在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
如何求升官發(fā)財(cái)?shù)娜似?/h3>
總第 課時(shí)
【課題】
第四單元 家國(guó)天下
求諫
【教學(xué)目標(biāo)】
1、了解《貞觀政要》的主要思想及其進(jìn)步意義。
2、了解唐太宗對(duì)于納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國(guó)思想。
3、了解中國(guó)古代思想家對(duì)于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會(huì)的成分。
4、積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義和常用的文言句式。
【教學(xué)重點(diǎn)】了解唐太宗對(duì)于納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國(guó)思想。
【教學(xué)難點(diǎn)】分析唐太宗賢明的君主形象，思考“貞觀之治”出現(xiàn)的深層次原因?！窘虒W(xué)課時(shí)】3課時(shí) 【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
你們知道的中國(guó)古代政治體制是怎樣的？（也可由《大學(xué)》內(nèi)容導(dǎo)入。治國(guó)要靠民心還要靠德行。這就是說君王要有德行，哪些呢？（學(xué)生回答）“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”。）
二、介紹中國(guó)古代政治體制
1、封建君主專制：中國(guó)古代政治是以君主為中心的，《詩經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句。君主專制是指中央政權(quán)或地方政權(quán)掌握在君主手中，是非民主的政治體制，而中央集權(quán)制則是指地方政權(quán)直接歸屬中央，尤其是財(cái)政、政治、軍事等大權(quán)。封建君主專制的政治體制統(tǒng)治中國(guó)二千多年，皇權(quán)至高無上。從秦始皇以武力統(tǒng)一中國(guó)，后漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無多大變動(dòng)。為了限制君主權(quán)力，防止君主個(gè)人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。
2、諫官制度：與君主專制制度相適應(yīng)的，封建社會(huì)還有一套諫官制度，以限制君主的胡作非為。中國(guó)古代很早就有諫諍之臣,《周禮、地官》中有“保氏掌諫王惡”,秦漢時(shí),有散騎、諫議大夫?qū)Ｋ局G諍。但唐以前諫官還不是正式職事官。唐朝,諫官的名號(hào)增多,并分別隸屬于中央政府機(jī)要部門——中書、門下兩省,才成為重要的職事官。唐朝中書、門下兩省中諫官形成了集體,已有諫院之稱。諫官是歷史上君主專制的產(chǎn)物,昏憤之君獨(dú)斷專行,堵塞言路時(shí),必有大臣出而諫評(píng)。但“君為臣綱”，并為臣子的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱為“臣道”。
本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。
三、“貞觀之治”和《貞觀政要》
1、“貞觀之治”：指唐朝初期出現(xiàn)的太平盛世，是我國(guó)歷史上最為璀璨奪目的時(shí)期。由于唐太宗能任人唯賢，知人善用；開言路，虛心納諫，重用魏征等；并采取了一些以農(nóng)為本，減輕徭賦，休養(yǎng)生息，厲行節(jié)約，完善科舉制度等政策，使唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，政治清明，人民富裕安康，出現(xiàn)了空前繁榮，社會(huì)安寧的局面。年號(hào)為“貞觀”（627年--649年），史稱“貞觀之治”。為后來的開元盛世奠定了基礎(chǔ)。貞觀盛世的出現(xiàn)，有著多方面的因素，其中與唐太宗的虛懷納諫之風(fēng)是密不可分的。
［展示］以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。
朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。
