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目前，高三的同學已經(jīng)開始了高考第一輪復習，在這一階段的復習當中，我們要注重對基礎(chǔ)知識的掌握，牢固的基礎(chǔ)知識會為我們今后的深入復習打下基礎(chǔ)。那么現(xiàn)在，小編就為大家搜集整理《2017年高考語文學習方法：如何分析古代散文藝術(shù)形象》，幫助大家進行第一輪復習。
一般地說，從先秦到明清，依照作品內(nèi)容和形式特點來區(qū)分，古代散文大體可簡括為兩類：應(yīng)用散文和創(chuàng)作散文。應(yīng)用散文要求內(nèi)容切實，不能虛構(gòu)，創(chuàng)作散文則恣意為文，有意虛構(gòu)。中唐作家柳宗元說：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之《謨》、《訓》，《易》之《象》、《系》，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之《風》、《雅》，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。（《楊評事文集后序》）大致概括了中唐以前的文學觀念：散文著述屬于應(yīng)用范圍，詩歌韻文則屬創(chuàng)作系統(tǒng)。所以諸子百家、《左傳》、《史記》、《漢書》、兩漢政論、魏晉文章，以及《水經(jīng)注》、《顏氏家訓》等，都為散文之列，其中或有神話傳說、寓言故事，但都是著述的例證，并非獨立的創(chuàng)作。而是辭為《詩》的變體，漢賦是古《詩》之流，六朝駢文講究情韻駢麗。乃至韓愈《進學解》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾前后《赤壁賦》等。都是辭賦駢文的流變。中唐出現(xiàn)了韓愈、柳宗元倡導的“古文運動”，散文語言發(fā)生劃時代的變化，獨立的創(chuàng)作散文作品出現(xiàn)了。但是，嚴格他說。真正可稱為文學創(chuàng)作的散文。其實是用散文語言創(chuàng)作的別種樣式，例如韓愈《毛穎傳》應(yīng)屬寓言性傳奇，柳宗元《永州三戒》實屬寓言作品，而大最出現(xiàn)的散文創(chuàng)作是傳奇小說。一般的散文作品，大多仍屬應(yīng)用散文，如序跋題記、史論傳贊之類，都是“著述者流”，切實而不虛構(gòu)。但是由于中唐以后，散文取代了流行的駢文，作家刻意為文，各種各類應(yīng)用散文的文學性較高，因此就視為文學散文。實際上，宋元至于明清，在傳統(tǒng)的文學觀念里，散文作品仍屬應(yīng)用范圍，因此朱熹說，作文“大要七分實，只二三分文”，明吳訥以為“文辭以體制為先”（《文章辨體幾例》），而傳統(tǒng)的文體分類仍以“詩”、“文”為兩大類。所以，本文所談的“古代散文”，實際是指古代的應(yīng)用散文中文學性較高的作品。
古代散文當然也是古代作家依照他對自己時代的社會生活的認識而創(chuàng)作出來的，那么后世的讀者應(yīng)該可以把它分析開來，以便了解、認識、評論作家的這一作品寫什么、為什么寫和怎么寫的，也就是分析它的主題、主題思想和藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于古今語言的距離，我們今天閱讀古代散文，首先要克服語言困難，弄懂每字每句的意思。其次要切實掌握作品的主題和主題思想，能夠中肯得當他說出作品的藝術(shù)特點和成就，也就是能確切回答：這一作品寫什么、為什么寫和怎么寫這就必須進行分析。分析作品是閱讀和欣賞作品之間的必不可少的環(huán)節(jié)。它既不同于閱讀，也不同于欣賞，而分析與欣賞的區(qū)別更為微妙。分析作品要求符合作品的客觀實際和作者的本來意圖，而欣賞作品則主要是讀者的審美觀念起主導作用。分析作品不應(yīng)有讀者的主觀成分，不可把自己的主觀感受和認識強加給作者和作品。而欣賞則只能由讀者的審美感受和審美觀念作出自己的審美判斷。因此，分析可以加深對作品的欣賞，但不等于欣賞。同樣，欣賞也有助于理解和分析作品，但不能取代分析。對直觀藝術(shù)夾說，觀與賞之間的分析過程，也許會被忽略，產(chǎn)生“一見鐘情”的直接效果。但對于語言藝術(shù)來說，無論古今，閱讀與欣賞之間的分析過程是無從回避和忽略的。當讀者把語言構(gòu)成的藝術(shù)作品在自己頭腦中變成具體的藝術(shù)形象時，實際上是經(jīng)過分析、綜合而達到的。如果能夠自覺地對一篇古代散文進行實事求是的具體分析，則既可加深理解，也有助于欣賞。
