一個博大精深的領(lǐng)域，我們還有很多需要總結(jié)的事情。如何有效地管理自己的情緒是每個人追求內(nèi)心平靜的課題。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，希望對大家有所幫助。
人文地域高中篇一
1、自給農(nóng)業(yè)與商品農(nóng)業(yè)是相對而言的，判斷時要注意靈活運用所學知識。
密集農(nóng)業(yè)與商品農(nóng)業(yè)之間聯(lián)系密切，資金密集型農(nóng)業(yè)和技術(shù)密集型農(nóng)業(yè)一般屬于商品農(nóng)業(yè)，但勞動密集型農(nóng)業(yè)大部分屬于自給農(nóng)業(yè)。
2、人類對自然因素利用改造的前提是不違反自然規(guī)律。
溫室大棚農(nóng)業(yè)一般出現(xiàn)在緯度較高地區(qū)和冬季;熱帶地區(qū)一般不會發(fā)展溫室大棚農(nóng)業(yè)，因為熱量非常豐富。
3、修建梯田是有前提的，一般適合在坡度比較小的地區(qū)，所以并不是所有山區(qū)都可以通過修建梯田來改造自然條件。
4、季風水田農(nóng)業(yè)屬于自給農(nóng)業(yè)，商品率低，機械化水平低，但并不是所有屬于季風水田農(nóng)業(yè)地域類型的亞洲國家商品率都低，機械化水平都低，如泰國的商品率就較高，日本的小型機械化程度也非常高。
因此，分析問題時要根據(jù)具體信息進行，防止脫離材料盲目歸類。
5、水稻種植業(yè)分布地區(qū)需要雨熱同期的氣候條件，但并不是絕對的。
如果某地降水稀少，但地表水資源豐富，能夠發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)，則它可以發(fā)展水稻種植業(yè)，如我國河西走廊。
6、混合農(nóng)業(yè)是按生產(chǎn)對象劃分的。
我國珠江三角洲的基塘農(nóng)業(yè)雖然與澳大利亞和西歐混合農(nóng)業(yè)相差甚遠，但仍然屬于混合農(nóng)業(yè)。
7、工業(yè)生產(chǎn)受自然條件影響較小，并不是不受自然條件的影響。
如采礦工業(yè)受自然(資源)條件影響較大。
8、不同指向型工業(yè)的區(qū)位并不是一成不變的。
只要能獲得經(jīng)濟利益，市場指向型工業(yè)也可以靠近原料地，如高檔家具廠;原料指向型工業(yè)也可以靠近市場。所以分析工業(yè)區(qū)位時要用發(fā)展的觀點。
9、勞動力素質(zhì)并不專指勞動者的文化程度，也包括勞動者的經(jīng)驗和熟練程度。
10、注意區(qū)分電子工業(yè)和電子裝配工業(yè)，前者是技術(shù)指向型工業(yè)，后者是勞動力指向型工業(yè)。
11、新興工業(yè)可分為勞動力密集型(意大利的東北部及中部地區(qū))和技術(shù)密集型(美國“硅谷”)，并非特指技術(shù)密集型工業(yè)。
12、傳統(tǒng)工業(yè)和高技術(shù)工業(yè)對交通條件要求都較高，但前者側(cè)重于運量大的水運、鐵路運輸?shù)确绞?，后者?cè)重于速度快、效率高的航空運輸?shù)确绞健?/p>
13、平原是城市發(fā)育最理想的環(huán)境，但并不是所有平原上都分布有密集的城市，如亞馬孫平原。
14、河流交匯處有利于城市的形成和發(fā)展，但在山高谷深的山區(qū)，河流交匯處不利于城市的形成和發(fā)展。
15、交通運輸條件對城市的影響是動態(tài)的，某一時期主導交通運輸方式的繁榮往往會促進城市的發(fā)展，反之會阻礙城市的發(fā)展。
揚州的興衰就是一個很典型的例子。
城市化速度指某一時間段城市化水平變化的大小，發(fā)達國家城市化水平高，城市化速度慢，而發(fā)展中國家雖然城市化速度快，但城市化水平仍然低于發(fā)達國家。
17、對城市化的理解不能局限于農(nóng)村人口向城市地區(qū)集聚，還應該認識到鄉(xiāng)村地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械貐^(qū)也是城市化。
18、逆城市化不是城市衰敗，而是城市擴展的一種新形式，多出現(xiàn)于發(fā)達國家的大城市。
19、城市問題并不是每個城市都存在的，而是城市發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，也不是必然會出現(xiàn)的。
后者既包括外部形態(tài)，也包括內(nèi)部形態(tài)——集中緊湊式和分散疏松式兩種。
人文地域高中篇二
集美人文館，位于福建省廈門市集美區(qū)，是一個集研究、展覽、教育、交流于一體的文化機構(gòu)。近日，我有幸前往集美人文館參觀學習，深有感觸。
第二段：建筑展覽。
集美人文館建筑莊重，古樸典雅。展覽分為兩層，共有十五個展室，包括廈門印象、閩南傳統(tǒng)文化、木雕藝術(shù)等，向參觀者展示了閩南地區(qū)的文化及歷史。其中我最喜歡的是“藝夢琴韻”展室，展示了潘文閣先生的琴譜、琴樂器及其演奏家的生平事跡，讓人感受到了琴藝的博大精深。
第三段：文化交流。
集美人文館定期舉辦文化交流活動，例如“閩南先賢講壇”、“閩南古村落觀摩”等，吸引了許多學者、專家、愛好者前來參加。這些活動讓我感受到了閩南文化的魅力，更加了解了這個地方的歷史和文化。
第四段：教育功能。
集美人文館除了展覽和文化交流，還有教育功能，例如舉辦文化課堂、主題講座、少兒繪畫等。這些活動讓孩子們能夠在游覽和學習中，了解到更多的文化知識。
第五段：總結(jié)。
集美人文館的建筑和展覽充滿著民族文化氣息，加上豐富的文化交流和教育功能，讓參觀者更加了解閩南地區(qū)的歷史和文化。我從中深深體會到了人民對于文化的重視，對于傳承民族文化的積極心態(tài)，也更加認識到要珍惜每一個文化遺產(chǎn)，傳承下去。
人文地域高中篇三
太陽還未睜開迷睡的雙眼，晨霧還未揭開神秘的面紗，我們一家三口便乘車去拱極臺公園尋找春天的腳步。
來到公園，已是清晨。進入大門，哇，眼前是一片春的綠色，給人一種脫胎換骨的感覺。首先映入眼簾的是粉嫩粉嫩的桃花，一朵緊挨著一朵，好像輕輕一碰就會落下來。深深地吸一口氣，一股淡淡的幽香撲鼻而來，讓人心曠神怡。
坐在草坪上，撫摸著小草，刺刺的感覺會讓你的手猛然抬起，但又忍不住要去撫摸它。明媚的陽光曬在身上暖洋洋的，小草野花盡情地享受著大自然賜予的日光裕溫暖的陽光讓額角多了幾顆汗珠，這時，你會不由自主地跑上樹木成蔭的小山丘。在小山上放眼遠眺，滿眼深淺不同的綠色。河邊楊柳像一位位愛美的小姑娘，以風為梳、以水為鏡，梳理著自己秀美的長發(fā)。柳樹下開滿了五顏六色的小花，不仔細看，還以為是園丁鋪的五彩繽紛的鵝卵石呢!
這滿園醉人的春色呀，我愛你!
人文地域高中篇四
我悟“日出江花紅似火，春來江水綠如藍”那寂靜，那和祥，撫著我年輕狂妄的想法，賦予我冷靜的思想。
立于高山，想那奔騰不息的流水。山中的水，叫瀑布，如同怒吼的雄獅，威風凜凜；平原上的水叫河川，如同舞動的蛟龍，婀娜多姿；沙漠中的水，叫綠洲，如同命運的綢帶，蘊含著奇跡。
嘆流水，想端莊的文房四寶，看那歷史上的大筆揮毫。王羲之的蒼勁有力之字跡，齊白石的龍游潛水遭蝦戲，徐悲鴻的馬到成功之生機；廣大博深的中華文藝是長江怒吼的贊許，是永不停息的流水之源泉。
悟流水，系流水拍擊的堅固文岸，岸筑成水，水流成了岸。撫摸清涼的水，別忘了我們所站的土地，愛戴清澈的水，別忘了引水的岸渠。是呀，如果說流水是大地的花瓣，那岸則是花瓣下的花蒂。愛流水，別忘了也愛堤岸。
捧起一泓清涼的水，洗一把臉，我看到了藍天綠水中崛起的大地；
踏入一條清澈的小溪，沖個清爽的涼，我看到了溪水奔流中孕育的生機；
擁抱一條宏偉的瀑布，清醒腦中思緒，我看到了奔放中的不竭動力。
是呀，水是生命之源，流水是生命的朝陽；水是生命之山，流水是生命廣闊的平原；水是生命之光，流水是生命火紅的太陽！
回首，感嘆歷史長河；遠眺，望見未來之河川。未來不是夢，因為奔動的流水會帶我尋找無邊的大海；未來不是夢，因為奔騰的流水會賦予我不竭的追夢動力；未來不是夢，因為永遠的流水會為我沖擊每一片廣闊的天地！
為流水的奔放喝彩，為青春的未來喝彩！
專家點評:。
構(gòu)思貴在“精”，立意貴在“新”。本文的構(gòu)思匠心獨運，把看起來不太相關(guān)的三個事物“岸、流水、奔放”聯(lián)系在一起，聯(lián)想恰當，表現(xiàn)出作者對生命價值的積極思考。特別是結(jié)尾的點明題旨，更有一番韻味，讓讀者感悟出人生的哲理與內(nèi)涵，催人奮進。從文章內(nèi)容看，不能說小作者思接八載，文連八荒，但卻可看出其泉涌的文思和獨特的感受；從語言表達看，看得出小作者好讀書，勤思考，積蓄既富，需用時便俯拾即是。散文詩般的語言，豐富的聯(lián)想都給人以美的享受。
人文地域高中篇五
近日，鄰國朝鮮的核試驗引起了全世界的高度關(guān)注。成功的消息一經(jīng)傳出，世界便發(fā)出了兩種截然不同的聲音。朝鮮本國自然是歡呼雀躍，為自己偉大的科學試驗的成功高呼“完美”。而國際社會則是一片抨擊之聲，我國更是對朝鮮的行為提出了不滿與指責，并密切關(guān)注周邊民眾的身心健康。
毫無疑問，中國體現(xiàn)的是一種基于理性的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷，顧名思義是仁慈的哲學理論和世界觀，它更多地關(guān)注于“人”，是一種注重理性的學問。通常我們總是習慣將人文與科學結(jié)合在一起，形成獨特的名詞：人文科學。
的確，人文與科學在生活中緊密相連，這種關(guān)心未來的科學精神有助于實現(xiàn)對人的關(guān)懷。貝爾納曾說：“科學的功能便是造福于人類?！比魞H僅是擁有悲天憫人的情懷，而失去了創(chuàng)新、探索的精神，那么生活的水平便無法提高。正如14、15世紀文藝復興的興起，掀起了世界對“人”的思索，也正因為有了這一思想的發(fā)展才會迎來啟蒙運動，進而創(chuàng)造了工業(yè)革命輝煌時期。人文情懷固然是必不可少，但關(guān)注未來的精神也不可或缺。
