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博物館新聞稿 博物館新聞稿篇一
一、歷史沿革：
石門縣博物館以省級文物保護單位石門文廟為館舍。石門文廟始建于宋皇佑四年（1052年），廟址多次變遷，明弘治十七年（1504年）改遷今文廟處，現(xiàn)存建筑大部分為清乾隆時期所建，后經(jīng)過多次修葺。解放前夕，作為石門簡易師范校址，解放后，文廟幾經(jīng)改作他用，先后作為縣委辦公地點、大會招待所、縣委招待所等。1982年縣政府發(fā)文將文廟移交文化部門管理，作為博物館館舍之用，并多次維修，特別是1999年為迎接第八屆明史國際學(xué)術(shù)討論會在石門召開，耗資200多萬元對其進行了大規(guī)模整修，基本恢復(fù)了舊貌。
二、建筑布局：
石門文廟占地面積近5000平方米，建筑面積2000多平方米，按南北中軸線對稱分布，坐北朝南，分為三進，兩個自然四合院。中軸線上自南而北依次為：頭門、泮池（狀元橋）、欞星門、大成門、大成殿，東西兩側(cè)為：東西耳房、道貫古今樓、東西碑廊、文武官廳、鐘鼓樓、東西廂房、禮樂器庫等。
三、風(fēng)格特點：
石門文廟是湖南省縣級文廟中的佼佼者，也是常德市唯一幸存的縣級文廟，具有皇宮建筑款式和湖南重檐翹角的地方建筑特點，其雕刻、泥塑、彩繪都蘊含著濃郁的地方民俗特點，有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值。
四、館藏文物：
石門歷史悠久，文物資源極為豐富。石門縣博物館有各個歷史時期的各類館藏文物2000多件（套），其中珍貴文物200多件（套），包括金銀器、青銅器、玉器、陶瓷器、竹木器、布料、錢幣、化石等20多個門類。如在陽泉燕爾洞發(fā)現(xiàn)的“石門人化石”，填補了湖南省古人類化石的空白；在皂市商代遺址發(fā)現(xiàn)煉銅的坩堝，改寫了殷商時期南方不煉銅的結(jié)論；在新關(guān)鎮(zhèn)一次出土戰(zhàn)國時期巴人軍樂器青銅虎鈕淳于10余件，堪稱全國之最。至于漢以后的歷代文物和各類民俗文物、革命文物，更為我省縣級博物館少見。另外,還陳列有李自成禪隱夾山說的大量文物,具有較高的史學(xué)研究價值。
五、陳列展覽：
石門縣博物館自正式開放以來，充分利用文物資源和具有地方特色的人文資源，舉辦了50多個內(nèi)容健康、格調(diào)高雅的陳列展覽。現(xiàn)有基本陳列6個，分別是《石門歷史文物陳列》、《石門革命史陳列》、《石門土家族民俗陳列》、《新關(guān)清代古尸展》、《石門奇石展》、《毛澤東的親家——陳振亞烈士生平事跡展》。另外，每年還根據(jù)國情、縣情舉辦1至2個短期的中心展覽，今年舉辦了《科普圖片展》、《石門名人書畫展》、《堅強柱石，輝煌歷程——紀(jì)念建軍80周年展》。根據(jù)中央有關(guān)精神，對有組織的未成年人團體實行免費開放。走進博物館，將會領(lǐng)略石門悠久的歷史和燦爛的文化。
博物館新聞稿 博物館新聞稿篇二
致敬博物館之
葡萄酒博物館：凝固的美酒，流淌的歷史
在世界各地，有不少有趣的葡萄酒博物館：中世紀(jì)的地下密室、歷史悠久的神秘古堡、富麗堂皇的私人酒窖??光怪陸離的風(fēng)格建筑，千奇百怪的歷史藏品，除了是對美酒的贊許，還是對紅酒歷史的緬懷與致敬。在這些地方，凝固的是美酒，流淌的則是歷史。
里奧哈葡萄酒博物館(vivanco museum of wine culture)
如果你摯愛葡萄酒，如果你也略懂葡萄酒的常識，那么一定不會對“里奧哈”感到陌生?！袄飱W哈”是西班牙北部最大的優(yōu)質(zhì)葡萄酒產(chǎn)區(qū)，有長達二千多年的釀酒歷史，這里的每一寸土地都飄著誘人的酒香。
