寫讀后感可以促使我們反思自己的見解和觀點，調(diào)整和完善自己的思考方式。那么我們該如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，要注意客觀記敘與主觀感受的平衡，既要描述書中情節(jié)和人物形象的變化，也要表達(dá)自己對這些變化的理解和感受。其次，要注重思想深度，不只是局限于書中的表面故事，還要展開對書中意義和價值的思考。最后，要注意文筆優(yōu)美，用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)自己的感受和觀點，讓讀者能夠產(chǎn)生共鳴。以下是一些讀者對于該書的評價和感受，供大家參考和借鑒。
詩的八堂課讀后感篇一
雷鋒是偉大的解放軍戰(zhàn)士，是全心全意為人民服務(wù)的楷模。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，是一種隨著時代進(jìn)步而進(jìn)步而不斷發(fā)展的與時俱進(jìn)的精神。
《同一堂課，雷鋒告訴我》電視課堂的講臺，用他們的親身經(jīng)歷告訴我們新時代雷鋒精神的含義。
楊威天生并不適合練體操，但是為什么他能成為體操奧運冠軍，這與他日復(fù)一日堅持15歲夢想，夜以繼日辛勤練習(xí)，堅忍不拔不斷堅持的付出離不開，他的成就是他用汗水換回來的'，而他的成就也是我們祖國的驕傲。
楊威說“一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事不做壞事”，在當(dāng)今社會，這種雷鋒精神尤為重要，他告訴我們雷鋒精神是一種堅守和堅持。張龍教我們?nèi)绾巫龊米约?，告訴我們雷鋒精神是一種奉獻(xiàn)和責(zé)任。孫汀娟講述了萬名網(wǎng)友拯救“一斤半早產(chǎn)兒”的故事，告訴我們雷鋒精神就是一種傳承和接力。
雷鋒說過“人的生命是有限，可為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去?！崩卒h他做到了，如今雷鋒這個名字已經(jīng)成為人們心中熱心公益、樂于助人、見義勇為、善待他人、奉獻(xiàn)社會的代名詞。
對于新時代的我們來說，幫助別人是快樂的，而幫助別人我們首先要做好自己，在新時代我們有責(zé)任和義務(wù)將雷鋒精神發(fā)揚光大。我們要堅守內(nèi)心，執(zhí)著信念，要有自己的精神追求。
詩的八堂課讀后感篇二
在人生漫漫長的路上，能有幾堂讓你難忘的課，我們即將離開生活六年的地方，大家也顯得格外珍惜。
那一堂課，老師也顯得比較溫柔，對我們也比較客氣，她那柔和的聲音親切地說：“最后一次了，大家來說說六年來自己的感受吧！”首先是班長先說：“在這六年中，我懂得了許多道理，也會幫家人做事，也會……”老師鼓動大家一起鼓掌，然后說：“班長不愧是班長，具有帶頭的作用。”等到了第五個人，我才敢站起來說自己的感受：“愛國家，愛學(xué)校，愛家庭，在這六年中，我最要感謝的是我們的班主任——許老師，也要感謝數(shù)學(xué)老師——蔡老師，他們這六年來為我們操過的心不少，記得有一次，我在課上，突然肚子疼，數(shù)學(xué)老師的腿那時還沒有痊愈，走起路來還很艱難，卻一直幫我送上一杯熱水，我卻沒有說一聲謝謝……”
“請每個同學(xué)把自己的qq號說出來，別的同學(xué)來記，記得加班里的群××××××××”老師說道。我們也依次說出我們自己的qq號，記得有位同學(xué)的qq號很搞笑，但我們沒有笑他。
詩的八堂課讀后感篇三
作者：覺知舫。如何你也有類似的困惑，那是因為你缺一張寫作成長地圖。
什么玩意兒？聽說學(xué)好寫作，要確定領(lǐng)域、要累積素材、要持續(xù)輸入，怎么又整出個地圖來了？這可不是我說的，它的提出者是秋葉老師。在他的新書《寫作7堂課》里第一堂課中，秋葉老師就指出：要想學(xué)好寫作，搭建框架至關(guān)重要。我通俗地理解，就是要畫一張你個人的寫作成長地圖。
對于寫作的朋友來說，通常第一個要確定的是領(lǐng)域。比如你是要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，還是實用性寫作？你是要寫小說，還是散文；是寫情感類，還是寫職場類……但本書的建議不同。秋葉老師指出，確定領(lǐng)域之前，你需要先確定方向。（詳見下圖）。
這張圖相信很多人喜歡，因為它是從變現(xiàn)的角度把寫作框架重新進(jìn)行了分類。如果你通過這張圖確定了自己的方向，領(lǐng)域問題也變得好選擇了。比如你想打造個人品牌，那就選擇自己擅長的內(nèi)容即可；如果你想投稿，那就按收稿平臺的要求和調(diào)性去學(xué)習(xí)和研究相關(guān)的內(nèi)容，如果是自我療愈，那就隨心所欲，想寫啥寫啥。
細(xì)心的朋友一定心里想了，好吧，就算確定了方向，解決了文章開篇時的第一個問題，可是到底怎么輸入、怎么積累素材、怎么利用高手們的成功經(jīng)驗和技巧?。苦?，問得好。這也是秋葉老師第一堂課的關(guān)鍵——學(xué)會框架式思維。確定方向這一環(huán)節(jié)，老師直接給出了自己總結(jié)的關(guān)于寫作的框架。我們拿到現(xiàn)成的，直接選擇就行了。
這時，我們可以按照秋葉老師提供的框架，自己對所選擇的方向列出框架。自己？！有沒有搞錯？我根本還沒對選擇的方向了解清楚呀？要是有漏洞怎么辦？不瞞你說，我就是這么想的，所以我雖然選擇了個人成長作為自己的垂直領(lǐng)域，可是其中具體的分類全是模糊的。我也曾經(jīng)試圖梳理一下，可一思考覺得太復(fù)雜，然后就放棄了。
秋葉老師的回答特別好——當(dāng)然有漏洞了。誰能保證自己列的框架就是完美的？不要怕出錯，關(guān)鍵是先列出來。想想也是，app大家都用過吧。沒有哪個app是完美的，所以它們才會不斷升級，改正。
我們個人也同時獲得了成長。所以建立框架的關(guān)鍵是動手，哪怕最開始你只能列有兩個大分類也沒關(guān)系——隨著不斷地學(xué)習(xí)，一定會逐漸豐富起來。如果你確實覺得實在太難，無法下手，還有一個偷懶的辦法——找一個別人做好的，大致與你的方向契合的框架，然后根據(jù)個人情況修改完善。
總之，因為每個人的知識儲備、性格特點、興趣愛好不同，所以框架還是要diy的最順手。世界上最了解你的人是你自己，所以也只有你才是自己真正的領(lǐng)路人。
有了方向和領(lǐng)域，接下來就具體到寫了，到底應(yīng)該怎么積累素材？找選題？在閱讀這些內(nèi)容之前，我也在做素材積累，但我的素材庫是亂的。為什么？前面講了，我的框架沒有建立起來，所以對于搜集的素材也不知道怎么分類，找選題也很隨機，找到啥算啥，寫到哪是哪。
