讀后感是通過(guò)文字將自己的閱讀心得和體會(huì)傳達(dá)給他人，并能夠引發(fā)深入研究和交流的文體形式。在寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)的合理和邏輯的連貫，避免篇章松散和思路混亂的問(wèn)題。通過(guò)閱讀這些讀后感范文，你可以更好地理解書(shū)中的含義和作者的用心之處。
神曲讀后感篇一
有一種說(shuō)法是，一本書(shū)的序幾乎就提煉了這本書(shū)的中心思想，寫(xiě)讀后感最好就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開(kāi)了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這篇長(zhǎng)達(dá)27頁(yè)的序更著重于刻畫(huà)一個(gè)立體形象的但丁。
現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)該是一個(gè)眼神堅(jiān)定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)理性的初識(shí)，肯定意大利俗語(yǔ)的作用，用文學(xué)作品來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下，他們同樣探討民族的命運(yùn)，探討時(shí)代的發(fā)展，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說(shuō)：“在年輕時(shí)候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛(ài)的，一共有兩個(gè)人，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基，還有一個(gè)，就是但丁?！痹诋?dāng)時(shí)黑暗的時(shí)代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。
傳說(shuō)中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個(gè)什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過(guò)著什么樣的生活?誰(shuí)也不明白，但丁則通過(guò)自己的想象作出了回答。
詩(shī)中的“地獄”，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄，而從南半球出來(lái)。
“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的.地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進(jìn)入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂(lè)園”相會(huì)為全詩(shī)高潮。
神曲讀后感篇二
說(shuō)實(shí)話，《神曲》真的是神才聽(tīng)得下去的曲子，整個(gè)閱讀過(guò)程十分煎熬，后來(lái)去豆瓣看了一下才了解到，朱維基的譯文確實(shí)不算上乘，這里推薦沒(méi)有讀過(guò)的選擇田德望(人民文學(xué)出版社)版，可能會(huì)較有起色。
如果還是要為此次閱讀做一些筆記的話，那么就是以下：《神曲》是但丁的代表作。故事敘述主人公但丁本人在三十五歲那年突然迷失了正路，彷徨了一夜之后，來(lái)到一座曙光籠罩的小山腳下，剛欲登山，卻被三只野獸(豹、獅、狼)擋住去路。危急之中，古羅馬詩(shī)人維吉爾受貝雅特麗齊囑托，前來(lái)搭救他，并引導(dǎo)他去游歷了地獄和煉獄，后貝雅特麗齊又親自引導(dǎo)他游歷天國(guó)?！兜鬲z篇》、《煉獄篇》和《天國(guó)篇》三部曲是但丁游歷過(guò)程和見(jiàn)聞的記載。《神曲》廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，給了中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，并顯現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。我所閱讀的是《地獄篇》，在地獄中，但丁先后遇到了歷史上很多人物，仿佛置身于歷史的長(zhǎng)河。
神曲讀后感篇三
由于中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐、疾病的流行，中世紀(jì)時(shí)期的莊園經(jīng)濟(jì)漸漸衰落，地主對(duì)雇傭者的限制逐漸減弱。獨(dú)自經(jīng)商的人變多，私人財(cái)富的流動(dòng)性變大，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生并得到興起，商品市場(chǎng)開(kāi)始形成，原有的封建城堡式經(jīng)濟(jì)體制被打破。這樣的社會(huì)改變帶動(dòng)了，中世紀(jì)長(zhǎng)期停滯的經(jīng)濟(jì)重新復(fù)蘇并發(fā)展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進(jìn)一步提高。這樣的改變讓中世紀(jì)的人們逐漸改變了在黑暗時(shí)期對(duì)生活的悲觀態(tài)度，開(kāi)始追求世間的樂(lè)趣，和世俗的快樂(lè)。我覺(jué)得這是文藝復(fù)興的序曲，由于中世紀(jì)這樣的變化，才有了文藝復(fù)興的可能。
讀讀但丁的一生，實(shí)話講我感到有些心疼。他來(lái)自一個(gè)支持教會(huì)的沒(méi)落貴族家庭，在中世紀(jì)晚期的社會(huì)背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛(ài)，在社會(huì)或是家庭中對(duì)感情保有一絲的自卑，就像他長(zhǎng)大后對(duì)待他珍愛(ài)一生的女人一樣，沒(méi)有交流，沒(méi)有表達(dá)自己的愛(ài)意，只是默默看著，在心里悄悄的幸福。但丁在書(shū)中提到35歲是他人生的分水嶺，當(dāng)時(shí)他擔(dān)任為六大行政長(zhǎng)官之一。當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支持教會(huì)的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列并作為領(lǐng)袖，與勢(shì)力雄厚的教皇和貴族做著不懈的斗爭(zhēng)。但是，由于但丁過(guò)于年輕沒(méi)有執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)，過(guò)于直接的執(zhí)政方法讓黑黨勢(shì)力十分不快。不料，不久后貴族勢(shì)力重新掌權(quán)，迫使法庭對(duì)他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉(xiāng)，否則將處以重刑。不久后，因?yàn)榈?xiě)信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢(shì)力也開(kāi)始痛恨但丁，但丁開(kāi)始了痛苦且孤獨(dú)的流亡生活。