里奧哈葡萄酒博物館不僅介紹和宣傳葡萄酒，而且非常注重葡萄酒文化的傳播。博物館占地4000平方米，分五大展廳。在館內(nèi)，參觀者可以看到橡木桶、酒瓶的制作過程和各式各樣的開瓶器。館外還有巴克斯（bacchus)葡萄花園，園內(nèi)種有從世界各地收羅而來的多種葡萄藤，蔚為壯觀。
森海姆葡萄酒博物館(senheim wein museum)
德國森海姆葡萄酒博物館擁有30多年歷史，位于德國森海姆（senheim），距離德國萊茵蘭-普法爾茨科赫姆18公里。
森海姆葡萄酒博物館是以葡萄酒為主題的私人收藏館，設(shè)在由1923年建造的葡萄酒園宴會廳里。館內(nèi)有一萬多件實物陳列品，包括釀酒師和葡萄酒管理者用過的釀酒設(shè)備、酒桶以及葡萄酒加工器具等，是全世界在葡萄酒釀造設(shè)備中最大的收藏。
塞浦路斯葡萄酒博物館（cyprus wine museum）
塞浦路斯，地中海東部地區(qū)最熱門的旅游目的地之一，不僅擁有迷人的自然風(fēng)光，好喝不貴的葡萄酒也為世人稱道。發(fā)展至今，塞浦路斯葡萄酒已成為世界上最受歡迎的葡萄酒之
一。這種葡萄酒的特色是味美甘甜、顏色鮮艷，并且只能在塞浦路斯生產(chǎn)。
塞浦路斯葡萄酒博物館以老照片和多媒體的形式帶領(lǐng)參觀者領(lǐng)略塞浦路斯的葡萄酒釀造史，展示中世紀(jì)的喝酒容器和制酒工具等等，盡可能的讓參觀者了解到葡萄酒制造的方方面面。
馬提尼葡萄酒博物館（martini wine museum）
意大利馬提尼葡萄酒博物館坐落在皮埃蒙特產(chǎn)區(qū)內(nèi)，是歐洲最重要的博物館之一，1961年對外開放，展品跨越了葡萄酒千年的文化史。
參觀者在了解葡萄生長和葡萄酒生產(chǎn)技藝的同時，還可以欣賞到眾多的珍藏文物，其中包括埃及的雙耳細頸酒罐、羅馬的玻璃酒杯，以及畫有葡萄豐收的馬車等精美手工藝術(shù)品。件件珍奇，讓每一個參觀者大飽眼福。
圣托里尼葡萄酒博物館（koutsoyannopoulos wine museum）
希臘葡萄酒博物館是希臘唯一一家葡萄酒博物館，坐落在天然地下洞穴中，猶如恍如隔世的迷宮一般，館內(nèi)展示了自17世紀(jì)以來圣托里尼島的葡萄酒及葡萄種植者生活的發(fā)展歷
史。在那里，參觀者能親身體驗到葡萄園里的剪枝、收葡萄和采葡萄等一系列葡萄種植活動，并有機會品嘗到特釀的葡萄酒。
波爾多葡萄酒貿(mào)易博物館（bordeaux museum of wines）
在法國波爾多，城堡和酒一起走過了2000多年年，這里是世界上最大的葡萄酒園中心，有超過12萬公頃的葡萄樹和400個貿(mào)易點。波爾多作為極負盛名的葡萄酒產(chǎn)區(qū)，自然也不乏知名的葡萄酒博物館，波爾多葡萄酒貿(mào)易博物館就是其中之一，其珍貴的歷史文物展示了波爾多地區(qū)2000多年的葡萄酒貿(mào)易發(fā)展歷史。
博物館展廳部分由三個半地下拱頂酒窖構(gòu)成，每個酒窖都分別收藏了各具特色的珍貴歷史文物。館內(nèi)還具體介紹了波爾多地區(qū)葡萄酒與貿(mào)易發(fā)展的體系、18和19世紀(jì)葡萄酒批發(fā)商的家族歷史、葡萄酒的不同分類、夏爾隆街區(qū)酒庫的硫革命與釀酒工作、波爾多港口與葡萄酒的出口知識等等。在那里，每個前來參觀的游客都可以享受2杯免費的葡萄酒。
澳門葡萄酒博物館(macao wine museum)
澳門葡萄酒博物館與大賽車博物館一樣，位于新口岸旅游活動中心，這里曾經(jīng)被作為勃艮第大公的住所使用，于1995年正式對外開放參觀。面積有1400平方米，是一個富有文化、兼具娛樂和教育特色的場所。
博物館參觀區(qū)域分為釀酒歷史區(qū)、酒類收藏區(qū)和酒類陳列區(qū)三部分，參觀者可以通過簡潔的文字、圖表、照片、工具器皿、葡萄種植各階段的再現(xiàn)、葡國彩繪瓷磚以及陳年酒和新釀酒等的對比，了解各種有關(guān)葡萄酒方面的知識。博物館內(nèi)介紹的葡萄酒多達1050個品牌，展出了近700種行銷酒和300多種珍藏酒。在每周交替更換的酒牌上，均有十幾種產(chǎn)自葡國不同地區(qū)的美酒，中國內(nèi)地所產(chǎn)的葡萄酒樣品也在酒類陳列區(qū)展出。這所博物館也是亞洲第一所以葡萄酒為題的博物館。
