每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
孫子兵法人生啟示篇一
<<孫子兵法>>是我國古代一部軍事名著，是一部難得的好書.美國人柯林斯在<<大戰(zhàn)略>>一書中稱孫子為“世界第一位形成戰(zhàn)略思想的軍事家”；書中的很多思想，至今仍有一定的指導(dǎo)意義，每次讀起它，都有新的感悟和啟迪。
孫子曰:“知己知彼,百戰(zhàn)不殆?！庇迷谌穗H關(guān)系,就是交朋取友,首先要清楚自己的實際情況,確立自己的原則,進(jìn)而在交往中充分了解對方的各種情況.來確定交往的程度，避免不必要的損失。要發(fā)現(xiàn)對方的優(yōu)點，容忍對方的缺點，在充分了解的情況下，才能交到知心朋友。
孫子曰:“知迂直之計者勝?！彼自捳f得好“退一步,海闊天空”,退不是躲避,而是以退為進(jìn),避免正面沖突,從側(cè)面尋找解決的辦法,來達(dá)到雙贏的效果;有的人不知進(jìn)退,非要撞得頭破血流,才能吸取經(jīng)驗教訓(xùn),而不知以迂為直之計,真是可悲。
孫子曰：“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保?！弊阋砸姷盟麑ι闹匾?汶川大地震的場景還清晰在目，它以一種殘酷的方式告訴我們生命的珍貴，活著就是一種幸福。生活在這個社會，不斷地追求上進(jìn)固然是好事，可是有時候，我們不能把名利看得太重，不顧身體地去拼去爭取。別等到躺在了病床上才懂得要珍惜身體，珍惜生命。有一句話永遠(yuǎn)是真理：身體是革命的本錢。
孫子曰：“兵貴速，不貴久。”在這個信息爆炸，生活節(jié)奏很快的時代，我們也越來越講究辦事的效率。做事不拖沓，干脆利索 的完成事的人就顯得備受青睞。我們在校期間，除了學(xué)好專業(yè)知識，也應(yīng)該注重辦事效率的培養(yǎng)。
孫子曰:“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗?！痹谌松穆猛局?，不但常有失意、挫折和失敗，有時還會遇到突如其來的厄運(yùn)。明智的人，正是在這一次次的挫敗和一個個逆境中，逐漸變得堅強(qiáng)起來，成熟起來，從中獲取了
一次次勝利和成功。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當(dāng)這種不利因素轉(zhuǎn)化為催人發(fā)奮，戰(zhàn)勝厄運(yùn)的強(qiáng)大動力時，它又變成了好事。逆境可以激勵弱者，造就強(qiáng)者；逆境可以磨煉意志，笑對人生。
《孫子兵法》中，實在是有太多話給我們以深刻的啟示。人生和戰(zhàn)爭一樣開不得半點玩笑。從出生到最終離去，我們都不能輕言放棄，也不能傾輕率選擇；要始終保持一顆自強(qiáng)不息的心；要懂得善待別人，善待自己，使自己處于純粹至善的境地，才能真正使得人生像在戰(zhàn)場一般運(yùn)籌帷幄、決勝千里。
總而言之，整部<<孫子兵法>>講的都是軍事戰(zhàn)爭的原則,但是字里行間充滿靈活性和可操作性,做事既要講原則,又要靈活變通,才能達(dá)到事半功倍的效果;以原則為準(zhǔn)繩,靈活性為手段,是實現(xiàn)目標(biāo)的最佳方法，這就是做人的最高境界。
《孫子兵法》是一本永遠(yuǎn)也讀不完的書，每一次讀它總會有新的發(fā)現(xiàn)，我把它放在身邊，以“智、信、仁、勇、嚴(yán)”來要求自己。無論遇到什么難事，我想我都能在《孫子兵法》中找到解決的辦法。它將是我一生的財富。
在此，我感謝王老師一學(xué)期的熱情指導(dǎo)！謝謝你讓我們更透徹的讀了一次《孫子兵法》。
孫子兵法人生啟示篇二
孫子兵法的智慧
這個暑假，我閱讀了孫武所著的軍事經(jīng)典著作——《孫子兵法》，雖然平常的時候會接觸到有關(guān)的兵法理論，例如知己知彼，百戰(zhàn)不殆；守則不足，攻則有余等等。但是并沒有系統(tǒng)的閱讀過孫武的思想以及整本兵法的精髓。這次，我靜下心來讀了這本書，并且從中獲得很大的啟示，尤其是古書中的古思想對現(xiàn)代生活的啟示。我認(rèn)為讀書去領(lǐng)略古人的思想，去研究書中的奧妙，最終是為了給我們啟示，對當(dāng)代社會生活的啟示。對我們從事經(jīng)濟(jì)類、管理類的學(xué)生來說，對商業(yè)、職業(yè)的啟示更是尤為重要，我覺得，這次的閱讀，我收獲甚多，我從沒有覺得一本兵法看起來會津津樂道，一點也不乏味。