也正因為，我雖然堅持寫作時間不短了，有些平臺粉絲也好幾萬了。但自己還是很迷茫的。其實之前一直也在學(xué)習(xí)，明白框架很重要。但完美主義讓我卡在了列框架這一步，而且影響了其它的方面，我卻不自知。今天看了這本書豁然開朗。
下面舉個例子，大家更好理解。我們以情感領(lǐng)域為例。人類情感主要可以分為三大類：親情、友情、愛情。我們再以友情為例細(xì)分，可以分為同窗情，同事情，發(fā)小情……這樣，我們在累積素材時就可以先按照這個框架保存，選題也按這個框架分類，學(xué)習(xí)也按這個框架尋找內(nèi)容。如此一一對應(yīng)，今后再想寫文章自然就方便多了。
有一天，當(dāng)你看到一個素材，發(fā)現(xiàn)是寫忘掉交的，這個細(xì)項可以歸在友情里，是以前分類沒有的，你可就可以添加分類，然后把素材放進(jìn)去。如果在整理過程中，發(fā)現(xiàn)有的分類有重疊也可以隨時合并，這正是完善框架的過程。
框架是死的，但我們?nèi)耸腔畹呐?。再舉個例子：起標(biāo)題也是可以用框架式思維來學(xué)習(xí)的。大家都知道，網(wǎng)絡(luò)時代一篇文章的打開率，標(biāo)題的作用占到了50%以上，所以我們到處去找起標(biāo)題的技巧，收藏夾里關(guān)于這個主題的文章多了去了?？傻搅似饦?biāo)題時還是不知所措——應(yīng)該看哪個文章，用哪個技巧？為什么找了這么多資料，自己還是無從下手？答案來了——你沒有用框架思維對信息進(jìn)行整理。
這些資料來自不同的作者，他們在總結(jié)時對信息梳理有各自不同的思路，這其中有互補的，也有重復(fù)的。如果想把它化為己用，你需要通過列框架來博采眾長。具體做法就是，把這些信息求同存異，總結(jié)出你自己認(rèn)可的分類，之后把見到的好標(biāo)題按分類存入相應(yīng)的明細(xì)中。時間久了，你根本不用查找就知道爆款標(biāo)題一共有多少類，你現(xiàn)在的文章適合哪一類，然后你可以迅速找到對應(yīng)的優(yōu)秀標(biāo)題，并模仿替換……，后期你熟悉了，甚至都不再需要打開樣本了。
知識和信息只有通過思考、整理和運用才能內(nèi)化成自己的，而框架式思維就是內(nèi)化的最好工具?？傊?，寫作需要全方位做好準(zhǔn)備，本文只提到了第一步。想了解更多，推薦閱讀秋葉老師的《寫作7堂課》，里面除了上述內(nèi)容，關(guān)于題材、素材收集整理、文章框架、寫作技巧都有涉及，值得一讀！
詩的八堂課讀后感篇四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：大家好!
我是來自高新開發(fā)區(qū)的一名國稅新兵，我叫秦夢琪。今天我要演講的題目是《中國夢，小康情》。
中國是有五千年文化底蘊的文明古國，有著源遠(yuǎn)流長的歷史。古代的中國四方來朝，散播的科技之光在世界的各個角落熠熠生輝;近代的中國列強侵?jǐn)_，落后的清王朝無力解脫;現(xiàn)代的中國發(fā)展迅猛，在中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)了飛天夢、奧運夢、文學(xué)夢。而中國夢，在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，也被越來越多的人提及。中國夢是什么?中國夢是成長在全面建設(shè)小康社會下的“發(fā)展夢”，是孕育在華夏文明中的“富強夢”，是盛開在神州大地上的“和諧夢”，是流淌在炎黃子孫血液中的“民族夢”!中國夢，是中華民族的復(fù)興之夢;中國夢，更是千千萬萬納稅人的夢。
年輕的我們，懷揣著夢想，寒窗苦讀，經(jīng)過層層選拔，走進(jìn)了國稅這個大家庭。這里，就是我夢的起點。從此，我們不再是一個普通的大學(xué)生，我們肩負(fù)著黨和國家的光榮使命，我們承載著千千萬萬納稅人的殷切期盼，我們肩上的責(zé)任重如泰山。有人說，你們稅務(wù)局的人工作多舒服啊，坐在空調(diào)房里，面對著電腦，動動手指，一切就輕松搞定了。然而他們不知道，為了促進(jìn)稅收信息化水平的提高，國稅人在其中付出了多少艱辛。穿上這身藍(lán)色的稅服，不是為了換口輕松的皇糧，更多的是懷著對稅徽無限美好的向往與憧憬。
夢想的實現(xiàn)不光要有思想燈塔的指導(dǎo)，也要收行動指南的開拓，而那些涌現(xiàn)出來的好稅官們，用它們榜樣的力量，鼓舞著我們前行。
__市國稅局辦稅服務(wù)大廳“好稅官”胡冬蓮，她銳意進(jìn)取爭上游，用一片赤誠暖人心。作為辦稅服務(wù)廳窗口人員，胡冬蓮深知自己位置雖小卻責(zé)任重大。她為自己樹立了“微笑再多一點、語調(diào)再輕一點，業(yè)務(wù)再精一點，得理再讓一點，做事再多一點”的工作信條。她秉承著“廉潔尚德、兢兢業(yè)業(yè)”的國稅精神，以昂揚的斗志、無私的奉獻(xiàn)精神，履行著一個國稅人“為民服務(wù)、為民奉獻(xiàn)”的職責(zé)。曾經(jīng)有人說，我們這個年代，是一個缺少榜樣的年代。可是，我們真的缺少榜樣嗎?放眼望去，我們身邊這些可愛的國稅人，哪一個沒有值得欽佩的地方?多少人因履行職責(zé)而不分晝夜，多少次受到親人的誤解甚至埋怨，他們無怨無悔。沒有驚天地泣鬼神的豪言壯語，沒有孤膽英雄的舍生取義。有的，只是所肩負(fù)的重要使命和稅收為民這個永恒的主題。他們正在平凡的工作崗位上，用自己的辛勤勞動，換來高新區(qū)國稅的和諧發(fā)展：用勤政廉潔的實際行動，詮釋著“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的錚錚誓言!
習(xí)總書記曾深情闡述中國夢，他引用了三句詩“雄關(guān)漫__如鐵”詮釋著勿忘昨天的苦難與輝煌;“人間正道是滄?！痹忈屩鵁o愧今天的責(zé)任與使命;“長風(fēng)破浪會有事”詮釋著不負(fù)明天的夢想與追求。這一百多年來，正是無數(shù)先賢先烈把自己的夢融入中國夢,才有了越來越強大的新中國。而我們，也將在平凡的崗位上，默默地耕耘，貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。但是，這力量，堅韌挺拔;這力量，固若金湯!
作為國稅兒女，我們將執(zhí)著于這個夢，上下求索。共同托舉中國夢!
一百多年來，無數(shù)國稅兒女執(zhí)著于這個夢，上下求索。而今，我們已經(jīng)在實現(xiàn)這個夢想的新征程上!
