一個(gè)博大精深的領(lǐng)域，我們還有很多需要總結(jié)的事情。如何有效地管理自己的情緒是每個(gè)人追求內(nèi)心平靜的課題。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，希望對(duì)大家有所幫助。
人文地域高中篇一
1、自給農(nóng)業(yè)與商品農(nóng)業(yè)是相對(duì)而言的，判斷時(shí)要注意靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。
密集農(nóng)業(yè)與商品農(nóng)業(yè)之間聯(lián)系密切，資金密集型農(nóng)業(yè)和技術(shù)密集型農(nóng)業(yè)一般屬于商品農(nóng)業(yè)，但勞動(dòng)密集型農(nóng)業(yè)大部分屬于自給農(nóng)業(yè)。
2、人類(lèi)對(duì)自然因素利用改造的前提是不違反自然規(guī)律。
溫室大棚農(nóng)業(yè)一般出現(xiàn)在緯度較高地區(qū)和冬季;熱帶地區(qū)一般不會(huì)發(fā)展溫室大棚農(nóng)業(yè)，因?yàn)闊崃糠浅ＸS富。
3、修建梯田是有前提的，一般適合在坡度比較小的地區(qū)，所以并不是所有山區(qū)都可以通過(guò)修建梯田來(lái)改造自然條件。
4、季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)屬于自給農(nóng)業(yè)，商品率低，機(jī)械化水平低，但并不是所有屬于季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型的亞洲國(guó)家商品率都低，機(jī)械化水平都低，如泰國(guó)的商品率就較高，日本的小型機(jī)械化程度也非常高。
因此，分析問(wèn)題時(shí)要根據(jù)具體信息進(jìn)行，防止脫離材料盲目歸類(lèi)。
5、水稻種植業(yè)分布地區(qū)需要雨熱同期的氣候條件，但并不是絕對(duì)的。
如果某地降水稀少，但地表水資源豐富，能夠發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)，則它可以發(fā)展水稻種植業(yè)，如我國(guó)河西走廊。
6、混合農(nóng)業(yè)是按生產(chǎn)對(duì)象劃分的。
我國(guó)珠江三角洲的基塘農(nóng)業(yè)雖然與澳大利亞和西歐混合農(nóng)業(yè)相差甚遠(yuǎn)，但仍然屬于混合農(nóng)業(yè)。
7、工業(yè)生產(chǎn)受自然條件影響較小，并不是不受自然條件的影響。
如采礦工業(yè)受自然(資源)條件影響較大。
8、不同指向型工業(yè)的區(qū)位并不是一成不變的。
只要能獲得經(jīng)濟(jì)利益，市場(chǎng)指向型工業(yè)也可以靠近原料地，如高檔家具廠;原料指向型工業(yè)也可以靠近市場(chǎng)。所以分析工業(yè)區(qū)位時(shí)要用發(fā)展的觀點(diǎn)。
9、勞動(dòng)力素質(zhì)并不專(zhuān)指勞動(dòng)者的文化程度，也包括勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)和熟練程度。
10、注意區(qū)分電子工業(yè)和電子裝配工業(yè)，前者是技術(shù)指向型工業(yè)，后者是勞動(dòng)力指向型工業(yè)。
11、新興工業(yè)可分為勞動(dòng)力密集型(意大利的東北部及中部地區(qū))和技術(shù)密集型(美國(guó)“硅谷”)，并非特指技術(shù)密集型工業(yè)。
12、傳統(tǒng)工業(yè)和高技術(shù)工業(yè)對(duì)交通條件要求都較高，但前者側(cè)重于運(yùn)量大的水運(yùn)、鐵路運(yùn)輸?shù)确绞?，后者?cè)重于速度快、效率高的航空運(yùn)輸?shù)确绞健?/p>
13、平原是城市發(fā)育最理想的環(huán)境，但并不是所有平原上都分布有密集的城市，如亞馬孫平原。
14、河流交匯處有利于城市的形成和發(fā)展，但在山高谷深的山區(qū)，河流交匯處不利于城市的形成和發(fā)展。
15、交通運(yùn)輸條件對(duì)城市的影響是動(dòng)態(tài)的，某一時(shí)期主導(dǎo)交通運(yùn)輸方式的繁榮往往會(huì)促進(jìn)城市的發(fā)展，反之會(huì)阻礙城市的發(fā)展。
揚(yáng)州的興衰就是一個(gè)很典型的例子。
城市化速度指某一時(shí)間段城市化水平變化的大小，發(fā)達(dá)國(guó)家城市化水平高，城市化速度慢，而發(fā)展中國(guó)家雖然城市化速度快，但城市化水平仍然低于發(fā)達(dá)國(guó)家。
17、對(duì)城市化的理解不能局限于農(nóng)村人口向城市地區(qū)集聚，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械貐^(qū)也是城市化。
18、逆城市化不是城市衰敗，而是城市擴(kuò)展的一種新形式，多出現(xiàn)于發(fā)達(dá)國(guó)家的大城市。
19、城市問(wèn)題并不是每個(gè)城市都存在的，而是城市發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，也不是必然會(huì)出現(xiàn)的。
后者既包括外部形態(tài)，也包括內(nèi)部形態(tài)——集中緊湊式和分散疏松式兩種。
人文地域高中篇二
集美人文館，位于福建省廈門(mén)市集美區(qū)，是一個(gè)集研究、展覽、教育、交流于一體的文化機(jī)構(gòu)。近日，我有幸前往集美人文館參觀學(xué)習(xí)，深有感觸。
第二段：建筑展覽。
集美人文館建筑莊重，古樸典雅。展覽分為兩層，共有十五個(gè)展室，包括廈門(mén)印象、閩南傳統(tǒng)文化、木雕藝術(shù)等，向參觀者展示了閩南地區(qū)的文化及歷史。其中我最喜歡的是“藝夢(mèng)琴韻”展室，展示了潘文閣先生的琴譜、琴樂(lè)器及其演奏家的生平事跡，讓人感受到了琴藝的博大精深。
第三段：文化交流。
集美人文館定期舉辦文化交流活動(dòng)，例如“閩南先賢講壇”、“閩南古村落觀摩”等，吸引了許多學(xué)者、專(zhuān)家、愛(ài)好者前來(lái)參加。這些活動(dòng)讓我感受到了閩南文化的魅力，更加了解了這個(gè)地方的歷史和文化。
第四段：教育功能。
集美人文館除了展覽和文化交流，還有教育功能，例如舉辦文化課堂、主題講座、少兒繪畫(huà)等。這些活動(dòng)讓孩子們能夠在游覽和學(xué)習(xí)中，了解到更多的文化知識(shí)。
第五段：總結(jié)。
集美人文館的建筑和展覽充滿(mǎn)著民族文化氣息，加上豐富的文化交流和教育功能，讓參觀者更加了解閩南地區(qū)的歷史和文化。我從中深深體會(huì)到了人民對(duì)于文化的重視，對(duì)于傳承民族文化的積極心態(tài)，也更加認(rèn)識(shí)到要珍惜每一個(gè)文化遺產(chǎn)，傳承下去。
人文地域高中篇三
太陽(yáng)還未睜開(kāi)迷睡的雙眼，晨霧還未揭開(kāi)神秘的面紗，我們一家三口便乘車(chē)去拱極臺(tái)公園尋找春天的腳步。
來(lái)到公園，已是清晨。進(jìn)入大門(mén)，哇，眼前是一片春的綠色，給人一種脫胎換骨的感覺(jué)。首先映入眼簾的是粉嫩粉嫩的桃花，一朵緊挨著一朵，好像輕輕一碰就會(huì)落下來(lái)。深深地吸一口氣，一股淡淡的幽香撲鼻而來(lái)，讓人心曠神怡。
坐在草坪上，撫摸著小草，刺刺的感覺(jué)會(huì)讓你的手猛然抬起，但又忍不住要去撫摸它。明媚的陽(yáng)光曬在身上暖洋洋的，小草野花盡情地享受著大自然賜予的日光裕溫暖的陽(yáng)光讓額角多了幾顆汗珠，這時(shí)，你會(huì)不由自主地跑上樹(shù)木成蔭的小山丘。在小山上放眼遠(yuǎn)眺，滿(mǎn)眼深淺不同的綠色。河邊楊柳像一位位愛(ài)美的小姑娘，以風(fēng)為梳、以水為鏡，梳理著自己秀美的長(zhǎng)發(fā)。柳樹(shù)下開(kāi)滿(mǎn)了五顏六色的小花，不仔細(xì)看，還以為是園丁鋪的五彩繽紛的鵝卵石呢!
這滿(mǎn)園醉人的春色呀，我愛(ài)你!
人文地域高中篇四
我悟“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”那寂靜，那和祥，撫著我年輕狂妄的想法，賦予我冷靜的思想。
立于高山，想那奔騰不息的流水。山中的水，叫瀑布，如同怒吼的雄獅，威風(fēng)凜凜；平原上的水叫河川，如同舞動(dòng)的蛟龍，婀娜多姿；沙漠中的水，叫綠洲，如同命運(yùn)的綢帶，蘊(yùn)含著奇跡。
嘆流水，想端莊的文房四寶，看那歷史上的大筆揮毫。王羲之的蒼勁有力之字跡，齊白石的龍游潛水遭蝦戲，徐悲鴻的馬到成功之生機(jī)；廣大博深的中華文藝是長(zhǎng)江怒吼的贊許，是永不停息的流水之源泉。
悟流水，系流水拍擊的堅(jiān)固文岸，岸筑成水，水流成了岸。撫摸清涼的水，別忘了我們所站的土地，愛(ài)戴清澈的水，別忘了引水的岸渠。是呀，如果說(shuō)流水是大地的花瓣，那岸則是花瓣下的花蒂。愛(ài)流水，別忘了也愛(ài)堤岸。
捧起一泓清涼的水，洗一把臉，我看到了藍(lán)天綠水中崛起的大地；
踏入一條清澈的小溪，沖個(gè)清爽的涼，我看到了溪水奔流中孕育的生機(jī)；
擁抱一條宏偉的瀑布，清醒腦中思緒，我看到了奔放中的不竭動(dòng)力。
是呀，水是生命之源，流水是生命的朝陽(yáng)；水是生命之山，流水是生命廣闊的平原；水是生命之光，流水是生命火紅的太陽(yáng)！
回首，感嘆歷史長(zhǎng)河；遠(yuǎn)眺，望見(jiàn)未來(lái)之河川。未來(lái)不是夢(mèng)，因?yàn)楸紕?dòng)的流水會(huì)帶我尋找無(wú)邊的大海；未來(lái)不是夢(mèng)，因?yàn)楸简v的流水會(huì)賦予我不竭的追夢(mèng)動(dòng)力；未來(lái)不是夢(mèng)，因?yàn)橛肋h(yuǎn)的流水會(huì)為我沖擊每一片廣闊的天地！
為流水的奔放喝彩，為青春的未來(lái)喝彩！
專(zhuān)家點(diǎn)評(píng):。
構(gòu)思貴在“精”，立意貴在“新”。本文的構(gòu)思匠心獨(dú)運(yùn)，把看起來(lái)不太相關(guān)的三個(gè)事物“岸、流水、奔放”聯(lián)系在一起，聯(lián)想恰當(dāng)，表現(xiàn)出作者對(duì)生命價(jià)值的積極思考。特別是結(jié)尾的點(diǎn)明題旨，更有一番韻味，讓讀者感悟出人生的哲理與內(nèi)涵，催人奮進(jìn)。從文章內(nèi)容看，不能說(shuō)小作者思接八載，文連八荒，但卻可看出其泉涌的文思和獨(dú)特的感受；從語(yǔ)言表達(dá)看，看得出小作者好讀書(shū)，勤思考，積蓄既富，需用時(shí)便俯拾即是。散文詩(shī)般的語(yǔ)言，豐富的聯(lián)想都給人以美的享受。
人文地域高中篇五
近日，鄰國(guó)朝鮮的核試驗(yàn)引起了全世界的高度關(guān)注。成功的消息一經(jīng)傳出，世界便發(fā)出了兩種截然不同的聲音。朝鮮本國(guó)自然是歡呼雀躍，為自己偉大的科學(xué)試驗(yàn)的成功高呼“完美”。而國(guó)際社會(huì)則是一片抨擊之聲，我國(guó)更是對(duì)朝鮮的行為提出了不滿(mǎn)與指責(zé)，并密切關(guān)注周邊民眾的身心健康。
毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)體現(xiàn)的是一種基于理性的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷，顧名思義是仁慈的哲學(xué)理論和世界觀，它更多地關(guān)注于“人”，是一種注重理性的學(xué)問(wèn)。通常我們總是習(xí)慣將人文與科學(xué)結(jié)合在一起，形成獨(dú)特的名詞：人文科學(xué)。
的確，人文與科學(xué)在生活中緊密相連，這種關(guān)心未來(lái)的科學(xué)精神有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。貝爾納曾說(shuō)：“科學(xué)的功能便是造福于人類(lèi)?！比魞H僅是擁有悲天憫人的情懷，而失去了創(chuàng)新、探索的精神，那么生活的水平便無(wú)法提高。正如14、15世紀(jì)文藝復(fù)興的興起，掀起了世界對(duì)“人”的思索，也正因?yàn)橛辛诉@一思想的發(fā)展才會(huì)迎來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造了工業(yè)革命輝煌時(shí)期。人文情懷固然是必不可少，但關(guān)注未來(lái)的精神也不可或缺。
巴甫洛夫曾說(shuō)過(guò)：“感謝科學(xué)，它不僅使生活充滿(mǎn)快樂(lè)與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心?！蔽覈?guó)偉大的詩(shī)人屈原也發(fā)出“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的感嘆。人文與科學(xué)為人類(lèi)生活帶來(lái)了獨(dú)特的色彩?！靶羝淝趧?，愛(ài)民如子”，若沒(méi)有魏征體恤民生的人文思想，何來(lái)貞觀盛世百姓殷實(shí)的生活？“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以翹起地球。”若沒(méi)有阿基米德的科學(xué)探索，又怎會(huì)有杠桿帶來(lái)的便利生活？生活因具有人文精神而變得美好與和諧，因科學(xué)的加入而愈發(fā)體現(xiàn)其神秘與精彩，他們?nèi)缤⒚赖闹魇?，幻化出生活?dú)特的味道。