青島葡萄酒博物館(qingdao wine museum)
于2010年3月開館的青島葡萄酒博物館，有別于常見的紅酒博物館，是由青島人防工程（防空洞）所改建。整個博物館以葡萄酒為主題，追溯了葡萄酒的起源與歷史，展現(xiàn)了青島葡萄酒的文化與品質(zhì)。
博物館主通道展館的長約１９２米，分為釀造葡萄酒知識區(qū)域、世界著名酒莊浮雕展示區(qū)、葡萄酒知識區(qū)域和油畫展示區(qū)等多個展區(qū)。沿長廊依次分布有天然葡萄園、酒神雕塑、器皿展館、流程展館、中國館、酒童雕塑、歷史展館、葡萄酒銀行、華東藏酒窖、窖藏區(qū)和時光隧道等特色展區(qū)，展區(qū)通過文字、圖像資料和燈光實物，形象的向游客展示葡萄酒的生產(chǎn)工藝與釀造流程。當(dāng)然，在這里還可以品嘗到來自世界各地的葡萄酒。
博物館新聞稿 博物館新聞稿篇三
中國茶葉博物館考察報告
孕育發(fā)軔的早期茶
茶在遠古時期即已被發(fā)現(xiàn)和利用。其發(fā)展歷經(jīng)藥用、食用、飲用等過程。茶的飲用起源于中國西南地區(qū)的古巴蜀一帶，隨著經(jīng)濟文化的交流，逐漸向長江中下游及中原地區(qū)傳播。魏晉南北朝時期，是我國茶文化的萌芽期。南北經(jīng)濟文化交流及融合促進飲茶進一步向北傳播。當(dāng)時的飲茶主體為上層貴族、士人。他們將茶飲看作高雅的精神享受。此時的茶文化已經(jīng)顯示出獨特的魅力。
茶的發(fā)現(xiàn)和利用
茶葉的利用和發(fā)展，經(jīng)歷了藥用、食用、飲用等過程。傳說神農(nóng)最早發(fā)現(xiàn)茶的藥用價值。西漢司馬相如所撰《凡將篇》中已有茶葉如藥的記載。秦漢時期，《禮記》有“掌茶”、“聚茶”以供祭祀的記載。南朝《異苑》記載了剡縣（今浙江嵊州）陳務(wù)的妻子喜好飲茶，每次飲茶前，先以茶祭祀宅中古墓的故事。東晉郭璞的《爾雅》卷九《釋書》中“槚，苦茶。條云：樹小似梔子，冬生，葉可煮作羹飲。今呼早采者為茶，晚取者為茗，一名荈，蜀人名之為苦茶”。
古巴蜀—茶文化的發(fā)源地
茶的飲用起源于中國西南的古巴蜀一帶。后來由于秦始皇統(tǒng)一中國，隨著經(jīng)濟文化的交流，逐漸向中原地區(qū)傳播。茶字正式確定之前，茶有“槚”、“荈”、“蔎”、“茗”、“荼”等古名稱，這些古稱大多來源于古巴蜀的方言。
茶葉作為貢品
古巴蜀一帶至遲在周代已利用茶，并作為貢品?，F(xiàn)存最早的一部地方志，晉常璩《華陽國志》載“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子??桑、蠶、麻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞??皆納貢之，其果實之珍者，樹有荔支??香茗。
茶葉成為商品
漢代巴蜀地區(qū)飲茶已十分普遍。茶在流通中開始成為商品。西漢川人王褒在他的文書《僮約》中已有“烹荼盡具”以及“武陽買茶”的記載五代毛文錫《茶譜》及有關(guān)史料記載，西漢吳理真曾在四川蒙山上清峰，手植茶樹七株。后世有“仙茶七株，不生不滅，服之歸西，即地成仙“之說。
長江中下游地區(qū)的茶
飲茶的習(xí)俗沿長江順流而下，在長江中下游地區(qū)無不飲茶。漢初，湖南長沙及其所屬荼陵縣已成為重要的茶產(chǎn)區(qū)。西漢元封五年置荼陵縣。1973年出土的長沙馬王堆漢墓中，有“荼陵”封泥，還有“槚”的竹簡，木牘和包裝。茶鄉(xiāng)浙。江湖州的一座東漢晚期墓葬出土了一只完整的青瓷甕，肩部刻有一“茶”字，可知長江中下游地區(qū)在當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了茶。湖州在長江的太湖之濱，是古時名茶“陽羨茶”的產(chǎn)地?！度龂緟侵尽酚涊d，東吳最后的國主孫皓嗜酒，常大眼群臣。大臣韋矅酒量小。孫皓密賜荼荈以代酒。