《神曲》的創(chuàng)作，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有許多的偉大意義，而對(duì)于但丁來(lái)說(shuō)，可能僅僅是他向紙張傾訴內(nèi)心時(shí)留下的痕跡。政治生涯開(kāi)始之時(shí)，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認(rèn)為正義的，支持人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當(dāng)初的同黨，也開(kāi)始痛恨他。少年時(shí)一見(jiàn)鐘情的女子，多年后的重遇還是擦肩而過(guò)，他只是默默看著這個(gè)他深愛(ài)一生，卻從未相識(shí)的女子，心中對(duì)愛(ài)的缺失，在這段故事中化為對(duì)愛(ài)情的自卑。他沒(méi)有父親母親，沒(méi)有愛(ài)人陪伴在身邊，甚至一個(gè)可供傾訴的摯友都沒(méi)有，他流浪他鄉(xiāng)，他只有一支筆，他對(duì)愛(ài)情的一切憧憬，對(duì)佛羅倫薩人的一切仇恨，都通過(guò)這支筆書(shū)寫(xiě)。他沒(méi)有破口大罵，沒(méi)有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個(gè)個(gè)安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見(jiàn)到他一生唯一愛(ài)的人。他用寫(xiě)作來(lái)救贖自己不幸的命運(yùn)，他播下的痛苦種子，卻收獲了是人的桂冠。但丁，的確是一個(gè)從痛苦中生出的偉人啊。
神曲讀后感篇四
《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見(jiàn)三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說(shuō)是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來(lái)了不小的閱讀困難。所以說(shuō)要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。
但丁生活的時(shí)期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活極度匱乏，社會(huì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，基督壟斷人民意識(shí)形態(tài)的時(shí)期了。當(dāng)時(shí)意大利的一些地區(qū)通過(guò)發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來(lái)。雖然此時(shí)資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對(duì)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當(dāng)時(shí)的意大利，并不是真正意義上的一個(gè)國(guó)家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也極不平衡，“意大利”只是對(duì)這些小城邦聚合體的一個(gè)統(tǒng)稱。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)意大利的主要是兩個(gè)勢(shì)力，一個(gè)是教會(huì)，一個(gè)是王族。教會(huì)和王族爭(zhēng)權(quán)奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個(gè)環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督文化。于是，在這個(gè)背景的影響下，舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的第一位詩(shī)人——但丁，寫(xiě)出了這部偉大的著作，《神曲》。
《神曲》中充分顯示了他的思想特點(diǎn)。一開(kāi)篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩(shī)人維吉爾。用我們中國(guó)人的話講，這是一個(gè)品德高尚，知識(shí)豐富的偉人。但是，他只是因?yàn)槌錾诨絼?chuàng)立之前而信奉無(wú)神論，就被判進(jìn)入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現(xiàn)了作者是擁護(hù)基督的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周?chē)h(huán)境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著以這兩種思想為主線，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行了下去。同時(shí)，這部作品通過(guò)作者與從古至今(當(dāng)然“今”是那個(gè)時(shí)代)偉人的對(duì)話，反應(yīng)出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，有“百科全書(shū)”的性質(zhì)。
神曲讀后感篇五
《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女?huà)z的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日里生氣。
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲？！！
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……。
神曲讀后感篇六
一、概括：序曲，人生迷途在一個(gè)黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強(qiáng)暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識(shí)消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。
二、思想性：
滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實(shí)性和傾向性，采用中世紀(jì)特有的幻游方式，內(nèi)容映進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。