巴甫洛夫曾說過：“感謝科學，它不僅使生活充滿快樂與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心?！蔽覈鴤ゴ蟮脑娙饲舶l(fā)出“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的感嘆。人文與科學為人類生活帶來了獨特的色彩?！靶羝淝趧?，愛民如子”，若沒有魏征體恤民生的人文思想，何來貞觀盛世百姓殷實的生活？“給我一個支點，我可以翹起地球?！比魶]有阿基米德的科學探索，又怎會有杠桿帶來的便利生活？生活因具有人文精神而變得美好與和諧，因科學的加入而愈發(fā)體現(xiàn)其神秘與精彩，他們?nèi)缤⒚赖闹魇?，幻化出生活獨特的味道?/p>
那么如何才能將人文精神與科學相結(jié)合，更好地創(chuàng)造生活呢？我想，科學的影響是一個緩慢的過程，許多精力與努力的投入不可能有立竿見影的效果。此時，人文情懷的傳播便成了至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。像文章開頭所講的朝鮮的做法更加不可取，相反只有將偉大的科學創(chuàng)造投入具有人道主義精神的事業(yè)，那么，人性之美才會彰顯，科學的魅力才能體現(xiàn)，生活才會更美好。
無論當前的生活如何，我們都應該為生活增添一份仁慈與同情的人文情懷，加入一些探索求新的科學精神。因為，生活因人文而和諧，因科學而豐富多彩。
人文地域高中篇六
內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)教學中，教師局限于應試觀念，重知識輕人文，重教輕學，忽視了學生的健康發(fā)展。教師應在分析學情的基礎(chǔ)上擬定目標、在教學統(tǒng)一的基礎(chǔ)上確定內(nèi)容、在關(guān)注生成的基礎(chǔ)上使用媒體、讓語文與生活牽手同行、開展多元的評價體系等方式實現(xiàn)人文教育的回歸。
語文學科兼具工具性、人文性，而受應試教育的鉗制，教師注重學生識字寫字、閱讀、寫作、口語交際能力的培養(yǎng)，而對學生高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度等培養(yǎng)視而不見，人文性未能受到應有的重視。教師應樹立生本理念，在分析學情的基礎(chǔ)上擬定目標、選擇內(nèi)容，讓學生受到思想的教育、情感的熏陶、人文的關(guān)懷。
一、在分析學情的基礎(chǔ)上擬定目標。
部分教師不考慮學生實際，從網(wǎng)上、教參上生搬硬套教學目標，致使教師的傳授與學生的理解之間不銜接、作品內(nèi)容與學生需求之間出現(xiàn)不平衡。教師要樹立生本理念，從知識與能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀等三個維度設(shè)計目標。以下以《荷塘月色》為例，對三維目標的設(shè)定做具體分析：《荷塘月色》是現(xiàn)代抒情散文，含蓄委婉地抒寫了作者面對家庭的紛擾、倫理的重負、前途的悵惘，對現(xiàn)實不滿想逃避重獲精神的自由，荷塘月色下的片刻逍遙無法趕走一個人的孤寂。在此基礎(chǔ)上，教者設(shè)計三維目標如下：知識與能力：理解文意，概括出鑒賞意境美的`方法。過程與方法：通過研讀課文、活動體驗、鑒賞文本，開展個性化閱讀，對自己的結(jié)論作出合理的解釋。情感態(tài)度與價值觀：正確評價作者流露出的“不平靜”的心情。
二、在教學統(tǒng)一的基礎(chǔ)上確定內(nèi)容。
在傳統(tǒng)文言文教學中，教師沒有將工具與人文統(tǒng)一起來，出現(xiàn)言、文彼此割裂的現(xiàn)象，學生僵化、被動地接受知識，缺少思考、沒有想象，以致喪失了學習興趣，夯實學生語文基礎(chǔ)也無異于空中樓閣。教師要發(fā)掘?qū)W力，將“教”與“學”有機統(tǒng)一起來，從學生的視角確定教學內(nèi)容。（1）改教案為學案。長期以來，應試觀念根深蒂固，教師單向傳輸知識，學生習慣于被動接受，“學力”逐漸消失。教師要通過設(shè)計學案，讓學生通過課前預習掌握字詞，把握文言文的興趣點、困惑點，以便教師在課堂調(diào)整學習內(nèi)容，進行合理取舍。（2）感受歷史與現(xiàn)實的碰撞。文言文所寫作年代久遠，背景復雜，通假字、古今異義等對學生來說都是一個學習障礙。教師要設(shè)計教學情境，用現(xiàn)代的語言去解說文言文，讓歷史與現(xiàn)實融合，讓學生感受到國學就在身邊。如在《師說》中，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！倍匀寮椅幕癁楹诵牡闹袊鴤鹘y(tǒng)文化歷事主張，“尊卑有別，長幼有序。”當兩種思想出現(xiàn)碰撞時，教師引導學生取古人思想中的精華，去其糟粕。（3）鼓勵學生參與研究性學習活動。高中課時壓力大，許多選修課程的學習無法在課堂上完成，教師可引導學生開展研究性學習活動，選擇感興趣的主題，通過獨立思考、小組合作疏通字詞，解決疑難困惑，并寫出自己的感悟。
三、在關(guān)注生成的基礎(chǔ)上使用媒體。
多媒體集文字、聲音、圖片、視頻于一體，能變枯燥為形象具體，讓學生產(chǎn)生直觀的感受，具有其它教學媒體無法比擬的優(yōu)勢，倍受師生的青睞。但多媒體也是一把“雙刃劍”，若使用不當，也會影響教學成效。（1）重媒體輕交流。教師困囿于課件，亦步亦趨地跟從于課件，不敢越雷池半步，淪為課件的“操作員”，忽視了師生的對話交流、情感溝通，忽視了學生的學習需求，以致語文課堂人文性缺失。多媒體只明教學的一種輔助手段而已，絕非課堂的主角，教師應注重師生對話、生生交流，不局限于“預設(shè)”，引導學生在交流中促進“動態(tài)生成”。（2）注重知識的灌輸。豐富的圖片、動聽的音樂為語文課堂增色不少，也為課堂教學節(jié)省了大量時間，提高了教學效率。但部分教師喜歡運用大量素材開展教學活動，學生疲于應付，沒有思考的時間、想象的空間，這無異于由“人灌”走向“機灌”。其實，無論是素材的選擇、媒體的運用都要服務(wù)于教學，都要以“學”為中心，以激發(fā)學趣、激發(fā)潛能為根本目的。
四、讓語文與生活牽手同行。
生活為語文教學提供了源頭活水，語文教學須根植于生活的土壤，才會生長得枝繁葉茂。教師要加強語文與生活的聯(lián)系，架設(shè)語文與生活之間的橋梁，有助于學生更好地理解文本內(nèi)容，使其情感受到熏陶，思想受到教育，品質(zhì)受到陶冶。如在《假如給我三天光明》教學中，學生無法走進盲人的世界，體驗對光明的渴望，對光明的奢求，教師讓學生蒙眼摸黑，或想象一下，在停電的時候感受屋子里的情況，感受到在黑暗中生活之艱難。學生通過感受、討論、交流中感受作者與殘疾斗爭中表現(xiàn)出的堅強不屈與積極樂觀。
五、開展多元的評價體系。
高中語文教學要擺脫評價方式單一、結(jié)論片面的弊病，要樹立生本觀，注重學生的表現(xiàn)性評價、過程性評價，捕捉學生的閃光點，要發(fā)揮評價的診斷、促進功能，幫助學生樹立自信。要開展多元化的評價，包括主體多元化，有師評、互評，還有自評；評價內(nèi)容多元化，有知識技能、過程方法，還有情感態(tài)度價值觀；評價形式的多樣化，既有口頭、書面、體態(tài)語言，也有導向性評價，模糊評價。總之，在高中語文教學中，要改變方法單一、教學評價片面、多媒體技術(shù)濫用、人文理念缺失的現(xiàn)狀，在目標的擬定、內(nèi)容的選擇、方法手段的應用、評價的選取都要考慮學生的實際需求，才能實現(xiàn)人文精神的回歸。
人文地域高中篇七
有人嘆蘭孤芳自賞，有人說竹瀟灑一生，還有人贊菊不趨炎勢，但唯有那風雪之中的梅花，才是我的最愛之花。
家鄉(xiāng)的后院里，便有著一棵紅梅樹。
寒冬臘月，我只得安靜的坐在早已被雪花覆蓋的窗子前，遙望著風雪之中的那“一把風中烈火”。
瞧，梅花叢中，那一朵已經(jīng)開放，纖細的花蕊，急切的向外生長著，梅花叢中，那一朵已經(jīng)開放，纖細的花蕊，急切的向外生長著梅花叢中，那一朵已經(jīng)開放，纖細的花蕊，急切的向外生長著。紅紅的花瓣緊緊的依偎著枝干，像母親擁抱著剛出生的嬰兒。粗糙的枝干上點綴著朵朵紅點，情意綿綿。有的還沒有開放，遮遮掩掩的開放著，有的快要裂開，有的還是花骨朵……那棵紅梅。挺立在風雪之中，美不勝收。
可是，“天妒英才”，一股刺骨的寒氣刮過，梅樹不禁在風中顫了顫，從樹上飄落下不少鮮紅的梅花，好似在風中搖曳的火紅雪花。即使有多多少少的梅花落在雪地上，但枝頭上的梅花依舊是那么紅艷，那么璀璨無比!無論風多大，雪多大，哪怕風欺雪壓，它們依舊迎風怒放著，好似在向我們訴說的，冬天的火種，哪怕，染了滅，滅了然，也絕對不會被懦弱的撲滅!剎那之間，那朵朵不起眼的梅花竟深深地震撼了我的心靈!
梅花沒有杜丹雍容華貴，沒有菊花尊貴典雅，沒有水仙婀娜多姿，卻有著脫俗的傲骨。它不開在陽春三月，而是寒冬臘月，迎接它的不是和煦的陽光，而是凜冽的北風，滋育它的不是和風細雨，而是冰天雪地……但它卻用它那不肯低頭折節(jié)的精神開出了自己的一片天與地，洗滌了人們的心靈，陶治了人們的靈魂與情操。
在冰天雪地中盛開的梅花，也許說得上是最美的報春者。他在風雪嚴寒中蘊育著沒，但是“俏也不爭春”它總是默默無言的開著花，“待到山花爛漫時，她在叢中笑”。只是為了下一年的冬天，蘊育生機!
中華幾千年年來，出過多少與梅花相似的人物啊!黃繼光、劉胡蘭、湯卜生……他們用自己的熱血換來了我們美滿的現(xiàn)在。他們便是人群之中燦爛的梅花!
不屈不撓，無私奉獻……這些世間百花少有的性格，全聚集在了這平凡的梅花之上，所以，世間百花之中，我只贊梅花勝百花!