那么如何才能將人文精神與科學(xué)相結(jié)合，更好地創(chuàng)造生活呢？我想，科學(xué)的影響是一個(gè)緩慢的過(guò)程，許多精力與努力的投入不可能有立竿見(jiàn)影的效果。此時(shí)，人文情懷的傳播便成了至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。像文章開(kāi)頭所講的朝鮮的做法更加不可取，相反只有將偉大的科學(xué)創(chuàng)造投入具有人道主義精神的事業(yè)，那么，人性之美才會(huì)彰顯，科學(xué)的魅力才能體現(xiàn)，生活才會(huì)更美好。
無(wú)論當(dāng)前的生活如何，我們都應(yīng)該為生活增添一份仁慈與同情的人文情懷，加入一些探索求新的科學(xué)精神。因?yàn)椋钜蛉宋亩椭C，因科學(xué)而豐富多彩。
人文地域高中篇六
內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)教學(xué)中，教師局限于應(yīng)試觀念，重知識(shí)輕人文，重教輕學(xué)，忽視了學(xué)生的健康發(fā)展。教師應(yīng)在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)、在教學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上確定內(nèi)容、在關(guān)注生成的基礎(chǔ)上使用媒體、讓語(yǔ)文與生活牽手同行、開(kāi)展多元的評(píng)價(jià)體系等方式實(shí)現(xiàn)人文教育的回歸。
語(yǔ)文學(xué)科兼具工具性、人文性，而受應(yīng)試教育的鉗制，教師注重學(xué)生識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，而對(duì)學(xué)生高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度等培養(yǎng)視而不見(jiàn)，人文性未能受到應(yīng)有的重視。教師應(yīng)樹(shù)立生本理念，在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)、選擇內(nèi)容，讓學(xué)生受到思想的教育、情感的熏陶、人文的關(guān)懷。
一、在分析學(xué)情的基礎(chǔ)上擬定目標(biāo)。
部分教師不考慮學(xué)生實(shí)際，從網(wǎng)上、教參上生搬硬套教學(xué)目標(biāo)，致使教師的傳授與學(xué)生的理解之間不銜接、作品內(nèi)容與學(xué)生需求之間出現(xiàn)不平衡。教師要樹(shù)立生本理念，從知識(shí)與能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等三個(gè)維度設(shè)計(jì)目標(biāo)。以下以《荷塘月色》為例，對(duì)三維目標(biāo)的設(shè)定做具體分析：《荷塘月色》是現(xiàn)代抒情散文，含蓄委婉地抒寫(xiě)了作者面對(duì)家庭的紛擾、倫理的重負(fù)、前途的悵惘，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)想逃避重獲精神的自由，荷塘月色下的片刻逍遙無(wú)法趕走一個(gè)人的孤寂。在此基礎(chǔ)上，教者設(shè)計(jì)三維目標(biāo)如下：知識(shí)與能力：理解文意，概括出鑒賞意境美的`方法。過(guò)程與方法：通過(guò)研讀課文、活動(dòng)體驗(yàn)、鑒賞文本，開(kāi)展個(gè)性化閱讀，對(duì)自己的結(jié)論作出合理的解釋。情感態(tài)度與價(jià)值觀：正確評(píng)價(jià)作者流露出的“不平靜”的心情。
二、在教學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上確定內(nèi)容。
在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中，教師沒(méi)有將工具與人文統(tǒng)一起來(lái)，出現(xiàn)言、文彼此割裂的現(xiàn)象，學(xué)生僵化、被動(dòng)地接受知識(shí)，缺少思考、沒(méi)有想象，以致喪失了學(xué)習(xí)興趣，夯實(shí)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)也無(wú)異于空中樓閣。教師要發(fā)掘?qū)W力，將“教”與“學(xué)”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，從學(xué)生的視角確定教學(xué)內(nèi)容。（1）改教案為學(xué)案。長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試觀念根深蒂固，教師單向傳輸知識(shí)，學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)接受，“學(xué)力”逐漸消失。教師要通過(guò)設(shè)計(jì)學(xué)案，讓學(xué)生通過(guò)課前預(yù)習(xí)掌握字詞，把握文言文的興趣點(diǎn)、困惑點(diǎn)，以便教師在課堂調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行合理取舍。（2）感受歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞。文言文所寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)，背景復(fù)雜，通假字、古今異義等對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一個(gè)學(xué)習(xí)障礙。教師要設(shè)計(jì)教學(xué)情境，用現(xiàn)代的語(yǔ)言去解說(shuō)文言文，讓歷史與現(xiàn)實(shí)融合，讓學(xué)生感受到國(guó)學(xué)就在身邊。如在《師說(shuō)》中，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！倍匀寮椅幕癁楹诵牡闹袊?guó)傳統(tǒng)文化歷事主張，“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序?！碑?dāng)兩種思想出現(xiàn)碰撞時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生取古人思想中的精華，去其糟粕。（3）鼓勵(lì)學(xué)生參與研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。高中課時(shí)壓力大，許多選修課程的學(xué)習(xí)無(wú)法在課堂上完成，教師可引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，選擇感興趣的主題，通過(guò)獨(dú)立思考、小組合作疏通字詞，解決疑難困惑，并寫(xiě)出自己的感悟。
三、在關(guān)注生成的基礎(chǔ)上使用媒體。
多媒體集文字、聲音、圖片、視頻于一體，能變枯燥為形象具體，讓學(xué)生產(chǎn)生直觀的感受，具有其它教學(xué)媒體無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，倍受師生的青睞。但多媒體也是一把“雙刃劍”，若使用不當(dāng)，也會(huì)影響教學(xué)成效。（1）重媒體輕交流。教師困囿于課件，亦步亦趨地跟從于課件，不敢越雷池半步，淪為課件的“操作員”，忽視了師生的對(duì)話交流、情感溝通，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，以致語(yǔ)文課堂人文性缺失。多媒體只明教學(xué)的一種輔助手段而已，絕非課堂的主角，教師應(yīng)注重師生對(duì)話、生生交流，不局限于“預(yù)設(shè)”，引導(dǎo)學(xué)生在交流中促進(jìn)“動(dòng)態(tài)生成”。（2）注重知識(shí)的灌輸。豐富的圖片、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)為語(yǔ)文課堂增色不少，也為課堂教學(xué)節(jié)省了大量時(shí)間，提高了教學(xué)效率。但部分教師喜歡運(yùn)用大量素材開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生疲于應(yīng)付，沒(méi)有思考的時(shí)間、想象的空間，這無(wú)異于由“人灌”走向“機(jī)灌”。其實(shí)，無(wú)論是素材的選擇、媒體的運(yùn)用都要服務(wù)于教學(xué)，都要以“學(xué)”為中心，以激發(fā)學(xué)趣、激發(fā)潛能為根本目的。
四、讓語(yǔ)文與生活牽手同行。
生活為語(yǔ)文教學(xué)提供了源頭活水，語(yǔ)文教學(xué)須根植于生活的土壤，才會(huì)生長(zhǎng)得枝繁葉茂。教師要加強(qiáng)語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，架設(shè)語(yǔ)文與生活之間的橋梁，有助于學(xué)生更好地理解文本內(nèi)容，使其情感受到熏陶，思想受到教育，品質(zhì)受到陶冶。如在《假如給我三天光明》教學(xué)中，學(xué)生無(wú)法走進(jìn)盲人的世界，體驗(yàn)對(duì)光明的渴望，對(duì)光明的奢求，教師讓學(xué)生蒙眼摸黑，或想象一下，在停電的時(shí)候感受屋子里的情況，感受到在黑暗中生活之艱難。學(xué)生通過(guò)感受、討論、交流中感受作者與殘疾斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)不屈與積極樂(lè)觀。
五、開(kāi)展多元的評(píng)價(jià)體系。
高中語(yǔ)文教學(xué)要擺脫評(píng)價(jià)方式單一、結(jié)論片面的弊病，要樹(shù)立生本觀，注重學(xué)生的表現(xiàn)性評(píng)價(jià)、過(guò)程性評(píng)價(jià)，捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn)，要發(fā)揮評(píng)價(jià)的診斷、促進(jìn)功能，幫助學(xué)生樹(shù)立自信。要開(kāi)展多元化的評(píng)價(jià)，包括主體多元化，有師評(píng)、互評(píng)，還有自評(píng)；評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化，有知識(shí)技能、過(guò)程方法，還有情感態(tài)度價(jià)值觀；評(píng)價(jià)形式的多樣化，既有口頭、書(shū)面、體態(tài)語(yǔ)言，也有導(dǎo)向性評(píng)價(jià)，模糊評(píng)價(jià)?？傊诟咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中，要改變方法單一、教學(xué)評(píng)價(jià)片面、多媒體技術(shù)濫用、人文理念缺失的現(xiàn)狀，在目標(biāo)的擬定、內(nèi)容的選擇、方法手段的應(yīng)用、評(píng)價(jià)的選取都要考慮學(xué)生的實(shí)際需求，才能實(shí)現(xiàn)人文精神的回歸。
人文地域高中篇七
有人嘆蘭孤芳自賞，有人說(shuō)竹瀟灑一生，還有人贊菊不趨炎勢(shì)，但唯有那風(fēng)雪之中的梅花，才是我的最?lèi)?ài)之花。
家鄉(xiāng)的后院里，便有著一棵紅梅樹(shù)。
寒冬臘月，我只得安靜的坐在早已被雪花覆蓋的窗子前，遙望著風(fēng)雪之中的那“一把風(fēng)中烈火”。
瞧，梅花叢中，那一朵已經(jīng)開(kāi)放，纖細(xì)的花蕊，急切的向外生長(zhǎng)著，梅花叢中，那一朵已經(jīng)開(kāi)放，纖細(xì)的花蕊，急切的向外生長(zhǎng)著梅花叢中，那一朵已經(jīng)開(kāi)放，纖細(xì)的花蕊，急切的向外生長(zhǎng)著。紅紅的花瓣緊緊的依偎著枝干，像母親擁抱著剛出生的嬰兒。粗糙的枝干上點(diǎn)綴著朵朵紅點(diǎn)，情意綿綿。有的還沒(méi)有開(kāi)放，遮遮掩掩的開(kāi)放著，有的快要裂開(kāi)，有的還是花骨朵……那棵紅梅。挺立在風(fēng)雪之中，美不勝收。
可是，“天妒英才”，一股刺骨的寒氣刮過(guò)，梅樹(shù)不禁在風(fēng)中顫了顫，從樹(shù)上飄落下不少鮮紅的梅花，好似在風(fēng)中搖曳的火紅雪花。即使有多多少少的梅花落在雪地上，但枝頭上的梅花依舊是那么紅艷，那么璀璨無(wú)比!無(wú)論風(fēng)多大，雪多大，哪怕風(fēng)欺雪壓，它們依舊迎風(fēng)怒放著，好似在向我們?cè)V說(shuō)的，冬天的火種，哪怕，染了滅，滅了然，也絕對(duì)不會(huì)被懦弱的撲滅!剎那之間，那朵朵不起眼的梅花竟深深地震撼了我的心靈!
梅花沒(méi)有杜丹雍容華貴，沒(méi)有菊花尊貴典雅，沒(méi)有水仙婀娜多姿，卻有著脫俗的傲骨。它不開(kāi)在陽(yáng)春三月，而是寒冬臘月，迎接它的不是和煦的陽(yáng)光，而是凜冽的北風(fēng)，滋育它的不是和風(fēng)細(xì)雨，而是冰天雪地……但它卻用它那不肯低頭折節(jié)的精神開(kāi)出了自己的一片天與地，洗滌了人們的心靈，陶治了人們的靈魂與情操。
在冰天雪地中盛開(kāi)的梅花，也許說(shuō)得上是最美的報(bào)春者。他在風(fēng)雪嚴(yán)寒中蘊(yùn)育著沒(méi)，但是“俏也不爭(zhēng)春”它總是默默無(wú)言的開(kāi)著花，“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。只是為了下一年的冬天，蘊(yùn)育生機(jī)!
中華幾千年年來(lái)，出過(guò)多少與梅花相似的人物啊!黃繼光、劉胡蘭、湯卜生……他們用自己的熱血換來(lái)了我們美滿(mǎn)的現(xiàn)在。他們便是人群之中燦爛的梅花!
不屈不撓，無(wú)私奉獻(xiàn)……這些世間百花少有的性格，全聚集在了這平凡的梅花之上，所以，世間百花之中，我只贊梅花勝百花!