詩的八堂課讀后感篇五
好多新手小白開始自媒體寫作，用文字記錄自己生活中發(fā)生的事情和感悟，可是時間一長，就發(fā)現(xiàn)自己寫不下去了，不知道寫些什么。
我曾經(jīng)在微信讀書上，看到過這樣一本書，這本書就是《寫作7堂課》，這本書從去年9月開始發(fā)售，到現(xiàn)在已經(jīng)加印了3次，作者秋葉老師也非常厲害。他現(xiàn)就職于武漢工程大學(xué)的副教授，同時是秋葉ppt創(chuàng)始人、秋葉商學(xué)院創(chuàng)始人、網(wǎng)易云課堂十佳講師、百萬暢銷書作者，還是擁有百萬粉絲大v。
通過讀這本書，我總結(jié)出新手寫作不能堅持下來的原因，在書中都可以找到對應(yīng)的答案，有以下幾點：
1、每天忙于工作和家庭，沒有時間來寫作（書中的碎片化寫作）。
2、沒有寫作靈感怎么辦（書中的聯(lián)機式寫作）。
3、發(fā)布的文章為啥沒有人看（書中的清單式寫作）。
下面由我來給大家簡單介紹一下這本書中的這幾點內(nèi)容，對于寫作者都有非常的收獲，有空的都來看看吧。
魯迅先生曾經(jīng)說過“哪有什么天才，我只是把別人喝咖啡的時間用在了工作上?！笨磥眙斞赶壬彩撬槠瘯r間管理的高手，那我們平常人怎樣管理和利用碎片化時間呢？下面是大叔怎樣利用碎片時間來寫一篇完整的文章呢？我們一起來參照學(xué)習(xí)一下吧！
一份完整的文章=1分鐘靈感+5分鐘構(gòu)思+5分鐘提綱+5分鐘素材+.......，=一篇文章，對這就是大叔的碎片化寫作。我們比不了大叔積累的知識多，但是在日常生活中，我們可以利用5分鐘或者10分鐘，隨時隨地的可以用發(fā)朋友圈發(fā)微博的方法記錄，也可以用紙筆、記錄靈感，這樣會積累豐富的寫作素材，還能養(yǎng)成快速記錄的好習(xí)慣。
好的靈感、好的素材、好的金句我們都收集好了，但是還不是一篇文章。我們需要15分鐘的時間來把靈感整理成一篇文章的大綱，也等于是給大腦強化一遍寫作思路。這樣大腦就會在潛意識里關(guān)注可以用于寫作的一切信息，然后我們再用30分鐘的時間圍繞大腦里積累的思維，進(jìn)行碎片化寫作。平時有意識的積累和收集各種寫作框架，讓你可以利用碎片化時間寫出文章。
每天都要寫作，但是不知道寫什么怎么辦？對于新手而言，自己要重點研究哪一種類型的風(fēng)格，建立自己的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)自己的寫作“網(wǎng)感”。
就得定期觀察門戶網(wǎng)站，通過觀察這些網(wǎng)站，我們就會對當(dāng)下發(fā)生的許多熱點有深入的了解，首頁大量的消息背后值得我們作聯(lián)想式寫作。就連里面文章的框架、甚至標(biāo)題啊，都值得我們可以拆解學(xué)習(xí)。
高度：對于我們感興趣的領(lǐng)域多看書多學(xué)習(xí)，這樣才能在寫作過程中引經(jīng)據(jù)典，寫出人人夸的文章。深度：關(guān)注自己感興趣領(lǐng)域內(nèi)的專著或者論文，通過觀察它們?nèi)绾螆蟮篮头治鍪虑榈慕?jīng)過，我們會學(xué)會從不同角度寫作，這樣可以培養(yǎng)自己寫作角度切入的敏銳度。
經(jīng)常對標(biāo)你喜歡領(lǐng)域的公眾號，體會別人是如何與讀者互動、創(chuàng)造認(rèn)同感的，這樣就有了溫度。
除了寫作“四度”，聯(lián)機式寫作還教大家如何搜熱點，怎么搜金句，寫作素材要到哪里找，還有各種聯(lián)機搜索小竅門。你不會寫吸引人的標(biāo)題？不會表達(dá)心情？那么展開聯(lián)機搜索就對了！凡是寫作中缺的各種東西，大叔把他20年的搜索經(jīng)驗一一寫在書里，這個對于我來說超級實用，我再也不為沒有寫作靈感抓耳撓腮，為大叔點贊一個！
一篇“爆文”讓我們看到了寫作者收獲了10+的閱讀，為什么別人能寫出“10+爆文”，我們卻不能寫出這樣的文章？“10+爆文”背后寫作者付出的不僅僅是天賦，還有寫作者一次次檢查、修改、升級自己的文章不足點，才成就了“10+爆文”。
我們?nèi)粘懞梦恼?，不知道從何處下手來檢查、修改自己的文章，那么這時候可以根據(jù)書中的“清單式寫作”來檢查自己的文章哪里需要改進(jìn)。
法國著名作家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)這樣說過-----應(yīng)該寫了又寫，這是磨煉風(fēng)格和文體的唯一方法。
先完成，再完美，在發(fā)布文章之前，先要按照書中的寫作清單一項項對照檢查。從文章標(biāo)題到文章配圖、文章排版等多項環(huán)節(jié)的檢查，依靠流程來保障文章的質(zhì)量。那么即使這篇文章是缺乏寫作經(jīng)驗的新手寫的，只要這樣“懶人式”的對照檢查，這篇文章本身質(zhì)量在閱讀量、打開率上都會大幅度提升。
大叔還在書里根據(jù)不同類型文章，寫出了對應(yīng)的寫作檢查清單，用于我們在日常寫作完成后對應(yīng)檢查、修改文章。用好檢查清單，是強化自己的寫作能力的最簡單方式，只要我們對著清單上寫作要求進(jìn)行寫作，我們不僅能發(fā)現(xiàn)自己寫作中的不足，只要我們加以改正，一定也能寫出高水平的文章！
《寫作7堂課》這本書中，大叔明確提出“寫作這門技能，是寫會的，不是聽會的，寫作最重要的一點就是要寫、要練”很多優(yōu)秀的作家，尚且知道每天堅持練筆，更何況我們只是初入寫作的小白。
大叔曾寫在書里的寄語，讓寫作成為你的職業(yè)能力，而不是只關(guān)注它能否成為所謂的賺錢手段，你會發(fā)現(xiàn)所謂寫作不能堅持、寫作缺乏題材，那都不是關(guān)鍵問題。
關(guān)鍵問題是如何把好的寫作習(xí)慣養(yǎng)成，讓寫作技能提升，內(nèi)化成自身的能力。因為只有解決了這些問題，你才能用寫作給自己打開人生的各種可能。
推薦《寫作7堂課》這本書，不管你是日更還是自我療愈的寫作，還是想真正掌握寫作這門技能，翻開書看看吧！在這本書里我收獲不僅僅是寫作套路，通過寫作培養(yǎng)出來的職業(yè)習(xí)慣，把這些良好的職業(yè)習(xí)慣用于我們的工作中，可以受益一生，非常值得一看的一本書！
詩的八堂課讀后感篇六
關(guān)于史鐵生，對他的初步印象來自于學(xué)生時代的語文課本，僅有的感性認(rèn)識就是一把輪椅和破敗的地壇，再看看書名《靈魂的事》，心想：一位年輕時就腿部殘疾的人，是如何用殘缺的身軀書寫靈魂深處的故事的?帶著這樣的閱讀期待，慢慢地品讀《靈魂的事》，也走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界：從消極到豁達(dá)，從糾結(jié)到釋然，從絕望到內(nèi)心重燃希望。他對不幸的正視，對生死的超脫，再到思想的豐滿，深深地喚起我們對自身境遇的思考。他體驗到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮了我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。
正視不幸。
“苦盡甜來，對，這才是最為關(guān)鍵的好運道?！边@句話點出了好運的真正含義，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹?看看身邊的同事、親人和朋友，有哪一位的人生是順風(fēng)順?biāo)㈥柟饷髅牡?有一回記者問到史鐵生的職業(yè)，他說是生病，業(yè)余寫一點東西。生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足，并終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個“更”字。正如我們觀看的周星馳電影《唐伯虎點秋香》中的一個片段：唐寅和一個窮書生為了爭取唯一一個進(jìn)入相府做長工的名額，倆人真是使盡渾身解數(shù)比誰更不幸啊!雖然在影片中，這個情節(jié)運用了夸張的手法，比較喜劇地表達(dá)了唐伯虎為抱得美人歸而付出的艱辛，但是，也從側(cè)面反映了這個社會的真實寫照：這世上沒有最不幸，只有更不幸。反觀自己的人生，曾經(jīng)因為付出努力未得到回報而耿耿于懷，曾經(jīng)因為被人誤解而一時鉆牛角尖久久不能釋然，曾經(jīng)因為生活的不如意而長吁短嘆……現(xiàn)在想想，“人生不如意十有八九”，覺得當(dāng)時的自己實在幼稚可笑。想到這，便會突然釋懷，覺得一切身外之物皆過眼煙云，我們應(yīng)該珍惜自己的身體，用健康的身體去享受天倫之樂和工作帶給我們的快樂。這樣的人生，也許平淡，但很快樂。呵呵，這也許是我的初老癥狀之一吧!看來我是提前進(jìn)入“知天命”階段了!