1、借助中世紀(jì)處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗終將消失，表達(dá)了新興市民階級(jí)必將擺脫中世紀(jì)束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求。
2、歌頌現(xiàn)實(shí)生活，鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遵循理性，
3、贊揚(yáng)理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)興趣，以人為本，重現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。
4、反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義，提供文化尊重知識(shí)，歌頌人的才能與智慧。
5、局限性：歌頌現(xiàn)實(shí)生活為來(lái)世永生的準(zhǔn)備，揭發(fā)教會(huì)又不完全反對(duì)神學(xué)。
三、藝術(shù)特色：
2、多姿多彩的鮮活人物刻畫(huà)，高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個(gè)性鮮明;。
3、寫(xiě)人繪景時(shí)，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果;。
4、隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;。
5、用俗語(yǔ)寫(xiě)作，促進(jìn)意大利語(yǔ)言的統(tǒng)一。
四、主題：
從字面上，講人死后的靈魂?duì)顟B(tài);從寓言上，表達(dá)善有善報(bào)惡有惡報(bào);從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類如何超越現(xiàn)實(shí)困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神向圣愛(ài)其實(shí)的靈魂之旅之作。
五、寓言性質(zhì)。
1、亡靈預(yù)言書(shū)：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。
2、人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個(gè)人敘述森林經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的思考，人的原欲導(dǎo)致的命運(yùn)多舛。
3、擺脫迷途的方式：用知識(shí)和理性可以避免人犯錯(cuò)，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達(dá)到內(nèi)心至美。
神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩(shī)人是講述者。文本與現(xiàn)實(shí)的二元性融合，“這些見(jiàn)聞，正待我的正確記憶來(lái)敘述?！?/p>
神曲讀后感篇七
恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開(kāi)始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁?！?/p>
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿るm然是宗教的，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽(tīng)他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過(guò)自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f(shuō)，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭?shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在《地獄》、《凈界》、《天堂》三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來(lái)意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國(guó)的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣(mài)圣職的`罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái)。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃?，只有通過(guò)著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。
神曲讀后感篇八
每次看完一本書(shū)之后，沒(méi)有什么語(yǔ)言文字的整理，總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么；所以打算從現(xiàn)在開(kāi)始，每次看完一本書(shū)都寫(xiě)點(diǎn)讀后感，好歹給自己個(gè)念想吧。
我最大的收獲就是，終于知道原來(lái)歐洲的中世紀(jì)，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽(tīng)就像是要講點(diǎn)跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時(shí)代的人安排在各個(gè)不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導(dǎo)他走過(guò)前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩(shī)人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說(shuō)，里面人物的安排多少也是但丁個(gè)人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的表現(xiàn)（佛羅倫薩當(dāng)時(shí)分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競(jìng)爭(zhēng)跟迫害神馬的……）。
神曲讀后感篇九