生煎羹飲
三國魏張揖《廣雅》記載：荊、巴間采葉作餅，葉老者，赤餅成以米膏出之，欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥姜橘子芼之??。這種餅茶的加工技巧及煮飲方式，在三國時期已形成。至唐宋時期，仍以茶餅制作為主流，只有加工方法至為精細，煮飲方法也更講究。
魏晉南北朝的品飲文化
魏晉南北朝時期是我國茶文化的形成時期，南北經(jīng)濟文化交流及融合促進茶
飲進一步向北推進，這時的飲茶主體為上層貴族、士人。他們寫下了許多關(guān)于茶的詩詞歌賦，并提倡以茶養(yǎng)廉。
法相初具的唐代茶
唐王朝因國力強盛，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮是我國古代茶文化發(fā)展極為興盛的時期，史稱“茶興于唐而盛于宋”。唐代，茶成為主商品之一進入人們的日常生活，許多名茶、貢茶相繼出現(xiàn)。正是這一時期，茶開始征稅，茶始成書。唐代飲茶風(fēng)俗，品飲技巧都已法相初具，并深深影響后世。陸羽《茶經(jīng)》的問世，對中國茶文化的發(fā)展，更具有劃時代的意義。
唐代，受南方飲茶風(fēng)俗的不斷影響，茶在北方迅速傳播開來。佛教禪宗的興盛與影響，是飲茶之風(fēng)由南方迅速擴展到北方的一個主要原因。這在封涇的《封民聞見記》中反映的十分充分：“開元中，泰山靈巖寺有降魔大師，大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，人皆許飲茶，到處煎飲，以此專相效仿，遂成風(fēng)俗”。
唐代茶事興盛的另一個重要原因是由于朝廷貢茶的出現(xiàn)。唐代貢茶分為兩種，一是專設(shè)官焙制造。唐代官焙有湖州紫筍等宜興陽羨茶。盧仝有“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花?！钡脑娋?。另一是，規(guī)定凡是有名的茶產(chǎn)區(qū)，幾無例外地都要以茶進貢。
唐人茶事
唐代有粗茶、散茶、末茶、餅茶、團餅茶，是當(dāng)時主流茶品。團餅茶的加工通過采、蒸、搗、拍、焙、穿、封七道基本工序。唐代以團茶餅煮飲為主要飲茶方式，唐代正像閻立本的《蕭翼賺蘭亭圖》為我們留下了唐人煮茶的場景。
自從陸羽生世間，人間相學(xué)事新茶
唐中期，陸羽《茶經(jīng)》的問世，把茶文化推向一個空前的高度。陸羽（733—804），字鴻漸。唐復(fù)州竟陵人，他踏遍江南茶區(qū)，考察茶事，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，寫出世界上第一部茶學(xué)著作《茶經(jīng)》。茶經(jīng)是一部全面論述茶文化的專著，對茶的起源、歷史、生產(chǎn)、加工、烹煮、品飲以及諸多人文與自然史作了深入細致的研究與總結(jié)，使品茶成為一門藝術(shù)，陸羽被后人稱為“茶圣”。
宮廷茶事
唐朝宮廷集中了大量的名茶美器。宮廷貢茶先供于宗廟，次則宮中自用，余再分賜給大臣和番邦使節(jié)等。1987年陜西扶風(fēng)縣法門寺出土了一套銀質(zhì)鎏金茶具，真實地再現(xiàn)了唐代宮廷飲茶的豪華。賜茶是宮廷茶禮的重要組成部分?；实垡再n茶加強與大臣之間的關(guān)系。劉禹錫在《代武中丞謝新茶》中表達了得到賜茶后的喜悅心情：“臣某言，中使寶國，安奉宣圣旨賜臣新茶一斤，猥降人，興臨秋全恭承慶賜，跪啟緘封，伏以放偶之責(zé)，采頡至珍??