《孫子兵法》是春秋末期我國古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作。孫武本是齊國人，后移居吳國，因擅長兵法，被吳國大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。孫武將其所撰兵法13篇獻(xiàn)給吳王，闔廬遂以孫武為將，出兵西破強(qiáng)楚，北威齊晉，揚(yáng)名諸侯之間。13篇兵法各篇均有其主題思想，又構(gòu)成一完整的思想體系。13篇兵法分別為《計》、《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《形》、《勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》、《行軍》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用間》。在這篇讀后感文章中，我不細(xì)談所有的兵法篇章，我只是節(jié)選自己比較欣賞的兵法深刻談?wù)勛约旱南敕āＮ冶容^欣賞的兵法篇章有《計》《勢》《虛實》《用間》等等。下面我詳細(xì)的談一下我對孫子兵法智慧的理解。
《計》篇論述的是進(jìn)行戰(zhàn)爭的條件或者取決戰(zhàn)爭勝利的因素的問題?！耙辉坏?，二曰天，三曰地，四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽，寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣?！边@句話深刻的講解了戰(zhàn)爭進(jìn)行的條件。孫武認(rèn)為，決定戰(zhàn)爭的勝利需要具備以下五點：所謂“道”，就是從政治上使民眾與君主的思想一致，這樣，民眾就能與君主同生死共患難，誓死效命，毫無二心。所謂“天”，就是氣候的陰晴、寒暑、四季節(jié)令的更替規(guī)律等。所謂“地”，就是指行程的遠(yuǎn)近、地勢的險峻或平易，戰(zhàn)地的廣狹，是死地還是生地等。所謂“將”，就是看將領(lǐng)們是否具備智、信、仁、勇、嚴(yán)五種素質(zhì)。所謂“法”，就是指部隊的組織編制制度，軍官的職責(zé)范圍規(guī)定，軍需物資的供應(yīng)管理制度等。知道這幾點，戰(zhàn)爭就會勝利，所以作為一國之主，在戰(zhàn)爭之前，要詳細(xì)的詢問大臣以及民眾，是否具備戰(zhàn)爭以及勝利的條件，畢竟戰(zhàn)爭是一個國家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密的觀察、分析、研究的。試想一下當(dāng)今社會，國與國之間的戰(zhàn)爭，當(dāng)然統(tǒng)治者會對自己國家作戰(zhàn)的條件進(jìn)行研究分析，估算自己勝算的幾率，但是，每個參與戰(zhàn)爭的統(tǒng)治者都忽略了最基本的思考：道。統(tǒng)治者要考略到老百姓是否愿意征兵打仗，是否愿意遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，去戰(zhàn)死沙場。我想沒有人愿意這么做?？催^第82屆奧斯卡金像獎最佳影片《拆彈部隊》，詹姆斯的魯莽以及精準(zhǔn)的拆彈技巧還有那種視死如歸的精神給了我很大的震撼，但是戰(zhàn)爭給兩個國家?guī)淼臑?zāi)難遠(yuǎn)非是幾個連的拆彈部隊所能解決的，他們也只能最大限度的用自己的生命來減少爆炸所帶給伊拉克的痛苦。那里你能看到凄涼的巴格達(dá)廣場，廢棄的房屋，雜亂的街道，最令人痛心的是那些無助的孩子，沒有了幸福生活的孩子。美國的士兵家庭成員也過著盼望和擔(dān)心受怕的日子。難道這些民眾只能是無辜的受害者？難道建設(shè)和諧的世界就能忽略部分民眾渴望安定美滿生活的思想？不能的,統(tǒng)治者不能輕易的發(fā)動戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭給不只是一個國家?guī)韨?，即使一個國家富足到什么都不缺，戰(zhàn)爭經(jīng)過一天就能贏，但是其中的老百姓是持反對票的。為了統(tǒng)治的安定，勞民傷財?shù)膽?zhàn)爭是越少越好，歷史的教訓(xùn)告訴我們：戰(zhàn)爭只會讓社會退步。所以，當(dāng)今每個國家領(lǐng)導(dǎo)人都應(yīng)該充分意識到民眾的想法，關(guān)注民生，服務(wù)民眾，不要戰(zhàn)爭，只要和平和安定。