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人文地域高中篇八
集美人文館是我們浙江省一所較為知名的文化基地，而我作為一名即將高考的高中生，在最近的一次親身參觀之后深深地感受到了這個(gè)地方的魅力。在這里，我不僅了解到了許多歷史文化知識(shí)，還從中探尋到了一些寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，讓我受益廣泛。因此，今天我就想分享一下我在集美人文館的參觀心得，并且討論一下在高中生活及人生道路中如何將這些經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到實(shí)際中。
第二段：藝術(shù)魅力。
集美人文館的藝術(shù)魅力是引人注目的。館內(nèi)收藏有許多古籍、文物和藝術(shù)品，包括千年古剎、佛經(jīng)、青瓷、古代家具等等。在觀賞藝術(shù)品的過(guò)程中，我學(xué)到了許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，在這里我也更深刻地感受到了人們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的驚人智慧和驚人才情的瑰麗之處。這方面的體驗(yàn)讓我認(rèn)識(shí)到，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)藝術(shù)文化知識(shí)和了解傳統(tǒng)文化歷史是十分重要的。因此，作為一名高中生，我們應(yīng)該注重學(xué)習(xí)和領(lǐng)略文化藝術(shù)的魅力，提高自身的審美水平和綜合素質(zhì)。
第三段：教育意義。
作為一個(gè)文化基地，集美人文館肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，在這個(gè)階段，我對(duì)它的教育意義著迷。它不僅可以展示傳統(tǒng)文化的精華，還可以引導(dǎo)觀眾用感官來(lái)深刻的理解文化本身，從而實(shí)現(xiàn)人文教育內(nèi)容的更深入的轉(zhuǎn)化。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，在集美人文館中我明白了這句話的含義。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)借助身邊的事物來(lái)學(xué)習(xí)，并且要學(xué)會(huì)習(xí)慣性地探究常識(shí)背后更深層的意義。
第四段：價(jià)值觀的啟迪。
許多古代文化傳統(tǒng)為我們提供了豐富的人生哲學(xué)和生活智慧。在集美人文館，我充分地感受到了這些文化傳統(tǒng)在價(jià)值觀方面的啟迪作用。例如，觀看佛琉璃的展覽時(shí)，我們不僅了解到了古代玻璃工藝的精巧，還從佛道哲學(xué)的視角，獲得了對(duì)人生命運(yùn)的有益認(rèn)識(shí)，這對(duì)年輕人的思想和心態(tài)有著積極的啟發(fā)和影響。在這里，我認(rèn)為我們年輕人應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用我們所學(xué)習(xí)到的哲學(xué)思想和歷史智慧來(lái)闡述和堅(jiān)定我們自己的人生目標(biāo)和生活信念。
第五段：個(gè)人成長(zhǎng)。
在集美人文館的參觀中，我不僅學(xué)到了許多人文知識(shí)，更得到了一些實(shí)際的成長(zhǎng)。例如，在學(xué)習(xí)了古代書(shū)法的艱辛和精妙后，我認(rèn)識(shí)到了“練好字，作好人”的重要性，并且從中領(lǐng)悟到了不斷努力和精益求精帶給人生的美好?？傊廊宋酿^的參觀對(duì)于我們成長(zhǎng)至關(guān)重要，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)常到這樣地方去感受生活的溫度，豐富身心和頭腦。我們更重要的任務(wù)是加強(qiáng)自身的教育學(xué)習(xí)和實(shí)踐探索，成為更加優(yōu)秀的人。
總結(jié)：在這里，我總結(jié)了在集美人文館中所獲得的經(jīng)驗(yàn)。我們作為學(xué)習(xí)生活在這個(gè)時(shí)代的高中生，應(yīng)該培養(yǎng)自身的藝術(shù)鑒賞能力和文化知識(shí)，加強(qiáng)人文教育，不斷提高自身的綜合素質(zhì)。通過(guò)理解傳統(tǒng)文化和哲學(xué)，我們應(yīng)該也應(yīng)用到自己的人生中，培養(yǎng)健全的人生觀和價(jià)值觀，并且在實(shí)際的生活中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。總之，集美人文館提供了豐富的人文資源，助力我們的社會(huì)進(jìn)步和自己的成長(zhǎng)。
人文地域高中篇九
《唐山大地震》看上去是一部災(zāi)難片，實(shí)際上卻講述了一個(gè)親情和震后幸存者治愈心靈創(chuàng)傷的感人故事。在唐山大地震災(zāi)難發(fā)生的23秒間，動(dòng)搖的地面、撕裂的房屋、慘叫的人聲，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊震撼人的心靈，一個(gè)年輕的母親在震后的廢墟中，水泥板的一段壓著龍鳳胎的姐姐，另一端壓著弟弟。救援者只有能力救活一人，這位年輕的母親，將如何抉擇？這是這部電影留給人性的一個(gè)難題。在“只能救一個(gè)”的萬(wàn)難抉擇下，徐帆扮演的母親無(wú)助而絕望的喊出“救弟弟”幾個(gè)字時(shí)，壓在鋼筋水泥板下的姐姐默默流淚，呢喃著喊出最后一句“媽媽”，同樣也在黑暗中陷入了無(wú)助和絕望。23秒的地震災(zāi)難，帶來(lái)了一個(gè)家庭32年的生離死別。對(duì)他們?nèi)齻€(gè)人來(lái)說(shuō)，活下來(lái)只是這個(gè)故事的開(kāi)始。
這注定是一個(gè)無(wú)解的難題。母親難以逃脫自責(zé)的負(fù)罪感，女兒也無(wú)法面對(duì)母親放棄自己的心靈創(chuàng)傷。這里的無(wú)解，并不是故事的無(wú)解，而是人性的無(wú)解。人類(lèi)如何才能修復(fù)這種因?yàn)?zāi)難或苦難帶來(lái)的人性扭曲？這是馮小剛拍攝這部影片，一直在真正面對(duì)的難題。父親死了，眼睛永遠(yuǎn)的閉上了；母親和女兒雖然活了，但內(nèi)心的傷口卻一直張開(kāi)著。人們?cè)陔娪霸褐辛粝碌臏I水，不僅是為這對(duì)母女，更因?yàn)闉?zāi)難對(duì)生命和人性的傷害與扭曲。
在觀看這部電影時(shí)我流下了淚水，很多年沒(méi)有這種觀影的感覺(jué)了。電影更多的是渲染了情感的力量，無(wú)論是對(duì)故事、畫(huà)面節(jié)奏的把握，還是對(duì)觀眾情緒的駕馭，馮小剛都顯示了他嫻熟的功力。對(duì)大地震的災(zāi)難表現(xiàn)，也處理的恰到好處，既形成了對(duì)故事發(fā)展的推動(dòng)和壓力，也沒(méi)有過(guò)度的渲染，電影在意的是如何讓觀眾能設(shè)身處地走進(jìn)角色的情感中，一旦與之呼應(yīng)、合拍了，你自然會(huì)與角色一起深入到那復(fù)雜的人性世界中。人們流下的淚水，其實(shí)是對(duì)自己人性的一次凈化，流出的不過(guò)是那些遮蔽人性的雜質(zhì)。
近百年來(lái)，中國(guó)有太多的苦難和災(zāi)難，被遮蔽在人們的記憶之外。除了前兩年看過(guò)一部國(guó)產(chǎn)的反映臺(tái)風(fēng)的災(zāi)難片以外好像國(guó)內(nèi)沒(méi)什么值得記憶的災(zāi)難片了。人們幾乎已經(jīng)遺忘了該如何用電影來(lái)表達(dá)苦難對(duì)人性的傷害?？嚯y在公共話語(yǔ)中的失聲，使越來(lái)越多的人失去了直面不幸與悲傷的能力。天災(zāi)是我們無(wú)法避免的，就像《2012》一樣。天災(zāi)在世人眼里承擔(dān)了一個(gè)惡的角色。其實(shí)無(wú)論是天災(zāi)還是，讓經(jīng)歷苦難的人發(fā)出聲音，不僅是對(duì)那些受難者生命的尊重，也意味著將那些個(gè)體的苦難記憶，轉(zhuǎn)化為民眾可以用來(lái)自我教育的公共記憶。它其實(shí)也是民眾間尋求文化認(rèn)同的一種方式。這種記憶對(duì)一個(gè)民族，是最為重要的精神財(cái)富。因?yàn)閷?duì)歷史的苦難記憶越深刻，就越能警示人們提放這種苦難的再度發(fā)生。當(dāng)08年發(fā)生汶川大地震的`時(shí)候，電影中顯示的救援場(chǎng)景和唐山地震有了天壤之別，整個(gè)民族對(duì)待災(zāi)難的態(tài)度日臻成熟，災(zāi)后的心靈重建是比實(shí)體重建更重要的一環(huán)，溫總理的一句“大難興邦”道出了其中的真諦。
現(xiàn)在的科學(xué)水平還無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)報(bào)這種大的苦難和災(zāi)難在何時(shí)何地發(fā)生，它往往在人們毫無(wú)提防的時(shí)候突然來(lái)臨，就像唐山、汶川、玉樹(shù)地震一樣。不愿面對(duì)傷疤和苦難的人們，卻要以這種更殘酷的方式，來(lái)面對(duì)歷史的蘇醒?？嚯y的受害者，并不只是那些受傷害的個(gè)體，而是所有人的共同人性，所以對(duì)苦難的揭示和記憶，也是一種對(duì)創(chuàng)傷的安慰和人性的追尋?！短粕酱蟮卣稹肪褪沁@樣一部寓言，它用一個(gè)帶著體溫和血淚的故事，讓我們看到了苦難重壓下人性的尊嚴(yán)。
那些死亡者的生命不會(huì)回來(lái)了，那些受難者的青春也不會(huì)回來(lái)了，但這種對(duì)于苦難的聆聽(tīng)和見(jiàn)證，會(huì)讓我們對(duì)現(xiàn)實(shí)始終保持一份清醒。實(shí)際上，在這個(gè)麻木迷茫的年代，做一個(gè)對(duì)苦難歷史的記錄著和見(jiàn)證人，也是一份人性的行動(dòng)和責(zé)任。
專(zhuān)家點(diǎn)評(píng):。
這篇觀后感采用了“概、議、聯(lián)、結(jié)”的結(jié)構(gòu)形式，文章寫(xiě)得很有深意。材料概括簡(jiǎn)潔，結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析透徹，結(jié)尾提出希望，寫(xiě)出了自己獨(dú)特的感受，有新意的見(jiàn)解能感染讀者。
人文地域高中篇十
生活的意義是什么？在我看來(lái)，要生活的心安理得必須要有同情弱者，關(guān)心他人的人文情懷；要生活得精彩必須相信科學(xué)。生活能讓我們體驗(yàn)到幫助他人的幸福感，用科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)的滿(mǎn)足感。
生活是一個(gè)氣球，盡管顏色很美，可是沒(méi)有飽滿(mǎn)的氣流，而人文精神就好比吹入氣球中的氣體，它讓氣球更充盈，有其存在的價(jià)值。而氣球最大的夢(mèng)想是飛上藍(lán)天，所以科學(xué)是氦氣，它能讓氣球飛上天空，享受湛藍(lán)的天，俯看萬(wàn)物林立。
“2012年12月21日，地球?qū)?huì)有連續(xù)三天的黑夜?！鼻皫兹?，這個(gè)流言在民間不斷發(fā)酵。12月4日，是雙流縣九江鎮(zhèn)的“趕場(chǎng)天”，一些聽(tīng)信流言的市民在集市上瘋狂搶購(gòu)白蠟燭和火柴，造成白蠟燭脫銷(xiāo)。同“非典”時(shí)期搶購(gòu)白醋以及去年日本地震搶購(gòu)食鹽如出一轍。我們?cè)诟袊@民眾愚昧的同時(shí)，也應(yīng)增強(qiáng)科學(xué)意識(shí)。
《坐在馬路上梳頭的民工媳婦》在博客上發(fā)表后，不少網(wǎng)友發(fā)表評(píng)論：有同情民工受到不公正待遇的，有為之打抱不平的，還有表達(dá)贊美的。有人說(shuō)：“中國(guó)人民是世界上最勤勞、善良、堅(jiān)韌的人民！”有人說(shuō)：“他們賺錢(qián)真不容易，我除了佩服，無(wú)話可說(shuō)。”大多數(shù)人都具有悲天憫人，關(guān)愛(ài)他人的人文主義精神。當(dāng)讀到賣(mài)火柴的小女孩在寒冷陰暗的角落里瑟瑟發(fā)抖時(shí)，我們都渴望成為她身旁的一撮火苗，溫暖她冰冷的身體。
但是，空有一腔熱血，豪言壯語(yǔ)，不付諸行動(dòng)，又有何用？所以具備人文精神之后我們還要有科學(xué)精神。贊美、同情勞苦大眾無(wú)疑是對(duì)苦難的鼓勵(lì)、放任不管，而不是要求改變這種現(xiàn)狀。因此，我們要用冷靜的頭腦，科學(xué)的知識(shí)去幫助他們改變現(xiàn)狀，給他們實(shí)實(shí)在在的幫助。
真正做到“科學(xué)”也并非易事。掌握一身的.科學(xué)知識(shí)、技能而忽視人文精神如同沒(méi)有鋼筋的大廈，看似豪華、富麗堂皇卻只是一副被架空了的臭皮囊。二戰(zhàn)時(shí)期，德國(guó)納粹集中營(yíng)里每天都有無(wú)數(shù)猶太人被折磨至死，而實(shí)施這慘無(wú)人道的屠殺的人又是什么人？他們都是科學(xué)家、醫(yī)生、護(hù)士……都是滿(mǎn)腹才華、學(xué)富五車(chē)的知識(shí)分子，卻正是這群“科學(xué)知識(shí)”分子干了最泯滅人性的勾當(dāng)！所以即使你擁有高學(xué)歷，掌握高科技，不把它用于為人民謀福祉，開(kāi)拓進(jìn)取，探索宇宙而是以此危害社會(huì)，你同樣是個(gè)失去生活價(jià)值的人。
我很敬佩為中國(guó)航天事業(yè)獻(xiàn)身的“沈飛”老總羅陽(yáng)，他少年時(shí)便躊躇滿(mǎn)志，立志振興中國(guó)航天。他滿(mǎn)懷著希冀，把一生獻(xiàn)給了自己崇尚的科學(xué)事業(yè)，為祖國(guó)，為社會(huì)作出了不朽貢獻(xiàn)。他的一生是真正有價(jià)值的一生，他是我們心中永遠(yuǎn)的英雄。
人文地域高中篇十一
集美人文館位于福建省廈門(mén)市集美區(qū)，是一個(gè)集文化展示、藏品展覽、學(xué)術(shù)交流、人才培養(yǎng)等功能于一體的文化場(chǎng)館。館內(nèi)展示了眾多歷史文化遺物和文物，展示了閩南地區(qū)的歷史文化和風(fēng)土民情。
第二段：參觀體驗(yàn)。
作為一個(gè)高中生，在參觀集美人文館的過(guò)程中，我感受到了廈門(mén)的歷史和文化底蘊(yùn)。在館內(nèi)，我看到了許多珍貴的文物，如陶瓷器、牙雕、木雕等，但最讓我感動(dòng)的是那些真實(shí)反映閩南地區(qū)歷史和文化的展品。如“文淵閣版書(shū)目”，展示了清朝時(shí)期的印刷書(shū)目，讓我深刻感受到中國(guó)古代書(shū)法和印刷技術(shù)的卓越成就。
第三段：文化與自身的關(guān)聯(lián)。
參觀集美人文館，讓我對(duì)于自身文化的認(rèn)知更加深刻。身為一個(gè)普通高中生，我在日常生活中沒(méi)有太多關(guān)注和了解文化信息，在集美人文館這個(gè)文化殿堂中，我受到了啟迪和教育。文物是一個(gè)世代傳遞下來(lái)的精神財(cái)富，從中我們可以尋得自身文化的源頭，從而構(gòu)建自身的文化認(rèn)知和身份認(rèn)同。
第四段：學(xué)術(shù)研究與展覽。
集美人文館不僅僅是一個(gè)公共文化場(chǎng)館，也是學(xué)術(shù)交流的重要平臺(tái)。作為一個(gè)高中生，我也看到了很多高水平的學(xué)術(shù)研究成果在這里展出。在集美人文館內(nèi)，我了解了很多文化專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，也能看到專(zhuān)家學(xué)者們展示出了自身的研究成果。集美人文館展廳的內(nèi)容不僅是文化的呈現(xiàn)，更是文化研究的成果和經(jīng)驗(yàn)的展示。
第五段：總結(jié)。
集美人文館是廈門(mén)市乃至福建省的文化象征，不僅是展示福建地區(qū)歷史文化與藝術(shù)品的場(chǎng)所，也是一個(gè)文化的教育平臺(tái)、學(xué)術(shù)研究的重要平臺(tái)。作為一個(gè)高中生，參觀集美人文館，我深刻認(rèn)識(shí)到文化的重要性，也更加清晰自身文化認(rèn)知的來(lái)源。我相信，這樣的文化氛圍和精神傳承，會(huì)激發(fā)更多的人去關(guān)注文化教育，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)文化自信的建設(shè)。
人文地域高中篇十二
一、說(shuō)教材：
自然資源分布和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，使不同地域之間產(chǎn)生了人和物交流的需要。交通運(yùn)輸是實(shí)現(xiàn)人和物位移的主要手段，而交通運(yùn)輸線路的布局，會(huì)直接影響到社會(huì)生活的方方面面。交通運(yùn)輸布局的變化會(huì)產(chǎn)生哪些影響呢？課文主要從兩部分講述：
（1）對(duì)聚落空間形態(tài)的影響。
（2）對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)分布的影響。教材的著眼點(diǎn)是交通運(yùn)輸布局變化的影響，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“變”字，體現(xiàn)兩個(gè)“影響”。
教材文字雖少，但內(nèi)容與我們生活的環(huán)境密切相關(guān)。本節(jié)配置了許多的“活動(dòng)”和“案例”，是教材的重要組成部分，學(xué)習(xí)中應(yīng)予以足夠的重視。通過(guò)圍繞相關(guān)的“活動(dòng)”設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容教學(xué)，既可調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維，使學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)和活動(dòng)過(guò)程，又培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和自主探究能力。