這自然是一部名著，可惜，應(yīng)該是翻譯的問(wèn)題，讀來(lái)并不覺(jué)得特別好。它本是一部長(zhǎng)篇詩(shī)歌，翻譯過(guò)來(lái)之后卻成了記敘文，一個(gè)人講了一段神話故事而已。不過(guò)更值得欣賞的，是書(shū)中的眾多插圖，畫(huà)得真美！地獄中，除了詩(shī)人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的。畫(huà)家?guī)坠P將他們勾畫(huà)出來(lái)，那身體、那表情，都給人一種如臨其境的親切感。天堂之上，到處光彩奪目，每個(gè)天使都是美的化身。
既然不能把這本書(shū)當(dāng)詩(shī)歌來(lái)欣賞，而當(dāng)成小說(shuō)實(shí)在沒(méi)有多少情節(jié)，因此我只好把它當(dāng)作哲學(xué)來(lái)讀。特別是＂地獄篇＂，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過(guò)中西方理解的角度略有不同。
相比較而言，＂地獄篇＂、＂煉獄篇＂和＂天堂篇＂中講到的人物，我更喜歡＂地獄篇＂中的靈魂。因?yàn)闊挭z中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。
在＂天堂篇＂中，詩(shī)人見(jiàn)了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說(shuō)真的，我很不喜歡這種感覺(jué)，因?yàn)槲耶吘惯€生活在人間。其實(shí)地獄中的感受更適合于人類，而作者在地獄中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。
我理解的天堂和地獄，其實(shí)都是人類的內(nèi)心世界。內(nèi)心快樂(lè)，就是身在天堂，內(nèi)心痛苦，無(wú)異困居地獄?？戳诉@本書(shū)，我認(rèn)為作者也是以這種心態(tài)來(lái)寫(xiě)的，他所說(shuō)的天堂與地獄與我理解的相差不遠(yuǎn)。
首先第一章＂幽暗森林＂，第一句作者這樣寫(xiě)道：＂我在人生旅途走過(guò)差不多一半時(shí)，有一天，無(wú)意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。＂迷惘之中，舉步維艱之時(shí)，遇到象征淫欲、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹、獅、狼。此時(shí)來(lái)解救他的，是他心目中最崇拜的一位詩(shī)人，而這位詩(shī)人受他已經(jīng)失去的戀人所托，前來(lái)引導(dǎo)他游歷地獄與天堂。
這個(gè)象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中，即將被欲望吞噬的靈魂，需要愛(ài)與詩(shī)來(lái)救助。這與我現(xiàn)在的心情何其相似？對(duì)愛(ài)情美好的記憶，對(duì)詩(shī)歌無(wú)盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈。我覺(jué)得作者并不是在虔誠(chéng)地信奉上帝，他在書(shū)中寫(xiě)自己被上帝選擇與感召，只不過(guò)是想表現(xiàn)詩(shī)人的自負(fù)。而未來(lái)的方向，想信他不會(huì)完全付托給上帝來(lái)主宰。
地獄分成九圈，每圈中還分許多環(huán)，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據(jù)程度不同，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重。第一圈是無(wú)罪的靈魂，他們的錯(cuò)誤只在于生在基督出世之前而沒(méi)能受洗。這看起來(lái)很不公平，不過(guò)宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到，圣潔的異教徒也能進(jìn)入天堂，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。
第二圈是色欲圈，一對(duì)對(duì)陷入情=欲中的男女在狂風(fēng)中無(wú)助地翻滾飄蕩著，根本沒(méi)法停下來(lái)。＂他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛，忽左忽右，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷，讓人不忍聞聽(tīng)。＂作者在這里思索愛(ài)的問(wèn)題，他說(shuō)：＂我真不知道愛(ài)情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄。＂這個(gè)問(wèn)題，生活在世上的人類不是也經(jīng)常如此自問(wèn)嗎？相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風(fēng)一樣，讓兩顆相愛(ài)的靈魂在痛苦中煎熬，卻無(wú)怨無(wú)悔。
自殺者在地獄的第七圈第二環(huán)，他們的靈魂被囚在樹(shù)中，碰一下葉子與枝條都會(huì)感覺(jué)到疼痛。他們當(dāng)初既然決定丟棄了自己的身體，就永遠(yuǎn)沒(méi)有權(quán)利再收回來(lái)。這種寫(xiě)法，是想勸世人不要輕生，放棄了，再想收回難上加難，不如活著，等待死亡自己來(lái)臨。
最后一圈中，有的靈魂肉體還活著，因?yàn)榉噶酥刈?，他的肉體被魔鬼控制，靈魂卻早已來(lái)到地獄中受罪。正像世間那些做過(guò)壞事的人，內(nèi)心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦。
煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過(guò)。為了能上天堂，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負(fù)，經(jīng)歷饑餓，沐浴烈火，然后喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒，過(guò)一種苦行僧的生活，目的只是為了升入理想的境界。
天堂也分為九層，依次為：月球天、水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。每一層的靈魂也有所不同，相同的是，他們都很快樂(lè)。不同的，是一層比一層更虔誠(chéng)，更愿意侍奉上帝。作者最終見(jiàn)到了上帝，可是上帝究竟長(zhǎng)得什么樣，他卻無(wú)法說(shuō)得清楚，（）只感受到一種博大精深的愛(ài)。因?yàn)樯系蹮o(wú)處不在，不應(yīng)該有一個(gè)具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人，說(shuō)明上帝應(yīng)該跟人長(zhǎng)得一樣。可是如果出現(xiàn)一位與人一模一樣的上帝，那可就顯得太不神秘了。