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人文地域高中篇八
集美人文館是我們浙江省一所較為知名的文化基地，而我作為一名即將高考的高中生，在最近的一次親身參觀之后深深地感受到了這個地方的魅力。在這里，我不僅了解到了許多歷史文化知識，還從中探尋到了一些寶貴的人生經(jīng)驗，讓我受益廣泛。因此，今天我就想分享一下我在集美人文館的參觀心得，并且討論一下在高中生活及人生道路中如何將這些經(jīng)驗應用到實際中。
第二段：藝術(shù)魅力。
集美人文館的藝術(shù)魅力是引人注目的。館內(nèi)收藏有許多古籍、文物和藝術(shù)品，包括千年古剎、佛經(jīng)、青瓷、古代家具等等。在觀賞藝術(shù)品的過程中，我學到了許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識，在這里我也更深刻地感受到了人們在歷史的長河中所創(chuàng)造的驚人智慧和驚人才情的瑰麗之處。這方面的體驗讓我認識到，對于年輕人來說，學習藝術(shù)文化知識和了解傳統(tǒng)文化歷史是十分重要的。因此，作為一名高中生，我們應該注重學習和領(lǐng)略文化藝術(shù)的魅力，提高自身的審美水平和綜合素質(zhì)。
第三段：教育意義。
作為一個文化基地，集美人文館肩負著傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，在這個階段，我對它的教育意義著迷。它不僅可以展示傳統(tǒng)文化的精華，還可以引導觀眾用感官來深刻的理解文化本身，從而實現(xiàn)人文教育內(nèi)容的更深入的轉(zhuǎn)化。孔子曾經(jīng)說過：“學而時習之，不亦說乎”，在集美人文館中我明白了這句話的含義。我們應該學會借助身邊的事物來學習，并且要學會習慣性地探究常識背后更深層的意義。
第四段：價值觀的啟迪。
許多古代文化傳統(tǒng)為我們提供了豐富的人生哲學和生活智慧。在集美人文館，我充分地感受到了這些文化傳統(tǒng)在價值觀方面的啟迪作用。例如，觀看佛琉璃的展覽時，我們不僅了解到了古代玻璃工藝的精巧，還從佛道哲學的視角，獲得了對人生命運的有益認識，這對年輕人的思想和心態(tài)有著積極的啟發(fā)和影響。在這里，我認為我們年輕人應該學會運用我們所學習到的哲學思想和歷史智慧來闡述和堅定我們自己的人生目標和生活信念。
第五段：個人成長。
在集美人文館的參觀中，我不僅學到了許多人文知識，更得到了一些實際的成長。例如，在學習了古代書法的艱辛和精妙后，我認識到了“練好字，作好人”的重要性，并且從中領(lǐng)悟到了不斷努力和精益求精帶給人生的美好。總之，集美人文館的參觀對于我們成長至關(guān)重要，我們應當時常到這樣地方去感受生活的溫度，豐富身心和頭腦。我們更重要的任務(wù)是加強自身的教育學習和實踐探索，成為更加優(yōu)秀的人。
總結(jié)：在這里，我總結(jié)了在集美人文館中所獲得的經(jīng)驗。我們作為學習生活在這個時代的高中生，應該培養(yǎng)自身的藝術(shù)鑒賞能力和文化知識，加強人文教育，不斷提高自身的綜合素質(zhì)。通過理解傳統(tǒng)文化和哲學，我們應該也應用到自己的人生中，培養(yǎng)健全的人生觀和價值觀，并且在實際的生活中不斷成長和進步。總之，集美人文館提供了豐富的人文資源，助力我們的社會進步和自己的成長。
人文地域高中篇九
《唐山大地震》看上去是一部災難片，實際上卻講述了一個親情和震后幸存者治愈心靈創(chuàng)傷的感人故事。在唐山大地震災難發(fā)生的23秒間，動搖的地面、撕裂的房屋、慘叫的人聲，強烈的視覺沖擊震撼人的心靈，一個年輕的母親在震后的廢墟中，水泥板的一段壓著龍鳳胎的姐姐，另一端壓著弟弟。救援者只有能力救活一人，這位年輕的母親，將如何抉擇？這是這部電影留給人性的一個難題。在“只能救一個”的萬難抉擇下，徐帆扮演的母親無助而絕望的喊出“救弟弟”幾個字時，壓在鋼筋水泥板下的姐姐默默流淚，呢喃著喊出最后一句“媽媽”，同樣也在黑暗中陷入了無助和絕望。23秒的地震災難，帶來了一個家庭32年的生離死別。對他們?nèi)齻€人來說，活下來只是這個故事的開始。
這注定是一個無解的難題。母親難以逃脫自責的負罪感，女兒也無法面對母親放棄自己的心靈創(chuàng)傷。這里的無解，并不是故事的無解，而是人性的無解。人類如何才能修復這種因災難或苦難帶來的人性扭曲？這是馮小剛拍攝這部影片，一直在真正面對的難題。父親死了，眼睛永遠的閉上了；母親和女兒雖然活了，但內(nèi)心的傷口卻一直張開著。人們在電影院中留下的淚水，不僅是為這對母女，更因為災難對生命和人性的傷害與扭曲。
在觀看這部電影時我流下了淚水，很多年沒有這種觀影的感覺了。電影更多的是渲染了情感的力量，無論是對故事、畫面節(jié)奏的把握，還是對觀眾情緒的駕馭，馮小剛都顯示了他嫻熟的功力。對大地震的災難表現(xiàn)，也處理的恰到好處，既形成了對故事發(fā)展的推動和壓力，也沒有過度的渲染，電影在意的是如何讓觀眾能設(shè)身處地走進角色的情感中，一旦與之呼應、合拍了，你自然會與角色一起深入到那復雜的人性世界中。人們流下的淚水，其實是對自己人性的一次凈化，流出的不過是那些遮蔽人性的雜質(zhì)。
近百年來，中國有太多的苦難和災難，被遮蔽在人們的記憶之外。除了前兩年看過一部國產(chǎn)的反映臺風的災難片以外好像國內(nèi)沒什么值得記憶的災難片了。人們幾乎已經(jīng)遺忘了該如何用電影來表達苦難對人性的傷害?？嚯y在公共話語中的失聲，使越來越多的人失去了直面不幸與悲傷的能力。天災是我們無法避免的，就像《2012》一樣。天災在世人眼里承擔了一個惡的角色。其實無論是天災還是，讓經(jīng)歷苦難的人發(fā)出聲音，不僅是對那些受難者生命的尊重，也意味著將那些個體的苦難記憶，轉(zhuǎn)化為民眾可以用來自我教育的公共記憶。它其實也是民眾間尋求文化認同的一種方式。這種記憶對一個民族，是最為重要的精神財富。因為對歷史的苦難記憶越深刻，就越能警示人們提放這種苦難的再度發(fā)生。當08年發(fā)生汶川大地震的`時候，電影中顯示的救援場景和唐山地震有了天壤之別，整個民族對待災難的態(tài)度日臻成熟，災后的心靈重建是比實體重建更重要的一環(huán)，溫總理的一句“大難興邦”道出了其中的真諦。
現(xiàn)在的科學水平還無法準確預報這種大的苦難和災難在何時何地發(fā)生，它往往在人們毫無提防的時候突然來臨，就像唐山、汶川、玉樹地震一樣。不愿面對傷疤和苦難的人們，卻要以這種更殘酷的方式，來面對歷史的蘇醒。苦難的受害者，并不只是那些受傷害的個體，而是所有人的共同人性，所以對苦難的揭示和記憶，也是一種對創(chuàng)傷的安慰和人性的追尋?！短粕酱蟮卣稹肪褪沁@樣一部寓言，它用一個帶著體溫和血淚的故事，讓我們看到了苦難重壓下人性的尊嚴。
那些死亡者的生命不會回來了，那些受難者的青春也不會回來了，但這種對于苦難的聆聽和見證，會讓我們對現(xiàn)實始終保持一份清醒。實際上，在這個麻木迷茫的年代，做一個對苦難歷史的記錄著和見證人，也是一份人性的行動和責任。
專家點評:。
這篇觀后感采用了“概、議、聯(lián)、結(jié)”的結(jié)構(gòu)形式，文章寫得很有深意。材料概括簡潔，結(jié)合現(xiàn)實分析透徹，結(jié)尾提出希望，寫出了自己獨特的感受，有新意的見解能感染讀者。
人文地域高中篇十
生活的意義是什么？在我看來，要生活的心安理得必須要有同情弱者，關(guān)心他人的人文情懷；要生活得精彩必須相信科學。生活能讓我們體驗到幫助他人的幸福感，用科學技術(shù)造福人類的滿足感。
生活是一個氣球，盡管顏色很美，可是沒有飽滿的氣流，而人文精神就好比吹入氣球中的氣體，它讓氣球更充盈，有其存在的價值。而氣球最大的夢想是飛上藍天，所以科學是氦氣，它能讓氣球飛上天空，享受湛藍的天，俯看萬物林立。
“2012年12月21日，地球?qū)羞B續(xù)三天的黑夜?！鼻皫兹眨@個流言在民間不斷發(fā)酵。12月4日，是雙流縣九江鎮(zhèn)的“趕場天”，一些聽信流言的市民在集市上瘋狂搶購白蠟燭和火柴，造成白蠟燭脫銷。同“非典”時期搶購白醋以及去年日本地震搶購食鹽如出一轍。我們在感嘆民眾愚昧的同時，也應增強科學意識。
《坐在馬路上梳頭的民工媳婦》在博客上發(fā)表后，不少網(wǎng)友發(fā)表評論：有同情民工受到不公正待遇的，有為之打抱不平的，還有表達贊美的。有人說：“中國人民是世界上最勤勞、善良、堅韌的人民！”有人說：“他們賺錢真不容易，我除了佩服，無話可說?！贝蠖鄶?shù)人都具有悲天憫人，關(guān)愛他人的人文主義精神。當讀到賣火柴的小女孩在寒冷陰暗的角落里瑟瑟發(fā)抖時，我們都渴望成為她身旁的一撮火苗，溫暖她冰冷的身體。
但是，空有一腔熱血，豪言壯語，不付諸行動，又有何用？所以具備人文精神之后我們還要有科學精神。贊美、同情勞苦大眾無疑是對苦難的鼓勵、放任不管，而不是要求改變這種現(xiàn)狀。因此，我們要用冷靜的頭腦，科學的知識去幫助他們改變現(xiàn)狀，給他們實實在在的幫助。
真正做到“科學”也并非易事。掌握一身的.科學知識、技能而忽視人文精神如同沒有鋼筋的大廈，看似豪華、富麗堂皇卻只是一副被架空了的臭皮囊。二戰(zhàn)時期，德國納粹集中營里每天都有無數(shù)猶太人被折磨至死，而實施這慘無人道的屠殺的人又是什么人？他們都是科學家、醫(yī)生、護士……都是滿腹才華、學富五車的知識分子，卻正是這群“科學知識”分子干了最泯滅人性的勾當！所以即使你擁有高學歷，掌握高科技，不把它用于為人民謀福祉，開拓進取，探索宇宙而是以此危害社會，你同樣是個失去生活價值的人。
我很敬佩為中國航天事業(yè)獻身的“沈飛”老總羅陽，他少年時便躊躇滿志，立志振興中國航天。他滿懷著希冀，把一生獻給了自己崇尚的科學事業(yè)，為祖國，為社會作出了不朽貢獻。他的一生是真正有價值的一生，他是我們心中永遠的英雄。
人文地域高中篇十一
集美人文館位于福建省廈門市集美區(qū)，是一個集文化展示、藏品展覽、學術(shù)交流、人才培養(yǎng)等功能于一體的文化場館。館內(nèi)展示了眾多歷史文化遺物和文物，展示了閩南地區(qū)的歷史文化和風土民情。
第二段：參觀體驗。
作為一個高中生，在參觀集美人文館的過程中，我感受到了廈門的歷史和文化底蘊。在館內(nèi)，我看到了許多珍貴的文物，如陶瓷器、牙雕、木雕等，但最讓我感動的是那些真實反映閩南地區(qū)歷史和文化的展品。如“文淵閣版書目”，展示了清朝時期的印刷書目，讓我深刻感受到中國古代書法和印刷技術(shù)的卓越成就。
第三段：文化與自身的關(guān)聯(lián)。
參觀集美人文館，讓我對于自身文化的認知更加深刻。身為一個普通高中生，我在日常生活中沒有太多關(guān)注和了解文化信息，在集美人文館這個文化殿堂中，我受到了啟迪和教育。文物是一個世代傳遞下來的精神財富，從中我們可以尋得自身文化的源頭，從而構(gòu)建自身的文化認知和身份認同。
第四段：學術(shù)研究與展覽。
集美人文館不僅僅是一個公共文化場館，也是學術(shù)交流的重要平臺。作為一個高中生，我也看到了很多高水平的學術(shù)研究成果在這里展出。在集美人文館內(nèi)，我了解了很多文化專業(yè)的知識，也能看到專家學者們展示出了自身的研究成果。集美人文館展廳的內(nèi)容不僅是文化的呈現(xiàn)，更是文化研究的成果和經(jīng)驗的展示。
第五段：總結(jié)。
集美人文館是廈門市乃至福建省的文化象征，不僅是展示福建地區(qū)歷史文化與藝術(shù)品的場所，也是一個文化的教育平臺、學術(shù)研究的重要平臺。作為一個高中生，參觀集美人文館，我深刻認識到文化的重要性，也更加清晰自身文化認知的來源。我相信，這樣的文化氛圍和精神傳承，會激發(fā)更多的人去關(guān)注文化教育，進一步推進中國文化自信的建設(shè)。
人文地域高中篇十二
一、說教材：