看破生死。
史鐵生曾多少次想要尋死，在多少次的心靈抗?fàn)幹?，他終于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。生是不可能繞過死的，轉(zhuǎn)世來生還不是要重負(fù)這樣的逍遙和逍遙的被取消，這樣的長壽和長壽的終于要完結(jié)嗎?那才真可謂是輪回之苦哇!
不過，死終究是令人恐懼的，不恐懼的人甚少，凡是能夠豁達(dá)的人必是大家。既然死是終究不可逆的，生才顯得重要。他在地壇里的各個角落坐著，去和自己煩躁不安的靈魂作對，抗?fàn)?，在那里他長時間的思考，因為他的身體也不允許他有別的消遣，他排解了死的壓力，他發(fā)現(xiàn)了寫作也許是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子說，不知生，安知死?史鐵生說，不知死，安知生?史鐵生是在長年累月腦子里由死這個字填滿的情況下勉強的開始對生的思考的，當(dāng)他隨后走進(jìn)宗教走進(jìn)哲學(xué)的時候，死已經(jīng)不成為困擾人的一個問題，生才是問題――是否生，如何生?他認(rèn)為是――過程!對，生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯。
所以，若要知生必先知死。想起一個同學(xué)這么說的，上了大學(xué)什么都沒學(xué)到也學(xué)到了生命。這話是基于學(xué)校里接二連三的跳樓事件，基于同學(xué)的病患做出的感慨，事實正是，人只有在面對死的時候才想起來思考生的意義和價值，因為看到了生命輕飄飄的說消失就消失的時候，才加倍意識到珍惜生的可貴。
我思故我在。
有許多人也喜歡剖析靈魂議論生死，卻遠(yuǎn)不及史鐵生這般深刻，顯然，肉體的某種殘缺才讓精神時刻都在豐富，當(dāng)對生的前景越來越悲觀的時候，停駐下來進(jìn)行的思考才更接近靈魂，更接近生命的意義。史鐵生認(rèn)為：世世代代的生命，哪一個不是“我”呢?哪一個不是以“我”而在呢?哪一個不是以“我”而問呢?哪一個不是以“我”而思呢?的確!哪一個不是以“我”而問?哪一個不是以“我”而思，從而建立起意義呢?肉身終是要毀壞的，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時明月漢時關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減，思想和精神會代代流傳下去!
有人說，中國是失去信仰的民族，不再相信因果報應(yīng)，只信仰金錢和權(quán)力，因此，近幾年才會有越來越多的商家昧著良心做黑心棉、毒膠囊、問題奶粉等。記得在《讀者》上看到一句話：當(dāng)金錢站起來說話時，所有的真理都沉默了。孔孟思想源遠(yuǎn)流長，唐詩宋詞流傳至今……可見，思想是永恒的!但愿我們這群無錢無權(quán)的老師們還能堅守內(nèi)心的底線，努力做一個有思想的老師，教會學(xué)生成為一個有思想的未來接班人。
詩的八堂課讀后感篇七
斷斷續(xù)續(xù)閱讀余秋雨先生的《中華文化四十七堂課：從北大到臺大》一書，順著先生的思維脈絡(luò)，接受了一次中國傳統(tǒng)文化的洗禮。打開書，中華上下五千年文明或悲壯、或輝煌，洋洋灑灑撲面而來；合上書，形如“百家爭鳴”的問答猶在耳畔激蕩。
秋雨先生雙腳丈量絲綢古道，穿越歷史文化的時空長河，親眼目睹并感受過中亞文化、歐羅巴文化、兩河流域文化、古埃及、古羅馬等等人類文明的偉大遺跡，寫下了《千年一嘆》、《文化苦旅》、《山居筆記》等文采斐然、微言大義的作品。作為一名文化學(xué)者，他的文字，他的思想代表著主流價值觀，深深影響著當(dāng)今世界。
我喜愛傳統(tǒng)文化，也熱愛人類文明。不論是在學(xué)生時代的課堂上，還是社會生活的文化場所，只要與詩書典故、斷壁殘垣、陶藝碑文、建筑橋梁有關(guān)，不管懂與不懂，都會予以關(guān)注，以現(xiàn)有的學(xué)識認(rèn)識她，解讀她。通過博物館、書本、歷史資料了解過人類文明的縮影后，會為那些潛心記錄歷史、收藏古今者致敬。也會為焚書坑儒、文字獄等錯誤做法深感惋惜。文化在不同行業(yè)人的眼中的內(nèi)涵是不一樣的，考古學(xué)家心中的“文化”最大，是指人活動的痕跡；行政官員心中的“文化”最小，是指宣傳加娛樂；一般民眾心中的“文化”最雜，是指古文、英文加文憑。
先生給文化下了這樣的定義：“文化，是一種由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！彼f一切文化的最后成果都是人格。很贊同作者的觀點：“偉大不是苦難造就的，但苦難確是通向偉大的必要程序。”屈原、杜甫、司馬遷等文化名家彪炳史冊的成就的取得，毫無疑問是肉體苦難的“恩賜”。普希金、魯迅未曾受到肉體的折磨，身處相對優(yōu)越的環(huán)境，但他們對社會的巨大影響，對文化的貢獻(xiàn)，則是因為都經(jīng)歷了心靈上百轉(zhuǎn)千回的巨大創(chuàng)傷。
中央提出文化自信，就是要讓文化引領(lǐng)社會發(fā)展方向，通過文化的繁榮，縮小貧富差距，滌蕩民眾心靈，推進(jìn)人類文明進(jìn)步，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。中國歷史上的漢唐、魏晉、唐宋等全盛時期，都閃耀著文化大發(fā)展、大繁榮的燦爛光芒。文化能帶給人類什么益處，對推動社會發(fā)展，人類文明進(jìn)步，提升幸福指數(shù)有什么幫助呢？這正是發(fā)展和繁榮文化的真正起點。文化不會直接帶來物質(zhì)財富，但能撫平傷痛，擱置爭議，求同存異，消減仇恨，給人精神、思想的和諧家園。歷史是一面鏡子，成功雖不能復(fù)制，但失敗、坎坷可作為借鑒，使社會或個人在發(fā)展進(jìn)步中少些阻礙、災(zāi)難、失敗、曲折，存在得更具價值和生命的意義。
文化是不同民族間交流的名片，兼容并蓄的催化劑，繁衍生息歷史的見證，也是對當(dāng)下社會生態(tài)的真實寫照，有什么樣的社會形態(tài)，就會滋生什么樣的社會文化。不論是社會大環(huán)境下的文化還是某個國家、地域的局部文化，或者企業(yè)文化，都是長期積累形成的，是做出來的，不是說出來的。
一本好的文化書本，可以引領(lǐng)和激發(fā)讀者獲得不同的視角、個性的生命體驗。文化的教義在于對人的本性的探索，傳承樸素的為人、行事準(zhǔn)則，指導(dǎo)人的精神世界、價值追求和行為趨向，教我們做道德高尚、品行端正、思想淳樸之人。文化可以加深人的思想認(rèn)識，約束行為習(xí)慣，開闊視野、啟迪智慧、教化本性，這就是文化之于我的無形力量。
詩的八堂課讀后感篇八
你是否也有這樣的苦惱？開通了微信公眾號，想要日更，卻沒有話題。寫了那么多文章，可總感覺寫作能力也沒有提升。想要靜心寫文章，可是總被雜事打亂。
如果答案是“有”，那么解決之道就在《寫作7堂課》一書中。這本書的作者是秋葉大叔，他是大學(xué)教師，創(chuàng)立了秋葉ppt和商學(xué)院，在個人ip、時間管理、創(chuàng)業(yè)、短視頻、寫作等領(lǐng)域都頗有建樹。這本書是他20多年寫作經(jīng)驗的精華集結(jié)，也作為秋葉寫作特訓(xùn)營的配備教材，是經(jīng)過實踐檢驗的可信文本。
書中給出了7個寫作習(xí)慣，分別是框架式寫作、復(fù)利式寫作、碎片化寫作、聯(lián)機式寫作、框架式寫作、清單式寫作、復(fù)盤式寫作，這7個寫作習(xí)慣，不僅能幫助我們解決大部分寫作的問題，更是7種工作生活的思維。
1.針對寫作，你可以源源不斷的話題。
前面說了，很多人有“日更恐懼癥”，其中一個很重要的原因就是沒有話題可寫。而沒有話題，表面上看是沒有靈感，其實反映了框架的缺失。而一旦你有了某一主題領(lǐng)域的框架，你接觸的各類素材，就會自動進(jìn)入你的框架，服務(wù)你的寫作。所以在一定程度上，框架式寫作，是建立了一個個有結(jié)構(gòu)的話題庫。
2.針對學(xué)習(xí)，你可以不斷深入該領(lǐng)域。
框架的搭建是逐步完成的，剛開始的框架簡單，甚至錯誤都沒有關(guān)系，重要的是你要不斷去學(xué)習(xí)，去輸入，你完善，這樣一個習(xí)慣將幫助你對該領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)。書中說，當(dāng)你在某領(lǐng)域有了200個可談的話題時，你就會該領(lǐng)域的專家了。
3.針對工作，你可以結(jié)構(gòu)化思考。
框架式寫作，背后是框架式思維，反應(yīng)的是一個人的結(jié)構(gòu)化思考能力，將其用到工作上再合適不過。
比如，當(dāng)你新到一個崗位，先了解一些該崗位的職責(zé)，涉及到哪些方面，各個方面又可以具體到什么事項，這樣就搭建了一個基本的工作框架，然后你分門別類的學(xué)習(xí)精進(jìn)，工作上將不局限于一個小細(xì)節(jié)。
再比如，再匯報中，采用框架式思維，先說結(jié)論，然后分塊說明，是不是更清楚？領(lǐng)導(dǎo)會是不是更容易理解？有了框架式寫作，讓你不愁話題，讓你對領(lǐng)域有了整體性把握，看到了方方面面，然后就可以應(yīng)用其余的寫作習(xí)慣，規(guī)劃復(fù)利。
沒有時間，采用碎片化寫作；沒有素材，采用聯(lián)機式寫作；沒有靈感，用結(jié)構(gòu)化寫作；質(zhì)量不敢保證，用清單式寫作；持續(xù)迭代，用復(fù)盤式寫作。
詩的八堂課讀后感篇九
《靈魂只能獨行》集是他的心靈守望卷，在周國平眼中，人最重要的莫過于精神世界，也就是他所強調(diào)的靈魂。一個人在在物質(zhì)上可以貧困，而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”，“知識分子”等。他們有一個共同的特征，總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解，甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時代潮流保持一定的距離，他們可以是被廢黜的國王，可以是有靈魂的瘋子，可以是懂得滿足的豬，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些話，慢慢品味：