地獄、煉獄與天堂，都是人生，而地獄更接近人類的現(xiàn)實(shí)生活。被欲望糾纏里著的人類，內(nèi)心時(shí)常生活在地獄中。地獄里的靈魂敢愛(ài)敢恨，比起煉獄中的苦行生活，并不見(jiàn)得更苦。唯一的區(qū)別是，地獄里缺少希望，而煉獄中的人隨時(shí)可以升入天堂。這樣一來(lái)，反倒顯得地獄中的靈魂沒(méi)有那么多功利心，更加可愛(ài)了。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使，只是美好的象征而已。人世中不一定沒(méi)有這種心態(tài)，但無(wú)欲無(wú)求，或盲目追求，沒(méi)有任何個(gè)人欲望的人生還有什么意義？所以，我寧愿選擇生活在地獄中，把天堂當(dāng)成夢(mèng)想，把煉獄留給將來(lái)。
合上書(shū)，看到封底印著藝術(shù)體＂知己＂二字，下面有一句話：＂一派書(shū)香做知己＂.人類能在書(shū)中學(xué)到的東西太多了！人與人之間也有知己，但時(shí)常難以把握。而書(shū)籍永遠(yuǎn)忠誠(chéng)地為我們奉獻(xiàn)著一切，它們才是我們一生中最可靠的知己。
神曲讀后感篇十
1.思想性：，我看了60本外國(guó)古典名著，16本各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作。我從16本學(xué)術(shù)著作里面得到的營(yíng)養(yǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這60本小說(shuō)。所以小說(shuō)是一個(gè)錯(cuò)誤投入。
2.娛樂(lè)性：較差，不如通俗小說(shuō)和紀(jì)錄片。還不如看學(xué)術(shù)著作來(lái)得爽。
神曲讀后感篇十一
《神曲》分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女?huà)z的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日子里生氣。
然后是《炬獄》，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。
神曲讀后感篇十二
暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買(mǎi)回一本巨著。神曲，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字；神曲，一個(gè)使古今中外多少詩(shī)人、文學(xué)家和評(píng)論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。
其實(shí)早就聽(tīng)聞這個(gè)大名了。據(jù)說(shuō)，一個(gè)人如果能啃下《神曲》，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過(guò)到了這個(gè)暑假，才真正有機(jī)會(huì)坐下來(lái)，細(xì)細(xì)地去品嘗。
拿破侖說(shuō)過(guò)，統(tǒng)治世界的是想象力。
但是在但丁的文中，有一點(diǎn)，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人。
那就是博愛(ài)。這也就是這本書(shū)為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開(kāi)始的標(biāo)志。但丁將他畢生的心血傾注于對(duì)已故戀人那種“十年生死兩茫?！钡牟?ài)中，傾注于對(duì)慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛(ài)中，傾注于對(duì)歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛(ài)中，更傾注于對(duì)信仰和全人類的博愛(ài)中……傾注于博愛(ài)，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛(ài)。
《神曲》的最后一句正是：是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星。
終于有幸拜讀這部大書(shū)，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠(yuǎn)不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫(xiě)的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆！
神曲讀后感篇十三
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女?huà)z的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日里生氣，讀后感《但丁《神曲》讀后感》。
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲？?。?/p>
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪。
神曲讀后感篇十四
寒假的時(shí)候逛書(shū)店，偶然間看見(jiàn)放在世界名著書(shū)堆中的《神曲》，好奇心讓我翻開(kāi)了它，對(duì)于西方文學(xué)不甚了解的我，《神曲》對(duì)我來(lái)說(shuō)有種很神秘的感覺(jué)，像是另一個(gè)世界，充滿魔神鬼怪，而它又是文藝復(fù)新時(shí)期的代表作，應(yīng)該也有眾多的宗教故事。果然，當(dāng)我翻開(kāi)它的時(shí)候，它就帶領(lǐng)我走進(jìn)另一個(gè)世界，一個(gè)神秘的，中世紀(jì)西方宗教世界。
《神曲》是偉大的意大利詩(shī)人阿利蓋利·但丁的代表作，但丁出生于中世紀(jì)的1265年—1321年，被譽(yù)為中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，及新世紀(jì)的第一位詩(shī)人。
小學(xué)的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)但丁，也知道他是一位很有才華的詩(shī)人，知道他對(duì)文藝復(fù)興所做的巨大貢獻(xiàn)，但是最近想對(duì)他有更深的了解的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)外界對(duì)但丁的了解也不多。就連他的具體出生日期也不知道，受教育的程度也不甚了解，但他的一句名言卻能流傳近千年，我很喜歡他說(shuō)的那句：“走自己的路讓別人去說(shuō)吧。”不得不說(shuō)但丁是一位神秘又讓人崇敬的偉大詩(shī)人。
但丁出生在一個(gè)動(dòng)蕩的年代，所以他的命途也注定是動(dòng)蕩的，1301年，但丁因?yàn)檎勁惺《环胖?，雖然他很想回家，但是當(dāng)1315年，佛羅倫薩被軍人掌權(quán)，宣布如果但丁肯付罰金，并于頭上撒灰，頸下掛刀，游街一周就可免罪返國(guó)時(shí)。但丁回信說(shuō)：“這種方法不是我返國(guó)的路！要是損害了我但丁的名譽(yù)，那么我決不再踏上佛羅倫薩的土地！難道我在別處就不能享受日月星辰的光明嗎？難道我不向佛羅倫薩市民卑躬屈膝，我就不能接觸寶貴的真理嗎？可以確定的是，我不愁沒(méi)有面包吃！”可見(jiàn)但丁對(duì)名譽(yù)的看重，于是他再也沒(méi)有回家過(guò)。