自然資源分布和區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，使不同地域之間產(chǎn)生了人和物交流的需要。交通運輸是實現(xiàn)人和物位移的主要手段，而交通運輸線路的布局，會直接影響到社會生活的方方面面。交通運輸布局的變化會產(chǎn)生哪些影響呢？課文主要從兩部分講述：
（1）對聚落空間形態(tài)的影響。
（2）對商業(yè)網(wǎng)點分布的影響。教材的著眼點是交通運輸布局變化的影響，強調(diào)一個“變”字，體現(xiàn)兩個“影響”。
教材文字雖少，但內(nèi)容與我們生活的環(huán)境密切相關(guān)。本節(jié)配置了許多的“活動”和“案例”，是教材的重要組成部分，學習中應予以足夠的重視。通過圍繞相關(guān)的“活動”設(shè)計活動內(nèi)容教學，既可調(diào)動學生積極思維，使學生主動參與學習和活動過程，又培養(yǎng)學生的學習能力和自主探究能力。
1、知識與技能：
（1）結(jié)合案例，分析交通運輸方式布局變化對聚落空間形態(tài)和對商業(yè)網(wǎng)點布局的影響。
（2）理論聯(lián)系實際，培養(yǎng)學生用所學的地理知識發(fā)現(xiàn)和解決生活中實際問題的能力。
2、過程與方法：通過案例分析法、合作與探究、對比法，分析交通運輸方式布局變化對聚落空間形態(tài)和對商業(yè)網(wǎng)點布局的影響。
3、情感態(tài)度和價值觀：
（1）通過學習本節(jié)的內(nèi)容，讓學生通過聯(lián)系生活中的例子，將地理知識生活化，從而理解交通運輸布局的變化對城市及其商業(yè)網(wǎng)點布局和發(fā)展的影響，學會用發(fā)展的觀點來認識問題、分析問題。
（2）學會用所學地理知識分析城市交通存在的問題并提出合理建議，培養(yǎng)學生參與城市交通布局和建設(shè)的責任感，培養(yǎng)學生熱愛祖國的感情。
交通運輸方式和布局的變化對聚落空間形態(tài)和商業(yè)網(wǎng)點布局的影響。
培養(yǎng)學生通過案例分析掌握知識的技能。
二、說教法：
通過讀圖分析法、案例分析法、合作探究法、對比法的綜合運用，讓學生通過讀圖、分析文字材料和案例材料，提取信息，掌握知識要點交通運輸方式和布局的變化對聚落空間形態(tài)和商業(yè)網(wǎng)點布局的影響，充分發(fā)揮教師的主導作用，學生的主體作用，提高學生的綜合能力。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，可以充分的收集資料、信息，采用多媒體演示手段通過各種圖片資料，強化對學生的感受，更好地進行分析對比。比如，根據(jù)圖5.8“山區(qū)商業(yè)網(wǎng)點示意”、圖5.9“平原商業(yè)網(wǎng)點示意”，對比山區(qū)和平原的交通運輸方式對商業(yè)網(wǎng)點分布的影響，得出山區(qū)和平原商業(yè)網(wǎng)點分布的特點及其原因。
三、說學法：
學生通過多媒體的演示的各種圖表，案例資料，通過各種形式的資料討論，對比，分析并說明交通運輸方式和布局變化對聚落空間形態(tài)、商業(yè)網(wǎng)點布局的影響，能較好地達成課標中知識與技能的要求。
四、說教學過程：
1.導入新課：通過問卷調(diào)查“如果你是一名普通的工薪階層人士，要置業(yè)（買房），以下因素中，哪三個你認為是最重要的？”引出交通運輸?shù)闹匾?，引入課題交通運輸方式和布局的變化對聚落空間形態(tài)和商業(yè)網(wǎng)點布局的影響。
2.新課講授：要了解通運輸方式和布局的變化對聚落空間形態(tài)的影響，就先跟學生們一起復習有關(guān)聚落的基本知識和聚落的形式和空間形態(tài)的知識。再通過讀圖分析比較交通條件對聚落空間形態(tài)影響，通過補充知識《大運河沿岸城市的興衰》來分析說明交通線的發(fā)展會帶動聚落空間形態(tài)的變化。對第二部分“對商業(yè)網(wǎng)點分布的影響”也是通過上面的順序即先對商業(yè)網(wǎng)點相關(guān)知識作一下簡要的提問，再通過具體案例分析交通條件對對商業(yè)網(wǎng)點密度，對商業(yè)網(wǎng)點位置，對集鎮(zhèn)發(fā)展的影響?？偟膩碚f，這節(jié)課的教學，主要依靠具體的案例加深學生對知識的理解與掌握。
最后，小結(jié)本節(jié)課內(nèi)容，布置適當作業(yè)，鞏固本課所學知識，提高應用能力。
五、說板書設(shè)計：
第二節(jié)交通運輸布局變化的影響。
一、對聚落空間形態(tài)的影響。
1．交通條件對聚落空間形態(tài)的影響。
2.交通線的發(fā)展會帶動聚落空間形態(tài)的變化。
二、對商業(yè)網(wǎng)點分布的影響。
1.對商業(yè)網(wǎng)點密度的影響。
2.對商業(yè)網(wǎng)點位置的影響。
3.對集鎮(zhèn)發(fā)展的影響。
人文地域高中篇十三
我們處在政治多元化、經(jīng)濟全球化、局部動蕩不安、和平仍占主流的國際背景中，我國作為最大的發(fā)展中國家，面臨著全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的任務(wù)，這需要全體國民前赴后繼的創(chuàng)新，抓住機遇，加快發(fā)展，在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應。其中語文教學的責任重大。所以我們要運用現(xiàn)代的手段努力打造出一套語文教學的新理念。
1.參與國際競爭的客觀需要。
21世紀是知識經(jīng)濟，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈，尤其是信息技術(shù)的廣泛應用對教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對這種新的挑戰(zhàn)，當今世界各國都把改革和發(fā)展教育作為參與國際競爭的首要戰(zhàn)略對策，把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國際競爭中占據(jù)有利地位的保證。
2.提高國民素質(zhì)的迫切要求。
我國確定了21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標，這對于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應的高素質(zhì)勞動者和專門人才，就必須建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育，以適應時代和社會發(fā)展的需要。因此，語文教學就要順承教育改革的基本思路。
3.改變高中語文教育現(xiàn)狀的客觀要求。
語文教學近年來出現(xiàn)了一個令人堪憂的狀況――學生對學習語文缺乏熱情。眾所周知，語文教學是一種教與學相結(jié)合的雙邊活動，但長期以來注重“填鴨式”的灌輸，學生成為注入知識的“容器”，整個教學過程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設(shè)計存在誤區(qū)，教學模式的老化，另外，長期以來語文教師是“知識的權(quán)威者”，成為學生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴，另一方面學生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。
建設(shè)高中語文課程，應繼續(xù)堅持義務(wù)教育語文課程標準中提出的基本理念，正確把握語文教育的特點，積極倡導自主、合作、探究的學習方式，按“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個維度的目標，全面提高學生的語文素養(yǎng);同時應根據(jù)新時期高中語文教育的任務(wù)和學生的需求，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實施機制。
因此，可以說，新課標下的高中語文教學在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應試能力的訓練，而是把學生智力、創(chuàng)造力開發(fā)放在教學改革目標的重要位置，重視學生語文知識傳授過程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學生能更好地利用語言文字學會思考，形成人文素養(yǎng)，體會并內(nèi)化為人文情趣，因而在其教學目標改革動向上必將是一種人文能力式的改革趨勢。
未來社會要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認識。高中學生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達能力和知識積累，發(fā)展，他們的探究能力應成為高中語文課程的重要任務(wù)。應在繼續(xù)提高學生觀察、感受、分析、判斷能力的同時，重點關(guān)注學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程。
高中語文課程應聯(lián)系學生生活，加強語文實踐，溝通古今中外，面向未來世界，應以專門性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學習內(nèi)容，向?qū)W生展示層次多樣的語文課程圖景，提供豐富的語文營養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語文課程自身增添生長活力。高中語文課程應該具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并形成富有彈性的實施機制，以滿足不同學校和學生的需要，順應社會的發(fā)展。
(四)教師教案的設(shè)計要改變思路。
學校應在課程標準的指導下，按照具體條件和學生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計和實施課程，開發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補互動的資源網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展教師的教學個性和業(yè)務(wù)特長，根據(jù)時代的需要建設(shè)開放、多樣、有序的語文課程體系。
(五)建立一種復合開放式的教學模式。
新課程標準要求下，現(xiàn)代高中語文教學的一個顯著特征就是教學模式追求上的.豐富多樣化，表現(xiàn)為一種復合開放式的發(fā)展趨勢。這在某種程度上也是由語文課程發(fā)展的綜合性特點所決定的，是一種新課程標準下的綜合語文教學所需要的。
(六)建立探究互動式的教學過程。
新課標指出高中語文教學“必須增強課程資源意識”。在筆者看來，這樣課程資源的利用過程，就是一個師生間探究互動的過程。這是因為在新課程標準那里，有一個理論前提那就是學生是語文教學的主體，教師的教法歸根到底要通過學生的主體活動來獲得效能。因此，在我們的語文教學實踐中，要堅持的一個重要的改革動向那就是一種教學主體上的探究互動式變革。
綜上所述，新課標下，原有高中語文教學中存在的高考目標取向、模式單一、封閉式教學以及單向化的教師主導現(xiàn)象必將被一種目標追求上的人文能力式改革、教學模式上的復合開放式改革以及教學主體上的探究互動式改革所取代，教師教案的設(shè)計也將作出很大程度上的調(diào)整，這是新課程改革的要求，也是新時期我國高中語文教學改革發(fā)展的需要。新課改的時代背景為高中語文教學改革打開了一扇窗，我們可以乘著改革的春風，大膽地走出去，穿越時空的隧道，去擁抱歷史，去激揚文字，去感悟生活的美，語文的美。愿每一個語文老師都來一起努力!
