海內(nèi)不似稊米之在大倉乎號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉;人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣!伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎”
《秋水》原文翻譯
秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認(rèn)為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時(shí)，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘知道的道理很多了，便認(rèn)為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀。再說，我曾經(jīng)聽說(有人)認(rèn)為仲尼的學(xué)識(shí)少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊，那就很危險(xiǎn)了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人嘲笑?！?/p>
北海若說：“不可與井底之蛙談?wù)摯蠛＃驗(yàn)樗难劢缡塥M小居處的局限;不可與夏天的蟲子談?wù)摫?，因?yàn)樗艿綍r(shí)令的局限;不可與見識(shí)淺陋的鄉(xiāng)曲書生談?wù)摯蟮览?，因?yàn)樗艿搅硕Y教的束縛?，F(xiàn)在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談?wù)撘恍┐蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的。千萬條河流流歸大海，沒有停止的時(shí)候，而大海卻并不因此而盈滿;尾閭不停地排泄海水，不知到什么時(shí)候停止，但大海并沒有減少。無論春天還是秋天大海水位不變，無論水災(zāi)還是旱災(zāi)大海沒有感覺。大海的容量超過了長江、黃河的水流，簡直不能用數(shù)字來計(jì)算。但是我并沒有因此而自夸，我自認(rèn)為自己列身于天地之間，接受了陰陽之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會(huì)自傲自夸計(jì)算四海在天地這個(gè)大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎計(jì)算中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不正像米粒存放在糧倉之中嗎世間萬物數(shù)量有萬種，人不過是其中之一種;人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬分之一。拿人和萬物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎五帝所延續(xù)的(業(yè)績)，三王所爭奪的(天下)，仁人志士所憂慮的(事情)，以天下為己任的賢能之士為之勞苦的(目標(biāo))，都不過如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談?wù)f‘仁’、‘禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當(dāng)初因河水上漲而自夸一樣嗎”
《秋水》原文題解
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。
全篇由兩大部分組成。前一部分 寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。這個(gè)長長的對(duì)話根據(jù)所問所答的內(nèi)容，又可分成七個(gè)片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè) 片斷，寫河神的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自以為小，說明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定 其大小極其不易，說明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對(duì)話，進(jìn)一步說明認(rèn)知事物之不易，常常 是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對(duì)性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對(duì)的，因而最終是不應(yīng)加以辨知 的。至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語極” 是第六個(gè)片斷，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律。至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話 的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。
后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
篇之強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過程中相對(duì)與絕對(duì)間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當(dāng)然又是消極的了。
《秋水》賞析
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在源遠(yuǎn)流長的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》?！肚f子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內(nèi)篇、外篇和雜篇。三大部分之間的關(guān)系，如果借用佛學(xué)用語，內(nèi)篇相當(dāng)于正法，也就是莊子自己的心法，由此直接能窺見莊子本人的真實(shí)面目；外篇?jiǎng)t相當(dāng)于像法，是離莊子比較近的弟子所為，由于有的弟子曾得莊子親傳，故即使不能完全得莊學(xué)之妙，亦不遠(yuǎn)也；而雜篇乃莊子的后學(xué)所作，相當(dāng)于末法，離莊學(xué)之真義已遠(yuǎn)，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可廢也。就境界而言，內(nèi)篇最得道學(xué)真諦，得其精髓可入道德經(jīng)的境界；外篇乃就內(nèi)篇之精義鋪衍而成——其實(shí)莊子一書可以整個(gè)被理解為對(duì)老子的解說——可視為內(nèi)篇之輔佐；雜篇?jiǎng)t以莊學(xué)攝其余諸家之學(xué)，且通于各家學(xué)問之中，不妨稱為莊學(xué)與其他學(xué)問之間的交叉學(xué)科。內(nèi)篇為君，外篇為臣，雜篇?jiǎng)t為佐使，相輔相成，混成一體。
內(nèi)篇之義高矣，故不易說之；雜篇之義已遠(yuǎn)矣，故不可說之；外篇正處于有意無意之間，正當(dāng)發(fā)其本意以歸于內(nèi)篇，辨其真假以使統(tǒng)雜篇也，故我不自量力，擇外篇一文而說之。
外篇文亦多矣，擇何而言之乎曰《秋水》也。為何如此因?yàn)榇似畹们f子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。