但丁于1321年客死他鄉(xiāng)，在意大利東北部臘萬(wàn)納去世。但丁是第一個(gè)采用“文藝復(fù)興”主義的作家。他的《神曲》里面就有很多人文主義的精神，比如，肯定人，肯定人性。但是由于幾個(gè)世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治，神學(xué)觀念還比較根深蒂固，所以，《神曲》里面也有很多中世紀(jì)神學(xué)方面的因素，比如，采用神學(xué)的神話題材，采用中世紀(jì)神學(xué)的寫(xiě)作方法等等，從他以后，“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展起來(lái)，并且蔓延到歐洲其他國(guó)家。因此，但丁被認(rèn)為是中世紀(jì)的最后一個(gè)作家，同時(shí)也是“文藝復(fù)興”新時(shí)期的第一個(gè)作家。
14世紀(jì)初，偉大的意大利詩(shī)人發(fā)表了他不朽的《神曲》。之后在漫長(zhǎng)的700年歷史中，這部書(shū)不僅變成了一個(gè)國(guó)家和一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，而且，其橫貫詩(shī)歌，哲學(xué)，神學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的博大與天才，在任何一個(gè)時(shí)代都散發(fā)著罕見(jiàn)的魅力。
全詩(shī)為三部分《地獄》，《煉獄》，《天堂》，譴責(zé)教會(huì)的統(tǒng)治，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀點(diǎn)。書(shū)本描述的是年紀(jì)35歲的但丁，也就是1300年的時(shí)候，迷失在了一個(gè)迷霧的森林里，在森林的一座山腳下面，他被三只猛獸攔住了去路，這時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂對(duì)他說(shuō)：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑?！比缓髱ьI(lǐng)他穿過(guò)了地獄，煉獄和天堂。詩(shī)人的這次上天入地的幻想之旅，可以看作是人類靈魂凈化的過(guò)程，對(duì)于人性，社會(huì)中的陰暗與光明，但丁從他的時(shí)代，他的視角出發(fā)，做出了自己的陳述與表態(tài)。
《神曲》的體裁是詩(shī)歌，全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻，各篇長(zhǎng)短大致相等，每部也基本相等。地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行，每部都以“群星”一詞結(jié)束。《神曲》充滿了豐富的典故與象征，這些對(duì)于具有地域差異和時(shí)代差異的我來(lái)說(shuō)，有巨大的閱讀障礙，讀的時(shí)候也需要借助大量的輔助材料。
當(dāng)走到我們生命旅程的中途，我發(fā)現(xiàn)自己在一片幽暗的森林。但丁一開(kāi)始把自己描述為一個(gè)行至半途的人，1300年但丁是35歲，他把人的一生設(shè)定為70歲，他迷失在一個(gè)恐怖的黑森林里，黑森林象征著人在旅途中的危機(jī)：一切都變得沒(méi)有意義，個(gè)體被強(qiáng)迫重新評(píng)估事物的真正價(jià)值。對(duì)于這種狀態(tài)，但丁說(shuō)：“死亡也并不比他更可怕?！?/p>
看哪！一只豹子，柔軟而輕捷，一只披著花斑毛皮的豹子。然后他在尋找出路的旅途中碰上了三只野獸，野獸作為阻礙朝圣者直接攀上光明的頂峰的對(duì)立面出現(xiàn)，象征著人性中自我的三種心理狀態(tài)。豹，獅，母狼——分別象征人性的野心，貪欲和自大。它們都很餓，逃避不開(kāi)，朝圣者開(kāi)始退卻，然后維吉爾出現(xiàn)了。
這些可憐的人，從沒(méi)生活過(guò)，一次一次的被環(huán)繞著的馬蠅和黃蜂蜇傷。維吉爾帶領(lǐng)但丁來(lái)到地獄門(mén)前，對(duì)他說(shuō)：“進(jìn)入這里的人們必須放棄一切疑慮，在這里任何怯懦必須立即死亡，因?yàn)橐呀?jīng)到了我所說(shuō)的地方，這里你會(huì)看到悲慘的人們，他們失去了心智上的善。”但丁在這里所說(shuō)的可憐的人，是那些渾渾噩噩度過(guò)一生的，沒(méi)有立場(chǎng)，面對(duì)任何事情都保持冷漠的人們。這里揭示了人性中惡的一面。
我剛到這個(gè)國(guó)度時(shí)見(jiàn)到了偉大的主降臨到這里。維吉爾帶領(lǐng)但丁渡過(guò)阿克倫河，然后來(lái)到地獄第一層——林勃?；綇?fù)活后下到地獄救出了《舊約》中杰出的人物，并在1215年第四次拉特蘭會(huì)議和1274年里昂會(huì)議上被公布為教義。
因?yàn)楸┦愁w詛咒的罪行，如你看到的，我憔悴在雨中。在暴食者所居住的地獄第三圈，始終下著污濁的雨、雪、冰雹，并且有三頭的怪獸科爾布魯斯用爪子撕裂著靈魂們。那些生前享用溫飽所需的食物的暴食者們，在這里只能吃腐爛、冰凍的爛泥。
他們大聲呼喊，滾動(dòng)著重物，用他們的胸膛去推。他們相互廝打，到了那個(gè)地點(diǎn)，每個(gè)人都把重物推回，喊著：“你為什么堆積？”“你為什么揮霍？”在吝嗇于浪費(fèi)者所居住的第四層，維吉爾咒罵攔道的普魯托（希臘神話中的財(cái)神）：“讓你的報(bào)復(fù)吞噬自己吧！”吝嗇者和浪費(fèi)者推動(dòng)重物象征著金錢(qián)是使他們墮落的同樣的理由。
每位女神用指尖扯著胸部，用手拍打著自己并大聲哭著，叫道：“就讓美杜莎來(lái)吧，這樣我們就會(huì)讓他變成石頭?！泵蓝派窍ＥD神話中的蛇發(fā)女妖，看見(jiàn)她的人都會(huì)變成石頭，波爾修斯得到雅典娜的幫助，后者給了他一面可以當(dāng)鏡子使用的盾牌，從而殺死了美杜莎。
于是我稍稍向前伸出手，從一棵大荊棘上扯下一只，它的樹(shù)干就喊：“為什么撕毀我？”地獄的第七圈第二環(huán)是施暴力于自身者所居住的地方，他們變成濃密荒涼的森林，維吉爾叫但丁折一枝樹(shù)枝下來(lái)，它們就大聲叫喊并且流血。這是一個(gè)自殺的人，變成了一株荊棘，扎根在絕望的泥土里。以自殺者的樹(shù)葉為食物的哈爾皮將給他們永遠(yuǎn)的痛苦。
不要讓那些惡魔看到你在這里，小心的蹲在巖石后面。在第八圈第五谷，維吉爾要朝圣者在他和惡魔說(shuō)話前先躲起來(lái)，他對(duì)惡魔的首領(lǐng)馬拉科達(dá)說(shuō)，但丁的旅程是經(jīng)過(guò)上帝批準(zhǔn)的，于是馬拉科達(dá)派了十個(gè)惡魔護(hù)送他們。在這一層中，貪污受賄者被浸在煮沸的瀝青池中，如果他們敢于把頭露出表面呼吸的話，惡魔們就用叉子叉起他。