參考文獻：
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人文地域高中篇十四
一“小”：小農(nóng)經(jīng)營。
一“大”：水利工程量大。
一“高”：單位面積產(chǎn)量高。
三“低”：商品率低、機械化水平低、科技水平低。
2.濃縮法記憶商品谷物農(nóng)業(yè)的特點。
一“多”：人均耕地多。
一“大”：生產(chǎn)規(guī)模大。
三“高”：機械化水平高、商品率高、科技水平高。
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人文地域高中篇十五
[論文摘要]建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和。“建筑與文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設(shè)計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個性化提供指導和參考。
建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和；它是在一定的歷史時期，在政治、經(jīng)濟、文化等社會條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設(shè)計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個性化提供指導和參考。
一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)。
作為人與自然中介的建筑設(shè)計，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應不同的地域氣候，必須針對氣候進行建筑設(shè)計，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計中，并最終形成了建筑文化的地域性。
具體而言，建筑設(shè)計與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。
（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：
1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應用不同的建筑物理學。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計的差異，從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。
2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運輸困難，所占造價比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學的、美學的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。
（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機體的建筑尺度和建筑風格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個在民族或國家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟、政治及宗教性質(zhì)的公私活動，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個地域會出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會產(chǎn)生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風俗習慣的差異，建筑文化與建筑活動也必然會產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個地區(qū)不同的家庭習慣、村規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。
綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時，彼此之間就加強;當建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。
二、建筑設(shè)計與地域文化有機融合的途徑與方式。
從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設(shè)計領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計中要有意識地從文化入手，尋求建筑設(shè)計與地域文化的有機融合。為此，建筑設(shè)計師在建筑設(shè)計的過程中，應從如下方面做起：
1、在建筑設(shè)計時要充分考慮當?shù)丨h(huán)境和當?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設(shè)設(shè)計的.影響與要求。為此，建筑設(shè)計師在進行建筑設(shè)計時，要尊重當?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設(shè)計出來的建筑風格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計中得以充分釋放與發(fā)揚。2、在建筑設(shè)計時將當?shù)氐娜宋?、風俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計進行有機融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點一線，周末假日閑暇時到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點。因此，在建筑設(shè)計中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計構(gòu)思感受體驗這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當?shù)厣铒L情的文化習俗。
3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計中，最終在建筑設(shè)計中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個正確對待西方文化的問題，西方文化是在當前網(wǎng)絡(luò)信息時代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設(shè)計與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設(shè)計中建筑設(shè)計師要有意識地汲取西方先進文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個臺階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時代的發(fā)展步伐的同時，又不失去自己的精華。為此，建筑設(shè)計師在進行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當代科技手段及科技觀念拓展建筑設(shè)計空間的前瞻性。
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人文地域高中篇十六
一．說教材：
教材簡析：內(nèi)容選自人教版高中地理必修二第三章農(nóng)業(yè)地域的形成與發(fā)展第三節(jié)以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型。
課標要求：
分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素，舉例說明主要農(nóng)業(yè)地域類型特點及形成條件。
本節(jié)課標解讀：
2.說出乳蓄業(yè)的分布范圍，說明乳蓄業(yè)的形成條件及特點。
內(nèi)容地位與作用：
本節(jié)共分為2部分內(nèi)容“大牧場放牧業(yè)”、“乳畜業(yè)”，使用2課時完成教學。
兩部分內(nèi)容都以案例的形式開展。大牧場放牧業(yè)以潘帕斯草原為例，重點通過讀圖分析，掌握大牧場放牧業(yè)的區(qū)位因素，教學中應注意對大牧場放牧業(yè)區(qū)位因素的相關(guān)分析不要孤立的看待，自然因素是基礎(chǔ)，人文經(jīng)濟因素是條件，科技進步（包括交通狀況和草場條件的改善）是“催化劑”。乳畜業(yè)，以西歐乳畜業(yè)為例，重點掌握產(chǎn)品種類和分布特點，這里理解歐洲乳畜業(yè)的形成條件是關(guān)鍵。乳畜業(yè)的規(guī)模與城市的發(fā)展水平和當?shù)氐娘嬍秤泻艽蟮年P(guān)系。選取典型案例進行分析，達到由此及彼、舉一反三的目的。
知識與技能：1.用案例說明大牧場放牧業(yè)形成的區(qū)位因素和特點。
2.讀圖從自然條件、社會條件等多個角度分析西歐乳畜業(yè)的形成條件,運用資料歸納乳畜業(yè)的特點。
3.對比分析西歐乳畜業(yè)和潘帕斯大牧場放牧業(yè)的區(qū)位條件。
過程與方法：初步學會運用農(nóng)業(yè)區(qū)位因素分析，評價某一地區(qū)的農(nóng)業(yè)選擇。培養(yǎng)從眾多的自然和人文地理影響因素中綜合分析，并抓住主要因素的地理綜合思維能力，從而正確認識人類生產(chǎn)活動與地理環(huán)境的相互關(guān)系。
情感態(tài)度與價值觀：1.樹立因地制宜，合理發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的'觀念和科學的人生觀念。
2.借鑒世界狀況，探究中國國情尋找發(fā)展對策，為我國農(nóng)業(yè)服務(wù)。
1.大牧場放牧業(yè)的特點和發(fā)展條件。
2.西歐乳畜業(yè)的形成和基本特點。
二．說教法：
講述法、案例分析法、問題拓展法、啟發(fā)式讀圖分析法。
電腦平臺、有關(guān)圖片和錄像。
2課時。
三．說學法。
學生在教師引導下，利用已學知識，分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素，進而認識以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型，通過讀圖分析以及案例分析，掌握大牧場放牧業(yè)的分布和區(qū)位因素，學習乳蓄業(yè)的分布和區(qū)位因素，并將兩者進行對比，鞏固對兩種農(nóng)業(yè)類型的認識和理解。
四．說教學過程。
1.導入新課：通過視頻“阿根廷的潘帕斯草原”，引起學生的興趣，進而引出新的學習內(nèi)容——以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型。
2.新課講授：第一課時，首先通過展示“世界大牧場放牧業(yè)分布圖”，引出對大牧場放牧業(yè)的初步認識，了解其分布范圍；然后通過展示“潘帕斯草原的地形圖”“氣候圖”和“牧牛業(yè)景觀圖”，討論分析大牧場放牧業(yè)形成的區(qū)位條件，并進行案例分析，學習該種農(nóng)業(yè)的特點；最后，理論聯(lián)系實際，展示：“中國地形圖”“氣候圖”“人口圖”“交通圖”和“內(nèi)蒙古牧區(qū)圖”，分組討論我國內(nèi)蒙古地區(qū)能否采用潘帕斯草原大牧場放牧業(yè)的生產(chǎn)模式。
第二課時，首先通過設(shè)問順利從大牧場放牧業(yè)轉(zhuǎn)入乳蓄業(yè)，通過講述讓學生了解乳蓄業(yè)的概念；然后通過展示世界乳畜業(yè)分布圖，了解乳蓄業(yè)主要分布在哪些地區(qū)；接著，通過西歐乳蓄業(yè)的案例分析，得到乳蓄業(yè)發(fā)展的區(qū)位因素及其特點。
3.小結(jié)本節(jié)課內(nèi)容，布置適當作業(yè)，鞏固本課所學知識，提高應用能力。
五、說板書設(shè)計。
人文地域高中篇十七
教材分析：
本節(jié)課出自人教版高中地理必修二的第三章的第二節(jié)課《以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型》，本節(jié)課通過兩個案例“季風水田農(nóng)業(yè)”和“商品谷物農(nóng)業(yè)”兩種農(nóng)業(yè)地域類型，再次強調(diào)了影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素的分析思路和方法，承接了第一節(jié)課的內(nèi)容，同時本節(jié)與下一節(jié)《以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型》在內(nèi)容的安排上是并列關(guān)系。從宏觀上看，本節(jié)既是前面知識的加深和升華，又是后面知識的對比和參照。
教學目標。
從知識目標來說，1、了解兩種農(nóng)業(yè)地域類型——季風水田農(nóng)業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)，分析氣候、地形、勞動力對水稻分布的影響。通過讀圖分析，訓練學生的讀圖分析能力。2、通過學習商品谷物農(nóng)業(yè)，學會分析主要區(qū)位因素之間的關(guān)系，學會繪制簡單圖表表達地理事物。3、理解季風水田農(nóng)業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)的主要差異及它們的區(qū)位因素的差別。
