在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
道教經(jīng)典文獻(xiàn) 道教經(jīng)典語句哲理名言篇一
道教是中華民族的傳統(tǒng)宗教，在開始本節(jié)學(xué)習(xí)之前我們先來看一下本節(jié)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們本節(jié)需要： 了解道教的產(chǎn)生與發(fā)展;熟悉道教的基本教義;掌握道教供奉的主要神仙以及護(hù)法神將的名稱與象征意義;了解道教地上仙境的主體部分洞天福地，再一個(gè)是掌握中國著名的道觀和道教四大名山。
本節(jié)呢我主要分為六個(gè)部分來講，我們先來看一下道教的產(chǎn)生與發(fā)展，大家應(yīng)該知道道教為中國漢民族固有的宗教。道教呢，把老子奉為教主，對老子的《道德經(jīng)》加以宗教性的闡釋并作為主要經(jīng)典，并且呢，把《道德經(jīng)》中所提出的“道”作為根本的信仰，因此稱道教。
東漢靈帝時(shí)，張角在河北創(chuàng)立的太平道被看作早期道教的形成。東漢末年，張陵在蜀中鶴鳴山倡導(dǎo)“五斗米道”，奉老子為教主，被稱為張?zhí)鞄?，尊為道教的?chuàng)始者。所以我們要注意張陵才是道教的創(chuàng)始人而不是老子雀蜂老子為教主。
道教在發(fā)展過程中，經(jīng)過長期分化合流，流傳至今的全真道和正一道成為道教最主要的兩大道派。
我們來了解全真道和正一道：全真道呢是金初創(chuàng)立的道教宗派,創(chuàng)派人是王重陽。全真道以《道德經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典。
修行上重內(nèi)丹修煉，不尚符錄，不事黃白之術(shù)，以修身養(yǎng)性為正道。全真道士須出家，不得蓄妻室，并有嚴(yán)格清規(guī)戒律，建立有森嚴(yán)制度。元代王重陽七大弟子開創(chuàng)全真七派，尤以長春子丘處機(jī)龍門派勢力最大。
而正一道是元代形成的道教宗派，以江西龍虎山三十八代天師張與材為“正一教主,主領(lǐng)三山符錄”。正一道，實(shí)則江南道教的統(tǒng)一命名，統(tǒng)歸龍虎山天師府領(lǐng)導(dǎo),以次與北方全真道相對。正一道，集符錄派之大成，以行符錄為主要特征，比如畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福避災(zāi)等，奉持的主要經(jīng)典為《正一經(jīng)》。還有一點(diǎn)是正一道士可以有家室、不出家，清規(guī)戒律也不如全真道嚴(yán)格。目前全國道教宮觀大部屬全真派，正一道主要流行在江南和港臺地區(qū)。
我們再來看一下道教的基本教義：道教呢宣揚(yáng)“道”是“萬物之母”，是宇宙萬物之中最核心的東西。追求長生不老、肉身成仙。道教相信人通過修煉可以得道飛升，進(jìn)入仙境，因此也提出一整套修煉方法。他們讓人們相信生活在世上是快樂的事，并讓人們相信通過修煉可以長生不死，在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)活神仙。因而道教吸收了古代流行的各種養(yǎng)生術(shù)，加以宗教的解釋和發(fā)揮。
道教有一整套修煉的辦法，主要有內(nèi)丹修養(yǎng)和外丹修養(yǎng)。道教的外丹呢就是指像上圖一樣煉制丹藥，主要原理呢就是將丹爐內(nèi)加入重金屬礦石加以煉制，希望能煉制出所謂的長生不老之藥。而實(shí)際上這些“靈丹妙藥”丹藥不僅不會使人延年益壽，反而對人體是有害的，像唐太宗就是因?yàn)槌粤诉M(jìn)貢的長生藥而死的。
大家可以看一下這是道教的經(jīng)典和標(biāo)志，像《道德經(jīng)》《道藏》，以及太極圖。也就是說當(dāng)我沒看到他們就應(yīng)該立馬聯(lián)想到道教。
我們再來看一下道教供奉的主要對象