我比較喜歡的還有《勢》這一篇?！秳荨分v的是如何造成有利的態(tài)勢，來壓倒對方。講究作戰(zhàn)要用奇兵出奇制勝，并且要有這種可以熟練掌控奇異作戰(zhàn)方法的將領(lǐng)。孫武說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。。故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也”孫子所指的是利用有利的態(tài)勢，來確保戰(zhàn)爭的勝利。孫子把“勢”建立在奪取戰(zhàn)爭的勝利，他這種思想既重視客觀物質(zhì)條件，又重視人的能動作用，是難能可貴的，是孫子重要的哲學(xué)觀點之一。其實，商場如戰(zhàn)場，成敗得失，很多情況下就在于商家能否熟練運(yùn)用各種經(jīng)營手段，以及能否有一個善于靈活應(yīng)變的領(lǐng)導(dǎo)者。經(jīng)營企業(yè)要想在當(dāng)代這個琳瑯滿目的各式商品營銷中站穩(wěn)腳跟，也必須要“善出奇”，在產(chǎn)品的功能、式樣、質(zhì)地、造型等方面不斷翻新，才能贏得消費(fèi)者的信賴，勝過競爭的對手。例如，在手表制作行業(yè)，日本卡西歐公司避開在機(jī)械表與精工表的正面交鋒，而迂回到以石英晶體為振蕩器的顯示技術(shù)新領(lǐng)域，開發(fā)生產(chǎn)出精確度更高、成本更低的石英電子表，并將這一技術(shù)拓展到計時器、文字處理機(jī)等嶄新領(lǐng)域。由于在技術(shù)領(lǐng)域中“善出奇”，產(chǎn)品質(zhì)量出現(xiàn)新的飛躍，該公司在同行業(yè)競爭中脫穎而出。另外，戰(zhàn)場中的將領(lǐng)優(yōu)秀與否也很重要。只要選擇有才能的將領(lǐng)，充分發(fā)揮他們的才干，以自己的軍事實力為基礎(chǔ)，造成一種勢不可擋的有力態(tài)勢，士卒就會勇猛無比地戰(zhàn)勝敵人。而要造成有利的態(tài)勢，就必須正確組織和部署兵力，善于指揮調(diào)動軍隊，擅長出奇制勝，即以正兵當(dāng)敵，以奇兵取勝。在商場中，具備高水平、高能力的領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者需要有良好的預(yù)見能力、開拓能力、決斷能力、組織指揮能力、商業(yè)交往能力、反省能力。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者可以更加善于利用各種靈活的市場策略為企業(yè)贏得更高的利潤和榮譽(yù)。在美國汽車發(fā)展史上，福特汽車公司曾起用有杰出智慧的專家詹姆斯?庫茲恩擔(dān)任經(jīng)理從而使福特成了汽車大王；此后，通用汽車又起用“現(xiàn)代化公司組織天才”斯隆當(dāng)總經(jīng)理，使得該公司的營業(yè)額迅速上升而擊敗福特。20世紀(jì)80年代初期，克萊斯勒公司起用亞科卡擔(dān)任總裁，因而使得公司發(fā)生了翻天覆地的變化，不但償還了全部債務(wù)，還獲得前所未有的巨額利潤。
另外，《用間》也是讓我深感啟發(fā)的一片兵法，主要論述使用間諜的重要性及其方法。是否了解敵情對戰(zhàn)爭的勝負(fù)具有重要影響，要先知敵情，只能求諸間諜。只有大圣大智大仁大義之人才能使用各種間諜，獲得廣泛的情報。當(dāng)然，“用間”是個很不好看的字眼，當(dāng)今社會為了商業(yè)活動的有序進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)法律禁止商業(yè)人員從事間諜活動，以保證企業(yè)商業(yè)秘密的完整和價值。我們可以撇開這一點，我們要看到了解敵情，獲取廣泛的情報對戰(zhàn)爭是至關(guān)重要的。當(dāng)我們對鴉片戰(zhàn)爭中清朝統(tǒng)治者對已經(jīng)打了一年仗的英國地理位置一無所知嗤之以鼻時，我們應(yīng)該意識到封閉是多么退步的一件事。當(dāng)今社會是個信息膨脹到快要爆炸的社會，掌握信息對商業(yè)、個人都是很重要的。對于企業(yè)，經(jīng)營信息要很充足，這樣經(jīng)營者才能夠隨時根據(jù)市場的變化調(diào)整經(jīng)營策略，才能成為最大的贏家。對于我們大學(xué)生來說，信息也很重要，曾經(jīng)聽別人說過這樣一句話：很多大學(xué)生對自己的前途很迷茫，其實就是你掌握的信息不夠充足，當(dāng)你的信息量掌握到一定程度時，你也就有了自己的方向和奮斗目標(biāo)了。對啊，我們的眼光太小了，沒有看到外面的世界有很多條路等著我們?nèi)L試。掌握自己職場以及生活的信息，很快的，每個人都會有自己向往的生活和工作，并為之奮斗。