1、知識(shí)與技能：
（1）結(jié)合案例，分析交通運(yùn)輸方式布局變化對(duì)聚落空間形態(tài)和對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)布局的影響。
（2）理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的地理知識(shí)發(fā)現(xiàn)和解決生活中實(shí)際問(wèn)題的能力。
2、過(guò)程與方法：通過(guò)案例分析法、合作與探究、對(duì)比法，分析交通運(yùn)輸方式布局變化對(duì)聚落空間形態(tài)和對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)布局的影響。
3、情感態(tài)度和價(jià)值觀：
（1）通過(guò)學(xué)習(xí)本節(jié)的內(nèi)容，讓學(xué)生通過(guò)聯(lián)系生活中的例子，將地理知識(shí)生活化，從而理解交通運(yùn)輸布局的變化對(duì)城市及其商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)布局和發(fā)展的影響，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題。
（2）學(xué)會(huì)用所學(xué)地理知識(shí)分析城市交通存在的問(wèn)題并提出合理建議，培養(yǎng)學(xué)生參與城市交通布局和建設(shè)的責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的感情。
交通運(yùn)輸方式和布局的變化對(duì)聚落空間形態(tài)和商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)布局的影響。
培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)案例分析掌握知識(shí)的技能。
二、說(shuō)教法：
通過(guò)讀圖分析法、案例分析法、合作探究法、對(duì)比法的綜合運(yùn)用，讓學(xué)生通過(guò)讀圖、分析文字材料和案例材料，提取信息，掌握知識(shí)要點(diǎn)交通運(yùn)輸方式和布局的變化對(duì)聚落空間形態(tài)和商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)布局的影響，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生的主體作用，提高學(xué)生的綜合能力。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，可以充分的收集資料、信息，采用多媒體演示手段通過(guò)各種圖片資料，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的感受，更好地進(jìn)行分析對(duì)比。比如，根據(jù)圖5.8“山區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)示意”、圖5.9“平原商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)示意”，對(duì)比山區(qū)和平原的交通運(yùn)輸方式對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)分布的影響，得出山區(qū)和平原商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)分布的特點(diǎn)及其原因。
三、說(shuō)學(xué)法：
學(xué)生通過(guò)多媒體的演示的各種圖表，案例資料，通過(guò)各種形式的資料討論，對(duì)比，分析并說(shuō)明交通運(yùn)輸方式和布局變化對(duì)聚落空間形態(tài)、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)布局的影響，能較好地達(dá)成課標(biāo)中知識(shí)與技能的要求。
四、說(shuō)教學(xué)過(guò)程：
1.導(dǎo)入新課：通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查“如果你是一名普通的工薪階層人士，要置業(yè)（買(mǎi)房），以下因素中，哪三個(gè)你認(rèn)為是最重要的？”引出交通運(yùn)輸?shù)闹匾?，引入課題交通運(yùn)輸方式和布局的變化對(duì)聚落空間形態(tài)和商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)布局的影響。
2.新課講授：要了解通運(yùn)輸方式和布局的變化對(duì)聚落空間形態(tài)的影響，就先跟學(xué)生們一起復(fù)習(xí)有關(guān)聚落的基本知識(shí)和聚落的形式和空間形態(tài)的知識(shí)。再通過(guò)讀圖分析比較交通條件對(duì)聚落空間形態(tài)影響，通過(guò)補(bǔ)充知識(shí)《大運(yùn)河沿岸城市的興衰》來(lái)分析說(shuō)明交通線的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)聚落空間形態(tài)的變化。對(duì)第二部分“對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)分布的影響”也是通過(guò)上面的順序即先對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)相關(guān)知識(shí)作一下簡(jiǎn)要的提問(wèn)，再通過(guò)具體案例分析交通條件對(duì)對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)密度，對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)位置，對(duì)集鎮(zhèn)發(fā)展的影響?？偟膩?lái)說(shuō)，這節(jié)課的教學(xué)，主要依靠具體的案例加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與掌握。
最后，小結(jié)本節(jié)課內(nèi)容，布置適當(dāng)作業(yè)，鞏固本課所學(xué)知識(shí)，提高應(yīng)用能力。
五、說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)：
第二節(jié)交通運(yùn)輸布局變化的影響。
一、對(duì)聚落空間形態(tài)的影響。
1．交通條件對(duì)聚落空間形態(tài)的影響。
2.交通線的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)聚落空間形態(tài)的變化。
二、對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)分布的影響。
1.對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)密度的影響。
2.對(duì)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)位置的影響。
3.對(duì)集鎮(zhèn)發(fā)展的影響。
人文地域高中篇十三
我們處在政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、局部動(dòng)蕩不安、和平仍占主流的國(guó)際背景中，我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，面臨著全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，這需要全體國(guó)民前赴后繼的創(chuàng)新，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會(huì)發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應(yīng)。其中語(yǔ)文教學(xué)的責(zé)任重大。所以我們要運(yùn)用現(xiàn)代的手段努力打造出一套語(yǔ)文教學(xué)的新理念。
1.參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要。
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，尤其是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對(duì)教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種新的挑戰(zhàn)，當(dāng)今世界各國(guó)都把改革和發(fā)展教育作為參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的首要戰(zhàn)略對(duì)策，把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位的保證。
2.提高國(guó)民素質(zhì)的迫切要求。
我國(guó)確定了21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標(biāo)，這對(duì)于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才，就必須建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。因此，語(yǔ)文教學(xué)就要順承教育改革的基本思路。
3.改變高中語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的客觀要求。
語(yǔ)文教學(xué)近年來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)令人堪憂的狀況――學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文缺乏熱情。眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)是一種教與學(xué)相結(jié)合的雙邊活動(dòng)，但長(zhǎng)期以來(lái)注重“填鴨式”的灌輸，學(xué)生成為注入知識(shí)的“容器”，整個(gè)教學(xué)過(guò)程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設(shè)計(jì)存在誤區(qū)，教學(xué)模式的老化，另外，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教師是“知識(shí)的權(quán)威者”，成為學(xué)生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴(yán)，另一方面學(xué)生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。
建設(shè)高中語(yǔ)文課程，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的基本理念，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng);同時(shí)應(yīng)根據(jù)新時(shí)期高中語(yǔ)文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制。
因此，可以說(shuō)，新課標(biāo)下的高中語(yǔ)文教學(xué)在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應(yīng)試能力的訓(xùn)練，而是把學(xué)生智力、創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)放在教學(xué)改革目標(biāo)的重要位置，重視學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)傳授過(guò)程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學(xué)生能更好地利用語(yǔ)言文字學(xué)會(huì)思考，形成人文素養(yǎng)，體會(huì)并內(nèi)化為人文情趣，因而在其教學(xué)目標(biāo)改革動(dòng)向上必將是一種人文能力式的改革趨勢(shì)。
未來(lái)社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。高中學(xué)生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)積累，發(fā)展，他們的探究能力應(yīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)。應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程。
高中語(yǔ)文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，溝通古今中外，面向未來(lái)世界，應(yīng)以專(zhuān)門(mén)性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，向?qū)W生展示層次多樣的語(yǔ)文課程圖景，提供豐富的語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語(yǔ)文課程自身增添生長(zhǎng)活力。高中語(yǔ)文課程應(yīng)該具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并形成富有彈性的實(shí)施機(jī)制，以滿(mǎn)足不同學(xué)校和學(xué)生的需要，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
(四)教師教案的設(shè)計(jì)要改變思路。
學(xué)校應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照具體條件和學(xué)生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開(kāi)發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補(bǔ)互動(dòng)的資源網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展教師的教學(xué)個(gè)性和業(yè)務(wù)特長(zhǎng)，根據(jù)時(shí)代的需要建設(shè)開(kāi)放、多樣、有序的語(yǔ)文課程體系。
(五)建立一種復(fù)合開(kāi)放式的教學(xué)模式。
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)顯著特征就是教學(xué)模式追求上的.豐富多樣化，表現(xiàn)為一種復(fù)合開(kāi)放式的發(fā)展趨勢(shì)。這在某種程度上也是由語(yǔ)文課程發(fā)展的綜合性特點(diǎn)所決定的，是一種新課程標(biāo)準(zhǔn)下的綜合語(yǔ)文教學(xué)所需要的。
(六)建立探究互動(dòng)式的教學(xué)過(guò)程。
新課標(biāo)指出高中語(yǔ)文教學(xué)“必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)”。在筆者看來(lái)，這樣課程資源的利用過(guò)程，就是一個(gè)師生間探究互動(dòng)的過(guò)程。這是因?yàn)樵谛抡n程標(biāo)準(zhǔn)那里，有一個(gè)理論前提那就是學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)的主體，教師的教法歸根到底要通過(guò)學(xué)生的主體活動(dòng)來(lái)獲得效能。因此，在我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，要堅(jiān)持的一個(gè)重要的改革動(dòng)向那就是一種教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式變革。
綜上所述，新課標(biāo)下，原有高中語(yǔ)文教學(xué)中存在的高考目標(biāo)取向、模式單一、封閉式教學(xué)以及單向化的教師主導(dǎo)現(xiàn)象必將被一種目標(biāo)追求上的人文能力式改革、教學(xué)模式上的復(fù)合開(kāi)放式改革以及教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式改革所取代，教師教案的設(shè)計(jì)也將作出很大程度上的調(diào)整，這是新課程改革的要求，也是新時(shí)期我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的需要。新課改的時(shí)代背景為高中語(yǔ)文教學(xué)改革打開(kāi)了一扇窗，我們可以乘著改革的春風(fēng)，大膽地走出去，穿越時(shí)空的隧道，去擁抱歷史，去激揚(yáng)文字，去感悟生活的美，語(yǔ)文的美。愿每一個(gè)語(yǔ)文老師都來(lái)一起努力!