盧仝與茶
盧仝（795—835），號玉川子，河南濟源人，年輕時隱居少室山，家貧，但酷愛讀書，滿腹經(jīng)綸。朝廷曾兩度起用他為諫議大夫，均不仕。盧仝愛茶，曾吟有膾炙人口的“七碗茶詩”。
唐代茶的對外傳播
唐代，中國茶主要傳播到朝鮮半島和日本。唐太宗后期，新羅使節(jié)金大庸把茶種子帶回到朝鮮半島，種在智異山下的雙峰寺。朝鮮從此開始種植茶樹的歷史。唐德宗貞元二十年，日本最澄禪師來我國浙江天臺山國清寺學(xué)習(xí)佛經(jīng)，拜道邃禪師為師。翌年歸國時，從天臺山，四明山帶去不少茶種子，試種于日本滋賀縣。與最澄同年入唐的空海留學(xué)于長安于唐元和元年歸國，他不僅帶回茶種子，還帶回了制茶的石臼和中國的飲茶方式和習(xí)俗，在日本廣為傳播。
興盛的宋代茶
宋代是中國歷史上茶文化高度發(fā)展并趨向精致奢華的時代。宋代的飲茶法，已從唐代的煎煮法過渡到點茶法。點茶是一門藝術(shù)性與技巧性并舉的技藝。所謂點茶就是碾末的茶末直接投入茶盞中，待湯瓶水煮沸后沖入茶盞，然后再用茶在盞。然后去拂。宋代茶以工藝精湛的貢茶—龍團茶和講究技藝的斗茶，分茶藝術(shù)為主要特色。
宋代斗茶
斗茶，也稱茗戰(zhàn)，最早流行于福建建安一帶。北宋時期，斗茶蔚然成風(fēng)。從帝王顯貴、文人雅士、到市井百姓，無不對此興致盎然。宋代斗茶主要用茶餅，判斷斗茶的輸贏要看茶面湯花的色澤與均勻程度，二看茶湯與茶盞內(nèi)沿相接觸水腳出現(xiàn)的早晚，湯花的色澤鮮白，細碎均勻為上，湯花緊貼盞沿，持久不散稱作“咬盞”，咬盞時間長者為贏家。作為一種趣味性與技巧性兼具的活動。斗茶到了沖泡散茶為主的明代，基本絕跡。
宋代茶館
宋代茶館十分興盛，是當(dāng)時經(jīng)濟與文化高度繁榮的產(chǎn)物，也是世俗生活的重要組成部分。宋代的茶館不僅數(shù)量多，經(jīng)營范圍廣，而且注重飲茶環(huán)境的營造。在宋代都城汴京，茶館鱗次櫛比，除提供茶水之外，也有其他經(jīng)營，如衣服和字畫等等。在南宋臨安茶館形成了自己的風(fēng)格。
北苑龍鳳團茶
龍鳳團茶指龍團鳳餅，系為宋北苑貢茶之統(tǒng)稱。北苑位于如今福建建甌鳳凰山一帶。宋太平興國年間，已造龍鳳團茶。咸平間，丁謂造“大龍團”以進。慶歷時，蔡襄造“小龍團”較“大龍團”更盛一籌。北苑貢茶，品色繁多。貢品極盛之時，凡四千余色。宋徽宗趙佶著《大觀茶論》一書，由于最高統(tǒng)治者的介入，使得宋代茶和茶文化的發(fā)展有了更深的社會政治背景。
民間茶園經(jīng)營
《紫云坪植茗靈園記》摩崖石刻于北宋大觀三年，鐫于大巴山崇山峻嶺之中。這是我國迄今為止，保存最完好，也是時代最早的記載民間，茶園經(jīng)營活動的石刻。
文人與茶
宋代重文輕武與太祖“杯酒釋兵權(quán)”后，便養(yǎng)成了一代文人士大夫的娛樂心態(tài)。他們將茶與娛樂、藝術(shù)等融為一體，開創(chuàng)了文士茶的先河。宋代一流的文士如蔡襄、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、陸游等等都置身其中。他們寫下大量品茶詩文，倡導(dǎo)了茶宴、茶禮、茶會等多種形式。
宋代茶的傳播
徑山坐落在今浙江余杭，歷代多產(chǎn)佳茗。相傳法欽曾手植茶樹數(shù)珠，采以供佛。逾年蔓延山谷，其味鮮芳特異。后世僧人常以本寺香茗。久而久之，便形成一套行茶禮儀，后人稱之為“茶宴”。南宋日本僧人圓爾辯圓和南浦紹明先后于端平二年和開慶元年，在中國留學(xué)?；貒鴷r，帶回茶種，以及供佛待客等飲茶儀式，在日本傳播。南宋乾道四年和淳熙十四年兩度來我國學(xué)習(xí)佛經(jīng)的日本高僧歸國時，帶去茶籽和飲茶方法，并著有《吃茶養(yǎng)生記》一書。茶馬古道