道教供奉的對象是一個(gè)龐雜的神仙系統(tǒng)，包括天神，地祗，人鬼。神有尊神俗神之分，具有權(quán)威和超凡的能力，享受祭祀；仙由人修煉而成，散淡閑適，法力無邊，但不一定要祭祀。整個(gè)道教的崇拜對象等級分明，各有所職。
我們先來了解一下我們道教的尊神，三清。三清是玉清，上清，太清的合稱。玉清元始天尊（又稱元始天尊，玉清大帝）通常玉清戴芙蓉冠，披云霞紫袍，坐三清殿中央
上清靈寶天尊（又稱靈寶天尊，太上大道君，上清大帝）皓發(fā)白首在道觀中通常手持太極圖或玉如意。坐在玉清的左側(cè)
太清道德天尊（道德天尊，太上老君，混元老君，降生天尊，太清大帝）是道教供奉的最高尊神。右側(cè)為太清其形象常為皓首白發(fā)，慈顏微笑，手執(zhí)太極神扇。
三清各為教主，為宇宙萬物的創(chuàng)造者。三清之中對道德天尊的信仰最為普遍。道德天尊也可以稱太上老君，也就是老子。
我們前面說過三清是宇宙萬物的創(chuàng)造者，而這四御是統(tǒng)帥天地的萬神者 玉皇大帝：他總執(zhí)天道諸神，玉皇大帝在《西游記》中被稱為是萬神之王 而這位北極大帝呢他協(xié)助玉帝執(zhí)掌壽天禍福，執(zhí)掌南北極與天地人三才，并主宰人間兵戈之事。
提起南極大帝大家可能覺得挺陌生，但他還有另外的名字（放圖）“南極仙翁”和“壽星”相信應(yīng)該親切的多了。
后土皇地，她是一位女神，協(xié)助玉帝執(zhí)掌陰陽生育，萬物生長，與山河之秀。了解過三清四御我們再來看一下三官，三官是指天官，地官，水官是早期道教的顯要神靈，自明代起便有天官賜福，地官赦罪，水官解厄的說法。而關(guān)于三官通常的說法是，三官即堯（天官）、舜（地官）、禹（水官），也就是我國古代最有影響的三位部落首領(lǐng)。傳說三官本是元始天尊的三個(gè)兒子，天尊將始陽九氣、清虛七氣、晨浩五氣吸入口中，經(jīng)九九之期，融會貫通，結(jié)成靈胎圣體，于正月十五、七月十五、十月十五分別從口中突出三個(gè)嬰兒，這就是堯、舜、禹。其實(shí)三官大帝在道教中級別不是太高，但由于三官職能與民眾利害密切相關(guān)，故而知名度很高。
接下來我?guī)Т蠹伊私庖幌氯?，月，五星。日為大明之神，作男像，以金色太陽為飾?/p>
月則為夜明之神,作女像，以白色月光為飾。五星古為歲星（木星）、鎮(zhèn)星（土星）、太白星（金星）、辰星(水星)、熒惑星(火星)。
五星又稱五曜，和日月合稱七曜，道教經(jīng)典中常贊頌這些神明。二十八宿諸星和北斗，也是道教崇拜的星神。
道教把東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武稱為四方神又叫四靈。先來看一下青龍：古代神話謂東方之神為青龍,因二十八宿中東方七宿組成龍形，位于東方，屬木，其色青,故稱青龍，亦作蒼龍；
白虎：虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，常常跟著龍一起出動(dòng)，‘云從龍，風(fēng)從虎’成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
朱雀：朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重生的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
玄武：玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。在后面呢我還會提到它。了解過三清，四御，三官日月五星，四方之神這些道教尊神后我們再來學(xué)習(xí)一下道教的神仙。
老而不死曰仙”，仙又有人仙、地仙、天仙和神仙之分。道教神仙的隊(duì)伍十分龐大。最常見的神仙有：真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘(媽祖)、財(cái)神等等?？梢哉f道教崇奉的仙十分龐大先從真武大帝說起：