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人文地域高中篇十四
一“小”：小農(nóng)經(jīng)營(yíng)。
一“大”：水利工程量大。
一“高”：?jiǎn)挝幻娣e產(chǎn)量高。
三“低”：商品率低、機(jī)械化水平低、科技水平低。
2.濃縮法記憶商品谷物農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)。
一“多”：人均耕地多。
一“大”：生產(chǎn)規(guī)模大。
三“高”：機(jī)械化水平高、商品率高、科技水平高。
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人文地域高中篇十五
[論文摘要]建筑文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出一些新的見(jiàn)解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。
建筑文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和；它是在一定的歷史時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會(huì)與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合，提出了一些新的見(jiàn)解，以期對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國(guó)地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。
一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)。
作為人與自然中介的建筑設(shè)計(jì)，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對(duì)氣候進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計(jì)中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計(jì)中，并最終形成了建筑文化的地域性。
具體而言，建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。
（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性?xún)煞矫妫?/p>
1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽(yáng)，溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng)，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應(yīng)注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國(guó)幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計(jì)的差異，從而會(huì)產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。
2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運(yùn)輸困難，所占造價(jià)比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長(zhǎng)。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計(jì)在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。
（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識(shí)形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類(lèi)機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國(guó)家性之緣。其次，各個(gè)在民族或國(guó)家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會(huì)生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動(dòng)，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個(gè)地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個(gè)地域會(huì)出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國(guó)的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會(huì)產(chǎn)生不同的官場(chǎng)建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異，建筑文化與建筑活動(dòng)也必然會(huì)產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國(guó)各個(gè)地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對(duì)宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。
綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過(guò)不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場(chǎng)所和行為。建筑中不同的符號(hào)、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí)，就有歸屬感。
二、建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式。
從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識(shí)地從文化入手，尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此，建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)從如下方面做起：
1、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對(duì)建設(shè)設(shè)計(jì)的.影響與要求。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時(shí)，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來(lái)，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。2、在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂(lè)于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識(shí)中大多具有盆地意識(shí)，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場(chǎng)、茶館、回家，幾點(diǎn)一線，周末假日閑暇時(shí)到附近休閑放松，有滋有味，其樂(lè)融融，也是明顯的地域文化特點(diǎn)。因此，在建筑設(shè)計(jì)中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思感受體驗(yàn)這一過(guò)程，使人們?cè)诮ㄖ幸嗄芟硎艿疆?dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。
3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，最終在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個(gè)正確對(duì)待西方文化的問(wèn)題，西方文化是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無(wú)法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設(shè)計(jì)與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來(lái)的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設(shè)計(jì)中建筑設(shè)計(jì)師要有意識(shí)地汲取西方先進(jìn)文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個(gè)臺(tái)階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚(yáng)自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢(shì)、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時(shí)代的發(fā)展步伐的同時(shí)，又不失去自己的精華。為此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過(guò)程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺(jué)中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當(dāng)代科技手段及科技觀念拓展建筑設(shè)計(jì)空間的前瞻性。
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人文地域高中篇十六
一．說(shuō)教材：
教材簡(jiǎn)析：內(nèi)容選自人教版高中地理必修二第三章農(nóng)業(yè)地域的形成與發(fā)展第三節(jié)以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型。
課標(biāo)要求：
分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素，舉例說(shuō)明主要農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型特點(diǎn)及形成條件。
本節(jié)課標(biāo)解讀：
2.說(shuō)出乳蓄業(yè)的分布范圍，說(shuō)明乳蓄業(yè)的形成條件及特點(diǎn)。
內(nèi)容地位與作用：
本節(jié)共分為2部分內(nèi)容“大牧場(chǎng)放牧業(yè)”、“乳畜業(yè)”，使用2課時(shí)完成教學(xué)。
兩部分內(nèi)容都以案例的形式開(kāi)展。大牧場(chǎng)放牧業(yè)以潘帕斯草原為例，重點(diǎn)通過(guò)讀圖分析，掌握大牧場(chǎng)放牧業(yè)的區(qū)位因素，教學(xué)中應(yīng)注意對(duì)大牧場(chǎng)放牧業(yè)區(qū)位因素的相關(guān)分析不要孤立的看待，自然因素是基礎(chǔ)，人文經(jīng)濟(jì)因素是條件，科技進(jìn)步（包括交通狀況和草場(chǎng)條件的改善）是“催化劑”。乳畜業(yè)，以西歐乳畜業(yè)為例，重點(diǎn)掌握產(chǎn)品種類(lèi)和分布特點(diǎn)，這里理解歐洲乳畜業(yè)的形成條件是關(guān)鍵。乳畜業(yè)的規(guī)模與城市的發(fā)展水平和當(dāng)?shù)氐娘嬍秤泻艽蟮年P(guān)系。選取典型案例進(jìn)行分析，達(dá)到由此及彼、舉一反三的目的。
知識(shí)與技能：1.用案例說(shuō)明大牧場(chǎng)放牧業(yè)形成的區(qū)位因素和特點(diǎn)。
2.讀圖從自然條件、社會(huì)條件等多個(gè)角度分析西歐乳畜業(yè)的形成條件,運(yùn)用資料歸納乳畜業(yè)的特點(diǎn)。
3.對(duì)比分析西歐乳畜業(yè)和潘帕斯大牧場(chǎng)放牧業(yè)的區(qū)位條件。
過(guò)程與方法：初步學(xué)會(huì)運(yùn)用農(nóng)業(yè)區(qū)位因素分析，評(píng)價(jià)某一地區(qū)的農(nóng)業(yè)選擇。培養(yǎng)從眾多的自然和人文地理影響因素中綜合分析，并抓住主要因素的地理綜合思維能力，從而正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)與地理環(huán)境的相互關(guān)系。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：1.樹(shù)立因地制宜，合理發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的'觀念和科學(xué)的人生觀念。
2.借鑒世界狀況，探究中國(guó)國(guó)情尋找發(fā)展對(duì)策，為我國(guó)農(nóng)業(yè)服務(wù)。
1.大牧場(chǎng)放牧業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展條件。
2.西歐乳畜業(yè)的形成和基本特點(diǎn)。
二．說(shuō)教法：
講述法、案例分析法、問(wèn)題拓展法、啟發(fā)式讀圖分析法。
電腦平臺(tái)、有關(guān)圖片和錄像。
2課時(shí)。
三．說(shuō)學(xué)法。
學(xué)生在教師引導(dǎo)下，利用已學(xué)知識(shí)，分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素，進(jìn)而認(rèn)識(shí)以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型，通過(guò)讀圖分析以及案例分析，掌握大牧場(chǎng)放牧業(yè)的分布和區(qū)位因素，學(xué)習(xí)乳蓄業(yè)的分布和區(qū)位因素，并將兩者進(jìn)行對(duì)比，鞏固對(duì)兩種農(nóng)業(yè)類(lèi)型的認(rèn)識(shí)和理解。
四．說(shuō)教學(xué)過(guò)程。
1.導(dǎo)入新課：通過(guò)視頻“阿根廷的潘帕斯草原”，引起學(xué)生的興趣，進(jìn)而引出新的學(xué)習(xí)內(nèi)容——以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型。
2.新課講授：第一課時(shí)，首先通過(guò)展示“世界大牧場(chǎng)放牧業(yè)分布圖”，引出對(duì)大牧場(chǎng)放牧業(yè)的初步認(rèn)識(shí)，了解其分布范圍；然后通過(guò)展示“潘帕斯草原的地形圖”“氣候圖”和“牧牛業(yè)景觀圖”，討論分析大牧場(chǎng)放牧業(yè)形成的區(qū)位條件，并進(jìn)行案例分析，學(xué)習(xí)該種農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)；最后，理論聯(lián)系實(shí)際，展示：“中國(guó)地形圖”“氣候圖”“人口圖”“交通圖”和“內(nèi)蒙古牧區(qū)圖”，分組討論我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)能否采用潘帕斯草原大牧場(chǎng)放牧業(yè)的生產(chǎn)模式。
第二課時(shí)，首先通過(guò)設(shè)問(wèn)順利從大牧場(chǎng)放牧業(yè)轉(zhuǎn)入乳蓄業(yè)，通過(guò)講述讓學(xué)生了解乳蓄業(yè)的概念；然后通過(guò)展示世界乳畜業(yè)分布圖，了解乳蓄業(yè)主要分布在哪些地區(qū)；接著，通過(guò)西歐乳蓄業(yè)的案例分析，得到乳蓄業(yè)發(fā)展的區(qū)位因素及其特點(diǎn)。
3.小結(jié)本節(jié)課內(nèi)容，布置適當(dāng)作業(yè)，鞏固本課所學(xué)知識(shí)，提高應(yīng)用能力。
五、說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)。
人文地域高中篇十七
教材分析：
本節(jié)課出自人教版高中地理必修二的第三章的第二節(jié)課《以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型》，本節(jié)課通過(guò)兩個(gè)案例“季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)”和“商品谷物農(nóng)業(yè)”兩種農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型，再次強(qiáng)調(diào)了影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素的分析思路和方法，承接了第一節(jié)課的內(nèi)容，同時(shí)本節(jié)與下一節(jié)《以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型》在內(nèi)容的安排上是并列關(guān)系。從宏觀上看，本節(jié)既是前面知識(shí)的加深和升華，又是后面知識(shí)的對(duì)比和參照。
教學(xué)目標(biāo)。
從知識(shí)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，1、了解兩種農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型——季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)，分析氣候、地形、勞動(dòng)力對(duì)水稻分布的影響。通過(guò)讀圖分析，訓(xùn)練學(xué)生的讀圖分析能力。2、通過(guò)學(xué)習(xí)商品谷物農(nóng)業(yè)，學(xué)會(huì)分析主要區(qū)位因素之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)繪制簡(jiǎn)單圖表表達(dá)地理事物。3、理解季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)的主要差異及它們的區(qū)位因素的差別。
從能力目標(biāo)來(lái)說(shuō)，1、通過(guò)對(duì)季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)形成的區(qū)位因素的分析，訓(xùn)練學(xué)生讀圖分析能力。2、通過(guò)兩種農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型的比較，訓(xùn)練學(xué)生的分析問(wèn)題，比較事物的能力。
從情感目標(biāo)來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)使學(xué)生理解自然條件是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)條件，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)首先要尊地之規(guī)。
教學(xué)重點(diǎn)。
1、利用農(nóng)業(yè)區(qū)位因素分析的方法，學(xué)習(xí)水稻種植業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)的特點(diǎn);。
2、對(duì)比水稻種植業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)兩種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域類(lèi)型，理解在農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型形成的過(guò)程中，各個(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)位因素對(duì)其發(fā)展的影響。
教學(xué)難點(diǎn)。
2、結(jié)合文字資料與圖示資料的閱讀，初步掌握提取地理信息的基本方法。
學(xué)情分析：學(xué)生在高一的第一學(xué)期已經(jīng)學(xué)習(xí)了必修一的自然地理知識(shí)，雖然基礎(chǔ)不是很扎實(shí)，但已經(jīng)具備了一定的分析問(wèn)題的能力和地理知識(shí)素養(yǎng)。再通過(guò)對(duì)第三章第一節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的方法，因此根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)情分析這節(jié)課我將采用以下教學(xué)方法：
教學(xué)處理：