1.人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2.一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的察覺和強烈的排斥。這時候他就會因清醒感到痛苦。
3.許多人所謂的成熟，不過是被習(xí)慣磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨特個性的形成，真正自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。
4.人們不是獻(xiàn)身于抽象的歷史，而是獻(xiàn)身于大地上活生生的生活。
5.智者是不會有失落感的。領(lǐng)袖無民眾不成領(lǐng)袖，導(dǎo)師無弟子不成導(dǎo)師，可是對智者來說，這樣他守護(hù)著人類最基本的精神價值，即使天下無一人聽他，他仍然是一個智者。
7.世上本無家，渴望與渴望相遇便有了家。
8.大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。
9.一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表面；一個晦澀，沉在底里。當(dāng)它們各居其位時，靈魂風(fēng)平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會涌起驚濤駭浪。
10.即使兩個人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨行靈魂與另一顆獨行靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。
11.讀書的心情是因時因地而異的。有一些書最適合在羈旅中，在無所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開。這時候，你會覺得，雖然有形世界的親人不在你的身旁，但你因此而得以和無形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系超越于種族和文化的差異，超越生與死，當(dāng)你和同類靈魂相遇時，你的精神本能會立刻把它認(rèn)出。
14.所謂信仰，其實就是不完美這對完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。無知并不可笑，可笑的是有了一點之時便以為自己無所不知。缺點并不可惡，可惡的是做了一點善事便自以為有權(quán)審判天下人。在一切品行中，狂妄離智慧，也離虔誠最遠(yuǎn)。
15.凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追求和領(lǐng)悟。
16.日記的作用是幫助既享受孤獨，在孤獨中于自己談?wù)勑摹?/p>
17.在所有的人生模式中，為了未來而犧牲，現(xiàn)在是一最壞的一種，它把幸福永遠(yuǎn)向后推延，實際上是取消了幸福。人只有一個青春，也只能是在青春期。有一些享受，過了青春期誠然還可以有，但滋味是不一樣的。
18.我們每個人都最終要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大發(fā)明。
19.我受人世的不幸勝過受天堂的幸福。我受過我的不幸勝過受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷，未經(jīng)換了溢潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
21.不要對我說：“苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過巨大苦難的人有權(quán)力證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。
23.當(dāng)你遭受巨大痛苦的時候，你要自然，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24.詩借瞬間把握永恒，哲學(xué)想直接把握永恒，但做不到，最后只好像詩求援。
25.春天是詩人的季節(jié)，秋天是哲學(xué)家的季節(jié)。
26.哲學(xué)家生活在永恒中，詩人生活在永恒中，他們都不會變老。
27.一般人追求可望也可及的東西，詩人追求可望不可及的東西，哲學(xué)家追求不可望也不可及的東西。
28.哲學(xué)和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身，她死了，留下一雙兒女。直到今天，哲學(xué)一醒來就談?wù)撍廊サ哪赣H，詩一睡著就夢見死去的母親。
29.詩宣泄激情，哲學(xué)則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。
30.哲學(xué)是男性化的，詩是女性化的，哲學(xué)充滿理性之光，詩充滿感性之美。
31.我剪除哲學(xué)的晦澀為它嫁接上詩的含蓄。
詩的八堂課讀后感篇十
是靈魂，總會蘇醒。
小狄知道自己逃不過那些武士的追殺，他們渴望靈魂，哪怕僅剩一個，于是他準(zhǔn)備帶著那個少女的靈魂，向武士一搏。沒想到，武士竟然比他們想象的要弱的多，并且可笑。小狄充滿了正義與勇敢，他盯著武士的鐵鉤落下來的寒光，大聲說：
“你砍不下來，這是幻影而我是個真正的靈魂！”
鐵鉤都軟了，而小狄拿起他們的武器把他們打了個粉碎。但他們還是逃跑了。
這個情節(jié)是最感動我的，小狄的內(nèi)心呼喚，讓他的靈魂強大了起來，對那些虛幻的邪惡無畏懼，甚至讓他們恐懼。他的呼喊，就像一塊沉重的石頭，砸在虛假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在這里轉(zhuǎn)折。如果在故事的開始，世界上的人都選擇對抗那些武士――那些心靈上的缺口，那么是不是都會讓他們恐懼，甚至保留住其實人們都不在乎的靈魂。但事實上，他們都逃避了，他們看到武士后第一反應(yīng)是害怕，并且害怕的是他們會不會奪走自己的性命，卻沒有想到自己靈魂的力量，可以抑制他們；可笑的是，武士們――那些心靈上的缺憾，要的就是人們的靈魂。
我有些害怕以后這樣的面對，就像在本能和利益之間掙扎。像是童年在樹下許下的心愿，能否真的實現(xiàn)；以后，到底會不會稱為自己想成為的那種人；我是不是還能扔紙飛機，無懼于他人異樣的眼光服從自己的心靈。
如果是我們，我們會不會堅持，用自己靈魂的力量抵御心靈上的缺憾。
詩的八堂課讀后感篇十一
讀了《靈魂與肉體》一書，我深深知道自己靈魂的價值！靈魂這個詞并不陌生，世人們也常常去說，但是他們卻不真正認(rèn)識靈魂，他們只是觀念性的知道、認(rèn)為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認(rèn)為靈魂是實際存在的。
認(rèn)識真理之前，我不認(rèn)識靈魂，雖然也在過信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿足自己的良心，認(rèn)為也許我去教會了，上帝就會祝福我，就會得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學(xué)習(xí)，每天像機器一樣，重復(fù)著做著無數(shù)的各種考試卷子，那時壓力也是很大的，因為家人還有自己為此付出很多，每一個考生都想考入自己理想的大學(xué)，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒能考入自己理想的大學(xué)。那時我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒能成功呢？我認(rèn)為上帝根本不存在，或者他根本就不愛我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會注意我呢？對于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認(rèn)識真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時候，我讀了《靈魂和肉體》一書，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認(rèn)識了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應(yīng)該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話語來維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。太4:4。
對于信仰的迷霧我終于打開了，原來不是上帝不愛我，是我不理解上帝的愛，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠(yuǎn)無法理解父母的愛，上帝不但愛我，更把他的摯愛獨生兒子耶穌賜給了我，也為我預(yù)備了天國更美好的家園，就像金牧師在書中說的，“上帝一樣在愛著我們，并且已經(jīng)顯明了對我們靈魂的愛！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛又是何其偉大?！奔词乖诘厣衔覀兪鼙M苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過這一切的是我靈魂得到了這愛！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒有哪一個人會不怕死亡，在中國古代人們也不是想方設(shè)法的去追求長生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個很熱門的話題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個春夏秋冬，誰都無法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來自與塵土，也要歸于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強大，這個世界非常適合肉體去居住，可以滿足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當(dāng)家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會被世界的風(fēng)俗文化影響，要知道這個世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認(rèn)識上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會利用世界暫存的榮耀來誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國度永恒的榮光是無法比擬的。