從能力目標來說，1、通過對季風水田農(nóng)業(yè)形成的區(qū)位因素的分析，訓練學生讀圖分析能力。2、通過兩種農(nóng)業(yè)地域類型的比較，訓練學生的分析問題，比較事物的能力。
從情感目標來說，通過對本節(jié)課的學習使學生理解自然條件是人類生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)條件，人類的生產(chǎn)活動首先要尊地之規(guī)。
教學重點。
1、利用農(nóng)業(yè)區(qū)位因素分析的方法，學習水稻種植業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)的特點;。
2、對比水稻種植業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)兩種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域類型，理解在農(nóng)業(yè)地域類型形成的過程中，各個農(nóng)業(yè)區(qū)位因素對其發(fā)展的影響。
教學難點。
2、結(jié)合文字資料與圖示資料的閱讀，初步掌握提取地理信息的基本方法。
學情分析：學生在高一的第一學期已經(jīng)學習了必修一的自然地理知識，雖然基礎(chǔ)不是很扎實，但已經(jīng)具備了一定的分析問題的能力和地理知識素養(yǎng)。再通過對第三章第一節(jié)課的學習，學生了解了分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的方法，因此根據(jù)教材內(nèi)容和學情分析這節(jié)課我將采用以下教學方法：
教學處理：
本節(jié)課內(nèi)容復容量大，但是我通過對媒體輔助和導學案引導學生自學的方法，用一個課時完成本節(jié)課的內(nèi)容。具體我是這樣安排的。
提問復習式導入，通過“影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素有哪些”設(shè)置問題導入新課。這樣設(shè)計可以快速、高效地把學生引入將要學習的知識點中。然后緊接著設(shè)問“在影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素中哪類是主導因素?”以調(diào)動學生的積極性。
接下來探究學習新課內(nèi)容，探究學習要求學習內(nèi)容有適當?shù)碾A梯性，我們本地的學生對水稻種植沒有生活體驗，如果讓學生直接進入水稻種植的區(qū)位因素的分析，階梯太大，會給學生造成過大的障礙。對此，我是這樣設(shè)計的：
第一步，設(shè)問“季風水田農(nóng)業(yè)主要種植的是什么?”“水稻的生長習性是什么?”步步設(shè)問，搭架攀梯。這樣做的目的是讓學生通過想象、回憶，對季風水田農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素有一個表層的、感性的認識。
第二步，讀圖分析，訓練能力。(多媒體演示)四幅地圖，分別為“亞洲季風水田農(nóng)業(yè)的分布”“亞洲氣候類型分布”“亞洲人口分布”“亞洲地形分布”，讓學生進一步分析“季風水田農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素”，在給學生幾分鐘時間讀圖分析后，教師再引導學生進行進一步分析，最后得出結(jié)果。讀圖識圖能力是地理學科的一項非常重要的能力，需要我們在日常教學中一點一滴的培養(yǎng)。
第三步，通過課本中圖3.11引導學生分析季風水田農(nóng)業(yè)的特征。
第四步，組織歸納，把握重點。由學生小結(jié)季風水田農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素，和特征。并由學生總結(jié)出“影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素中自然因素是基礎(chǔ)，社會經(jīng)濟因素是主導因素”。
第五步，通過對媒體給出“美國地形圖和亞洲地形圖”、“美國氣候類型圖和亞洲氣候類型圖”，引導學生對比分析得出結(jié)論：美國的人口總量少，耕地面積大，在平原區(qū)有大面積的溫帶大陸性氣候，美國是人多地少。
第六步，學以致用，內(nèi)化知識。由學生自學美國商品谷物農(nóng)業(yè)，總結(jié)出美國商品谷物農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素和特征。并且通過對美國商品谷物農(nóng)業(yè)的學習進一步加深對“影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素中自然因素是基礎(chǔ)，社會經(jīng)濟因素是主導因素”這句話的理解。
第七步，對比季風水田農(nóng)業(yè)的特點和區(qū)位因素，要求學生歸納總結(jié)兩種農(nóng)業(yè)地域類型的異同點。培養(yǎng)學生比較事物、分析問題的能力。
第八步，布置課后思考題：“中國的商品谷物農(nóng)業(yè)和美國的商品谷物農(nóng)業(yè)的異同點”，并且做最后的小結(jié)。
教學設(shè)計。
【教學目標】。
知識目標。
了解兩種農(nóng)業(yè)地域類型——季風水田農(nóng)業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)，分析氣候、地形、勞動力對水稻分布的影響。通過讀圖分析，訓練學生的讀圖分析能力。
通過學習商品谷物農(nóng)業(yè)，學會分析主要區(qū)位因素之間的關(guān)系，學會繪制簡單圖表表達地理事物。
3、理解季風水田農(nóng)業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)的主要差異及它們的區(qū)位因素的差別。
能力目標。
通過對季風水田農(nóng)業(yè)形成的區(qū)位因素的分析，訓練學生讀圖分析能力。
2、通過兩種農(nóng)業(yè)地域類型的比較，訓練學生的分析問題，比較事物的能力。
情感目標來。
通過對本節(jié)課的學習使學生理解自然條件是人類生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)條件，人類的生產(chǎn)活動首先要尊地之規(guī)。
【重點難點】。
教學重點：
1、利用農(nóng)業(yè)區(qū)位因素分析的方法，學習水稻種植業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)的特點;。
2、對比水稻種植業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)兩種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域類型，理解在農(nóng)業(yè)地域類型形成的過程中，各個農(nóng)業(yè)區(qū)位因素對其發(fā)展的影響。
教學難點：
2、結(jié)合文字資料與圖示資料的閱讀，初步掌握提取地理信息的基本方法。
【教學方法】發(fā)現(xiàn)法教學，案例教學法，對比教學。
【教學手段】多媒體輔助教學，自學指導法。
【課時】1課時。
【教學過程】。
教師活動安排學生活動安排【課前復習】復習“農(nóng)業(yè)區(qū)位因素”
【導入新課】學生介紹“水稻的生長習性”
【講授新課】。
季風水田農(nóng)業(yè)。
1.指導學生閱讀“亞洲水稻農(nóng)業(yè)分布示意圖”
2.指導學生閱讀“亞洲氣候類型分布圖”分析這樣的氣候類型對季風水田農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了什么樣的影響?3、指導學生“亞洲地形分布圖”，得出區(qū)位因素地形、土壤、水源。
4.指導學生閱讀“亞洲人口分布圖”，亞洲人口分布的特點對季風水田農(nóng)業(yè)有什么影響。
(提示學生思考：
人文地域高中篇十八
（甘肅省合水縣第一中學，甘肅合水745400）。
摘要：從古至今，語文都是我國教學體系中的核心課程之一，并且也與我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展有著較為緊密的聯(lián)系。古人有云，“人文教育，是培養(yǎng)學生人文精神的主要途徑?！倍咧姓Z文課程作為人文教育的主要載體，其對學生人文精神的培養(yǎng)，起著至關(guān)重要的作用。因此，在現(xiàn)代的高中語文教學中，每一位語文教學者都應當注重于對學生人文精神的培養(yǎng)，以全面提高學生的個人素質(zhì)，并讓學生將我國傳統(tǒng)的人文精神繼承并發(fā)揚出去。而本文也將著力于高中語文課程，對其教學中人文精神的培養(yǎng)對策做出較為全面地分析，以供我國各個高中語文教學者借鑒。
關(guān)鍵詞：人文精神；核心課程；高中語文教學；對策分析；培養(yǎng)。
現(xiàn)代社會中，高校的擴招讓更多的莘莘學子步入了大學校園。而高中，作為學生學習的第三個階段，其不僅承載著教化學生、提高學生綜合能力以及為學生今后踏入高職院校奠定最為堅實基礎(chǔ)的目標，還肩負著對處于青少年時期中的高中生進行人文教育的重任。因此，在現(xiàn)行的高中教學體系當中，我們就應當合理利用語文這一課程，讓教學者將人文精神的教學合理融入到語文教學的計劃以及內(nèi)容當中，以在無形之中，培養(yǎng)學生的人文精神，讓學生能夠?qū)崿F(xiàn)積極、健康的發(fā)展過程。與此同時，也可以讓高中學校，培養(yǎng)出一大批德、智、體、美、勞兼具的優(yōu)秀學子。
眾所周知，人文精神從古至今都是人類所共同追求的。由于每個人所具有的三觀，即：人身觀、世界觀以及價值觀，都存在著比較大差異。所以，不同的人形成的人文精神也都是大不相同的。在近現(xiàn)代社會中，從宏觀角度上來看，人文精神具有較高的中西差異性，但是，隨著歷史的不斷變遷，隨著時代的不斷發(fā)展，不同的人文精神，也都是富有其自身的時代價值以及意義的。因此，面對我國千千萬萬的學子，作為高中語文教師的我們就應當擔負起相應的責任與義務(wù)，在為學生進行高中語文教學的同時，也將中西方的人文教育合理的融合在一起，盡可能地提高我國高中生人文教育的質(zhì)量，讓學生可以培養(yǎng)起良好的人文精神，并以此來引導其今后能夠朝著積極、健康的方向去發(fā)展。由此可見，在高中語文教學中，注重對學生人文精神的培養(yǎng)是有著重大意義的。
1.西方側(cè)重于學生個性的自由發(fā)展。不論是在哪一個時代當中，西方國家都非常注重對學生進行人文教育，且在西方文明當中，就針對人文精神，對其提出了教學的要求。羅塔戈拉曾經(jīng)說過：“人作為生態(tài)中的唯一一種具有邏輯思維能力的動物，他不僅僅是獨立的，同時也可以成為世間萬物的一種尺度?！彼倪@句話，雖然聽起來較為晦澀難懂，但是，他想表達出來的觀點，也就是“以人為本”，即把人作為主體，讓其能夠通過學習，實現(xiàn)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的這一過程。所以，在西方國家的教學中，學校都是通過較為開放的教學模式以及帶有個性化色彩的教學體驗來對學生進行教學的。而學生在接受知識以及親身實踐的整個過程當中，也會潛移默化的拓展其個性，并使之得到進一步的發(fā)展。從上世紀末期開始，由于馬克思、恩格斯這兩位偉人，他們大力倡導人格的自由化以及個性化的教育理念，以促使學生能夠從多方面實現(xiàn)共同發(fā)展，比如興趣、思維能力、想象能力、理性以及才能等。而他們的這一教育理念，也在后期實踐的過程當中得到了使人與社會實現(xiàn)協(xié)調(diào)共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一。因此，對于西方國家來說，人文教育的核心就是讓學生實現(xiàn)均衡發(fā)展，并以此來促使社會的'進一步發(fā)展。
2.我國傳統(tǒng)的人文教育側(cè)重于儒家思想。在我國傳統(tǒng)的語文教學中，儒家思想貫穿其每一個方面。在古代的教學中，“人文”這個概念來自于《周易》，即“小利有攸往，天文也，文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時變，關(guān)乎人文以化成天下。”或許，我們難以讀懂這句話中的深層含義，但是，從最后的“關(guān)乎人文以化成天下”中，我們可以知道：儒家精神的核心就是人文，也就是我們現(xiàn)在所說的“人文精神”。盡管，在歷史的長河中，我國文化在不同的時代中有其不同的特點，但是，站在人文精神這一角度上來看，其一直都是我國人民所大力追求的，即把人文教育作為核心，提倡“人文關(guān)懷”，以促使社會的協(xié)調(diào)運作，讓每一個人都能夠安居樂業(yè)?？偠灾?，我國傳統(tǒng)人文教育的主要目標就是：讓人與自然和諧相處，共創(chuàng)“大同社會”。而這一點，恰恰也正是我國現(xiàn)代化教育所極力追求的。
1.是契合時代發(fā)展的必要以及前提條件。當今社會中，科技化、信息化以及現(xiàn)代化，都是我國各行各業(yè)的發(fā)展目標，特別是在各種高科技技術(shù)不斷實現(xiàn)創(chuàng)新的整個過程當中，我國社會經(jīng)濟市場已經(jīng)朝著現(xiàn)代化以及信息化邁進了一大步，使得國際人才市場上的競爭是越演越烈，致使國家對人才的培養(yǎng)也提出了更新的要求。因此，在高中階段中，加強對學生人文精神的培養(yǎng)力度，成為了我國每一個高中學校的首要任務(wù)，以在最大限度之內(nèi)，提高對學生進行全方面教育的成效，并以此來為我國的社會經(jīng)濟市場培養(yǎng)出更多的具有較高人文精神的典型性人才。而語文作為一種重要載體，其在肩負傳授學生基本知識的同時，也承擔著培養(yǎng)學生人文精神的責任。因此，為了符合人文教育的理念，我們應當對語文教學的內(nèi)容以及模式，進行不斷地改革與創(chuàng)新，比如增加人文素質(zhì)、愛國精神以及民族文化等方面的內(nèi)容，讓學生在掌握知識的同時，達到“完善自我”以及“提高人生境界”的兩個目的。因此，將人文精神的培養(yǎng)合理地融入到我國高中語文的教學中，就顯得極其必要了。