他的雙腳剛一觸到下面深深的溝底，那十個(gè)惡鬼就已經(jīng)在我們頭頂?shù)牡虊紊稀．?dāng)旅行者們意識(shí)到不能信任魔鬼們的時(shí)候，維吉爾又一次將但丁抱起，正如一位被喧嚷驚醒的母親看到身旁燃起的火焰會(huì)抱起兒子不停奔跑一樣。維吉爾時(shí)不時(shí)的介入和保護(hù)提醒我們，即使有足夠的準(zhǔn)備和智慧的向?qū)?，人們有時(shí)還是會(huì)面臨墮落的處境。
神曲讀后感篇十五
神曲總體來(lái)說(shuō)是是以游記為體裁。它的核心內(nèi)容以宗教、政治、歷史為主，科學(xué)為輔，力求塑造一個(gè)“真實(shí)的世界”。它的經(jīng)典，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場(chǎng)幻夢(mèng)中重新審視現(xiàn)實(shí)。
全詩(shī)大量的夸張與比喻，用典更是達(dá)到空前絕后。雖然過(guò)分華麗的行文有時(shí)不合當(dāng)今的審美口味，但這種風(fēng)格的確是神圣藝術(shù)精華。任何其他的風(fēng)格的文字，都會(huì)在神曲面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，但丁，用文字詮釋了神智(我這里指思想，thinking)與神力(指力量，power)。我將選取兩處極富意味的象征來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
地獄第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應(yīng)該想見(jiàn)將一個(gè)有知覺(jué)的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里，貪官污吏代表無(wú)能的惡，黑魔鬼象征強(qiáng)大之惡，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡，既實(shí)現(xiàn)了上帝的意志，又無(wú)損天使、天神的功德?？杀幨?，黑魔鬼的樂(lè)此不疲，預(yù)示著它們將永遠(yuǎn)從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時(shí)，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠(yuǎn)受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。
不過(guò)，這恰恰反映了人類的追求:追求力與美，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯?，但思想——至少我們自己認(rèn)為——是強(qiáng)大的。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西，而是追求與天庭相似的宮殿與國(guó)度——這，是天堂的要旨，亦是但丁的希冀，更是在這物欲橫流的21世紀(jì)每一個(gè)上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。
純潔的靈魂，貝雅特麗齊所說(shuō)的“德性”，才是我們?yōu)槿说幕?。追求，無(wú)論宗教與主義，只要堅(jiān)守三大美德:愛(ài)、信、望，便都是上帝所允許，是一個(gè)偉大的宗教、開(kāi)明的君主、民眾的政黨所推崇的。
但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個(gè)人在百感交集之余對(duì)于真理的叩問(wèn)，最終成為了人類對(duì)于存在意義的反思。我們從孔子的理想開(kāi)始，一直到馬克思主義，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進(jìn)步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)基督教，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒(méi)有真正去過(guò)。所以神曲不是圣人的傳教，而是凡人對(duì)理想的世界秩序的期盼。
神曲讀后感篇十六
威廉。布萊克，是個(gè)神圣、無(wú)畏、單純的詩(shī)人、孤獨(dú)的先知。雖然布萊克現(xiàn)在被譽(yù)為偉大及獨(dú)一無(wú)二的富想象力的英國(guó)詩(shī)人，但對(duì)于他，我們知道的無(wú)疑太少了，長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外對(duì)于他的譯介也不多。威廉·布萊克（williamblake，1757——1827）是英國(guó)第一重要的詩(shī)人，主要詩(shī)作有詩(shī)集《永恒的福音》、《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》、《先知書(shū)》、《伐拉，或四天神》等。他是一個(gè)商人的兒子，住在倫敦百特街（broadstreet）28號(hào)，由于不喜歡正統(tǒng)學(xué)校的壓抑氣氛，而沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育。他從小就喜歡繪畫(huà)和詩(shī)歌，并表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才能。后來(lái)為了家庭，他去雕版印刷作坊工作。他的一生靠繪畫(huà)和雕版的勞酬清貧為生，同時(shí)從事詩(shī)歌創(chuàng)作并配上自己的插圖出版。在同時(shí)代人眼中，威廉。布萊克是一名才華卓絕的的圣者。有人說(shuō)“布萊克，你見(jiàn)過(guò)他一次便永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。他的知識(shí)博大精深，他談吐非凡，和他在一起散步就是在接受美的靈魂……他是一個(gè)不帶面具的人，是那種我們?cè)谡麄€(gè)生命旅程中所見(jiàn)到的絕無(wú)僅有的人?！闭沁@樣一個(gè)單純的人，在不為人注目的一生中，默默地做了一次超塵絕世的內(nèi)心旅行，抵達(dá)了人類精神的核心和時(shí)代苦難的深處。
布萊克一生濃厚的天啟意識(shí)、藝術(shù)家的天分和豐富的人生閱歷，使它的詩(shī)歌具有明顯的預(yù)言性、宗教性、哲理性和藝術(shù)性特點(diǎn)。他對(duì)英國(guó)詩(shī)歌作出了巨大貢獻(xiàn)，其詩(shī)作內(nèi)容以神秘、宗教及象征為主要特征。他以自己獨(dú)一無(wú)二的意象，為我們留下了最重要的18世紀(jì)詩(shī)集《天國(guó)與地獄的婚姻》和《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》，如果說(shuō)前者是為結(jié)婚后守教的人看的，那么后者更多是小學(xué)生們的新年讀物，或者圣誕老人給大家的金黃色的發(fā)光玩具。布萊克構(gòu)筑了我們世界的宏偉與莊嚴(yán)教堂的頂層，在那里，理想與現(xiàn)實(shí)的箴言熠熠閃光，時(shí)時(shí)為我們提醒著圣母般的潔凈與肅穆。他不理會(huì)禁錮心靈的傳統(tǒng)宗教。在《天國(guó)與地獄的婚姻》中，他預(yù)言天國(guó)與地獄的結(jié)合將成為理想的人世。