----唐太宗 兼聽則明，偏信則暗。居安思危，戒奢以儉。
---魏
征
［補(bǔ)充］長(zhǎng)孫無忌，是唐太宗的內(nèi)兄，文德順圣皇后的哥哥。長(zhǎng)孫無忌非常好學(xué)，“該博文史”。輔佐李世民，鞏固了唐朝政權(quán)，是唐朝的開國(guó)功臣，凌煙閣內(nèi)排名第一，封齊國(guó)公，后徙趙國(guó)公
杜如晦，封為萊公，貞觀年間與房玄齡共掌朝政，貞觀四年病故，年僅四十六歲。其死深為李世民痛惜，死后極盡哀榮。凌煙閣內(nèi)排名第三。高二語文教案《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》
魏征：曾在瓦崗軍領(lǐng)袖李密手下?lián)卧獛浉膶W(xué)參軍。李密失敗后，魏征隨其入關(guān)降唐，但久不見用。后被太子李建成引用為東宮僚屬。魏征看到太子與秦王李世民的沖突日益加深，多次勸建成要先發(fā)制人，及早動(dòng)手。后來，李世民由于早就器重他，非但沒有怪罪他，而且還把他任為諫官，詢問政事得失。魏征喜逢知己之主，竭誠(chéng)輔佐?！凹媛爠t明，偏信則暗”就來自于他們君臣的對(duì)話。封為鄭公，凌煙閣內(nèi)排名第四。長(zhǎng)孫皇后：有一次，唐太宗下朝回來，氣呼呼地自言自語：“總要?dú)⒌暨@個(gè)鄉(xiāng)巴佬！”長(zhǎng)孫皇后忙問是誰。唐太宗說：“魏徵經(jīng)常在朝廷之上當(dāng)眾侮辱我?！?長(zhǎng)孫皇后默默退下，穿上極其隆重場(chǎng)合才用的禮服，恭恭敬敬站在院子里。唐太宗驚訝地問：“你這是干什么？” 長(zhǎng)孫皇后回答道：“古話說君明臣直；現(xiàn)在魏徵直，是由于陛下賢明的緣故啊，我怎么能不祝賀您呢！” 唐太宗于是轉(zhuǎn)怒為喜。
房玄齡：后世以房玄齡和杜如晦為良相的典范，合稱“房謀杜斷”。封為梁公，凌煙閣內(nèi)排名第五。尉遲敬德：封為鄂公，凌煙閣內(nèi)排名第七。程咬金：封為盧公，凌煙閣內(nèi)排名第十九。秦叔寶：封為胡公，凌煙閣內(nèi)排名第二十四。
褚遂良：書法家，秦王李世民文學(xué)館十八學(xué)士之一。高宗永徽元年，任宰相。曾由此被貶為潭州都督。［展示］閻立本《步輦圖》描繪了唐太宗接見西域諸國(guó)使臣的盛大圖景
2、《貞觀政要》：作者是唐代史學(xué)家吳兢，寫作于開元、天寶之際，是一部記載李世民政績(jī)及君臣論政的史書，全書10卷40篇，8萬余言。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。不按時(shí)間順序組織全書，而是從告誡當(dāng)今皇上的意圖出發(fā)，總結(jié)唐太宗治國(guó)施政經(jīng)驗(yàn)。具有治國(guó)安民的重大參考價(jià)值，而得到歷代的珍視。
四、解題
《鄒忌諷齊王納諫》中，齊王是被諷喻“納諫”。而“求諫”是唐太宗主動(dòng)要求大臣們敢于向自己直諫。
五、整體感知
1、聽課文錄音或教師范讀，強(qiáng)調(diào)字音與停頓。
2、學(xué)生自由朗讀。對(duì)照注釋自讀課文，粗通字句。
3、談?wù)剬?duì)唐太宗的君主印象。
第二課時(shí)
一、齊讀全文。
二、學(xué)習(xí)第一段
1、借助注釋自讀第一段，學(xué)生質(zhì)疑，師生答疑。
2、第一段中唐太宗的論述包含幾層意思？ ①唐太宗積極求諫的態(tài)度：
態(tài)度誠(chéng)懇；放下架子，寬厚體諒，打消他們的畏懼心理；虛心納諫，以知得失；努力營(yíng)造君臣相得的良好氛圍。
②太宗對(duì)求諫的認(rèn)識(shí)：
比喻類比方法：忠臣的諫諍如明鏡，可指出君主的過失。
假設(shè)論證：假如皇帝自以為是，臣子又不加以匡救，國(guó)必危敗。嚴(yán)重后果：國(guó)家危敗，臣子也不能獨(dú)全其家。君臣關(guān)系，唇亡齒寒。舉例論證：隋煬帝暴虐，臣子們不敢直言規(guī)諫，導(dǎo)致隋朝滅亡。
提出希望：希望公卿大臣們以前朝之事為鑒，替國(guó)家人民著想，極言規(guī)諫。小結(jié)：太宗的理想模式---君主開懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，使國(guó)家長(zhǎng)治久安。（至尊的君主是關(guān)鍵）高二語文教案《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》
三、合作學(xué)習(xí)第二段
1、學(xué)生自讀第二段，同桌交流，疏通字詞。