真武大帝 真武大帝的 形象非常威武，其身長百尺，披散著頭發(fā)，金鎖甲胄，腳下踏著五色靈龜，按劍而立，眼如電光，身邊侍立著龜蛇二將及記錄著三界功過善惡的金童玉女。傳真武為凈樂國太子，后在武當(dāng)山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。真武原指黃道圈上二十八宿中的北方七宿玄武，呈龜蛇形象，為星宿神。宋代玄武被人格化，成為道教大神，龜蛇亦變成真武手下兩員大將。為避趙宋始祖趙玄朗之諱，改稱真武。元世祖忽必烈營建大都、與南宋對抗時(shí)，傳北京西直門外有龜蛇顯現(xiàn)，真武被尊為北方最高神，世祖下詔建廟祀真武。
文昌帝君
文昌原是星官名(民間俗稱文曲星)。宋元間道士稱，天上文曲星曾于西晉末降生四川梓潼七曲山為張亞子，以后歷代轉(zhuǎn)世，玉皇大帝命他掌管人世功名利祿，遂成為道教大神文昌帝君，備受讀書人的崇拜。
魁星：魁星指北斗七星中組成斗形的前四顆星。道教稱其主文運(yùn)(“魁”有“首”之意)，故與文昌帝君一樣，備受讀書人崇拜。
天妃娘娘：媽祖為妙行玉女降世，因得玄通道法，驅(qū)邪濟(jì)世，云游海上，專為漁民，航海之人解救危難而被尊為航海保護(hù)神。
八仙：民間有關(guān)“八仙”的故事流傳最廣，即鐵拐李、呂洞賓、張國老、漢鐘離、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國舅。
現(xiàn)在呢我來看一下我們的財(cái)神：財(cái)神掌管人間財(cái)帛，人世爵位，人們奉祀財(cái)神以求五谷豐登，財(cái)源亨通。
道教的護(hù)法神將也有很多，多屬流傳于民間再為道教所供奉的俗神護(hù)法神將常見有關(guān)帝、門神、土地、城隍等
我們先來看一下護(hù)法神將關(guān)圣帝君—關(guān)羽，關(guān)羽在宋代以后才名聲大震，因其為“忠、孝、義、節(jié)”的楷模而屢受皇帝褒封。儒家尊其為“武圣人”；佛家尊其為伽藍(lán)神；道教則尊其為關(guān)圣帝君。關(guān)公遂成為惟一受到儒、釋、道三教共同尊崇的偶像。
道教稱，關(guān)圣帝君具有司命祿，佑科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪辟惡，乃至招財(cái)進(jìn)寶，庇佑商賈等等“全能”法力。舊時(shí)關(guān)帝廟數(shù)量之多，居全國諸廟宇之首。
山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟是全國規(guī)模最大、最為壯觀、保存最完好之關(guān)帝廟。河南洛陽的關(guān)林，傳為埋葬關(guān)羽頭顱之處，也是著名的關(guān)帝廟。
這里有一個(gè)問題道教為什么供奉關(guān)羽？ 因?yàn)榈澜淌俏覈辽灵L的宗教，道教把教化為神，道是無處不在，無所不包的，那么神也就無所不在，無所不有；天上的日月星辰，風(fēng)雨雷電，地上的山河湖海，人間的圣賢豪杰，都能化為神。從這個(gè)意義上講，道教是多神論。關(guān)羽是一代豪杰，封其為神，取其忠和義。
道教把《道德經(jīng)》作為神圣的經(jīng)典，崇尚忠義是理所當(dāng)然的，因而供奉關(guān)公也是順理成章的。
護(hù)法神將
王靈官：王靈官名王善，是宋朝薩真人(薩守堅(jiān))的弟子。后成為道教重要護(hù)法神將，專門鎮(zhèn)守道觀山門，鎮(zhèn)妖壓魔。從明代起王靈官地位開始顯赫，許多地方建靈官廟。
絕大部分宮觀的第一座殿堂都是靈官殿，靈官是道教的護(hù)法神，和佛教寺廟里的護(hù)法神韋馱的地位相當(dāng)。
靈官的像都是威武而兇惡，紅臉膛，三只眼，三目怒視，虬髯四張，披甲戴盔，手執(zhí)鋼鞭火輪。
門神：門神是道教因襲民俗所奉的司門之神。最早的門神是神荼和郁壘，神能是“指鬼”；唐代出現(xiàn)鐘馗捉鬼的故事后，鐘馗亦被作為門神以驅(qū)鬼魅；元代以后又有曾以唐秦叔寶和胡敬德為門神。
灶君：也稱灶王爺，東廚司命等，為司飲食神，晉代以后則列為督察人間善惡的司命之神。每年的十二月二十四日，灶君上天，報(bào)告人間功過，定人禍福。所以我們一般見到的灶神像呢兩邊都會有一副對聯(lián)“上天言好事，下界保平安”就是希望灶君在上天時(shí)多說點(diǎn)人間好事，為人間賜福。
城隍神：城隍神是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)。是中國民間和道教信奉守護(hù)城池之神。