本節(jié)課內(nèi)容復(fù)容量大，但是我通過(guò)對(duì)媒體輔助和導(dǎo)學(xué)案引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的方法，用一個(gè)課時(shí)完成本節(jié)課的內(nèi)容。具體我是這樣安排的。
提問(wèn)復(fù)習(xí)式導(dǎo)入，通過(guò)“影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素有哪些”設(shè)置問(wèn)題導(dǎo)入新課。這樣設(shè)計(jì)可以快速、高效地把學(xué)生引入將要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)中。然后緊接著設(shè)問(wèn)“在影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素中哪類(lèi)是主導(dǎo)因素?”以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
接下來(lái)探究學(xué)習(xí)新課內(nèi)容，探究學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)內(nèi)容有適當(dāng)?shù)碾A梯性，我們本地的學(xué)生對(duì)水稻種植沒(méi)有生活體驗(yàn)，如果讓學(xué)生直接進(jìn)入水稻種植的區(qū)位因素的分析，階梯太大，會(huì)給學(xué)生造成過(guò)大的障礙。對(duì)此，我是這樣設(shè)計(jì)的：
第一步，設(shè)問(wèn)“季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)主要種植的是什么?”“水稻的生長(zhǎng)習(xí)性是什么?”步步設(shè)問(wèn)，搭架攀梯。這樣做的目的是讓學(xué)生通過(guò)想象、回憶，對(duì)季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素有一個(gè)表層的、感性的認(rèn)識(shí)。
第二步，讀圖分析，訓(xùn)練能力。(多媒體演示)四幅地圖，分別為“亞洲季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)的分布”“亞洲氣候類(lèi)型分布”“亞洲人口分布”“亞洲地形分布”，讓學(xué)生進(jìn)一步分析“季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素”，在給學(xué)生幾分鐘時(shí)間讀圖分析后，教師再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步分析，最后得出結(jié)果。讀圖識(shí)圖能力是地理學(xué)科的一項(xiàng)非常重要的能力，需要我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中一點(diǎn)一滴的培養(yǎng)。
第三步，通過(guò)課本中圖3.11引導(dǎo)學(xué)生分析季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)的特征。
第四步，組織歸納，把握重點(diǎn)。由學(xué)生小結(jié)季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素，和特征。并由學(xué)生總結(jié)出“影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素中自然因素是基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素是主導(dǎo)因素”。
第五步，通過(guò)對(duì)媒體給出“美國(guó)地形圖和亞洲地形圖”、“美國(guó)氣候類(lèi)型圖和亞洲氣候類(lèi)型圖”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析得出結(jié)論：美國(guó)的人口總量少，耕地面積大，在平原區(qū)有大面積的溫帶大陸性氣候，美國(guó)是人多地少。
第六步，學(xué)以致用，內(nèi)化知識(shí)。由學(xué)生自學(xué)美國(guó)商品谷物農(nóng)業(yè)，總結(jié)出美國(guó)商品谷物農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素和特征。并且通過(guò)對(duì)美國(guó)商品谷物農(nóng)業(yè)的學(xué)習(xí)進(jìn)一步加深對(duì)“影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素中自然因素是基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素是主導(dǎo)因素”這句話的理解。
第七步，對(duì)比季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)和區(qū)位因素，要求學(xué)生歸納總結(jié)兩種農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型的異同點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生比較事物、分析問(wèn)題的能力。
第八步，布置課后思考題：“中國(guó)的商品谷物農(nóng)業(yè)和美國(guó)的商品谷物農(nóng)業(yè)的異同點(diǎn)”，并且做最后的小結(jié)。
教學(xué)設(shè)計(jì)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
知識(shí)目標(biāo)。
了解兩種農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型——季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)，分析氣候、地形、勞動(dòng)力對(duì)水稻分布的影響。通過(guò)讀圖分析，訓(xùn)練學(xué)生的讀圖分析能力。
通過(guò)學(xué)習(xí)商品谷物農(nóng)業(yè)，學(xué)會(huì)分析主要區(qū)位因素之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)繪制簡(jiǎn)單圖表表達(dá)地理事物。
3、理解季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)的主要差異及它們的區(qū)位因素的差別。
能力目標(biāo)。
通過(guò)對(duì)季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)形成的區(qū)位因素的分析，訓(xùn)練學(xué)生讀圖分析能力。
2、通過(guò)兩種農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型的比較，訓(xùn)練學(xué)生的分析問(wèn)題，比較事物的能力。
情感目標(biāo)來(lái)。
通過(guò)對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)使學(xué)生理解自然條件是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)條件，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)首先要尊地之規(guī)。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、利用農(nóng)業(yè)區(qū)位因素分析的方法，學(xué)習(xí)水稻種植業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)的特點(diǎn);。
2、對(duì)比水稻種植業(yè)和商品谷物農(nóng)業(yè)兩種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域類(lèi)型，理解在農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型形成的過(guò)程中，各個(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)位因素對(duì)其發(fā)展的影響。
教學(xué)難點(diǎn)：
2、結(jié)合文字資料與圖示資料的閱讀，初步掌握提取地理信息的基本方法。
【教學(xué)方法】發(fā)現(xiàn)法教學(xué)，案例教學(xué)法，對(duì)比教學(xué)。
【教學(xué)手段】多媒體輔助教學(xué)，自學(xué)指導(dǎo)法。
【課時(shí)】1課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】。
教師活動(dòng)安排學(xué)生活動(dòng)安排【課前復(fù)習(xí)】復(fù)習(xí)“農(nóng)業(yè)區(qū)位因素”
【導(dǎo)入新課】學(xué)生介紹“水稻的生長(zhǎng)習(xí)性”
【講授新課】。
季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)。
1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀“亞洲水稻農(nóng)業(yè)分布示意圖”
2.指導(dǎo)學(xué)生閱讀“亞洲氣候類(lèi)型分布圖”分析這樣的氣候類(lèi)型對(duì)季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了什么樣的影響?3、指導(dǎo)學(xué)生“亞洲地形分布圖”，得出區(qū)位因素地形、土壤、水源。
4.指導(dǎo)學(xué)生閱讀“亞洲人口分布圖”，亞洲人口分布的特點(diǎn)對(duì)季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)有什么影響。
(提示學(xué)生思考：
人文地域高中篇十八
（甘肅省合水縣第一中學(xué)，甘肅合水745400）。
摘要：從古至今，語(yǔ)文都是我國(guó)教學(xué)體系中的核心課程之一，并且也與我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展有著較為緊密的聯(lián)系。古人有云，“人文教育，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的主要途徑?！倍咧姓Z(yǔ)文課程作為人文教育的主要載體，其對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，起著至關(guān)重要的作用。因此，在現(xiàn)代的高中語(yǔ)文教學(xué)中，每一位語(yǔ)文教學(xué)者都應(yīng)當(dāng)注重于對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，以全面提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，并讓學(xué)生將我國(guó)傳統(tǒng)的人文精神繼承并發(fā)揚(yáng)出去。而本文也將著力于高中語(yǔ)文課程，對(duì)其教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)對(duì)策做出較為全面地分析，以供我國(guó)各個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)者借鑒。
關(guān)鍵詞：人文精神；核心課程；高中語(yǔ)文教學(xué)；對(duì)策分析；培養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)中，高校的擴(kuò)招讓更多的莘莘學(xué)子步入了大學(xué)校園。而高中，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的第三個(gè)階段，其不僅承載著教化學(xué)生、提高學(xué)生綜合能力以及為學(xué)生今后踏入高職院校奠定最為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的目標(biāo)，還肩負(fù)著對(duì)處于青少年時(shí)期中的高中生進(jìn)行人文教育的重任。因此，在現(xiàn)行的高中教學(xué)體系當(dāng)中，我們就應(yīng)當(dāng)合理利用語(yǔ)文這一課程，讓教學(xué)者將人文精神的教學(xué)合理融入到語(yǔ)文教學(xué)的計(jì)劃以及內(nèi)容當(dāng)中，以在無(wú)形之中，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)積極、健康的發(fā)展過(guò)程。與此同時(shí)，也可以讓高中學(xué)校，培養(yǎng)出一大批德、智、體、美、勞兼具的優(yōu)秀學(xué)子。
眾所周知，人文精神從古至今都是人類(lèi)所共同追求的。由于每個(gè)人所具有的三觀，即：人身觀、世界觀以及價(jià)值觀，都存在著比較大差異。所以，不同的人形成的人文精神也都是大不相同的。在近現(xiàn)代社會(huì)中，從宏觀角度上來(lái)看，人文精神具有較高的中西差異性，但是，隨著歷史的不斷變遷，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，不同的人文精神，也都是富有其自身的時(shí)代價(jià)值以及意義的。因此，面對(duì)我國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)子，作為高中語(yǔ)文教師的我們就應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，在為學(xué)生進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)，也將中西方的人文教育合理的融合在一起，盡可能地提高我國(guó)高中生人文教育的質(zhì)量，讓學(xué)生可以培養(yǎng)起良好的人文精神，并以此來(lái)引導(dǎo)其今后能夠朝著積極、健康的方向去發(fā)展。由此可見(jiàn)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是有著重大意義的。
1.西方側(cè)重于學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。不論是在哪一個(gè)時(shí)代當(dāng)中，西方國(guó)家都非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，且在西方文明當(dāng)中，就針對(duì)人文精神，對(duì)其提出了教學(xué)的要求。羅塔戈拉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人作為生態(tài)中的唯一一種具有邏輯思維能力的動(dòng)物，他不僅僅是獨(dú)立的，同時(shí)也可以成為世間萬(wàn)物的一種尺度?！彼倪@句話，雖然聽(tīng)起來(lái)較為晦澀難懂，但是，他想表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)，也就是“以人為本”，即把人作為主體，讓其能夠通過(guò)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的這一過(guò)程。所以，在西方國(guó)家的教學(xué)中，學(xué)校都是通過(guò)較為開(kāi)放的教學(xué)模式以及帶有個(gè)性化色彩的教學(xué)體驗(yàn)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的。而學(xué)生在接受知識(shí)以及親身實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，也會(huì)潛移默化的拓展其個(gè)性，并使之得到進(jìn)一步的發(fā)展。從上世紀(jì)末期開(kāi)始，由于馬克思、恩格斯這兩位偉人，他們大力倡導(dǎo)人格的自由化以及個(gè)性化的教育理念，以促使學(xué)生能夠從多方面實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，比如興趣、思維能力、想象能力、理性以及才能等。而他們的這一教育理念，也在后期實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中得到了使人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一。因此，對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，人文教育的核心就是讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，并以此來(lái)促使社會(huì)的'進(jìn)一步發(fā)展。
2.我國(guó)傳統(tǒng)的人文教育側(cè)重于儒家思想。在我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，儒家思想貫穿其每一個(gè)方面。在古代的教學(xué)中，“人文”這個(gè)概念來(lái)自于《周易》，即“小利有攸往，天文也，文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下?！被蛟S，我們難以讀懂這句話中的深層含義，但是，從最后的“關(guān)乎人文以化成天下”中，我們可以知道：儒家精神的核心就是人文，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“人文精神”。盡管，在歷史的長(zhǎng)河中，我國(guó)文化在不同的時(shí)代中有其不同的特點(diǎn)，但是，站在人文精神這一角度上來(lái)看，其一直都是我國(guó)人民所大力追求的，即把人文教育作為核心，提倡“人文關(guān)懷”，以促使社會(huì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，讓每一個(gè)人都能夠安居樂(lè)業(yè)?？偠灾?，我國(guó)傳統(tǒng)人文教育的主要目標(biāo)就是：讓人與自然和諧相處，共創(chuàng)“大同社會(huì)”。而這一點(diǎn)，恰恰也正是我國(guó)現(xiàn)代化教育所極力追求的。
1.是契合時(shí)代發(fā)展的必要以及前提條件。當(dāng)今社會(huì)中，科技化、信息化以及現(xiàn)代化，都是我國(guó)各行各業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，特別是在各種高科技技術(shù)不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)已經(jīng)朝著現(xiàn)代化以及信息化邁進(jìn)了一大步，使得國(guó)際人才市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)是越演越烈，致使國(guó)家對(duì)人才的培養(yǎng)也提出了更新的要求。因此，在高中階段中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)力度，成為了我國(guó)每一個(gè)高中學(xué)校的首要任務(wù)，以在最大限度之內(nèi)，提高對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方面教育的成效，并以此來(lái)為我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)培養(yǎng)出更多的具有較高人文精神的典型性人才。而語(yǔ)文作為一種重要載體，其在肩負(fù)傳授學(xué)生基本知識(shí)的同時(shí)，也承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的責(zé)任。因此，為了符合人文教育的理念，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容以及模式，進(jìn)行不斷地改革與創(chuàng)新，比如增加人文素質(zhì)、愛(ài)國(guó)精神以及民族文化等方面的內(nèi)容，讓學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，達(dá)到“完善自我”以及“提高人生境界”的兩個(gè)目的。因此，將人文精神的培養(yǎng)合理地融入到我國(guó)高中語(yǔ)文的教學(xué)中，就顯得極其必要了。
2.語(yǔ)文的特點(diǎn)之一就是具有較高的人文精神。在高中語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容當(dāng)中，其涉及到的范圍是比較廣泛的，例如歷史事件、文字、寓言、文言文、人物際遇以及形象信息等方面。雖然這些內(nèi)容側(cè)重的含義均不同，但是它們卻有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是富含“人文精神”。與其他的課程相比，語(yǔ)文可以借助感人的話語(yǔ)以及生動(dòng)形象的語(yǔ)言，把人們當(dāng)前所具有的人文風(fēng)氣以及人文習(xí)俗，淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)，且在高中語(yǔ)文的每一篇課文當(dāng)中，也都蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。當(dāng)學(xué)生在對(duì)這些課文進(jìn)行閱讀以及理解的時(shí)候，就可以通過(guò)課文中所表現(xiàn)出來(lái)的人文品格，潛移默化的對(duì)自身的不足之處進(jìn)行合理地改正，以達(dá)到完善自我、提高思維能力、挖掘潛在能力以及培養(yǎng)人文精神的目的。