《孫子兵法》還有好多可以值得深刻理解的東西，這本書是一次不能讀完的好書，甚至是值得一生都可以讀的好書。古代的兵法思想可以說是一種哲學(xué)，滲透到社會的方方面面。暑假里用心去讀這本書，思考生活，寫寫感受，是一件很享受的事情。有時間還會再品味孫子兵法的智慧，從古代的戰(zhàn)火紛飛中思考有關(guān)人生的哲學(xué)，思考人生的智慧。
參考書目：
《孫子兵法》《孫子兵法與三十六計的智慧》
孫子兵法人生啟示篇三
孫子兵法與人生智慧 特色及評論
《孫子兵法》是我國最早最著名的兵書。孫武在書中系統(tǒng)地闡述了自己的政治、軍事見解和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想?！秾O子兵法》是一部優(yōu)秀的軍事理論著作，對后世軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。
孫子兵法與人生智慧 內(nèi)容簡介
本書是探討《孫子兵法》的運(yùn)用問題，具體地說，是把拙著《孫子兵法新解》中提出的兩百多個指導(dǎo)人生的觀點，擇其主要予以展開，佐以大量的事例、故事、輔以親身的感受、體驗，夾以隨興的議論、評說，闡述《孫子兵法》對人生的指導(dǎo)價值。但，其中依然有著我對《孫子兵法》對人生的指導(dǎo)價值。但，其中依然有著我對《孫子兵法》精髓要義的新表述。之所以這樣，是力圖得“雅俗之韻”。孫子兵法與人生智慧 本書目錄 自序
孫子、兵法及其他 先勝的智慧
人生不敗第一計――“先為不可勝，以待敵之可勝”
人生取勝清涼劑――“善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。” 人生立身敗身分水嶺――“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！?把握人生航向兩要則――“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗正?！?爭取主動的要訣――“先佚后勞”
行動計劃上爭取主動的計策――“策之而知得失之計” 活動規(guī)律上爭取主動的計策――“作之而知動靜之理” 利弊得失上爭取主動的計策――“形之而知死生之地” 虛實強(qiáng)弱上爭取主動的計算――“角之而知有余不足之處”
勝人一壽在先知――“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也?！?越賺越能賺――“勝敵而益強(qiáng)” 正勝的智慧
人生成功萬事的正道――“五事七計” 人生治理百業(yè)的內(nèi)功――“將帥五德” 管理教育的前提――“親附”
管理教育的要旨――“含之以文，齊之以武” 管理教育的時機(jī)“素行”
做人做官的高膽識――“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。” 做人做官的高境界――“進(jìn)不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主” 做人做官的高風(fēng)范――“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子” 協(xié)同配合的靈丹妙藥――“同舟而濟(jì)”
齊心群力的要則――“齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘茫刂硪??！?性格情操修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)――“靜以幽，正以治。” 得福須修功――“戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇”
先知靠人不靠神――“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！?/p>