這兩位呢就是我們可愛的土地公公，和土地奶奶。人們認(rèn)為土地承載萬物，生養(yǎng)萬物，長五谷以養(yǎng)育百姓，因此祭祀土地以保證農(nóng)業(yè)收成；又稱土地為地方行政神，可以保佑鄉(xiāng)里平安寧靜。
好了道教的神仙體系我們已經(jīng)大體了解了，再來看一下中國著名的道觀及道教名山。
中國著名的道觀及道教名山：全真天下第一叢林---白云觀：白云觀位于北京西城區(qū)復(fù)興門外白云路東側(cè)，是明代以來道教全真教派的第一叢林，北京最大的道觀建筑。這張是白云觀的平面圖大家看白云觀全部建筑分為東中西三路后面為花園。主要建筑集中在中路，以此為牌樓，山門，靈官殿，玉皇殿，老律堂，丘祖殿，四御殿，戒臺與云集山房等大大小小共50多座建筑，共2萬平方千米。其中這個(gè)丘祖殿是主要殿堂，內(nèi)有丘處機(jī)的泥塑像，塑像下埋葬丘處機(jī)的遺骨。
道教全真派有三大祖庭，北京白云觀主要供奉丘處機(jī)，另外兩個(gè)是陜西戶縣重陽宮和陜西芮城永樂宮，分別主要供奉王重陽和呂洞賓。
道教四大名山 四川青城山 湖北武當(dāng)山 江西龍虎山 安徽齊云山 青城山(mount qingcheng)，世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國家5a級旅游景區(qū)，全球道教全真道圣地，中國四大道教名山之一，中國道教發(fā)祥地之一。
湖北武當(dāng)山，武當(dāng)山位于湖北省丹江口市方圓400千米，有72峰，36巖，24澗，11洞，3潭，9泉，10石日，9臺等勝景。我們通過一個(gè)視頻來了解一下武當(dāng)山-----龍虎山位于江西省鷹潭市西南20千米處桂溪縣境內(nèi)，是道教正一派的祖庭，中國道教發(fā)祥地。主要景區(qū)及景點(diǎn)有正一觀景區(qū)，仙水巖景區(qū)（仙女巖，飛云閣，象鼻山，民俗村，無蚊村，升棺表演），上清宮景區(qū)（大上清宮，上清古鎮(zhèn)，天師府）。
齊云山位于湖南省桂東縣普樂鄉(xiāng)和江西省崇義縣思順鄉(xiāng)、上猶縣五指峰鄉(xiāng)交界處。
齊云山是江西諸廣山脈的主峰，海拔2061.3米，贛南第一高峰。洞天福地
洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構(gòu)成道教地上仙境的主體部分
神仙居住人間的三十六處名山洞府為三十六小洞天，除了將宇宙整體分為三十六層天以及無盡宇宙空間之外，道家還詳細(xì)描述了和宇宙空間相連的各個(gè)空間這就是福地洞天。
王屋山位于河南省西濟(jì)源市,是中國九大古代名山之一,也是道教十大洞天之首,道教主流全真派圣地。相傳為軒轅氏黃帝祈天之所,名曰“天壇”。王屋山因愚公移山的故事因而家喻戶曉。同時(shí),王屋山是國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家aaaa級風(fēng)景區(qū)。
委羽山位于浙江省黃巖區(qū)，千年委羽,道家圣地。引得眾多的古今名流探奇覽勝,題詩作對,名留千古。
七十二福地
《天地宮府圖》云：“七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所?！薄案５亍币辉~，其出現(xiàn)甚早，編集東晉上清派仙人本業(yè)的《道跡經(jīng)》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一詞亦見于南北朝道書，《敷齋威儀經(jīng)》有“二十四治、三十六靖廬、七十二福地、三百六十五名山??”云云，具體名目則載于唐道士司馬承禎所編《天地宮府圖》等書中。它們是----我們只需要簡要了解一下就可以了
道教的禮儀 1.道教的稱謂
2、道教的主要法事
先來看一下道教主要稱謂
1．男教徒稱道士，又稱道士先生，可稱方 士、道人，又可稱天師、煉師等；
2．女教徒稱道姑，也可稱女冠。
3．道觀的負(fù)責(zé)人可稱為監(jiān)院或住持，俗稱 當(dāng)家的。4．教外人對道士、道姑一般都可統(tǒng)稱為道長。