作為屬靈的人，看待問題的角度、視野應(yīng)該更開闊全面，要站在上帝的立場來看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認(rèn)識了靈魂和肉體，就應(yīng)該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎賞的機會，如果不好好利用肉體在地上短暫的時間，那么等到自己靈魂和肉體分開的時候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認(rèn)識耶穌，認(rèn)識真理，努力的真實的為靈魂過信仰生活，那么將來也會得到極大的冠冕、榮光和獎賞。
要清楚的認(rèn)識自己是如何的存在，自己是離開上帝就無法存在的，今天我們在主耶穌里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因為這樣的機會稍縱即逝，我們靈魂不要和天國擦肩而過，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預(yù)備，將來讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來！
感謝上帝使用金牧師寫出這么屬靈的書籍，感謝圣樂教會漢語翻譯中心，感謝教會的屬靈前輩和我分享這寶貴的話語，感謝為真理的話語默默奉獻(xiàn)的靈魂！感謝！感恩！
詩的八堂課讀后感篇十二
讀完一本書以后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《詩的八堂課》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系?又跟下棋有什么關(guān)系?”詩和賭博和下棋還有聯(lián)系?帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“賭博”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達(dá)自己，而是語言在通過詩人表達(dá)自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于 “味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十三
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：此開講第一回也，卻說到賭博和下棋上頭來了。詩跟賭博有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？詩和賭博和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：賭博和下棋。賭徒寫詩，不是詩人在用語言表達(dá)自己，而是語言在通過詩人表達(dá)自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像新詩改罷自長吟晚節(jié)漸于詩律細(xì)的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講詩的滋味，講解詩如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于味道與記憶關(guān)系的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一味道與記憶關(guān)系的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人掉書袋的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇十四
第二堂課：務(wù)本精神，凡事只求根本，不問結(jié)果；事事追求點點滴滴的合理化。
第四堂課：從基層做起，必須腳踏實地、按部就班；從基層做起，還必須在選定目標(biāo)后咬住不放，全力以赴。
第五堂課：實力主義，學(xué)歷不等于實力，只有實實在在的經(jīng)驗才能培養(yǎng)出令人信服的實力。實務(wù)經(jīng)驗愈豐富，成功機會就愈大。
第六堂課：切身感，企業(yè)的管理制度若能讓員工產(chǎn)生切身感，他們的潛能才可發(fā)揮到十成。王永慶經(jīng)常對員工說：“雖是一分錢的東西，也要撿起來加以利用，這不是小氣，而是一種精神，是一種警覺，一種良好的習(xí)慣?！?/p>
第七堂課：價廉物美，只有建立在價廉物美的基礎(chǔ)上，企業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。王永慶堅持供應(yīng)價廉物美的原料給下游客戶。
第八堂課：客戶至上，買賣雙方唇齒相依，懂得維護(hù)客戶的利益，才能取得自己的最大利益。
詩的八堂課讀后感篇十五
凡詩者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風(fēng)格自然密不可分。先生善博引，筆風(fēng)溫潤，氣韻自然，以八章篇幅便將詩的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書，其實并不覺能沉下心逐句看完。及至開讀，書中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛不釋手。書中第一課自然是千古話題，博弈。何為博弈？王國維說，博者悟性上競爭，而奕者理性上競爭。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩的寫作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫詩信手拈來，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩人推詞敲句，比如杜甫。
味覺不同于視覺嗅覺，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩品詩上，繆鉞《論宋詩》有言：唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說。究其根源，與中國口味實屬一字。中國人素有以味論詩的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認(rèn)，新技術(shù)的發(fā)展使人們的視覺更加充盈，影像受到熱捧，而味覺逐漸退化，因而也鮮見有人坐下來認(rèn)真品詩了。對此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚？無論古體詩，亦或現(xiàn)代詩，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩：舉形音義三位一體以成其說，認(rèn)為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說，形與聲都不過是傳達(dá)意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見對其地位的認(rèn)可。詩中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律?？梢哉f節(jié)奏長短，旋律緩急，字詞變化都會影響人們對詩的聽覺感受。然而，現(xiàn)代詩重視覺甚于聽覺，使得古詩愛好者難以深愛。但凡現(xiàn)代詩有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。詩，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門外漢。好詩總會發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢鐘書多次引用。它與詩之觸覺相關(guān)聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩境的諧和，是詩的內(nèi)涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質(zhì)感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對比之下，肌理不同立顯，至于肌理風(fēng)格各異，體現(xiàn)于詩經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫現(xiàn)代詩，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩之主題。玄思為何？字面意思來看，是玄學(xué)思考。最初的詩歌里不涉玄虛，如《詩經(jīng)》，但楚辭里有了一點幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜?，以玄思，玄談，玄理自為逍遙。此時玄言詩開始興盛，禪詩也開始出現(xiàn)。說理詩流行一時，有其時代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術(shù)。詩的情色有傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的鄭風(fēng)衛(wèi)風(fēng)，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關(guān)，其詩句中有大量咸濕雙關(guān)語。詩歌若沒有情色，會很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實，許多著名詩人都有艷詩流傳，然而后人教授時卻諱為人知。一首出色的艷詩，會刷新我們對生命的感覺和對于語言的深層認(rèn)識。鄉(xiāng)愁死亡二者，無論是古體詩還是現(xiàn)代詩，都寫者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩是鄉(xiāng)愁，因為詩也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因為無論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無非死亡。死亡是一個宏大的主題，詩中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學(xué)高度。唯有嘗試過對死亡進(jìn)行思考，其詩的深度，才能為人認(rèn)可。