古代散文的藝術(shù)形象，實質(zhì)是作者按照自己的認識，用形象化手法技巧表現(xiàn)的客觀事物。因此，一篇散文的藝術(shù)形象是由作品所寫客觀事物形象和作者在作品中表現(xiàn)出來的自我形象交融而成的。凡優(yōu)秀的散文作品，不但客觀形象生動，而且作者自我形象鮮明，躍然欲出。而正由于不同作者的思想認識和藝術(shù)素養(yǎng)不同，同一作者在不同時期的思想、藝術(shù)有變化，因而每篇優(yōu)秀散文各有獨特的藝術(shù)形象，既表現(xiàn)于客觀事物，也表現(xiàn)于自我形象。一般地說，客觀形象通常是由作品具體題材綜合而成的主題的形象性，自我形象則是作者對主題的認識、感情、態(tài)度、傾向的特征表現(xiàn)或流露的總和。因而具體分析一篇散文的藝術(shù)形象，其實就是要求回答：是什么樣的形象有什么特點用什么手法技巧表現(xiàn)的表現(xiàn)或流露著作者怎樣的思想感情和傾向把全篇的具體題材一一分析，然后加以綜合歸納，便較確切地了解、把握全篇主題的形象性和作者自我形象的表現(xiàn)，從而認識這一作品的藝術(shù)特點。
具體地說，分析說理文的形象性，就是分析其中例證的特點和表述;分析敘事文的形象性，就是分析其細節(jié)的特點和描述;分析抒情文的形象性，就是分析借以抒情的具體事物的特點和表現(xiàn)。例如韓愈的《原毀》是說理文，其客觀形象就是文中用形象化方式表述的例證。它的正面例證是那種見賢思齊的人物類型，思想明確，栩栩如生;它的反面例證便是幾種妒賢忌能、黨同伐異的人物嘴臉，特征鮮明，丑態(tài)畢露;正反對照，反復比較，從而具體生動地說明了誹謗的原由和丑惡。又如歐陽修《與高司諫書》是一封批評信，也是說理文。信中正面批評揭露諫官高若訥文過飾非，顛倒是非，“不復知人間有羞恥事”。但它并不具體描繪高若訥的丑惡嘴臉，而是反復論述高的行為動機和后果，論證高不是真君子、好諫官，揭露他品質(zhì)卑劣、內(nèi)心骯臟，令人感覺此人形象丑惡。顯然，韓文是概括說理，歐文是具體批駁，因而構(gòu)成其客觀藝術(shù)形象性的特點和表現(xiàn)較易區(qū)別。而抒情文多用比興手法技巧，就比較不易把握。例如上文引到的王維那封信中“夜登華子岡”一節(jié)，全是優(yōu)美生動的寫景。那就必須先抓住這些景象的特點，指出它是空曠寂靜、單純樸素的山中村落的冬夜景象，然后分析它運用光照、音響比襯的表現(xiàn)技巧，動中見靜、象外有神的表現(xiàn)手法，以及由遠而近的層次結(jié)構(gòu)，出色地完成融情于景的藝術(shù)形象表現(xiàn)。
一篇散文中的作者自我形象，通常并不是通過自我描寫刻畫而表現(xiàn)出來的。在第一人稱散文中，是通過所述主題形象而顯示出來;在第三人稱散文中，是通過被寫人事而流露出來。讀者感覺和了解作者自我形象，其實是以讀者自己的理解，用自己的生活經(jīng)驗加以充實而想像完成的。因此，分析散文作品的自我形象，實際上是在分析題材形象性的同時取得的。應(yīng)當指出，一篇散文中的自我形象是作者在所寫的主題中表現(xiàn)出來的思想感情和傾向，并非作者全人的整體形象，因而實質(zhì)上與主題形象一樣，只是形象性的表現(xiàn)。正因如此，所以同一作者的不同作品中所表現(xiàn)的自我形象可能頗不相似。例如歐陽修的《與高司諫書》和《醉翁亭記》兩文所表現(xiàn)的作者自我形象幾乎是兩個人?！稌分械淖晕倚蜗箫@得尖銳激烈，斬釘截鐵。而《記》中的自我形象則是那樣忠厚坦蕩，自樂樂人?！稌肥桥険舨徽钡某髳旱臇|西，所以是非分明，針鋒相對;《記》是贊美與民同樂的善舉，所以情暢意悅，徐徐說來。這是由不同的主題和主題思想而來的作者不同的形象表現(xiàn)?？梢姺治錾⑽淖髌返淖晕倚蜗?，實際上是分析作者對所寫主題的是非、愛憎、好惡的思想感情和傾向，綜合歸納起來，便形成讀者頭腦中的作者形象。
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