文章一開篇，直契入題，引眾人開始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢(shì)，由文本身而看，“川”當(dāng)為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達(dá)到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場(chǎng)景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)該說河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財(cái)富，誰又不會(huì)象河伯一樣沾沾自喜呢什么叫“自滿“這就叫自滿，自以為滿，可憐（也可以說幸運(yùn)）河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前！
“順流而東行，至于北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語至道者，束于教也“
等到河伯順流而到達(dá)大海之后，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么可笑——不過，河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評(píng)的話“野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說：俗話說，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎看來河伯在海神面前很不好意思，于是就對(duì)海神說“今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家”。“大方之家”，就是廣大廣闊的大海，佛學(xué)有時(shí)也稱佛為大方廣佛，極言其廣大無邊也。海神你老人家千萬別和我計(jì)較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語至道者，束于教也“。三句話意思相近而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時(shí)間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理。總之，人因?yàn)槭艿礁鞣N限制或束縛而無法聽聞大道，乃至于即使有機(jī)會(huì)聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語一個(gè)人如果自己的偏見太深，你和他講道理，白費(fèi)口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評(píng)，還是被海神罵了個(gè)一無是處。不過海神絕對(duì)是個(gè)很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話鋒一轉(zhuǎn)，說道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，行，你能知錯(cuò)就改，孺子可教。認(rèn)識(shí)到自己的局限，承認(rèn)自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什么大道理呢
“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對(duì)大海沒有影響，為什么如此很簡單，因?yàn)楹５娜萘刻薮罅?。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂借用包老三之言曰：非也非也。因?yàn)檫@幾句話只是一個(gè)引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對(duì)自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪馈拔以谔斓刂g，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎中國之在四海，不似稊米之在大倉乎”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。
大海如此謙虛，我們更不可驕傲?，F(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)只能稱為管窺蠡測(cè)?，F(xiàn)在自然科學(xué)所研究的宇宙范圍從層次上可分為渺觀，微觀，宏觀，宇觀和脹觀幾個(gè)層次，它們之間分別以夸克、布朗運(yùn)動(dòng)的顆粒、行星和總星系為界，分別屬于粒子物理學(xué)、量子力學(xué)、經(jīng)典科學(xué)、廣義相對(duì)論和宇宙學(xué)研究的范圍，當(dāng)然，渺觀之下還有無數(shù)更微小的層次，脹觀之上還有無數(shù)更高的層次存在。也許大家對(duì)介觀（介于微觀和宏觀之間的層次）比較熟悉，因?yàn)檫@個(gè)層次正是目前最前沿的納米技術(shù)所在的領(lǐng)域，所謂納米技術(shù)，從技術(shù)層面看，就是操縱單個(gè)分子或原子的技術(shù)。一納米有多大呢我們知道，我們?cè)谥袑W(xué)學(xué)的參與化學(xué)反應(yīng)的最基本的微?！肿邮呛苄〉?，分子就是納米級(jí)的粒子。經(jīng)過簡單的計(jì)算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有<10-15m，至于夸克、輕子則只有<10-18m了。但還有比這更小的，超微觀層次是指小于普朗克尺度的范圍。所謂普朗克尺度，就是在普朗克空間：10-35m，和普朗克時(shí)間：10-43s之下的范圍。目前自然科學(xué)的視野從空間上看，最大范圍與最小范圍相差達(dá)到1061 倍，從時(shí)間上看，最長與最短相差達(dá)到1060倍。兩個(gè)數(shù)目初看起來是很大的。說到大數(shù)目，我們可能有些情況下對(duì)下面幾種情況下的數(shù)目感到無法計(jì)算，比如一場(chǎng)大雪中落下的雪花數(shù)，一場(chǎng)暴雨中下來的雨點(diǎn)數(shù)，全世界森林中的樹木上所有的葉子數(shù)，海洋中的水滴數(shù)等等，這些數(shù)目太巨大了，誰能計(jì)算得出來只好用“不計(jì)其數(shù)”來形容了。但是所有這些數(shù)目都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上總星系中的原子數(shù)，而后者只不過1081-85而已。
上面說的是空間的大小,下面說說時(shí)間的長短.佛學(xué)中經(jīng)常說一剎那，那么，一剎那究竟有多短暫呢很簡單，在印度哲學(xué)中，“剎那”是這么計(jì)算出來的：一晝夜=30須臾，1須臾=30臘縛，1臘縛=60怛剎那，1怛剎那=120剎那，所以1剎那=0.013秒，并不是很短暫。佛學(xué)言壯士疾彈指經(jīng)65剎那，而我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東的一首詞中有“三十八年過去，彈指一揮間”一語，說時(shí)間過的很快,應(yīng)該也源于此。當(dāng)然這是向短處說，如果向長處說，則我們都知道佛學(xué)中有一個(gè)表示時(shí)間久遠(yuǎn)的單位“劫”。它有多長呢我們看一看它的意思，很容易算出來：從人壽10歲開始，每100年增長1歲，直到84000歲，再反過來減少到10歲，如此一增一減為一小劫，20小劫為一中劫，4中劫成、住、壞、空為一大劫，一大劫之中整個(gè)大千世界歷一成毀，經(jīng)歷一個(gè)大的周期。如此算來，一大劫大約為1343840000年。這只是一般的劫，象一些特殊的劫更為長久，比如佛經(jīng)上說：用一件極為輕軟的天衣，每隔三年拂拭一個(gè)方廣一里乃至四十里的磐石一次，直到將其消盡，為一小劫；每隔梵天中的三年拂拭一次方廣八十里的磐石一次，直到將其消盡，為一中劫；每隔凈居天中的三年拂拭一次方廣八百里的磐石一次，直到將其消盡，為一大劫。時(shí)間太久遠(yuǎn)了.