2、第二段中君臣的談話時(shí)圍繞什么內(nèi)容進(jìn)行的？?jī)扇嗽诒磉_(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)用了什么方法？ 要點(diǎn)：圍繞君臣關(guān)系展開。運(yùn)用了對(duì)比和比喻論證的方法。
①對(duì)比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國(guó)家太平。這是從反
面做的論證，意在說明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”，才能“海內(nèi)可安”。
②比喻論證：唐太宗發(fā)揮了他君臣互相配合的觀點(diǎn)，把君臣比之為魚和水的關(guān)系?！棒~水”的比喻形象地說
明了唐太宗這個(gè)君主對(duì)于臣子重要性的認(rèn)識(shí)。用木頭經(jīng)過墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國(guó)君采納 規(guī)諫就會(huì)圣明。
③舉例論證：用古圣先王的事例來闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，“古者圣主必有爭(zhēng)臣七人”。但王珪發(fā)言的重點(diǎn)不在圣
主，學(xué)習(xí)古代“爭(zhēng)臣”的忠直精神，以之為楷模。頌太宗為圣主，表明自當(dāng)盡心進(jìn)諫。
積極后果：諫官可參與處理國(guó)家大事。諫官的陳奏，一定虛心采納。從制度上保證了諫諍官員行使監(jiān)督權(quán)之路的暢通。唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高應(yīng)該是有一定關(guān)系的。
四、學(xué)習(xí)三、四段。
1、第三段中唐太宗的話又包含幾層意思? 要點(diǎn)①：臣子規(guī)勸的必要性。
舉例：帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象“喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪”，指出這樣做的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致“天下喪亂”。表明自己憂心國(guó)政，極望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過失，以免前朝覆轍。吸取教訓(xùn)，為帝謹(jǐn)慎。
要點(diǎn)②：納諫的廣泛意義。
將皇帝要接受規(guī)勸的意義推廣到大臣也要虛心接受別人的“諫語”。反問強(qiáng)調(diào)：不能護(hù)自已之短而拒納他人諫言；自己不能納諫，怎能規(guī)諫別人？這就使得求諫、納諫的意義擴(kuò)充了，泛化為聽取意見和建議的意思，這對(duì)于今天我們每個(gè)人的為人處事無疑都有借鑒意義。
小結(jié)：唐太宗要求臣子積極進(jìn)諫和受諫。
2、第4段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？
［補(bǔ)充］夫龍之為蟲也，可擾狎（xiá）而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說（shuì）之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。
（《史記·老子韓非列傳》》
★謹(jǐn)慎、勤奮。（時(shí)刻不忘前代覆亡的教訓(xùn)，經(jīng)常自我反省。能認(rèn)識(shí)到人民的力量，唯恐百姓積怨太深。）★仁厚、虛心。（為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了很多措施。）
★寬容。（引導(dǎo)大臣們不要畏懼害怕，要有勇氣來進(jìn)諫。）小結(jié)：本節(jié)闡述自己希望得到規(guī)諫的良苦用心?！柏懹^之治”局面的開創(chuàng)，不能不說與他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力是分不開的。
第三課時(shí)
一、學(xué)習(xí)五、六段。