在橫斷山脈的高山峽谷，在滇、川、藏“大三角”地帶的叢林草莽之中，綿延盤旋著一條神秘的古道，這就是世界上地勢最高的文明文化傳播古道之一的“茶馬古道”。其中麗江古城的拉市海附近、大理州劍川縣的沙溪古鎮(zhèn)、祥云縣的云南驛、普洱市的那柯里是保存較完好的茶馬古道遺址。
茶馬古道起源于唐宋時期的“茶馬互市”。因康藏屬高寒地區(qū)，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地區(qū)，需要攝入含熱量高的脂肪，但沒有蔬菜，糌粑又燥熱，過多的脂肪在人體內(nèi)不易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱，故藏民在長期的生活中，創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣，但藏區(qū)不產(chǎn)茶。而在內(nèi)地，民間役使和軍隊征戰(zhàn)都需要大量的騾馬，但供不應(yīng)求，而藏區(qū)和川、滇邊地則產(chǎn)良馬。于是，具有互補性的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應(yīng)運而生。這樣，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和川滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等，在橫斷山區(qū)的高山深谷間南來北往，流動不息，并隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而日趨繁榮，形成一條延續(xù)至今的“茶馬古道”。
“茶馬古道”是一個有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國時期漢、藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說來，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸（今天的香格里拉縣）、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點，首先進入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達、抵達昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。
元代，茶之用有三，曰茗茶，曰末茶，曰蠟茶。進貢宮廷仍以末茶和蠟茶為主。元代，武夷茶取代北苑成為貢茶，并在武夷山九曲設(shè)立御茶園。元代點茶仍然十分盛行，但“烹茶芽”的煎茶方式日漸興起。
返璞歸真的明代茶
明洪武二十四年九月十六日，明太祖朱元璋下詔廢貢團茶改為貢葉芽（散茶）。后人對此評價甚高：“上以重勞民力，罷造龍團，惟采芽茶以進??今人惟取初萌之精者，汲泉置鼎，一淪便飲，逐開千古茗飲之享?！逼凤嬎囆g(shù)發(fā)生了劃時代變化。
走向世界的清代茶
進入清代，茶文化開始走向世俗，深入到千家萬戶，與人民的日常生活緊密相連。茶館大興，茶飲被大力推廣。對外，茶葉貿(mào)易形成，迅速走向世界，一度壟斷世界茶葉市場。中國人的飲茶禮儀也逐漸傳到西方。
總結(jié)
茶葉從中國西南的莽莽叢林進入到五彩繽紛的世界，經(jīng)歷了無數(shù)艱難與曲折。自茶與人類結(jié)合開始，茶就以其優(yōu)良的品質(zhì)，浸潤著中華民族的人生理想。
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