2.語文的特點之一就是具有較高的人文精神。在高中語文教學的內(nèi)容當中，其涉及到的范圍是比較廣泛的，例如歷史事件、文字、寓言、文言文、人物際遇以及形象信息等方面。雖然這些內(nèi)容側(cè)重的含義均不同，但是它們卻有著一個共同的特點，那就是富含“人文精神”。與其他的課程相比，語文可以借助感人的話語以及生動形象的語言，把人們當前所具有的人文風氣以及人文習俗，淋漓盡致地體現(xiàn)出來，且在高中語文的每一篇課文當中，也都蘊含著我國傳統(tǒng)的人文精神。當學生在對這些課文進行閱讀以及理解的時候，就可以通過課文中所表現(xiàn)出來的人文品格，潛移默化的對自身的不足之處進行合理地改正，以達到完善自我、提高思維能力、挖掘潛在能力以及培養(yǎng)人文精神的目的。
1.正確引導學生對課文中的人文精神進行有效的學習。從古至今，不論是哪一個科目的教學，其都是以“言傳身教”為主的。因此，作為學生循循善誘的高中語文教學者，就應當注重自身人文精神的補充，為學生做好學習的榜樣，讓學生能夠在教師的積極引導下，樹立起培養(yǎng)人文精神的意識，并了解到人文精神的培養(yǎng)對其自身未來的發(fā)展所起到的重要作用。在實際教學的過程中，教學者還應當摒棄傳統(tǒng)的“說教式”的教學方式，并努力提高其自身思維的靈活性，通過“旁征博引”的方法，站在不同的層面上，對每一篇課文進行全面地講解，以挖掘出課文中所隱藏著的人文精神，積極地引導學生，對這些潛在的人文精神進行合理的汲取。
2.營造尊重、輕松、寬容、愉悅以及理解的課堂氛圍。()上文中有提及到，西方人文精神的核心就是“以人為本”，因此，教學者在對學生灌輸人文營養(yǎng)的時候，千萬不可以把自己放到最高的層位上，而是應當以尊重、關(guān)心、包容以及體諒學生為主，同時把平等、自由、寬容等人文精神合理地融入到課堂的氛圍當中，讓學生能夠在輕松的課堂氛圍以及教學者的正確引導、熏陶之下，能夠培養(yǎng)起良好的人文精神。另外，在整個受教育的過程當中，學生也能夠通過自我反省以及關(guān)注的方式，挖掘出自身存在著的不足之處以及缺陷，以及時對其做出適當?shù)馗恼?，讓其能夠樹立起對整個社會進行實時關(guān)注以及善待他人、尊重他人、寬容他人、關(guān)愛他人、理解他人的良好意識，并在這種意識的驅(qū)使之下，學會如何與他人和諧、友好的相處。
五、結(jié)語。
綜上所述，在現(xiàn)代社會中，人文精神的培養(yǎng)是每一個國家都極力追求的，且也與國家未來的發(fā)展有著至關(guān)重要的推動作用。然而，就我國目前的情況來看，其對人文教育的力度與其他國家相比，特別是西方國家以及某些較為發(fā)達的國家，還有著很大的差距，導致我國人文教育出現(xiàn)了事倍功半的效果，進而讓我國各大高中院校對人才的培養(yǎng)出現(xiàn)了較大的偏差。因此在這種情況下，為了能夠有效地改善這種局面，作為高中語文課程的教學者，我們就應當加強對學生進行人文精神培養(yǎng)的力度，并深度挖掘出語文教材中所蘊含著的人文精神，然后積極、正確地引導學生，對課文中的人文營養(yǎng)進行有效地汲取，盡可能地提高我國高中人文教育的成效，讓學生能夠在高中這一階段的學習中，培養(yǎng)起良好的人文精神，為他們今后步入高職院校以及社會奠定堅實的基礎(chǔ)。與此同時，也可以使我國的高中學校培養(yǎng)出一大批高素質(zhì)、高人文素養(yǎng)的優(yōu)秀學生。
參考文獻：
人文地域高中篇十九
2.通過學習大牧場放牧業(yè)，學會分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素，訓練讀圖分析能力。
3.掌握大牧場放牧業(yè)在經(jīng)營方式、商品化、專業(yè)化、經(jīng)濟效益等方面的特點。
4.了解西歐乳畜業(yè)的形成因素。
(二)過程與方法。
1.通過對潘帕斯草原大牧場放牧業(yè)區(qū)位因素的分析，學會歸納大牧場放牧業(yè)的區(qū)位條件。
2.通過比較西歐乳畜業(yè)和潘帕斯草原大牧場放牧業(yè)的區(qū)位條件異同點，掌握分辨乳蓄業(yè)和大牧場放牧業(yè)的方法。
情感態(tài)度與價值觀：
1.自然條件是農(nóng)業(yè)地域類型形成的條件，大家要注重自然規(guī)律，在保護環(huán)境的前提下因地制宜。
2.人文條件越來越大地影響到農(nóng)業(yè)區(qū)位選擇，事物是發(fā)展的，大家在學習的過程中不能用靜止的觀點看問題。
【教學重點】。
2.培養(yǎng)利用圖表資料分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的能力。
【教學難點】西歐乳畜業(yè)與阿根廷潘帕斯大牧場放牧業(yè)的區(qū)位條件的比較。
【教具準備】多媒體課件。
【課時安排】1課時。
【教學過程】。
【引入新課】同學們，上節(jié)課我們學習了《以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型》，那么一日三餐我們除了五谷雜糧和蔬菜，還會吃什么呢?對了，我們還要吃肉，除了肉我們還可以改善下子自己的生活喝點牛奶。大家身邊應該有訂牛奶的同學，那大家知道這牛奶從哪里來?我們吃的牛羊肉又從哪里來呢?好的，今天老師就為大家解釋下，接下來我們學習第三節(jié)《以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型》。請大家把書翻到51頁。
【過渡】那么畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型主要分為三類，分別是游牧業(yè)、大牧場放牧業(yè)和乳畜業(yè)。首先我們以阿根廷為例，為大家介紹大牧場放牧業(yè)。
【播放幻燈片】出示面向市場的畜牧業(yè)地域類型。
生：有牛肉和羊毛。
【講解】對的，主要產(chǎn)品有牛肉和羊毛。那么在美國、阿根廷的大牧場上，牧牛占重要的地位，而在澳大利亞和南非的大牧場長，養(yǎng)羊占很重要的地位。大家都知道澳大利亞是騎在羊背上的國家。
【提問】那么大家就不禁會想了，為什么在在美國、阿根廷的大牧場上，牧牛占重要的地位，而在澳大利亞和南非的大牧場長，養(yǎng)羊占很重要的地位呢?接下來給大家?guī)追昼姷臅r間討論下。
【播放幻燈片7】。
【過渡】那么接下來，我們通過學習到的區(qū)位條件來分析、分析下其特點。
【講解】大家可以發(fā)現(xiàn)1.面向市場2.生產(chǎn)規(guī)模大3.專業(yè)化程度高4.依賴交通和保鮮技術(shù)5.重視科技應用;這五個主要的特點。
【提問】在學習了大牧場放牧業(yè)的分布、區(qū)位條件以及特點之后，那么老師就需要大家延伸一下了，請大家結(jié)合中國草地資源分布圖和中國人口分布圖分小組討論中國能采用大牧場放牧業(yè)模式嗎?如果可以，那是為什么?如果不行，那又是為什么?然后請每組派一個代表給出一個你們小組討論的結(jié)果。
(每組代表起來發(fā)言)。
人文地域高中篇二十
地域基礎(chǔ)撫州市，古為臨川故郡，學術(shù)界稱之為臨川文化區(qū)域，是聞名遐邇的“才子之鄉(xiāng)”，這里哺育了王安石、曾鞏、湯顯祖等光耀千古的文化巨擘。在醫(yī)學領(lǐng)域中，宋明時代的江西十大名醫(yī)，撫州市就有7位?？梢姡瑩嶂菔袣v史文化底蘊和中醫(yī)藥文化底蘊都十分深厚。，學校就確定把對臨川文化、旴江醫(yī)學的傳承與發(fā)展作為醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的切入點，大膽地嘗試將臨川文化、中醫(yī)藥文化與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合起來，對臨川文化、旴江醫(yī)學、“建昌幫”炮制工藝技術(shù)進行探究，從而形成了人文教育的優(yōu)勢載體，突破了拓展教學的瓶頸。發(fā)展基礎(chǔ)“臨川文化建設(shè)”工程已成為撫州市政府全力打造的撫州市十二五規(guī)劃中文化建設(shè)的重點工程。其中，“臨川名人園”建設(shè)、傳承和發(fā)展“建昌幫”中藥業(yè)文化已列入市政府文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的重點項目。學校把臨川文化、旴江醫(yī)學“、建昌幫”中藥業(yè)文化引入校園文化建設(shè)，符合撫州市文化建設(shè)戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了高職高專院校服務(wù)地方社會經(jīng)濟發(fā)展的職能。
學校制訂的《意見》提出：把握中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)律，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體，解讀中醫(yī)經(jīng)典，加強中醫(yī)藥研究，挖掘中醫(yī)文化特色；與社會媒體合作，開設(shè)中醫(yī)藥科普專版、專欄、專題，組織中醫(yī)藥科普講座，加強對醫(yī)學生中醫(yī)藥知識、文化的系統(tǒng)化宣傳，弘揚中醫(yī)“仁者愛人”、“大醫(yī)精誠”的人文傳統(tǒng)；傳承旴江醫(yī)學“尚學、著書、尊醫(yī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)；以“建昌幫”中藥飲片為主業(yè)，加大中藥研發(fā)力度，把學校打造成為旴江醫(yī)學的研究基地和中醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)基地，積極申報國家中醫(yī)藥管理局規(guī)劃的“全國中醫(yī)藥文化基地”?！兑庖姟诽岢觯∪珜W校臨川文化研究所職能制度，加強臨川文化研究，科學利用臨川文化優(yōu)秀成果對學生開展人文素質(zhì)教育。學校把地域文化引進校園，通過學校教育，讓學生認知臨川文化，了解民族瑰寶；傳承“建昌幫”中藥業(yè)文化，學會中藥工藝技能；弘揚并發(fā)展家鄉(xiāng)文化，使學生在情感、態(tài)度和價值觀上產(chǎn)生共鳴。課堂教學體系的構(gòu)建學校人文素質(zhì)教育教學主題是構(gòu)建和諧課堂，培養(yǎng)人文精神。首先是落實課堂主陣地，狠抓課堂教學，以學生探究、師生互動為主，并輔以交流式、展覽式、觀摩式、講座式教學，建立起臨川文化、“建昌幫”傳統(tǒng)炮制技術(shù)的教學平臺。其次是整合學科教學、專業(yè)教學，將人文素質(zhì)教育落實于課堂教學之中，制訂具體的教學要求和評價方法。充分利用語文、英語、體育、思想政治、心理等公共基礎(chǔ)課程教學，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的無痕效應。學校利用臨川文化資源，規(guī)劃開設(shè)了醫(yī)護生人文素質(zhì)、護患溝通、護士人文修養(yǎng)、醫(yī)學倫理學課程，以傳授人文基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)人文精神。在中醫(yī)、中藥等專業(yè)課程教學中發(fā)掘旴江醫(yī)學、“建昌幫”中藥業(yè)中豐富的人文精神內(nèi)涵，有選擇、有計劃地組織學生進行人文知識探究，讓學生從感性認識上升到理性認識，去感受臨川文化、中醫(yī)藥文化的魅力。建立“三元學堂”，以精品課堂、專題辯論、名人邀約、時尚播報等形式對學生進行臨川文化、中醫(yī)藥文化、大學文化知識的教育，提高學生的人文素養(yǎng)。實踐教育平臺的'構(gòu)建學校強調(diào)實踐課程中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，所以學校與市文化局合作將王安石紀念館和湯顯祖紀念館設(shè)為大學生人文素質(zhì)教育基地；創(chuàng)建了富中藥廠作為學生學習“建昌幫”中藥技術(shù)基地；創(chuàng)辦了江西中醫(yī)藥高等學校附屬中醫(yī)院，為學生提供實踐基地；成立了“建昌幫”炮制技術(shù)研究所，確定“建昌幫”炮制技術(shù)特色項目為重點研究項目，利用地方資源和學校傳統(tǒng)優(yōu)勢，使“建昌幫”炮制技藝得以弘揚發(fā)展。臨川文化知識的探究對臨川文化知識的探究，各系部根據(jù)現(xiàn)有基礎(chǔ)，確立了探究小課題：了解臨川文化的發(fā)展歷史，臨川文化名人、臨川文化的分類。
組織學生實地考查、參觀臨川名人園、王安石紀念館、湯顯祖紀念館；開展臨川文化知識競賽，開設(shè)臨川文化講座，讓學生在實踐活動中將臨川文化知識得以內(nèi)化?！敖ú龓汀迸谥萍夹g(shù)的培養(yǎng)為培養(yǎng)學生的中藥炮制技術(shù)，學校確立了各學年階段學生操作技能的具體要求，并開展傳統(tǒng)“建昌幫”飲片切制技能操作比賽。憑借“建昌幫”傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢，課內(nèi)課外雙管齊下，通過對實踐環(huán)節(jié)的開發(fā)和學習渠道的拓展，引導學生學習“建昌幫”傳統(tǒng)中藥文化的相關(guān)知識和技能，讓學生在實踐和探索中傳承家鄉(xiāng)文化，弘揚民族精神，提高人文素養(yǎng)。師資隊伍建設(shè)師資隊伍建設(shè)是學校落實“建昌幫”炮制技術(shù)項目和培育學生人文素質(zhì)教育活動的有力保證。學校通過校本培訓、校本教研、以老帶新等形式，全面提升全體教師的育人意識和育人能力，形成教研、科研、德育隊伍的合力，形成各有特長和風格的教師骨干群體。在實際工作中，學校鼓勵教師取長補短，發(fā)展自己，形成獨特的教學風格，樹立“科研為先”意識。人文科研工作是醫(yī)藥學類高職高專院校的薄弱環(huán)節(jié)，卻又是學校人文教育的重要組成部分。通過深入開展以地域文化為目標的教科研活動，可以使教師看到自己的不足，明確人文教育教學是教師發(fā)展的共同基礎(chǔ)，從而促進自己的發(fā)展。教師教科研意識的日益濃厚，能夠有效地在教師群體中構(gòu)筑共同的文化價值觀，久而久之，共同的文化價值觀就會積淀成學校文化。