1、第五段：要點(diǎn)：納諫的必要性，便論述的角度有所不同。先從人性的弱點(diǎn)闡述納諫的必要性?！白灾呙?，信為難矣”，人貴有自知之明，但這卻是很難做到的。再進(jìn)行對(duì)比論證：一般文士工匠，只認(rèn)自己的優(yōu)點(diǎn)，自認(rèn)強(qiáng)過別人；著名的文士工匠，互相探討品評(píng)，使優(yōu)劣畢現(xiàn)。得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過。”因?yàn)榛实廴绽砣f機(jī)，思慮勞神，不可能事事盡善。最后舉例、比喻：魏徵隨事諫正，有如明鏡。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵(lì)他們。勉勵(lì)什么呢？自然是期望他們能像魏征一樣“隨事諫諍”。
小結(jié)：這是他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當(dāng)然不可能有這種超前的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗豢赡芊穸ㄗ约旱拇嬖?，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊 高二語文教案《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》
端，納諫是他的第一選擇。
2、第六段要點(diǎn)：本節(jié)君臣對(duì)話，圍繞納諫展開。
⑴援引上古事例考問諫議大夫褚遂良：造漆器、雕鏤俎，這都是無關(guān)國(guó)家大政方針的小事情，為什么會(huì)有那么多人苦苦規(guī)諫呢？
回答：①帝王親自去雕刻器物，事雖小，也會(huì)貽誤耕織等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
②其性質(zhì)是奢淫之始、危亡之漸。因?yàn)槿说呢澯麩o窮，會(huì)由漆器向金器、玉器發(fā)展。
⑵唐太宗為何對(duì)古代的諫者的“及其滿盈，無所復(fù)諫”的行為有所不滿？他對(duì)大臣提出了什么要求？ 太宗：先肯定，后提出更高的要求---自己如有不當(dāng)，諫臣無論是在剛有苗頭時(shí)還是快要終了時(shí)，都要敢于直言進(jìn)諫。諫者的天職是防微杜漸，如由小錯(cuò)發(fā)展成了大錯(cuò)，就沒有再諫的必要了。（反面事例：古代一些帝王找借口來搪塞諫臣，終究不能停止改正過失，從而招來覆亡之禍。）
二、課堂討論
1、從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？
☆勤于政事：他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此為心”?！钐搼讶艄龋簽榱饲笾G，他放下架子，“每見人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫
者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。
☆寬厚體諒：對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。
☆處事謹(jǐn)慎：時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在
反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱天心，下為百姓所怨”。古時(shí)諫者“及其滿盈，無 所復(fù)諫”，他提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”。
小結(jié)：從善如流，屈已納諫。居安思危，滿懷憂患。愛才重賢，知人善任。寬厚愛民，恭儉節(jié)用。當(dāng)然，唐太宗晚年居功自傲的情緒增長(zhǎng)，逐漸“不悅?cè)酥G”，獨(dú)斷專行，留下“靡不有初，鮮克有終”的歷史遺憾。
2、唐太宗在論述“納諫”時(shí)采用了什么樣的論證方法？ 比喻論證：◆惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。
◆常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。
類比論證：◆人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。假設(shè)論證：◆主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？
對(duì)比論證：◆如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。??商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。事實(shí)論證：◆至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死