2、道教的主要法事
齋蘸即供齋醮神，是道教常見的一種法事，有日常的持誦和懺法。齋醮常配有燭燈和音樂吹打，頗具民族特色。
建齋，即作道場。
持誦，即受持而詠?zhàn)x之，俗稱念經(jīng)。
懺法，即拜懺的方法與儀式，用以懺悔。好了這節(jié)就給大家講到這里了，謝謝大家。
道教經(jīng)典文獻(xiàn) 道教經(jīng)典語句哲理名言篇二
原文出自求真齋論壇，由<道學(xué)經(jīng)典>板塊的版主pwatx xevil所撰。特此感謝！
以下是原文：
發(fā)到煩了，索性，發(fā)個(gè)道家經(jīng)典的電子書。大家自各看好了。
另外，寫一個(gè)看書指導(dǎo)，免得新來的小白不知道看什么。俗話說“窮理盡性以至于命”，先把道理搞清楚是最重要的?，F(xiàn)代人多幸福，什么資料網(wǎng)上都有，要是古代，光是這一步就不知道要耗費(fèi)多少功夫。
一、先看看中國道家學(xué)說如老子、莊子、列子、文子、關(guān)尹子、大學(xué)、中庸、抱樸子（內(nèi)外篇），這些主要是闡述哲理的?？催@些東西是為了改造人生觀世界觀的，只有先把思想扭轉(zhuǎn)過來，才能談得上修道，也是煉性的一部分。
開始看不懂很正常（看懂了才是不正常），找一本現(xiàn)代白話注解本看吧，主要是領(lǐng)會哲學(xué)思想，能看懂多少看懂多少。最好不要看于丹之類的，扯蛋不說，別人嚼過的總歸是變了味道，找一本象陳鼓應(yīng)的老子今注今譯之類的純翻譯版本好了，體會原汁原味的道家思想。另外，看看南懷瑾等高人的解釋也可以，但是最好不要因此形成定見。
二、看書的時(shí)候不要閑著，知行合一嘛，順帶著練習(xí)練習(xí)真氣運(yùn)行法和玄意決也不錯(cuò)。等到你的思想轉(zhuǎn)變的差不多了，不會懂不懂就和方舟子那群sb一樣的瞎扯時(shí)，你可以更進(jìn)一步了。丹經(jīng)道書有個(gè)大障礙就是各種術(shù)語，所以要先把這一關(guān)攻下來?，F(xiàn)代很多人比如田誠陽、曾慶余、胡海牙、陳櫻寧等人都有論述，去看看他們的書，主要是把那些丹經(jīng)術(shù)語攻下來，別陷在那些書里面了。時(shí)刻記住，別人的書只是參考，自己的腦袋才是基礎(chǔ)和根本。另外明清的丹經(jīng)也可以看看，比那些遠(yuǎn)古丹經(jīng)易懂多了。清靜丹法主要看黃元吉，要看大雜燴就看閔一得的《古書隱樓藏書》。
三、好了，你已經(jīng)基本上登堂入室了，現(xiàn)在可以看些古人的東西了?！洞蟮ぶ敝浮贰缎≈芴旄柙E》這是入門級的，鐘呂派的《鐘呂傳道集》《破迷正道歌》《靈寶畢法》主要是談理法，《呂祖百字碑》《敲爻歌》《指玄篇》這是必看無疑。還有早期的《胎息經(jīng)》．《入藥鏡》。然后是南宗一條線下來，張伯端的經(jīng)典巨著《悟真篇》一定要看（板塊里有一個(gè)薛道光注解版），和他的《金丹四百字》《青華秘文》。南宗一傳石杏林，著《還源篇》；二傳薛道光，著《復(fù)命篇》；三傳陳泥丸著《翠虛篇》。還有張三豐的《無根樹詞》、《大道論》、《玄機(jī)直講》。
媽的一大堆，看上去就麻。不過別怕，大多數(shù)都很短，而且這些人沒什么文采，寫得也不是很難懂。不過雖然文字不難懂但是你多半還是看得糊里糊涂，似懂非懂，這是正常的，我也是這樣，這就是沒有師父沒有真?zhèn)鞯娜说谋?，忍忍吧。先把功夫練著再說。等到你連《黃庭經(jīng)》和《周易參同契》這樣的天書也看得津津有味時(shí)，我估計(jì)沒有師父也不要緊了。
四、看完上面一大堆的勞什子，估計(jì)也要用幾個(gè)月，只要你不是和我一樣的廢柴，基本上就應(yīng)該把真氣運(yùn)行法練到通督的境地了。以后的路子就是自己走了，抱歉，我都沒那個(gè)水平，所以教不了你。但是我可以給你指上一條路，后面可以和丹法鏈接上了。如果你達(dá)到胎息的水平而是穩(wěn)定下來，那就恭喜你，繼續(xù)努力，等待老天爺派個(gè)老師來教你。如果你左等右等怎么等也等不來，那也不要緊，你可以轉(zhuǎn)到佛家的禪修，也是有前途的。真法是個(gè)牛掰的東西，我看它除了不能和密宗鏈接起來，和其他的都可以鏈接，甚至硬氣功也可以??