說詩，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩的八堂課》卻給我許多思考，無論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對生活的思考?？梢哉f詩是對生活抽象的凝練的概括，詩源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會過成詩。詩意生活就是此番道理。
詩的八堂課讀后感篇十六
讀了周國平的《靈魂只能獨行》，很是喜歡，這里做了一點摘抄，共賞。
如果可以選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會――人性的某些特質(zhì)，唯有籍此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就絕不會輕易喪失。而且，當(dāng)我們帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。
交往和獨處原是人生活的兩種方式，對于每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，只是比例不同罷了，由于性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽視了獨處也是一種能力，并且在一定程度上，是比交往更重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，而不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長期的孤獨和寂寞的，長期的孤獨和寂寞往往是被迫的。然而，正是在被迫中，人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機會。
世間最動人的愛僅是一顆獨行的靈魂與另一顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
靈魂只能獨行，但不是在一片空無中行進(jìn)。你走著走著，便會在這里那里發(fā)現(xiàn)一個個的腳印。于是你知道，曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走，你的靈魂的獨行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個人都是孤獨的。愛并不能消除這種孤獨，但正因為由己及人地領(lǐng)悟了別人的孤獨，我們內(nèi)心才會對別人充滿最誠摯的愛。
人們常說：人與人之間，尤其是相愛的人之間，應(yīng)該互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相映。其實，這是不可能的，即使可能，我們也不能（無權(quán)）提出這種要求。
相愛的人們只是“在黑暗中并肩行走”，能做到的僅是各自努力追求心中的光明，并互相感受這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時因地而異的。有一些書，最適合在羈旅中、在無所事事中，在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開。
詩的八堂課讀后感篇十七
――但是不忘推動群眾。
――了解對手的強項。
20世紀(jì)60年代，曼德拉開始在獄中學(xué)習(xí)南非白人公用荷蘭語，
――讓群眾相信他們在前。
――和朋友保持親近，和敵人甚至更要親近。
――還要保持微笑。
――沒有絕對的黑色或絕對的白色。
――放棄也是最重要的。
能夠做到急流勇退的領(lǐng)導(dǎo)人屈指可數(shù)，曼德拉希望能夠給后人樹立這樣一個榜樣。曾任南非國會秘書長的羅摩弗薩說：“他的職責(zé)是制定航線，而不是親自掌舵。他知道自己該去做什么，不做什么?！?/p>
詩的八堂課讀后感篇十八
自我看《一堂課的靈魂》之后，我覺得自己的思想上又得到了洗禮，我覺得，教師不光要有淵博的知識，還要講究說話的語言藝術(shù)。我們都會感覺到，我們的一個肯定的目光，一句激勵的話語，一次贊美的微笑，都會為學(xué)的生命注入無窮的動力，甚至為他的一生做奠基。
馬卡連柯說過：同樣的教學(xué)方法，因為語言不同，效果可能相差20倍。在教學(xué)活動中，教師就要注意語言的藝術(shù)，這樣才能既幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，運用語言，又能啟迪學(xué)生的思維，打動學(xué)生的心靈，把學(xué)生由“山重水復(fù)疑無路”引入“柳暗花明又一村”的境界。
記得那年我遇到過這樣的學(xué)生，在六年級時，他學(xué)習(xí)特積極，尤其是記憶力特別好。但在兩年之后又教他時，變成了十足的網(wǎng)蟲，學(xué)習(xí)懶散許多，我在課堂上無意間拍了拍他的肩膀并說：“你可是我心目中的好學(xué)生呀！”就是一句不經(jīng)意話改變了一個學(xué)生，那年他中招考試英語考了103分。
也許我們一個鼓勵，一個肯定的眼神，一次“無主題”的談話，就能讓他們享受到，獲得老師關(guān)注的滿足感，美國心理學(xué)家威廉詹姆斯曾說過：“人性最深層的需要就是渴望得到別人的欣賞和贊美?！辟澝朗窃缭谌诵撵`的陽光，相信每個孩子都是天才，欣賞學(xué)生，那么奇跡就會發(fā)生。
總之我看完這本書受益匪淺，他像一個指路的'明燈，照亮我前進(jìn)的路程。
愛因斯坦說得好：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西，讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)去負(fù)擔(dān)?！薄绻處熒朴谡{(diào)動學(xué)生的課堂情緒，使課堂教學(xué)能給學(xué)生帶來愉快的情緒體驗，使他們在興致勃勃中學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中增強學(xué)習(xí)和克服困難的信心，得到精神上的滿足和鼓舞，那么學(xué)生就會感到課堂上有無窮的樂趣，把課堂學(xué)習(xí)看作是一種有趣的智力活動，難得的精神享受，“任務(wù)”就會變成“禮物”了。德育和智育，是兩個相容的圓圈。教育教學(xué)的理想境界，則是兩個圓圈的自然重合――既傳授知識，又傳授生活的真諦。以“文”育人，以言栽“道”。
在讀完這本書時，我發(fā)現(xiàn)教育活動中需要語言藝術(shù)，教學(xué)活動中需要語言藝術(shù)，教師交往中需要語言藝術(shù)，教師的修養(yǎng)也需要語言藝術(shù)。在我們課堂中，教師的語言孕育了民主、和諧、合作的課堂。在教學(xué)過程中，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生會把課堂當(dāng)做學(xué)習(xí)的樂園。教師只有加強思想文化修養(yǎng)，豐富自己的語言，才能讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍，在濃郁的語言環(huán)境中，受到教育和感染。
在今后我要用這本書的思想來引導(dǎo)我，指導(dǎo)我的教學(xué)。語言是我們課堂的靈魂，是我們傳授知識的工具，它折射出了我們的教學(xué)水平、教學(xué)能力、教學(xué)魅力、教學(xué)修養(yǎng)。我會更加努力的提高自己，靈活地運用書中的理論為我所用。
詩的八堂課讀后感篇十九
先生在走了之后把三本書都給我買全了直到考完t之后才真正翻開來看這本書就像我的救命稻草一樣讓我能對未來的幾年有一個系統(tǒng)的規(guī)劃讓我能逐漸有一個成熟的心智讓我能更清楚什么樣的生活才是我想要的第三堂課---如何畫一張自己的生命藍(lán)圖規(guī)劃自己的藍(lán)圖的思想基本上是分為兩條線：第一條線是，假設(shè)照自己現(xiàn)在的過法，想一想自己三十歲會是什么樣子這個三十歲的生活你是否理想為了理想的三十歲，你現(xiàn)在又哪些不足第二條線是：再回想過去，從童年到現(xiàn)在有哪些你曾經(jīng)懷抱過的理想，夢想尚未完成的這樣這兩條線就構(gòu)成了主干和分支一個職業(yè)，生活狀況，興趣，休閑活動等各個方面的藍(lán)本再去思考自己現(xiàn)在欠缺什么能力，需要補習(xí)哪方面的功課其實我一直覺得每個人的心底都有一個對未來的期盼這可能就是一個小型藍(lán)圖但往往隨著時間的推移，我們忽略了本質(zhì)上的改變藍(lán)圖只是一個空架子這就好比你的夢想在遠(yuǎn)處而你沒有能爬上去的梯子高學(xué)歷+高創(chuàng)意+高執(zhí)行力+高效率+高表達(dá)力+高洞察力我想能將這六項做到極致的人應(yīng)該少之又少在我看來，如果能保持一個中上水準(zhǔn)，都可以叫做了不起這就好像是高智商和高情商的產(chǎn)物一樣但就算如此，不斷的進(jìn)步，迫使自己能向這六項逼近的過程是不可缺少的做短、中、長期的計劃其實這點我一直覺得自己做的不錯在我心里永遠(yuǎn)有一個一年內(nèi)的計劃安排這一年我要去完成什么，哪些方面哪些目標(biāo)然后按部就班的去在心里劃鉤鉤短期計劃我一般寫在專門的小本上長期計劃我做的真的不是很好我很少會有那種三年之內(nèi)要完成什么的想法確切的'說是我自己沒有那個概念很喜歡書里面的一句話“我們往往高估十年后能做的事，卻忽略一年內(nèi)能做的事”第四堂課---如何栽培自己書本，電影，旅行，人際，環(huán)境這五方面是從靜態(tài)到動態(tài)的幫助因子我把這五方面當(dāng)做是自己藍(lán)圖中補充的一部分因為要想在思維和心智上的成熟這五方面是不可缺少的部分自己是最了解自己的人也是最懂得把自己塑造成理想中的那個樣子的人那么這個有意的栽培自己的過程就是必要的我想如果一個人能從二十歲就開始注意栽培自己那到三十歲一定很了不起鑒于這個博客打算近期內(nèi)全面公開我自己的藍(lán)圖就不寫在這兒了=======================================================開這個博客的初始想法是有個空間能寫寫自己心里的想法后來有一天思問我，你咋把q空間關(guān)了呢？