三、課堂拓展
課文對(duì)于納諫的論述，對(duì)我們今天的生活、工作和學(xué)習(xí)有什么借鑒意義？(生活中還需要“忠言”嗎？ 納諫指的是上級(jí)接受下級(jí)的意見，拋掉等級(jí)的外衣，它與我們接受別人的意見是同一個(gè)意思。在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們每個(gè)人都要面對(duì)別人的意見。這些段落對(duì)于納諫的論述告訴我們，應(yīng)該虛心接受別人的意見。人貴有自知之明，自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有時(shí)候自己很難發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)并指出來了，這是對(duì)自己有好處的事情，絕不能因?yàn)閯e人的話不中聽，或者認(rèn)為別人的話揭了自己的短，而拒不接受。
四、語言表達(dá)
說說“對(duì)我最有教益的一個(gè)批評(píng)或建議”。
五、布置作業(yè)
1、完成課后練習(xí)四。
2、結(jié)合《閱讀指南》，自讀《原君》。高二語文教案《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》
3、有時(shí)間閱讀《大視野》。
官僚集團(tuán)。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設(shè)立機(jī)構(gòu)，任用官吏，于是有官僚制度的出現(xiàn)。官僚制度與君主專制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)的基本政治制度。
黎民百姓，作為整個(gè)社會(huì)的底層和被統(tǒng)治層，承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削。“興，百姓苦；亡，百姓苦?！背?，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會(huì)發(fā)展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來的破壞力又是驚人的。統(tǒng)治階級(jí)不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成“民本思想”，至今仍對(duì)現(xiàn)實(shí)政治起著積極的借鑒意義?！睹饕拇L錄》是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步知識(shí)分子跳出君主專制的框架，對(duì)君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國(guó)思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對(duì)比閱讀，可以使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。
? 分析總結(jié)說理方法。
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《求諫》導(dǎo)學(xué)案
〖晨讀在線〗
飲酒(其八)青松在東園，眾草沒其姿，凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。提壺?fù)岷拢h(yuǎn)望時(shí)復(fù)為①。吾生夢(mèng)幻間，何事紲②塵羈。
① 這是倒裝句，應(yīng)為“時(shí)復(fù)遠(yuǎn)望”，有時(shí)又遠(yuǎn)望。這句和上句極力描寫對(duì)松樹的親愛，近掛而又遠(yuǎn)望。
② 紲：系馬的韁繩，引申為牽制。白話譯文：
青翠的松樹生長(zhǎng)在東園里，荒草埋沒了它的身姿。等到寒霜凝結(jié)的時(shí)候，其他植物都枯萎了，這才顯現(xiàn)出它卓爾不群的高枝。在一片樹林中人可能還不覺得，單獨(dú)一棵樹的時(shí)候人們才稱奇。我提著酒壺?fù)崤械臉涓桑袝r(shí)候又極目遠(yuǎn)眺。我生活的世界就是夢(mèng)幻一樣，又何必被俗世的塵囂羈絆住腳步呢。
（1）請(qǐng)結(jié)合有關(guān)詩句，簡(jiǎn)要分析“青松”的特點(diǎn)。（4分）