至于說到咱們中國傳統(tǒng)文化，大家應(yīng)該都知道“滄海桑田”的典故，說的是仙女麻姑自成仙以來，已經(jīng)三次看到滄海變成桑田了。佛經(jīng)中云仙人壽命可達(dá)千萬歲，然也。不過麻姑如果碰到下面這幾位神仙，那簡直就年齡太小了。據(jù)《東坡志林》記載“嘗有三老人遇，問其年。一曰：滄海變桑田時(shí)，我下一籌。爾來我籌已滿十間屋。一曰：吾與盤古有舊”。這兩位神仙的年齡真是久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)矣。“籌”，簡單說就是小木棍，滄海桑田一變遷以一個(gè)小木棍來記錄，這種小木棍那位老神仙已經(jīng)堆滿十間屋了，你說他老人家有多大吧。另一位也不簡單，盤古何人也開天辟地者也，“吾與盤古有舊”，那還不與天地同壽從空間的大小來看，剛才說到“大千世界”，也是來源于佛經(jīng)，其意思是這樣的：四大部洲構(gòu)成一個(gè)小世界，一千個(gè)小世界為一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界為一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界為一個(gè)大千世界。一個(gè)大千世界中含有10億個(gè)小世界。我們地球人居住在其中一個(gè)部洲里面，而宇宙中有無量大千世界。其實(shí)根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的計(jì)算，地球在太陽系中就好像一個(gè)沙粒在操場(chǎng)之中一樣，太陽系在銀河系中又好像沙粒在操場(chǎng)，銀河系在總星系亦然，而總星系在宇宙中連沙子也不是，而是無窮小。所以，海神說自己在天地之中很是渺小，并不是謙虛，而是實(shí)事求是的說法啊。
河伯聽了這番道理，深覺言之有理，乃把自己的體會(huì)給海神說出來，以求得到海神的首肯“然則我大天地而小毫末，可乎”北海若說，你看，我剛表揚(yáng)了你，怎么你又迷糊了呢“否”，你這樣說那就不對(duì)嘍。大理我給你講了，但尚未與你語至理啊?！昂我灾聊┳阋远ㄖ良?xì)之倪何以知天地足以窮至大之域”你以為原子就是小之極至嗎你認(rèn)為總星系就是最大的了唉，剛才我真和你白說了，你剛從一個(gè)陷阱里跳出來又進(jìn)入了另一個(gè)陷阱，什么時(shí)候是個(gè)頭呢須知天外有天，總星系之外還有總星系，原子之下還有原子，從更高的層次來看，總星系就好象是原子那么渺小，而從極微小的層次看，原子就好象是總星系那么浩瀚。你得連天地的境界都超越過去，達(dá)到道的境界才行。什么是道道非大非小，非善非惡，非常非變，非正非奇，非外非內(nèi)，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領(lǐng)悟了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎“天地與我并生，萬物與我為一”，“萬物皆備于我”，世界上一切的一切，都是實(shí)理具備，隨在各足。猶如王陽明所說的：孔子、堯、舜，圣人、凡人，猶如金子，雖然分量不一樣，但如果都經(jīng)過提純，成為足金、赤金，其純度是完全一樣的，沒有任何區(qū)別，所謂個(gè)個(gè)圓成是也。整個(gè)宇宙中的一切，從極大的天地到極小的原子，都互相含攝，互相具有，一花一世界，一葉一如來，互相之間緣起無盡,圓融無礙，宇宙中一切的一切都是美妙之極的,故禪宗先師才說“翠竹黃花，無非妙道；擔(dān)柴挑水，皆是菩提”，我佛如來亦言“煩惱即菩提”。禪宗至高無上的法門是不斷煩惱，不求解脫，因?yàn)闊兰雌刑?，本來無縛，今亦無脫。出家出家，何謂出家出家的真義就是“沒有煩惱”，隨緣任運(yùn)，無處不是極樂。
可見，<秋水篇>沿著河→?！斓刈詈笠恢钡竭_(dá)道的境界的思路將我們引入一個(gè)越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通于宇宙萬事萬物，可得大自在矣。
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