當(dāng)然我這么說不是讓你去練大雜燴，是讓你真法練好了在轉(zhuǎn)方向。另外，記得讀書，書是人類進(jìn)步的階梯，這句話是沒錯(cuò)的。最后送大家兩句話：讀書不可無定見，無定見則被書所轉(zhuǎn)，腦子里任別人跑馬；也不可有成見，有成見則先入為主，視域狹隘，雖賢者不免有誤。
道教經(jīng)典文獻(xiàn) 道教經(jīng)典語句哲理名言篇三
道教教理教義
道教在東漢順帝時(shí)，天師張道陵創(chuàng)教之初，奉老子為祖師，稱教主。以老子所著的《道德經(jīng)》為圣經(jīng)，以老子所說的“道”與“德”為最根本的信仰。道教為什么要以“道”名教呢？就是因?yàn)榈澜掏綄献又?，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)，所以《典論》中說：道士者，要“以道為事”。
“道”在道教中是唯一的理論基礎(chǔ)，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”，這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元?dú)狻睒?gòu)成了天地、陰陽、四時(shí)、五行，由此而化生萬物。《道德經(jīng)》中云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！薄短浇?jīng)》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。唐吳筠《玄綱論》中說：“道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微無內(nèi)。浩曠無端，杳杳無際。至幽靡察，而大明垂光。至靜無心，而品物有方?；炷疅o形，寂寥無聲。萬象以之生，五行以之成。生者無極，成者有云，生生成成，今古不移，此之謂道也”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。
《老子想爾注》進(jìn)一步把“道”的化身的老子衍化為神明，稱“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身”。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。說明“宇宙”的根源是“自然”；由自然產(chǎn)生宇宙之后，再由宇宙產(chǎn)生萬物?！暗馈庇种柑罩翱铡倍?，緣它是無形無象的，故經(jīng)書中說：萬物生于“有，有生于“無”。《清靜經(jīng)》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道”?！兜赖陆?jīng)》云：“道可道，非常道”。認(rèn)為大道無形，不可言說?！短浇?jīng)》云：“道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本還原，和大自然之“道”同一體性，永恒不變。道經(jīng)中云：“道者，理也”。認(rèn)為此“至虛之理”變通無礙，化生萬法，永恒不滅，修道者若能體悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道?！断Ы?jīng)》說：“真道之業(yè)，不衰不病，不死長生”。希望能通過修煉而取得和“道”合而為一，永存天地。老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，則長存不亡也。又說：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失身。使道與生相守，生與道相保?！暗隆?，道經(jīng)中說：道之在我者就是“德”，它是從“道”中分化出來的，而萬物化生都必須有“德”，因?yàn)椤暗馈笔强傮w，“德”是個(gè)體，德是指萬物所含有的特性而言，“道”和“德”，有著共性與特性的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的德，都指的是這個(gè)“德”。老子在解釋“上德”時(shí)說：“上德不德，是以有德??上德無為而無不為”。解釋”玄德”說：“長之畜之，成之熟之，養(yǎng)之復(fù)之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德”。解釋“常德”說：“常德不忒，復(fù)歸于無極??常德乃足，復(fù)歸于樸”?！蹲匀唤?jīng)》中說：“德言得者，謂得于道果”?！肚屐o經(jīng)》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。”所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動(dòng)的總準(zhǔn)則，必須做到既要修道，而又要積德。老子說：“上德不德”，“上德無為而無不為”。所以“道”和“德”又是道教所說“教理、教義”中的基本原則。唐吳筠《玄綱論》中說：“德者何也？天地所稟，陰陽所資。經(jīng)以五行，緯以四時(shí)。牧之以君，訓(xùn)之以師。幽明動(dòng)植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也”?！短浇?jīng)》中認(rèn)為：“道”與“德”的約制，駕御宇宙的一切，天、地、人三個(gè)范疇都離不開“道德”的維系。唐吳筠《玄綱論》總括“道德”的含意說：“道德者天地之祖；天地者萬物之父；帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也”。老子認(rèn)為：根據(jù)“道”的準(zhǔn)則，“修之于身，其德乃真，修之于幫，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”。