（2）從整體上看，詩人運(yùn)用了哪些方式抒發(fā)自己的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）參考答案：
（1）①青松不屈服于逆境，生命力頑強(qiáng)，生在“東園”，且被眾草掩沒，但后來“卓然見高枝”；②在凝霜之中，青松卓然獨(dú)立，不畏嚴(yán)寒；③青松外形偉岸挺拔，與眾不同（或“獨(dú)樹一格”“特立獨(dú)行”等均可），比成片的樹林更能引起人們關(guān)注。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出2點(diǎn)并結(jié)合具體詩句，可得滿分。
（2）前六句詩人托物言志，將感情寄寓在青松之中，表達(dá)出自己堅(jiān)貞不屈、不與世俗同流合污的品性；后兩句詩人直抒胸臆，抒發(fā)了人生苦短、不愿被世俗的塵網(wǎng)束縛的感慨。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，其中抒情方式1分，情感1分。
〖文化常識(shí)〗
《貞觀政要》全書10卷40篇，8萬余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。
《貞觀政要》寫作于開元、天寶之際。當(dāng)時(shí)的社會(huì)仍呈現(xiàn)著興旺的景象，但社會(huì)危機(jī)已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢(shì)。為了保證唐皇朝的長(zhǎng)治久安，他深感有必要總結(jié)唐太宗君臣相得、勵(lì)精圖治的成功經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時(shí)的帝王樹立起施政的楷模。《貞觀政要》正是基于這樣一個(gè)政治目的而寫成的，所以它一直以其具有治國(guó)安民的重大參考價(jià)值，而得到歷代的珍視。
〖解讀文本〗
1、從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？
2、唐太宗在論述“納諫”時(shí)采用了什么樣的論證方法？
流言始于口無遮攔地陳說
關(guān)于流言，從古至今就有無數(shù)的人被它傷害著，它像一匹快馬，肆無忌憚地奔在了任何一個(gè)角落。人們?cè)绞侵浪奈：?，就越是興致勃勃地重復(fù)著。于是，今日的流言，已經(jīng)不是“三人成虎”的駭人聽聞，也不是“碰瓷訛人”的社會(huì)通感。它已成為每個(gè)人隨心所欲、暢所欲言而造成的后果，成為我們認(rèn)識(shí)一切真相的絆腳石。
社會(huì)越是發(fā)展，科技越是發(fā)達(dá)，人們就越自我，表達(dá)觀點(diǎn)的意愿就越強(qiáng)烈。茶余飯后，幾人聚在一起，就可以談天說地。他們的話題還往往都是些報(bào)復(fù)社會(huì)的負(fù)面調(diào)調(diào)：物價(jià)太貴，收入太少；犯罪太多，好人太少;福利不多，收費(fèi)太貴???一言一語都是對(duì)社會(huì)的不滿與不信任。這樣的人多了，還有什么社會(huì)的形象可言呢？這樣被扭曲、被詆毀的事實(shí)，這么多的不信任，也許就成了滋生流言的溫床。
雖然如此，“流言止于智者”，內(nèi)心明理自重之人，不會(huì)輕易去抱怨社會(huì)的不公。但最讓人心寒的，是暢所欲言者口中的不幸者，是被當(dāng)作教材與例證的受難者。一個(gè)家庭的不幸，就會(huì)被渲染成整個(gè)社會(huì)的不幸，一時(shí)的低沉，可能就被斷章取義成一生的失意?？鋸垼秩镜募總z自玩不厭。誰說這不是每個(gè)人口無遮攔發(fā)表個(gè)人意見的結(jié)果呢？
昆明事件發(fā)生后，所有的即時(shí)通訊工具上都掛滿了血腥的圖片，都寫滿了各種版本的事件描述。主流媒體呼吁停止傳播血腥圖片，一些人便跳起來指責(zé)媒體隱瞞事實(shí)了。我們對(duì)于“真相”與“觀點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)是不是出現(xiàn)偏差，對(duì)“言論自由”與“胡說八道”沒作出區(qū)別？我們應(yīng)該知道一些事，即使是真的，也不代表人人都有資格評(píng)述。一些現(xiàn)實(shí)，我們需要報(bào)有足夠嚴(yán)肅與敬畏、或憤怒與痛恨，而不是侃侃而談。生活在這樣一個(gè)時(shí)代，我鮮少感受到“實(shí)事求是”的力量，也很少找到主流認(rèn)識(shí)的權(quán)威。這只因每個(gè)人都變得健談，流言也就無孔不入了。