獲取真實情報的品格――“圣”、“仁”、“微妙” 全勝的智慧 迂勝的智慧 知勝的智慧 奇勝的智慧 慎勝的智慧 速勝的智慧 忌勝的智慧 因勝的智慧 致勝的智慧 后記
孫子兵法與人生智慧 作者介紹
施芝華，南京政治學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，孫子兵法研究學(xué)者，出版有《孫子兵法新解》、《孫子兵法在當(dāng)今世界的妙用》（與人合作）等著作；已發(fā)表孫子兵法研究論文幾十篇。曾多次參加孫子兵法國際學(xué)術(shù)研討會，在多家報刊開設(shè)孫子兵法與人生智慧系列專欄。研究成果被《解放軍報》等報刊及上海電視臺專文、專片報道?，F(xiàn)為大校軍銜。
曹操《孫子略解序》中所批評的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說況文煩富”，應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi)。杜牧《注孫子序》中說：“武所著書，凡數(shù)十萬言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因注解之 據(jù)銀雀山出土的竹簡《孫子兵法》佚文，篇名尚有：
漢人重復(fù) 曹操刪掉的 1.〈吳問〉
唐李問
2.〈四變〉(原無篇名，由竹簡整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)伍子胥 3.〈黃帝伐赤帝〉
吳王伐楚
4.〈地形二〉(殘缺過甚。原篇名作「 刑二」，竹簡整理者認(rèn)為闕字為「地」)軍法司馬法
5.〈見吳王〉(部分文字無法排比接續(xù)。原無篇名，由竹簡整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)殺雞嚇猴 6.〈程兵〉(僅存5字)瞭子兵形勢家
宋本十一家注孫子是孫子兵法 漢·曹操，梁·孟氏，唐·杜佑、李筌、杜牧、陳皞、宋·王晳、賈林、梅堯臣、何氏、張預(yù)
一口是天子劍，一口是宰相劍，一口是元戎劍。天子劍是“白虹紫電”，宰相劍乃是“龍泉太阿”，元戎劍乃是“干將莫邪”。
持天子劍者，必有“仁、孝、聰、明、敬、剛、儉、學(xué)”天子八德，持宰相劍者必有“忠、正、明、辨、恕、容、寬、厚”宰相八德，持無戎劍者必有“廉、果、智、信、仁、勇、嚴(yán)、明”元戎八德 要冷靜思考 不要想被洗腦了一樣 做收藏 腦殘
袒露心跡說：“認(rèn)字，能夠?qū)懽约旱拿郑妥銐蛄?；劍術(shù)，只能對付一個敵人，不值得去學(xué)。我要學(xué)就學(xué)對付千軍萬馬的本領(lǐng)！
席信息官 維基百科
首席信息官 維基百科
《孫子兵法》的思想影響超越軍事應(yīng)用，實際上亦是博弈策略 的經(jīng)典著作，如在棋藝對壘或運(yùn)動競技方面?！秾O子兵法》不 僅在世界軍事領(lǐng)域發(fā)揮著重要的影響，對政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、人事管理和市場策略等與博弈有關(guān)的領(lǐng)域亦有指導(dǎo)意義。法國 談?wù)撊粘Ｉ顟?zhàn)略的 michel de certeau，在《日常生活的戰(zhàn) 略》(the practice of everyday life)一書中，也提到應(yīng) 讀中國的經(jīng)典《孫子兵法》與《易經(jīng)》。
2001年，何炳棣提出“老子辯證思維源于孫子兵法”的說法。明朝軍事家劉伯溫的《百戰(zhàn)奇略》包含孫子兵法。孫子：“知 己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而 會戰(zhàn)”。劉伯溫：“凡興兵伐敵，所戰(zhàn)之地，必預(yù)知之。師至 之日，能使敵人如期而來，與敵則勝?！獞?zhàn)之地，知戰(zhàn)之 日，則可千里而會戰(zhàn)?！倍拍磷O子《用間篇》：“不知敵情，軍不可動；知敵之情，非間不可”：劉伯溫：“凡欲征戰(zhàn)，先用間諜，覘敵之眾寡、虛實、動靜，然后興師，則大功可立，戰(zhàn)無不勝?！?太極的思想
“形兵之極，至于無形” 慎戰(zhàn)的思想
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 全爭的思想