因此，道教主張修道者要“積善陰德”，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒，不佞諂，如此乃為有德?！暗馈迸c“德”在道書中應(yīng)用很廣泛，常因所談的問題的范疇、性質(zhì)不同，解釋也便有所不同。道經(jīng)中也有將“德”作為社會倫理規(guī)范講的，如“廣修道德”，“積善陰德”，這是繼承了《老子》中“天道無親，常與善人”的思想。道教主張以“清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作為處世與修養(yǎng)之方法，也都是從“道”與“德”的基本原則中而發(fā)揮出來的。“清靜”是道教教義的基本概念之一，也是道教徒必須遵行的修持方法和處世態(tài)度?！扒屐o”和“無為”是兩個(gè)類似的概念。其含義為清心寡欲、無為和靜。道教認(rèn)為“清靜”是道的根本，萬物清靜，“則道自來居”。老子認(rèn)為是大自然最早的一種形態(tài)；又是指修養(yǎng)過程中獲得成功的一種境界；也是指他所理想的社會與領(lǐng)導(dǎo)者的一種政治風(fēng)格，即是“道”之“無為而無不為”。
老子說：“清靜為天下正，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。因而把“清靜”作為身心修養(yǎng)和治國安民的基本法則。《清靜經(jīng)》中說的“無形”、“無情”、“無名”，都是指“道”的“清靜”現(xiàn)象而言；道教的修養(yǎng)功夫，應(yīng)效法其“道”的“清靜”與“常清靜”，能做到“常應(yīng)清靜”，就說明已達(dá)到了“清靜”的最高境界，這種境界就是“道”的“無為而無不為”。唐代高道司馬承禎認(rèn)為，修道必須收心，而收心的關(guān)鍵在于“守靜去欲”。他說：“心為道之器宇，虛靜至極，則道君而慧生”；“靜則生慧，動(dòng)則成昏”。道教認(rèn)為，人修煉精氣當(dāng)效法“道”的清靜本性，“清其心源”，“靜其氣?！保俺Ｇ宄ｌo不起纖毫塵念”。做到“內(nèi)觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形”，最后達(dá)到六欲不起，空無了悟的境界，才能修成金丹之道。
“無為”是道教對待社會人生的處世態(tài)度和基本法則。也是“老子”哲學(xué)的重要概念之一，認(rèn)為天道自然無為，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為，講求清靜寡欲，與世無爭，慎行遠(yuǎn)禍。老子主張：“為無為，事無事，味無味”；“圣人處無為之事，行不言之教”；“為者敗之，執(zhí)者失之”。認(rèn)為“有為”者（強(qiáng)所作為）終必失敗，“無為”者（順應(yīng)自然而作為）則無敗?！独献雍由瞎ⅰ氛f：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”。《道德經(jīng)》云：“道常無為而無不為”。認(rèn)為“道”是產(chǎn)生宇宙萬物的本體，從產(chǎn)生的過程看，是自然而然的，沒有任何外在強(qiáng)加的力量，所以說“道”是“無為”；但從其產(chǎn)生萬物的結(jié)果看，一切都由“道”所生，因此又可說“道”是“無不為”。道教強(qiáng)調(diào)“無為事主、無為事師、寂若無人，至于無為”，以求全身、去危、離咎。因?yàn)橛鬅o為，先當(dāng)避害，要“遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止。慎口食、慎口利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，忘其形骸”?！对?dú)庹摗吩疲骸盁o為者、乃心不動(dòng)也。不動(dòng)也者，內(nèi)心不起，處境不入，內(nèi)處安靜，則神定氣和”?！叭崛酢?老子說：“弱者道之用”，認(rèn)為“柔弱”就是“道”的作用?！叭崛鮿賱倧?qiáng)，守柔曰強(qiáng)”的主張，成為老子重要的人生觀。道教吸取這一思想，衍化為修道長生和應(yīng)世接物的修行觀念及方法。在修養(yǎng)方法上，要做到“專氣致柔，能如嬰兒乎”；從物理上來說；“天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之”；就人的生理現(xiàn)象而言：“人之生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)”。萬物草木之生柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。從而提出“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。老子認(rèn)為：柔能克剛，弱能勝強(qiáng)，是以辯證方法來說明其“柔弱”的功用和“剛強(qiáng)”的弊害之道理?！安粻帯?是道教教義內(nèi)容之一，也是道教徒對待社會人生的基本態(tài)度。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”?！兜赖陆?jīng)》云：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。老子認(rèn)為：人的一切作為都應(yīng)當(dāng)順乎自然，要能做到：一要能利萬物；二要大公無私；三要甘處卑下；四要不與人爭；五要心胸遠(yuǎn)博；六要言而有信；七要應(yīng)時(shí)而動(dòng)；八要善于治國；九要有辦事之才；這就是老子在處世哲學(xué)中的一個(gè)重要準(zhǔn)則。