當(dāng)我做在電視機(jī)前看著新聞，我的長(zhǎng)輩告訴我它們是假的，是粉飾的；當(dāng)我坐在歷史課本前看著書，老師告訴我它是美化的，是片面的??每到這時(shí)，我總無言以對(duì)，因?yàn)橛袝r(shí)“不語”也是一種智慧。既然做不到君子一般“契闊談宴”，又何必口無遮攔地說著，變成一個(gè)無知無禮的人呢？
《求諫》導(dǎo)學(xué)案答案
1、從課文中，我們可看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？
（1）勤于政事：他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此為心”。
（2）虛懷若谷：為了求諫，他放下架子，“每見人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。
（3）寬厚體諒：對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。
（4）處事謹(jǐn)慎：時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱天心，下為百姓所怨”。古時(shí)諫者“及其滿盈，無所復(fù)諫”，他提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢。
2、唐太宗在論述“納諫”時(shí)采用了什么樣的論證方法？ 采用的論證方法有：
比喻論證─惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。
類比論證─人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。假設(shè)論證─主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？
對(duì)比論證─如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。
事實(shí)論證─至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死
如何求升官發(fā)財(cái)?shù)娜似?/h3>
復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)：為升官發(fā)財(cái)上大學(xué)會(huì)受鄙視
近期滬上高校密集開學(xué)。開學(xué)典禮上，大學(xué)校長(zhǎng)的講話往往被視為對(duì)大學(xué)精神的闡釋和對(duì)該校學(xué)生的期待。與往年大學(xué)校長(zhǎng)的言語詼諧不同，今年，校長(zhǎng)們不約而同從常識(shí)和經(jīng)典談起，和學(xué)生聊聊“大學(xué)是什么”以及在大學(xué)里他們不希望看到同學(xué)們成為什么樣的人。
大學(xué)是什么
“大學(xué)是什么，這似乎是一個(gè)不言自明的問題，但是恰恰在這個(gè)問題上，人們都會(huì)犯糊涂?！睆?fù)旦大學(xué)(微博)校長(zhǎng)楊玉良在開學(xué)典禮上表示，社會(huì)更應(yīng)關(guān)注大學(xué)具有的“永恒的屬性”，在他看來，帶有永恒性的東西恰恰有時(shí)候就是一些簡(jiǎn)單的常識(shí)，“對(duì)這個(gè)問題我們不需要用很多新的現(xiàn)代的語言來解釋?！?/p>
楊玉良引用教育大家蔡元培的話表示，“‘大學(xué)教育者養(yǎng)成人格之視野，是僅僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不灌之以理想，則是機(jī)械制教育，非所以施以人’。所以教育不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)，不是訓(xùn)練各位在某一方面的技能，至少它不僅僅是。而在教育當(dāng)中應(yīng)該灌予理想在里頭?！?/p>
而這個(gè)“理想”，則包括四個(gè)方面：調(diào)和世界觀與人生觀、擔(dān)負(fù)起將來的文化、培養(yǎng)獨(dú)立不懼之精神和培養(yǎng)安貧樂道之志趣。
在上海交通大學(xué)(微博)的開學(xué)典禮上，校長(zhǎng)張杰同樣引用經(jīng)典對(duì)這個(gè)問題做出了解答：“蔡元培先生說，‘大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！谒闹?，大學(xué)是學(xué)術(shù)的象牙塔。美國(guó)著名的思想家艾倫·布魯姆認(rèn)為，大學(xué)是一個(gè)以理智為基石的國(guó)家的神殿。在他心中，大學(xué)是思想的源泉，是國(guó)家的智庫(kù)?！?/p>