因而他贊美肉體生機(jī)勃勃的美，贊美代表力的撒旦，認(rèn)為“力是唯一的生命，來(lái)自肉體，理性是力之界限或外國(guó)。力是永恒的歡樂(lè)?！边@無(wú)異于一次精神價(jià)值領(lǐng)域的革命，他的詩(shī)歌是精神革命的圣經(jīng)。他，這個(gè)見(jiàn)到過(guò)上帝和天使的作者，因此而成為現(xiàn)代精神的先知。那“光焰灼灼，燃燒在黑夜之林”的虎的形象，作為力與美的結(jié)晶正是他的精神肖像。布萊克生前默默無(wú)聞，死后亦長(zhǎng)期倍受冷落，直到19世紀(jì)中葉之后，葉芝等人重編了他的詩(shī)集，人們才驚訝于他的純真與深刻，重新發(fā)現(xiàn)了這位大師，他的作品日漸成為熱點(diǎn)。布萊克詩(shī)歌的超驗(yàn)性、原始性、夢(mèng)幻性以及對(duì)力與美的探求，對(duì)華滋華斯等后世詩(shī)人影響深遠(yuǎn)。布萊克一生都沒(méi)有得到官方或公眾的賞識(shí)。在當(dāng)時(shí)人們的眼中，它是個(gè)反理性主義者、夢(mèng)幻家和神秘主義者，一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的人和偏執(zhí)狂，他的作品沒(méi)有受到重視。接著是他的書(shū)信和筆記的發(fā)表，他的神啟式的畫(huà)也逐漸普及，于是詩(shī)人與畫(huà)家布萊克的地位才確立無(wú)疑。時(shí)至今日，不少批評(píng)家把布萊克列為英國(guó)文學(xué)史上與莎士比亞、華茲華斯齊名的最偉大的詩(shī)人之一。他的畫(huà)開(kāi)啟了不重形似而重精神力量的新路，被贊譽(yù)為“英國(guó)藝術(shù)方面最重要的人物之一”。
劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館（fitzwilliammuseum）為布萊克開(kāi)設(shè)了館藏十分豐富的專館；劍橋大學(xué)會(huì)有有關(guān)布萊克研究的課程。布萊克的成就及魅力由此可見(jiàn)一斑。正如國(guó)內(nèi)一學(xué)者所斷言的，對(duì)于后來(lái)者來(lái)說(shuō)，布萊克是挖掘不盡的———無(wú)論從思想、象征、神話出發(fā)，還是從詩(shī)藝或繪畫(huà)藝術(shù)出發(fā)。對(duì)于這樣一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)人以及他的詩(shī)，只有充滿敬畏的潛心閱讀也許才是較恰切的選擇。布萊克同時(shí)還是畫(huà)家、雕刻家。他藝術(shù)的一面影響另一面。他用自己發(fā)明的方法，把寫(xiě)的詩(shī)和畫(huà)的插圖刻在銅板上，然后用這種銅板印成書(shū)頁(yè)，再給它們涂色。細(xì)讀布萊克的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們是由圖像和文本結(jié)合的整體。文本不僅僅是用來(lái)說(shuō)明圖畫(huà)，圖畫(huà)也不僅僅是用來(lái)表現(xiàn)原文。布萊克除了自寫(xiě)自畫(huà)之外，還常常為別人的詩(shī)文作畫(huà)。
神曲讀后感篇十七
有一種說(shuō)法是，一本書(shū)的序幾乎就提煉了這本書(shū)的中心思想，寫(xiě)讀后感最好就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開(kāi)了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這篇長(zhǎng)達(dá)27頁(yè)的序更著重于刻畫(huà)一個(gè)立體形象的但丁。
現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)該是一個(gè)眼神堅(jiān)定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)理性的初識(shí)，肯定意大利俗語(yǔ)的作用，用文學(xué)作品來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下，他們同樣探討民族的命運(yùn)，探討時(shí)代的發(fā)展，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說(shuō)：“在年輕時(shí)候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛(ài)的，一共有兩個(gè)人，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基，還有一個(gè)，就是但丁?！痹诋?dāng)時(shí)黑暗的時(shí)代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。
傳說(shuō)中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個(gè)什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過(guò)著什么樣的.生活?誰(shuí)也不明白，但丁則通過(guò)自己的想象作出了回答。
詩(shī)中的“地獄”，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄，而從南半球出來(lái)。
“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進(jìn)入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂(lè)園”相會(huì)為全詩(shī)高潮。
“天堂”在傳說(shuō)和人們想象中，沒(méi)有但丁設(shè)想的天堂復(fù)雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見(jiàn)的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學(xué)說(shuō)是把地球當(dāng)作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的(其中包括太陽(yáng))，這是錯(cuò)誤的。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽(yáng)為中心的學(xué)說(shuō)相矛盾。通過(guò)想象，但丁把主教的信仰具體化和形象化了。
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