地域文化相關(guān)課題的研究。
要充分發(fā)揮區(qū)域文化和行業(yè)文化在校園文化建設(shè)中的作用，就必須以科學研究為支撐，否則，校園文化建設(shè)就會成為無本之木、無水之源。為此，學校確立了“旴江醫(yī)學名醫(yī)系列研究”、“‘建昌幫’中藥炮制工藝研究”和“臨川文化研究”等科研思路，以“建昌幫”工藝技術(shù)課題研究和臨川文化研究為例，詳見表1、表2。開展“建昌幫”中藥炮制工藝研究，旨在憑借地方中醫(yī)藥文化傳統(tǒng)資源，傳承“建昌幫”中藥業(yè)工藝，發(fā)揮學校傳統(tǒng)特色項目的優(yōu)勢，凸顯學校辦學特色，以學習和研究“建昌幫”中藥業(yè)文化為載體，培養(yǎng)師生的創(chuàng)新精神和實踐能力，從而弘揚家鄉(xiāng)文化精神，打造具有中醫(yī)藥特色的校園文化。
人文地域高中篇二十一
從事高中語文教學多年，我力求教學的個性化發(fā)展，從朦朧的意識到實踐的自覺，經(jīng)過了不少反復和猶豫。今天，教育個性化實踐的收獲和來自時代精神的支持，終于使自己能夠有機會進行理論的推究和實踐的總結(jié)。
應包括三個層次：語文教育的人性化，語文教育的個別化，學校語文教育的個性特色。
1、語文教育的人性化。語文教育除語言交際的工具性功能和文化傳遞的人文功能外，還有道德倫理和審美功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。而真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由。教育就是把人培養(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人。語文教育作為人的精神自由的外化，對于實現(xiàn)人的自我存在與社會存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實現(xiàn)了人的雙重存在的有機統(tǒng)一，這樣才能真正實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧。語文教育通過實現(xiàn)個體(學生)發(fā)展來實現(xiàn)共同體(自然、社會)發(fā)展，而不是人與自然的對立、社會對人的奴役，這種語文教育是人性的、人道的。另一方面，就是要在語文教育中，弘揚自由民主的學術(shù)精神，這無疑對學生健全的個性的形成具有人道意義上的價值。
2、語文教育的個別化。突出、采用個性化的教學手段。
學生個體與個體之間存在差異性，而且個體本身在不同階段、不同方面也存在差異性。為了開拓學生發(fā)展的可能性，必須給他們的個性以發(fā)揮的余地，語文教育針對學生差異性區(qū)別對待就是傳統(tǒng)的因材施教原則。學生個體在不同的年齡階段具有不同的心理特點，感知、人事、思維、記憶和想象等都會有所變化，高中階段更是這種變化的振蕩期。而不同學生個體的差異性，要比個體內(nèi)部不同階段的差異，表現(xiàn)得更為明顯。因此語文教育的個別化，就體現(xiàn)在教學內(nèi)容的個性化、教學方法手段的個性化與學習方案的個性化。
教學內(nèi)容的個性化就是一方面督促自己選擇適合自己班學生、能夠切中要害的教學內(nèi)容;另一方面提倡讓不同水平、不同愛好的學生能夠自由選擇學習內(nèi)容、作業(yè)內(nèi)容，自由選擇個人的表達內(nèi)容和表達方式，從而使學生都能發(fā)揮特長。
比如，在閱讀教學中，為了實現(xiàn)體會和學習散文結(jié)構(gòu)特點這一教學目標，我鼓勵學生在老師給定的十二篇不同題材的文章之中，自己選擇喜歡的、能夠理解領(lǐng)會的.文章展開閱讀學習，甚至可以自行到課外尋找學習材料。
作文教學亦如此。在內(nèi)容上，我長期提倡學生抒寫獨特的個人生活和個人對生活的真實的感受和判斷。在體裁上，我堅持選取一種作為特長，并由此切入，感悟?qū)懽鲗嵸|(zhì)，實現(xiàn)突破，在其它體裁上達到基本要求。擅長寫詩歌的、寫小說的、寫評論的同學，在心理優(yōu)勢下，加以引導不但使特長更優(yōu)秀，還能彌補其它文體寫作的缺陷。超前者管理創(chuàng)作，落后者鼓勵達標，人人在自己的最近發(fā)展區(qū)中進步，就會形成良性的教育生態(tài)。
教學方法手段的個性化和學習方案的個性化就是要求自己避免用一種方法教育四十五名學生，而是力爭用四十五種方法教育四十五名學生。方法手段選擇的前提條件就是對學生個性特征和學習進度水平的熟悉了解。為此，我準備了所教班學生的詳細記錄本，點點滴滴，一年下來，哪把鑰匙開哪把鎖，自然非常清楚。和學生一起設(shè)計學習方案也就得心應手了。
3、學校語文教育個性特色。它主要是在課程上要求學校語文教育要有自己的總體個性特色，同時也要使學生能夠在自己個性特點前提下具有選擇學習內(nèi)容的充分自由。這就要求學校的課程體系在自覺自為的范圍內(nèi)充分發(fā)揮地方特色和具體的資源特點。必修課之外，選修課和活動課是形成學校課程特色的重要陣地。比如，以名著選讀、傳記選讀為特色的系列課程，以文學創(chuàng)作、戲劇演出為特色的活動課程，都將在創(chuàng)造巨大選擇自由度的同時，形成鮮明的學校語文教育的個性特色。課程是當今國外中學，未來將是我國學校吸引學生的主要資源。
這是前述問題在課堂上的微觀化。語文教育個性化內(nèi)涵的最重要的落實形式就是課堂教學，換言之，課堂教學是實現(xiàn)教育個性化的最重要的途徑。個性化語文教育的課堂實現(xiàn)形式，其結(jié)構(gòu)內(nèi)涵由三方面組成。
一是教學目的。殊途同歸，個性化語文教育時刻要直面教育教學目標。這個目標實際上是個性化的歸宿。不管教師和學生進行怎樣的個性化教與學的設(shè)計，知識與能力、道德倫理與審美、人格與心理諸方面目標應該是不能有所松動或異化的。但從另外兩個方面來理解，也許會發(fā)現(xiàn)新的天地。一方面，就總體目標來講，科學的知識體系與能力序列可以是個性化的，也就是可以因人而異，進行先后次序的調(diào)整和主次輕重的改變，但這又會產(chǎn)生一個新的問題，個性化的學習目標將會使處于同一課堂的教學難以協(xié)調(diào)，要么廢除班級授課制，要么否定教學目標的個性化。另一方面，就個人而言，可以在總體目標的基礎(chǔ)上，分出實現(xiàn)目標的不同層次，這是在當前實現(xiàn)語文教育個性化的具有妥協(xié)性的方式。
二是教學內(nèi)容。這是高中語文教育個性化最為寬廣的舞臺。教學內(nèi)容因人而異，強調(diào)的是對學生個體之間的差異的尊重，教學內(nèi)容因個人本身不同階段和不同特點而異，則強調(diào)的是對每一名學生的個性的尊重。教師的創(chuàng)造性就是為不同的學生提供不同的學習內(nèi)容，或提供建議。
三是教學方法。教學方法首先要適應自己獨特的班里學生的個體特征，更為困難的是在課堂教學中根據(jù)不同的問題、任務(wù)或項目，交給相應不同特點的學生去完成。同時又能夠讓無任務(wù)同學獲得良好的信息反饋，獲得自身的發(fā)展。
四是教學參與者教師和學生。學生在教師的組織下，成為課堂學習的主體，成為個人獲得發(fā)展的主動者，教師在課堂活動中完成組織工作的同時實現(xiàn)了課堂教學的主體，收獲了職業(yè)創(chuàng)造的快樂，體會了教師職業(yè)的尊嚴。無疑，二者都在自身的生命歷程中，獲得了自由而真正的發(fā)展。
此外還有教學條件：教學設(shè)備、教學手段，也會在時空人等不同組合中，做不同的調(diào)整。與前述四個方面一起，組成富有個性化的課堂教學結(jié)構(gòu)形式。這一結(jié)構(gòu)形式，又與更富個性化的課外輔導相結(jié)合，組成課內(nèi)外并舉的個性化語文教學新形式。這一教學形式又與學校富有個性特色的課程體系相結(jié)合，在人性化的語文教育光輝照耀下，共同形成新時期個性化的語文教育。
人文地域高中篇二十二
（一）知識與技能。
（二）過程與方法。
1.結(jié)合文字資料與圖示資料的閱讀，初步掌握提取地理信息的基本方法；
2.利用案例完成知識的學習與應用分析。
（三）情感、態(tài)度與價值觀。
1.理解世界和我國糧食問題的重要性；
2.初步形成農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀念。
（四）重點。
季風水田農(nóng)業(yè)的主要特征及代表性的分布地區(qū)。
（五）難點。
2.結(jié)合文字資料與圖示資料的閱讀，初步掌握提取地理信息的基本方法。
（六）教法與學法。
圖示分析法、啟發(fā)式講述法、合作探究與交流。
二、教學過程。
（一）創(chuàng)設(shè)情境導入新課。
【分組報告】。
第一組：水稻時事（視頻）。
第二組：水稻科技——雜交水稻。
第三組：水稻的種類和習性。
第四組：水稻的分布（圖片）。
教師活動：教師課前布置任務(wù)，指導學生查閱相關(guān)資料。
學生活動：學生分組匯報調(diào)查成果，以報告形式。其中包含視頻和圖片。
設(shè)計意圖：分組匯報，有助于充分調(diào)動學生的積極性，發(fā)揮學生的個性。
（二）講授新課。
一、水稻的分布。
東亞、南亞、東南亞的季風氣候區(qū)和東南亞的熱帶雨林區(qū)。
教師活動：在前面調(diào)查報告的基礎(chǔ)上，引導學生概括。
學生活動：學生總結(jié)。
設(shè)計意圖：鍛煉學生總結(jié)歸納的能力。
二、區(qū)位條件。
氣候；地形；勞動力；歷史；喜好。
教師活動：教師引導學生分析。
學生活動：分組活動，總結(jié)，計分。
設(shè)計意圖：分組計分活動，培養(yǎng)團隊意識。有助于學生綜合能力的培養(yǎng)。
三、亞洲水稻種植業(yè)的特點。
小農(nóng)經(jīng)營；單位面積產(chǎn)量高，商品率低；機械化和科技水平比較低；水利工程量大。
教師活動：教師提問。
學生活動：學生分組回答，計分。
設(shè)計意圖：學生搶答，培養(yǎng)團隊意識。
四、【正在行動】——分析水稻種植業(yè)的特點。
【正】——小農(nóng)經(jīng)營。
【在】——單位面積產(chǎn)量高，商品率低。
【行】——機械化和科技水平比較低。
【動】——水利工程量大。
教師活動：教師組織活動,教師提供部分材料（視頻及圖片）。
學生活動過程：
1.學生選擇活動課題。
2.分組討論。
3.匯報成果（報告形式）。
設(shè)計意圖：分組探究活動，鍛煉學生能力，激發(fā)學習興趣，培養(yǎng)團隊意識。
（三）課堂總結(jié)。
1.強調(diào)重難點。
2.分組活動總結(jié)。
（四）課堂活動。
【獎勵】——優(yōu)勝組選擇獎品。
（關(guān)于水稻的視頻）。
設(shè)計意圖：鼓勵學生努力學習，善于動腦。通過袁隆平的雜交水稻，對學生進行情感教育。
（五）課外探究。
思考：中國與日本同位于東亞的季風區(qū)，兩國的水稻種植業(yè)的發(fā)展情況如何？有何異同？分組合作探究，搜集資料，并以小組為單位作出調(diào)查報告，向全班同學匯報！
三、教學反思。
實施新課程標準，要求課程的設(shè)置，課堂的教學必須立足于學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。新課程理念的.核心是“為了每一位學生的發(fā)展”，我想這就是評價新課程課堂教學的唯一標準。
針對本堂課的教學，我的體會如下：
反思之一：解放學生認知習慣，培養(yǎng)學習興趣。
對于高中階段學生的心理特征和認識能力，可以讓他們聯(lián)系身邊的事物來認識、獲取地理知識。例如，本節(jié)課中，教師結(jié)合生活中學生對水稻的認識，讓學生課前調(diào)查研究，進行匯報。這樣可以充分發(fā)揮學生的個性，培養(yǎng)學生興趣，鍛煉學生的動手能力，培養(yǎng)學生自主探究的能力，有助于學生綜合能力的培養(yǎng)。
反思之二：解放學生的頭腦，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
在地理課堂教學中，恰當?shù)亟M織學生對某些問題或現(xiàn)象進行爭論，讓學生敢想、敢說，不受約束地探究思考，充分展開想象的翅膀，去“標新立異”、“異想天開”，有助于培養(yǎng)學生的發(fā)散思維和創(chuàng)新能力，給課堂教學注入生機。
反思之三：解放學生的嘴，培養(yǎng)表達能力。
“發(fā)明千千萬，起點是一問”，課堂上讓學生大膽發(fā)言，表達自己的看法、體會，得到能說會道的鍛煉，并能和老師、同學經(jīng)常性交流。例如，本節(jié)課中的各種匯報，學生以報告或表演的形式闡述自己的觀點，通過激勵學生，在學習過程中學生也能獨立提出問題，有利于學生綜合素質(zhì)的提高。
總之新課改下的教學必須解放學生，讓學生自己去學習、去思考、去創(chuàng)造，發(fā)揮各自的特長和聰明才智，讓學生感到學習地理是一件有意義的事情，又體驗到學習地理的樂趣，提高了他們的學習興趣，探究精神和創(chuàng)新能力，真正的學到了知識與技能。這才是真正把新課標的精神落到實處。
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