1.正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文中的人文精神進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。從古至今，不論是哪一個(gè)科目的教學(xué)，其都是以“言傳身教”為主的。因此，作為學(xué)生循循善誘的高中語(yǔ)文教學(xué)者，就應(yīng)當(dāng)注重自身人文精神的補(bǔ)充，為學(xué)生做好學(xué)習(xí)的榜樣，讓學(xué)生能夠在教師的積極引導(dǎo)下，樹(shù)立起培養(yǎng)人文精神的意識(shí)，并了解到人文精神的培養(yǎng)對(duì)其自身未來(lái)的發(fā)展所起到的重要作用。在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，教學(xué)者還應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的“說(shuō)教式”的教學(xué)方式，并努力提高其自身思維的靈活性，通過(guò)“旁征博引”的方法，站在不同的層面上，對(duì)每一篇課文進(jìn)行全面地講解，以挖掘出課文中所隱藏著的人文精神，積極地引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)這些潛在的人文精神進(jìn)行合理的汲取。
2.營(yíng)造尊重、輕松、寬容、愉悅以及理解的課堂氛圍。()上文中有提及到，西方人文精神的核心就是“以人為本”，因此，教學(xué)者在對(duì)學(xué)生灌輸人文營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候，千萬(wàn)不可以把自己放到最高的層位上，而是應(yīng)當(dāng)以尊重、關(guān)心、包容以及體諒學(xué)生為主，同時(shí)把平等、自由、寬容等人文精神合理地融入到課堂的氛圍當(dāng)中，讓學(xué)生能夠在輕松的課堂氛圍以及教學(xué)者的正確引導(dǎo)、熏陶之下，能夠培養(yǎng)起良好的人文精神。另外，在整個(gè)受教育的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生也能夠通過(guò)自我反省以及關(guān)注的方式，挖掘出自身存在著的不足之處以及缺陷，以及時(shí)對(duì)其做出適當(dāng)?shù)馗恼?，讓其能夠?shù)立起對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行實(shí)時(shí)關(guān)注以及善待他人、尊重他人、寬容他人、關(guān)愛(ài)他人、理解他人的良好意識(shí)，并在這種意識(shí)的驅(qū)使之下，學(xué)會(huì)如何與他人和諧、友好的相處。
五、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)中，人文精神的培養(yǎng)是每一個(gè)國(guó)家都極力追求的，且也與國(guó)家未來(lái)的發(fā)展有著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。然而，就我國(guó)目前的情況來(lái)看，其對(duì)人文教育的力度與其他國(guó)家相比，特別是西方國(guó)家以及某些較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，還有著很大的差距，導(dǎo)致我國(guó)人文教育出現(xiàn)了事倍功半的效果，進(jìn)而讓我國(guó)各大高中院校對(duì)人才的培養(yǎng)出現(xiàn)了較大的偏差。因此在這種情況下，為了能夠有效地改善這種局面，作為高中語(yǔ)文課程的教學(xué)者，我們就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的力度，并深度挖掘出語(yǔ)文教材中所蘊(yùn)含著的人文精神，然后積極、正確地引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)課文中的人文營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行有效地汲取，盡可能地提高我國(guó)高中人文教育的成效，讓學(xué)生能夠在高中這一階段的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)起良好的人文精神，為他們今后步入高職院校以及社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，也可以使我國(guó)的高中學(xué)校培養(yǎng)出一大批高素質(zhì)、高人文素養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
人文地域高中篇十九
2.通過(guò)學(xué)習(xí)大牧場(chǎng)放牧業(yè)，學(xué)會(huì)分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素，訓(xùn)練讀圖分析能力。
3.掌握大牧場(chǎng)放牧業(yè)在經(jīng)營(yíng)方式、商品化、專(zhuān)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)效益等方面的特點(diǎn)。
4.了解西歐乳畜業(yè)的形成因素。
(二)過(guò)程與方法。
1.通過(guò)對(duì)潘帕斯草原大牧場(chǎng)放牧業(yè)區(qū)位因素的分析，學(xué)會(huì)歸納大牧場(chǎng)放牧業(yè)的區(qū)位條件。
2.通過(guò)比較西歐乳畜業(yè)和潘帕斯草原大牧場(chǎng)放牧業(yè)的區(qū)位條件異同點(diǎn)，掌握分辨乳蓄業(yè)和大牧場(chǎng)放牧業(yè)的方法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
1.自然條件是農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型形成的條件，大家要注重自然規(guī)律，在保護(hù)環(huán)境的前提下因地制宜。
2.人文條件越來(lái)越大地影響到農(nóng)業(yè)區(qū)位選擇，事物是發(fā)展的，大家在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
2.培養(yǎng)利用圖表資料分析農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的能力。
【教學(xué)難點(diǎn)】西歐乳畜業(yè)與阿根廷潘帕斯大牧場(chǎng)放牧業(yè)的區(qū)位條件的比較。
【教具準(zhǔn)備】多媒體課件。
【課時(shí)安排】1課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】。
【引入新課】同學(xué)們，上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型》，那么一日三餐我們除了五谷雜糧和蔬菜，還會(huì)吃什么呢?對(duì)了，我們還要吃肉，除了肉我們還可以改善下子自己的生活喝點(diǎn)牛奶。大家身邊應(yīng)該有訂牛奶的同學(xué)，那大家知道這牛奶從哪里來(lái)?我們吃的牛羊肉又從哪里來(lái)呢?好的，今天老師就為大家解釋下，接下來(lái)我們學(xué)習(xí)第三節(jié)《以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型》。請(qǐng)大家把書(shū)翻到51頁(yè)。
【過(guò)渡】那么畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類(lèi)型主要分為三類(lèi)，分別是游牧業(yè)、大牧場(chǎng)放牧業(yè)和乳畜業(yè)。首先我們以阿根廷為例，為大家介紹大牧場(chǎng)放牧業(yè)。
【播放幻燈片】出示面向市場(chǎng)的畜牧業(yè)地域類(lèi)型。
生：有牛肉和羊毛。
【講解】對(duì)的，主要產(chǎn)品有牛肉和羊毛。那么在美國(guó)、阿根廷的大牧場(chǎng)上，牧牛占重要的地位，而在澳大利亞和南非的大牧場(chǎng)長(zhǎng)，養(yǎng)羊占很重要的地位。大家都知道澳大利亞是騎在羊背上的國(guó)家。
【提問(wèn)】那么大家就不禁會(huì)想了，為什么在在美國(guó)、阿根廷的大牧場(chǎng)上，牧牛占重要的地位，而在澳大利亞和南非的大牧場(chǎng)長(zhǎng)，養(yǎng)羊占很重要的地位呢?接下來(lái)給大家?guī)追昼姷臅r(shí)間討論下。
【播放幻燈片7】。
【過(guò)渡】那么接下來(lái)，我們通過(guò)學(xué)習(xí)到的區(qū)位條件來(lái)分析、分析下其特點(diǎn)。
【講解】大家可以發(fā)現(xiàn)1.面向市場(chǎng)2.生產(chǎn)規(guī)模大3.專(zhuān)業(yè)化程度高4.依賴(lài)交通和保鮮技術(shù)5.重視科技應(yīng)用;這五個(gè)主要的特點(diǎn)。
【提問(wèn)】在學(xué)習(xí)了大牧場(chǎng)放牧業(yè)的分布、區(qū)位條件以及特點(diǎn)之后，那么老師就需要大家延伸一下了，請(qǐng)大家結(jié)合中國(guó)草地資源分布圖和中國(guó)人口分布圖分小組討論中國(guó)能采用大牧場(chǎng)放牧業(yè)模式嗎?如果可以，那是為什么?如果不行，那又是為什么?然后請(qǐng)每組派一個(gè)代表給出一個(gè)你們小組討論的結(jié)果。
(每組代表起來(lái)發(fā)言)。
人文地域高中篇二十
地域基礎(chǔ)撫州市，古為臨川故郡，學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為臨川文化區(qū)域，是聞名遐邇的“才子之鄉(xiāng)”，這里哺育了王安石、曾鞏、湯顯祖等光耀千古的文化巨擘。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，宋明時(shí)代的江西十大名醫(yī)，撫州市就有7位?？梢?jiàn)，撫州市歷史文化底蘊(yùn)和中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)都十分深厚。，學(xué)校就確定把對(duì)臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展作為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的切入點(diǎn)，大膽地嘗試將臨川文化、中醫(yī)藥文化與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”炮制工藝技術(shù)進(jìn)行探究，從而形成了人文教育的優(yōu)勢(shì)載體，突破了拓展教學(xué)的瓶頸。發(fā)展基礎(chǔ)“臨川文化建設(shè)”工程已成為撫州市政府全力打造的撫州市十二五規(guī)劃中文化建設(shè)的重點(diǎn)工程。其中，“臨川名人園”建設(shè)、傳承和發(fā)展“建昌幫”中藥業(yè)文化已列入市政府文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目。學(xué)校把臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)“、建昌幫”中藥業(yè)文化引入校園文化建設(shè)，符合撫州市文化建設(shè)戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了高職高專(zhuān)院校服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職能。
學(xué)校制訂的《意見(jiàn)》提出：把握中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)律，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體，解讀中醫(yī)經(jīng)典，加強(qiáng)中醫(yī)藥研究，挖掘中醫(yī)文化特色；與社會(huì)媒體合作，開(kāi)設(shè)中醫(yī)藥科普專(zhuān)版、專(zhuān)欄、專(zhuān)題，組織中醫(yī)藥科普講座，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥知識(shí)、文化的系統(tǒng)化宣傳，弘揚(yáng)中醫(yī)“仁者愛(ài)人”、“大醫(yī)精誠(chéng)”的人文傳統(tǒng)；傳承旴江醫(yī)學(xué)“尚學(xué)、著書(shū)、尊醫(yī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)；以“建昌幫”中藥飲片為主業(yè)，加大中藥研發(fā)力度，把學(xué)校打造成為旴江醫(yī)學(xué)的研究基地和中醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)基地，積極申報(bào)國(guó)家中醫(yī)藥管理局規(guī)劃的“全國(guó)中醫(yī)藥文化基地”?！兑庖?jiàn)》提出，要健全學(xué)校臨川文化研究所職能制度，加強(qiáng)臨川文化研究，科學(xué)利用臨川文化優(yōu)秀成果對(duì)學(xué)生開(kāi)展人文素質(zhì)教育。學(xué)校把地域文化引進(jìn)校園，通過(guò)學(xué)校教育，讓學(xué)生認(rèn)知臨川文化，了解民族瑰寶；傳承“建昌幫”中藥業(yè)文化，學(xué)會(huì)中藥工藝技能；弘揚(yáng)并發(fā)展家鄉(xiāng)文化，使學(xué)生在情感、態(tài)度和價(jià)值觀上產(chǎn)生共鳴。課堂教學(xué)體系的構(gòu)建學(xué)校人文素質(zhì)教育教學(xué)主題是構(gòu)建和諧課堂，培養(yǎng)人文精神。首先是落實(shí)課堂主陣地，狠抓課堂教學(xué)，以學(xué)生探究、師生互動(dòng)為主，并輔以交流式、展覽式、觀摩式、講座式教學(xué)，建立起臨川文化、“建昌幫”傳統(tǒng)炮制技術(shù)的教學(xué)平臺(tái)。其次是整合學(xué)科教學(xué)、專(zhuān)業(yè)教學(xué)，將人文素質(zhì)教育落實(shí)于課堂教學(xué)之中，制訂具體的教學(xué)要求和評(píng)價(jià)方法。充分利用語(yǔ)文、英語(yǔ)、體育、思想政治、心理等公共基礎(chǔ)課程教學(xué)，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的無(wú)痕效應(yīng)。學(xué)校利用臨川文化資源，規(guī)劃開(kāi)設(shè)了醫(yī)護(hù)生人文素質(zhì)、護(hù)患溝通、護(hù)士人文修養(yǎng)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，以傳授人文基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)人文精神。在中醫(yī)、中藥等專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中發(fā)掘旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”中藥業(yè)中豐富的人文精神內(nèi)涵，有選擇、有計(jì)劃地組織學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)探究，讓學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，去感受臨川文化、中醫(yī)藥文化的魅力。建立“三元學(xué)堂”，以精品課堂、專(zhuān)題辯論、名人邀約、時(shí)尚播報(bào)等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行臨川文化、中醫(yī)藥文化、大學(xué)文化知識(shí)的教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。實(shí)踐教育平臺(tái)的'構(gòu)建學(xué)校強(qiáng)調(diào)實(shí)踐課程中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，所以學(xué)校與市文化局合作將王安石紀(jì)念館和湯顯祖紀(jì)念館設(shè)為大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地；創(chuàng)建了富中藥廠作為學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”中藥技術(shù)基地；創(chuàng)辦了江西中醫(yī)藥高等學(xué)校附屬中醫(yī)院，為學(xué)生提供實(shí)踐基地；成立了“建昌幫”炮制技術(shù)研究所，確定“建昌幫”炮制技術(shù)特色項(xiàng)目為重點(diǎn)研究項(xiàng)目，利用地方資源和學(xué)校傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，使“建昌幫”炮制技藝得以弘揚(yáng)發(fā)展。臨川文化知識(shí)的探究對(duì)臨川文化知識(shí)的探究，各系部根據(jù)現(xiàn)有基礎(chǔ)，確立了探究小課題：了解臨川文化的發(fā)展歷史，臨川文化名人、臨川文化的分類(lèi)。
組織學(xué)生實(shí)地考查、參觀臨川名人園、王安石紀(jì)念館、湯顯祖紀(jì)念館；開(kāi)展臨川文化知識(shí)競(jìng)賽，開(kāi)設(shè)臨川文化講座，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中將臨川文化知識(shí)得以?xún)?nèi)化?！敖ú龓汀迸谥萍夹g(shù)的培養(yǎng)為培養(yǎng)學(xué)生的中藥炮制技術(shù)，學(xué)校確立了各學(xué)年階段學(xué)生操作技能的具體要求，并開(kāi)展傳統(tǒng)“建昌幫”飲片切制技能操作比賽。憑借“建昌幫”傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)，課內(nèi)課外雙管齊下，通過(guò)對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的開(kāi)發(fā)和學(xué)習(xí)渠道的拓展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”傳統(tǒng)中藥文化的相關(guān)知識(shí)和技能，讓學(xué)生在實(shí)踐和探索中傳承家鄉(xiāng)文化，弘揚(yáng)民族精神，提高人文素養(yǎng)。師資隊(duì)伍建設(shè)師資隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)校落實(shí)“建昌幫”炮制技術(shù)項(xiàng)目和培育學(xué)生人文素質(zhì)教育活動(dòng)的有力保證。學(xué)校通過(guò)校本培訓(xùn)、校本教研、以老帶新等形式，全面提升全體教師的育人意識(shí)和育人能力，形成教研、科研、德育隊(duì)伍的合力，形成各有特長(zhǎng)和風(fēng)格的教師骨干群體。在實(shí)際工作中，學(xué)校鼓勵(lì)教師取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)展自己，形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，樹(shù)立“科研為先”意識(shí)。人文科研工作是醫(yī)藥學(xué)類(lèi)高職高專(zhuān)院校的薄弱環(huán)節(jié)，卻又是學(xué)校人文教育的重要組成部分。通過(guò)深入開(kāi)展以地域文化為目標(biāo)的教科研活動(dòng)，可以使教師看到自己的不足，明確人文教育教學(xué)是教師發(fā)展的共同基礎(chǔ)，從而促進(jìn)自己的發(fā)展。教師教科研意識(shí)的日益濃厚，能夠有效地在教師群體中構(gòu)筑共同的文化價(jià)值觀，久而久之，共同的文化價(jià)值觀就會(huì)積淀成學(xué)校文化。
地域文化相關(guān)課題的研究。