在此基礎(chǔ)上，張杰認(rèn)為：“今天，大學(xué)正日漸成為社會(huì)的中心。大學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳承者和創(chuàng)造者，更是人類思想、精神和道德的制高點(diǎn)，是社會(huì)公平、正義和良心的最后堡壘?！?/p>
在華東師范大學(xué)(微博)的開學(xué)典禮上，新任校長(zhǎng)陳群則連用了4個(gè)比喻：“大學(xué)是一道地平線。它的界限在你的視野范圍內(nèi)，卻又在你永遠(yuǎn)不能抵達(dá)的地方；大學(xué)是滋養(yǎng)理想和人文精神的殿堂，大學(xué)固然是社會(huì)的一部分，沉淀著現(xiàn)代社會(huì)所有的美好與無奈，但大學(xué)更應(yīng)該是文化與人文精神的一個(gè)高地，一個(gè)標(biāo)桿；大學(xué)還是理性和科學(xué)產(chǎn)生的土壤；大學(xué)更是與這個(gè)世界連接的通道?！?/p>
“你們就是大學(xué)！”在演講的結(jié)尾，陳群勉勵(lì)大家“你們今日與未來的創(chuàng)造，就是師大的未來與創(chuàng)造。”
拒絕科學(xué)研究中的“憤青”
為升官發(fā)財(cái)上大學(xué)會(huì)受鄙視
在以理工科見長(zhǎng)的華東理工大學(xué)(微博)，校長(zhǎng)錢旭紅在研究生開學(xué)典禮上向研究生們拋出了一個(gè)問題：是腳踏實(shí)地地做研究，還是憤憤不平地抱怨？他明確要求研究生——做科學(xué)研究中的“杰青”，而不要做科學(xué)研究中的“憤青”。
在錢旭紅看來，做“憤青”還是做“杰青”，已不僅僅是政治活動(dòng)領(lǐng)域的事情，而是關(guān)系著能否發(fā)揮創(chuàng)造力、在科學(xué)研究上做出成果的因素。他引用了一篇博客文章中的話說：“杰青多腳踏實(shí)地，心無旁鶩，潛心妙手著文章；憤青多胸懷世界，愛好廣泛，希望鐵肩擔(dān)道義。”
錢旭紅告誡新生們：許多人都是在抱怨中度過了一生，而抱怨的結(jié)果是惡化了他的環(huán)境和氛圍，同時(shí)放棄了自己的責(zé)任。一個(gè)真正想改變自己、改變世界的人，他會(huì)把所受的委屈、所受的壓力變成動(dòng)力，以另外一種方式把它釋放出去，而不是用道義來放棄自己對(duì)自己的控制。
錢旭紅并不否定年輕人想改變世界的理想的意義，他以廣為流傳的英國(guó)威斯敏斯特教堂旁邊的墓志銘引出了這樣的結(jié)論：如果你想改變一切，從你自己開始。
在復(fù)旦大學(xué)，解答了“大學(xué)是什么”之后，校長(zhǎng)楊玉良接著問：為什么要上大學(xué)？他引用了復(fù)旦老校長(zhǎng)李登輝在上世紀(jì)20年代說過的話：如果你是為了升官發(fā)財(cái)來到復(fù)旦學(xué)習(xí)的話，那么你在學(xué)校會(huì)受到鄙視。
“當(dāng)然，我們不可否認(rèn)的是，浮躁的功利主義的社會(huì)心態(tài)對(duì)今日中國(guó)之大學(xué)的普遍的侵蝕，使得我們有時(shí)很難堅(jiān)守作為一所大學(xué)和作為一個(gè)學(xué)生的本分。學(xué)生的本分是什么？學(xué)習(xí)。”
之后，楊玉良還與同學(xué)們分享了復(fù)旦大學(xué)中文系教授王安憶今年在復(fù)旦研究生畢業(yè)典禮上的一段講話，勸同學(xué)們不要急于加入競(jìng)爭(zhēng)——“競(jìng)爭(zhēng)難免會(huì)將你們放置在對(duì)比之中，影響自我的客觀評(píng)定。競(jìng)爭(zhēng)還會(huì)將你們納入所謂的主流價(jià)值體系，這也會(huì)影響你們的價(jià)值觀念。而我希望你們有足夠的自信，與主流體系保持理性的距離，在相對(duì)的孤立當(dāng)中來完善自己?！?/p>
在華東師大，校長(zhǎng)陳群則告訴同學(xué)，世界上有兩種瘋狂最為可怕，一種是什么都敢做的瘋狂；另一種是什么都不做的瘋狂?！八?，在華東師大，我希望你們學(xué)會(huì)腳踏實(shí)地做事與做人，有所為，有所不為。同學(xué)們，珍重自己，努力創(chuàng)造！”分享到: 微博推薦
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