我就這么一個地方能了解你近況又有一天，卓陽問我，你最近還好嗎我突然想起有好一陣子沒和她倆聯(lián)系了我們?nèi)母星橐恢笔俏乙詾榘恋囊驗閷嵲谑翘私獗舜肆嗣看伟l(fā)生什么事我們都知道怎樣才是最好的方式來幫助彼此于是我想，不如把這個地方公開吧。今天晚上邊吃我自己做的飯邊想為啥就沒一個人對我放心鑒于爸爸媽媽不在家，大家都深表懷疑我能不能把自己養(yǎng)活以我哥為代表的家里人每天晚上電話準(zhǔn)時到來我就想，我這么大一個人，還能把自己餓死咋的呢...先生告訴我，我更不放心，這就是為啥每次咱倆出去，我問你，你檢查好東西了么，我還要重新再檢查一次，然后每次都能檢查出來你忘了拿什么東西的原因為此我又想起來，每次出寢室門，大姐都要問我一遍，東西沒忘了什么把。。。唉。。我就是這么一不讓人放心的人...
詩的八堂課讀后感篇二十
一直以來，我都堅信孤獨是可恥的，直到我看到這本書。謝謝曉明的推薦。孤獨并不可恥，孤獨是應(yīng)該享受的。
讀完這本書，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨行，是因為每一個人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。
（3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
（5）孤獨的價值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點看，人之需要獨處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當(dāng)位置上。所以，有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰同睡，你都只能獨自進(jìn)入你的夢鄉(xiāng)。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時不得不精簡的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說自己的不幸。一個聲音問：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒有一個最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個，你們?nèi)?，因為你們?nèi)甲砸詾樗ё疃唷Ｕl受這個念頭折磨，誰的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？一個流浪漢對于自己的命運不堪忍受，請求神允許他和別人交換命運。神說如果能找到一個對自己命運完全滿意的人的話就和他交換吧。結(jié)果事實上，世人所見的確只是他們的命運之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒找到能跟他交換命運的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無不各具風(fēng)韻。于是神將月亮歸屬于兔。說也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無窮的得失之患。她終于去拜見神，請神撤銷了那個慷慨的決定。
（11）肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！绷⒆泓c仍是占有。所以才會有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關(guān)注的是生命意義的實現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會有快感，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
詩的八堂課讀后感篇二十一
然而翻開這本裝幀簡單的小書，開篇一句話就打消了我的顧慮：“此開講第一回也，卻說到和下棋上頭來了。詩跟有什么關(guān)系？又跟下棋有什么關(guān)系？”詩和和下棋還有聯(lián)系？帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩的沃土。
江弱水教授給我們講詩，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩寫作，直接分為兩類：“”和“下棋”?！百€徒”寫詩，不是詩人在用語言表達(dá)自己，而是語言在通過詩人表達(dá)自身，兔起鶻落，語言便會蜂擁到詩人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫詩，則是將每一個字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩改罷自長吟”“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩時，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書中對于作詩與品詩的理論便完全不顯得空洞無味，反而在大量例子配合下顯得特別生動而令人信服。記得他講“詩的滋味”，講解“詩”如何呼應(yīng)勾連著我們的過去時，先用《說文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會批判》書中的'權(quán)威聲音來解釋，再加上自己的分析，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于“味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話題畫上了一個圓滿的句號。
作者在書中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒有給人“掉書袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的知識面前表示欽嘆。即便不是出于專門研究詩的目的去讀這本書，也能收獲許多詩的創(chuàng)作和鑒賞知識。如果是為了學(xué)習(xí)詩歌寫作與鑒賞去讀這本書，一定也能從中領(lǐng)略到專業(yè)知識，并且享受到專業(yè)書籍中缺失的那一份生動之美。這也許便是這本書的成功之處。
江弱水教授講詩，不分古詩、新詩和外國詩，把各種類詩放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，讀后感能把詩融會貫通起來。我讀此書，明白了陸機的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩人張棗的詩句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周圍的同學(xué)一同聆聽八節(jié)別開生面的詩歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿足。
從前，我覺得欣賞一首詩需要高深莫測的學(xué)問，而創(chuàng)作一首詩更是有常人無法企及的難度。但是讀畢《詩的八堂課》，我意識到詩的精髓在哪里，詩正是存在于生活之中，正如本書的章節(jié)所寫的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩的國度，邁出了小而堅實的一步。
詩的八堂課讀后感篇二十二
在圖書館轉(zhuǎn)悠時，《營銷靈魂》一書吸引了我。原因有兩：一是它與我學(xué)的市場營銷專業(yè)密切相關(guān)，二是“讓銷售業(yè)績與人生價值完美結(jié)合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結(jié)合對于每一位營銷工作者來說是一件多么幸福的事啊于是，我將它借出圖書館，仔細(xì)研讀了一番。我感覺比較好并將此書推薦給大家。
如果你是聽到“銷售”這個詞的時候，血液就會加速運行的人或是聽到“銷售”一詞時，變得鎮(zhèn)定冷靜下來的人，那么著本書是為你而寫。本書通過針對你的特殊情況將銷售靈魂這一方法加以個性化，從而為你提供循序漸進(jìn)的逐步指引，同時還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷售靈魂：(讀后感)為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷售過程中出現(xiàn)的進(jìn)退兩難的情況。
第二部分，六個步驟：讓銷售靈魂為你所掌握。這一部分對于六個步驟進(jìn)行了詳盡的描述，同時配以各種練習(xí)，從而使每一個步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個人銷售目標(biāo)為他人提供支持并且獲得支持，讓銷售將你塑造成為你一直希望成為的.人，以及建立一個有志同道合的銷售人員所組成的協(xié)同增效團(tuán)體。
前面對這本書有了一個較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個建議就是，在看本書時應(yīng)該為本書中介紹的練習(xí)準(zhǔn)備一個專門的記錄本或一個讀書筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會越大。
――――傅娜（上屆管理營銷學(xué)習(xí)實踐社社長）。
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