要充分發(fā)揮區(qū)域文化和行業(yè)文化在校園文化建設(shè)中的作用，就必須以科學(xué)研究為支撐，否則，校園文化建設(shè)就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)水之源。為此，學(xué)校確立了“旴江醫(yī)學(xué)名醫(yī)系列研究”、“‘建昌幫’中藥炮制工藝研究”和“臨川文化研究”等科研思路，以“建昌幫”工藝技術(shù)課題研究和臨川文化研究為例，詳見(jiàn)表1、表2。開(kāi)展“建昌幫”中藥炮制工藝研究，旨在憑借地方中醫(yī)藥文化傳統(tǒng)資源，傳承“建昌幫”中藥業(yè)工藝，發(fā)揮學(xué)校傳統(tǒng)特色項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)，凸顯學(xué)校辦學(xué)特色，以學(xué)習(xí)和研究“建昌幫”中藥業(yè)文化為載體，培養(yǎng)師生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，從而弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化精神，打造具有中醫(yī)藥特色的校園文化。
人文地域高中篇二十一
從事高中語(yǔ)文教學(xué)多年，我力求教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展，從朦朧的意識(shí)到實(shí)踐的自覺(jué)，經(jīng)過(guò)了不少反復(fù)和猶豫。今天，教育個(gè)性化實(shí)踐的收獲和來(lái)自時(shí)代精神的支持，終于使自己能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)行理論的推究和實(shí)踐的總結(jié)。
應(yīng)包括三個(gè)層次：語(yǔ)文教育的人性化，語(yǔ)文教育的個(gè)別化，學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色。
1、語(yǔ)文教育的人性化。語(yǔ)文教育除語(yǔ)言交際的工具性功能和文化傳遞的人文功能外，還有道德倫理和審美功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。而真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由。教育就是把人培養(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人。語(yǔ)文教育作為人的精神自由的外化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。語(yǔ)文教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體(學(xué)生)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)共同體(自然、社會(huì))發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立、社會(huì)對(duì)人的奴役，這種語(yǔ)文教育是人性的、人道的。另一方面，就是要在語(yǔ)文教育中，弘揚(yáng)自由民主的學(xué)術(shù)精神，這無(wú)疑對(duì)學(xué)生健全的個(gè)性的形成具有人道意義上的價(jià)值。
2、語(yǔ)文教育的個(gè)別化。突出、采用個(gè)性化的教學(xué)手段。
學(xué)生個(gè)體與個(gè)體之間存在差異性，而且個(gè)體本身在不同階段、不同方面也存在差異性。為了開(kāi)拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，語(yǔ)文教育針對(duì)學(xué)生差異性區(qū)別對(duì)待就是傳統(tǒng)的因材施教原則。學(xué)生個(gè)體在不同的年齡階段具有不同的心理特點(diǎn)，感知、人事、思維、記憶和想象等都會(huì)有所變化，高中階段更是這種變化的振蕩期。而不同學(xué)生個(gè)體的差異性，要比個(gè)體內(nèi)部不同階段的差異，表現(xiàn)得更為明顯。因此語(yǔ)文教育的個(gè)別化，就體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性化、教學(xué)方法手段的個(gè)性化與學(xué)習(xí)方案的個(gè)性化。
教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性化就是一方面督促自己選擇適合自己班學(xué)生、能夠切中要害的教學(xué)內(nèi)容;另一方面提倡讓不同水平、不同愛(ài)好的學(xué)生能夠自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、作業(yè)內(nèi)容，自由選擇個(gè)人的表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)方式，從而使學(xué)生都能發(fā)揮特長(zhǎng)。
比如，在閱讀教學(xué)中，為了實(shí)現(xiàn)體會(huì)和學(xué)習(xí)散文結(jié)構(gòu)特點(diǎn)這一教學(xué)目標(biāo)，我鼓勵(lì)學(xué)生在老師給定的十二篇不同題材的文章之中，自己選擇喜歡的、能夠理解領(lǐng)會(huì)的.文章展開(kāi)閱讀學(xué)習(xí)，甚至可以自行到課外尋找學(xué)習(xí)材料。
作文教學(xué)亦如此。在內(nèi)容上，我長(zhǎng)期提倡學(xué)生抒寫(xiě)?yīng)毺氐膫€(gè)人生活和個(gè)人對(duì)生活的真實(shí)的感受和判斷。在體裁上，我堅(jiān)持選取一種作為特長(zhǎng)，并由此切入，感悟?qū)懽鲗?shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)突破，在其它體裁上達(dá)到基本要求。擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)歌的、寫(xiě)小說(shuō)的、寫(xiě)評(píng)論的同學(xué)，在心理優(yōu)勢(shì)下，加以引導(dǎo)不但使特長(zhǎng)更優(yōu)秀，還能彌補(bǔ)其它文體寫(xiě)作的缺陷。超前者管理創(chuàng)作，落后者鼓勵(lì)達(dá)標(biāo)，人人在自己的最近發(fā)展區(qū)中進(jìn)步，就會(huì)形成良性的教育生態(tài)。
教學(xué)方法手段的個(gè)性化和學(xué)習(xí)方案的個(gè)性化就是要求自己避免用一種方法教育四十五名學(xué)生，而是力爭(zhēng)用四十五種方法教育四十五名學(xué)生。方法手段選擇的前提條件就是對(duì)學(xué)生個(gè)性特征和學(xué)習(xí)進(jìn)度水平的熟悉了解。為此，我準(zhǔn)備了所教班學(xué)生的詳細(xì)記錄本，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一年下來(lái)，哪把鑰匙開(kāi)哪把鎖，自然非常清楚。和學(xué)生一起設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)方案也就得心應(yīng)手了。
3、學(xué)校語(yǔ)文教育個(gè)性特色。它主要是在課程上要求學(xué)校語(yǔ)文教育要有自己的總體個(gè)性特色，同時(shí)也要使學(xué)生能夠在自己個(gè)性特點(diǎn)前提下具有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的充分自由。這就要求學(xué)校的課程體系在自覺(jué)自為的范圍內(nèi)充分發(fā)揮地方特色和具體的資源特點(diǎn)。必修課之外，選修課和活動(dòng)課是形成學(xué)校課程特色的重要陣地。比如，以名著選讀、傳記選讀為特色的系列課程，以文學(xué)創(chuàng)作、戲劇演出為特色的活動(dòng)課程，都將在創(chuàng)造巨大選擇自由度的同時(shí)，形成鮮明的學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色。課程是當(dāng)今國(guó)外中學(xué)，未來(lái)將是我國(guó)學(xué)校吸引學(xué)生的主要資源。
這是前述問(wèn)題在課堂上的微觀化。語(yǔ)文教育個(gè)性化內(nèi)涵的最重要的落實(shí)形式就是課堂教學(xué)，換言之，課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育個(gè)性化的最重要的途徑。個(gè)性化語(yǔ)文教育的課堂實(shí)現(xiàn)形式，其結(jié)構(gòu)內(nèi)涵由三方面組成。
一是教學(xué)目的。殊途同歸，個(gè)性化語(yǔ)文教育時(shí)刻要直面教育教學(xué)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)實(shí)際上是個(gè)性化的歸宿。不管教師和學(xué)生進(jìn)行怎樣的個(gè)性化教與學(xué)的設(shè)計(jì)，知識(shí)與能力、道德倫理與審美、人格與心理諸方面目標(biāo)應(yīng)該是不能有所松動(dòng)或異化的。但從另外兩個(gè)方面來(lái)理解，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的天地。一方面，就總體目標(biāo)來(lái)講，科學(xué)的知識(shí)體系與能力序列可以是個(gè)性化的，也就是可以因人而異，進(jìn)行先后次序的調(diào)整和主次輕重的改變，但這又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的問(wèn)題，個(gè)性化的學(xué)習(xí)目標(biāo)將會(huì)使處于同一課堂的教學(xué)難以協(xié)調(diào)，要么廢除班級(jí)授課制，要么否定教學(xué)目標(biāo)的個(gè)性化。另一方面，就個(gè)人而言，可以在總體目標(biāo)的基礎(chǔ)上，分出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的不同層次，這是在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育個(gè)性化的具有妥協(xié)性的方式。
二是教學(xué)內(nèi)容。這是高中語(yǔ)文教育個(gè)性化最為寬廣的舞臺(tái)。教學(xué)內(nèi)容因人而異，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生個(gè)體之間的差異的尊重，教學(xué)內(nèi)容因個(gè)人本身不同階段和不同特點(diǎn)而異，則強(qiáng)調(diào)的是對(duì)每一名學(xué)生的個(gè)性的尊重。教師的創(chuàng)造性就是為不同的學(xué)生提供不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，或提供建議。
三是教學(xué)方法。教學(xué)方法首先要適應(yīng)自己獨(dú)特的班里學(xué)生的個(gè)體特征，更為困難的是在課堂教學(xué)中根據(jù)不同的問(wèn)題、任務(wù)或項(xiàng)目，交給相應(yīng)不同特點(diǎn)的學(xué)生去完成。同時(shí)又能夠讓無(wú)任務(wù)同學(xué)獲得良好的信息反饋，獲得自身的發(fā)展。
四是教學(xué)參與者教師和學(xué)生。學(xué)生在教師的組織下，成為課堂學(xué)習(xí)的主體，成為個(gè)人獲得發(fā)展的主動(dòng)者，教師在課堂活動(dòng)中完成組織工作的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)的主體，收獲了職業(yè)創(chuàng)造的快樂(lè)，體會(huì)了教師職業(yè)的尊嚴(yán)。無(wú)疑，二者都在自身的生命歷程中，獲得了自由而真正的發(fā)展。
此外還有教學(xué)條件：教學(xué)設(shè)備、教學(xué)手段，也會(huì)在時(shí)空人等不同組合中，做不同的調(diào)整。與前述四個(gè)方面一起，組成富有個(gè)性化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。這一結(jié)構(gòu)形式，又與更富個(gè)性化的課外輔導(dǎo)相結(jié)合，組成課內(nèi)外并舉的個(gè)性化語(yǔ)文教學(xué)新形式。這一教學(xué)形式又與學(xué)校富有個(gè)性特色的課程體系相結(jié)合，在人性化的語(yǔ)文教育光輝照耀下，共同形成新時(shí)期個(gè)性化的語(yǔ)文教育。
人文地域高中篇二十二
（一）知識(shí)與技能。
（二）過(guò)程與方法。
1.結(jié)合文字資料與圖示資料的閱讀，初步掌握提取地理信息的基本方法；
2.利用案例完成知識(shí)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用分析。
（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
1.理解世界和我國(guó)糧食問(wèn)題的重要性；
2.初步形成農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀念。
（四）重點(diǎn)。
季風(fēng)水田農(nóng)業(yè)的主要特征及代表性的分布地區(qū)。
（五）難點(diǎn)。
2.結(jié)合文字資料與圖示資料的閱讀，初步掌握提取地理信息的基本方法。
（六）教法與學(xué)法。
圖示分析法、啟發(fā)式講述法、合作探究與交流。
二、教學(xué)過(guò)程。
（一）創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課。
【分組報(bào)告】。
第一組：水稻時(shí)事（視頻）。
第二組：水稻科技——雜交水稻。
第三組：水稻的種類(lèi)和習(xí)性。
第四組：水稻的分布（圖片）。
教師活動(dòng)：教師課前布置任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)資料。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生分組匯報(bào)調(diào)查成果，以報(bào)告形式。其中包含視頻和圖片。
設(shè)計(jì)意圖：分組匯報(bào)，有助于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性。
（二）講授新課。
一、水稻的分布。
東亞、南亞、東南亞的季風(fēng)氣候區(qū)和東南亞的熱帶雨林區(qū)。
教師活動(dòng)：在前面調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生概括。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生總結(jié)。
設(shè)計(jì)意圖：鍛煉學(xué)生總結(jié)歸納的能力。
二、區(qū)位條件。
氣候；地形；勞動(dòng)力；歷史；喜好。
教師活動(dòng)：教師引導(dǎo)學(xué)生分析。
學(xué)生活動(dòng)：分組活動(dòng)，總結(jié)，計(jì)分。
設(shè)計(jì)意圖：分組計(jì)分活動(dòng)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。有助于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。
三、亞洲水稻種植業(yè)的特點(diǎn)。
小農(nóng)經(jīng)營(yíng)；單位面積產(chǎn)量高，商品率低；機(jī)械化和科技水平比較低；水利工程量大。
教師活動(dòng)：教師提問(wèn)。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生分組回答，計(jì)分。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生搶答，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
四、【正在行動(dòng)】——分析水稻種植業(yè)的特點(diǎn)。
【正】——小農(nóng)經(jīng)營(yíng)。
【在】——單位面積產(chǎn)量高，商品率低。
【行】——機(jī)械化和科技水平比較低。
【動(dòng)】——水利工程量大。
教師活動(dòng)：教師組織活動(dòng),教師提供部分材料（視頻及圖片）。
學(xué)生活動(dòng)過(guò)程：
1.學(xué)生選擇活動(dòng)課題。
2.分組討論。
3.匯報(bào)成果（報(bào)告形式）。
設(shè)計(jì)意圖：分組探究活動(dòng)，鍛煉學(xué)生能力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
（三）課堂總結(jié)。
1.強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)。
2.分組活動(dòng)總結(jié)。
（四）課堂活動(dòng)。
【獎(jiǎng)勵(lì)】——優(yōu)勝組選擇獎(jiǎng)品。
（關(guān)于水稻的視頻）。
設(shè)計(jì)意圖：鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，善于動(dòng)腦。通過(guò)袁隆平的雜交水稻，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。
（五）課外探究。
思考：中國(guó)與日本同位于東亞的季風(fēng)區(qū)，兩國(guó)的水稻種植業(yè)的發(fā)展情況如何？有何異同？分組合作探究，搜集資料，并以小組為單位作出調(diào)查報(bào)告，向全班同學(xué)匯報(bào)！
三、教學(xué)反思。
實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)，要求課程的設(shè)置，課堂的教學(xué)必須立足于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。新課程理念的.核心是“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，我想這就是評(píng)價(jià)新課程課堂教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
針對(duì)本堂課的教學(xué)，我的體會(huì)如下：
反思之一：解放學(xué)生認(rèn)知習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。
對(duì)于高中階段學(xué)生的心理特征和認(rèn)識(shí)能力，可以讓他們聯(lián)系身邊的事物來(lái)認(rèn)識(shí)、獲取地理知識(shí)。例如，本節(jié)課中，教師結(jié)合生活中學(xué)生對(duì)水稻的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生課前調(diào)查研究，進(jìn)行匯報(bào)。這樣可以充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生興趣，鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，有助于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。
反思之二：解放學(xué)生的頭腦，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
在地理課堂教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)亟M織學(xué)生對(duì)某些問(wèn)題或現(xiàn)象進(jìn)行爭(zhēng)論，讓學(xué)生敢想、敢說(shuō)，不受約束地探究思考，充分展開(kāi)想象的翅膀，去“標(biāo)新立異”、“異想天開(kāi)”，有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新能力，給課堂教學(xué)注入生機(jī)。
反思之三：解放學(xué)生的嘴，培養(yǎng)表達(dá)能力。
“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)”，課堂上讓學(xué)生大膽發(fā)言，表達(dá)自己的看法、體會(huì)，得到能說(shuō)會(huì)道的鍛煉，并能和老師、同學(xué)經(jīng)常性交流。例如，本節(jié)課中的各種匯報(bào)，學(xué)生以報(bào)告或表演的形式闡述自己的觀點(diǎn)，通過(guò)激勵(lì)學(xué)生，在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生也能獨(dú)立提出問(wèn)題，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
總之新課改下的教學(xué)必須解放學(xué)生，讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)、去思考、去創(chuàng)造，發(fā)揮各自的特長(zhǎng)和聰明才智，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)地理是一件有意義的事情，又體驗(yàn)到學(xué)習(xí)地理的樂(lè)趣，提高了他們的學(xué)習(xí)興趣，探究精神和創(chuàng)新能力，真正的學(xué)到了知識(shí)與技能。這才是真正把新課標(biāo)的精神落到實(shí)處。
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