“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全”，“勝兵先勝，而后求 戰(zhàn)” 先勝的思想
“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝” 孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭是國家大事，關(guān)系國家生死存亡，不可不研究。（兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）孫子嚴(yán)格說是一個反戰(zhàn)者。原因不是他愛好和平，而在于，戰(zhàn) 爭是資源消耗戰(zhàn)（日費(fèi)千金）。最棒的作戰(zhàn)就是不戰(zhàn)而勝（善 戰(zhàn)者，不戰(zhàn)而屈人之兵；或全國為上，破國次之）。
孫子最早在兵法上提出情報的重要性，他主張知彼知己，百戰(zhàn) 不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。一方面要用各種方法（包括派間諜）獲取、探取敵方軍情、軍 力、部署、動向、補(bǔ)給，同時將本身的軍情嚴(yán)格保密，或發(fā)放 假軍情，虛虛實實，詐騙敵方，令敵方信假為真。
孫子強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)?！肮视帽ㄎ鹗褦持粊?，恃吾有以待之，勿恃敵之不攻恃吾有所不可攻也?！?/p>
若不得已開戰(zhàn)，選在自己熟悉的地形，以逸代勞最佳，其次是 在平地一比一決戰(zhàn)，最下是攻城。（上兵伐謀；其次伐交；其 次伐兵；其下伐城。）
孫子時常有譬喻式的描述，諸如他注重勢與節(jié)（時機(jī)），形容 前者如湍急河水上的漂石，后者如飛鳥攻擊獵物；其中最有名 者，乃后來被武田信玄所使用的風(fēng)林火山之旗：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆。” 孫子主張，戰(zhàn)爭的勝利在于敵方露出破綻，有可趁之機(jī)。孫子主張，用兵在于正奇相用（凡戰(zhàn)者，以正合，用奇勝。）：正可視之為按牌理出牌，奇可視為不按牌理出牌，這兩者沒 有一定規(guī)則，不需拘泥。后，在《李衛(wèi)公問對》里面，唐太宗 特別問李靖正奇之間的比例，李靖回答沒有一定?！皩⒃谕?，君命有所不受?！背鲎詫O子兵法。
談到對敗兵的處置，特別主張“網(wǎng)開一面”，以全面瓦解敵方 士氣的觀點。所以孫子主張：窮寇莫追，圍師必闕。
戰(zhàn)場局勢，類似出奇兵原則，孫子也主張“置之死地而后生，置之亡地而后存”，意味要考量部隊特色，適時激勵拼死一搏 的氣勢。這一點在后來韓信井陘之戰(zhàn)背水一戰(zhàn)大破趙國陳余時 使用。
孫子認(rèn)為兵無常勢，就好像水一樣，形勢不同，所以可以因敵 人的變化，而取得勝利，方能用兵如神。（故兵無常勢，水無 常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。）以下の13篇から成る。
計篇戦爭準(zhǔn)備計畫について述べる。
謀攻篇攻撃と守備それぞれの態(tài)勢について述べる。
勢篇戦爭においていかに主導(dǎo)性を発揮するかについて 述べる。
軍爭篇戦局の変化に臨機(jī)応変に対応するための9つの手立 てについて述べる。
行軍篇地形によって戦術(shù)を変更することを説く。
九地篇火攻め戦術(shù)について述べる。
用間篇為政者と民とが一致団結(jié)するような政治や教化のあり 方
天地形
將軍の制度?軍規(guī)
の「五事」である。より具體的には以下の「七計」によって 判斷する。
敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。將軍はどちらが優(yōu)秀な人材であるか。天の利?地の利はどちらの軍に有利か。
軍規(guī)はどちらがより厳格に守られているか。軍隊はどちらが強(qiáng)力か。
兵卒の訓(xùn)練は、どちらがよりなされているか。信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。
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