認(rèn)為圣人應(yīng)效法天道，長育萬物，自然無為，而不強(qiáng)求爭功奪利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”?！独献酉霠栕ⅰ犯嬲]說：“求長生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”。強(qiáng)調(diào)圣人不與俗爭。道教講求的不爭并非是束手徒置，萬事無所作為；而是不與世人爭俗世的功名利祿，貪求財(cái)色等，對于合乎天道自然運(yùn)行法則的事，則要盡力而行。以彰顯“天理”。認(rèn)為天地萬物以及為人處世都要順乎“天理”而不能強(qiáng)求?！对企牌吆灐分姓f：“與時(shí)爭之者昌，與人爭之者亡”。修道者若能爭此不爭者，就達(dá)到了道教的“不爭”的教義要求。“抱一” 是、道教教義的重要概念。“抱一”也稱“守一”。《道德經(jīng)》云：“載營魄抱一，能無離乎？”又云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天上貞?！氨б弧笔堑澜讨谢镜男摒B(yǎng)功夫，簡單地說，就是在靜坐的時(shí)候要做到“神氣混然”的境地，所以說“一”就是“混然一氣”的意思?！段鍙N經(jīng)》云：“一氣和太和，得一道皆泰，和乃無一和”。在“一氣和太和注中說：“一氣者，妙本沖用，所謂元?dú)庖病_用在天為陽和，在地為陰，交合為泰和也，則人之受生皆資一氣之和以為泰和”。在“得一道皆泰”注中說：“得一者，言內(nèi)存一氣以養(yǎng)精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用與身中泰和和也”?！短浇?jīng)》說：“一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。認(rèn)為“一”同“道”一樣，是天、地、人的根本?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君”?！短浇?jīng)》說：“古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道”。又云：“子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之”。又說：“守一之法，乃萬神之根”。葛洪《抱樸子·地真篇》中說：“一能成陰生陽，轉(zhuǎn)步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主張，修道者若要長生，必須修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不難，難在于終，守之不失，可以無窮”。道教中又將“守一”法分為“守真一”與“守玄一”兩種。在修煉方法上特別強(qiáng)調(diào)“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，盡是所成也”；“故守一，然后且具知善惡過失處，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可長存而不老”。認(rèn)為“守一”才能消災(zāi)免禍，益壽延年，長生通神。
“寡欲” 道教教義內(nèi)容之一，是道教徒修行和處世都應(yīng)嚴(yán)格節(jié)制個(gè)人的私欲，否則修道無成?！兜赖陆?jīng)》云：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“見素抱樸”，“少私寡欲”。認(rèn)為“五色使人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。過多的物欲只能引起人心志的昏亂。道教制定了一些戒律對俗欲作了若干的限制和規(guī)定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得貪求無厭”，中極三百戒中規(guī)定“不得殺生食肉，盜竊淫邪，飲酒啖辛”等；天仙大戒中“遠(yuǎn)身行”，“除惡想”“絕聲色”，“儉愛欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平說：“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲”。道教吸取老子寡欲觀念與修持實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)為世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是過傷的的物欲，傷氣害性，為“兇害之根”，修道者應(yīng)該斷然加以摒棄。“自然” 老子首先提出“自然”的觀念來解釋“道”和“德”?！兜赖陆?jīng)》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是認(rèn)為道生萬物以及天、地、人的活動(dòng)過程都應(yīng)以“自然無為”為法，并非“道”之上還有一“自然”實(shí)體的存在。道教主伙自然是宇宙萬物的本性，萬物以道為法，道以自然為法。《道德經(jīng)》中又說：“道之尊、德之貴、夫莫之命而常自然”。認(rèn)為宇宙一切都是自然而然的，人應(yīng)當(dāng)順其本來的自然，不可有意作為?！靶睢?《道德經(jīng)》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，眾妙之門”、“玄德深矣，遠(yuǎn)矣”，其意義為“渺冥幽遠(yuǎn)”，是對“道”和“德”的一種形容?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。道教認(rèn)為若主張“無”或主張“有”都是偏執(zhí)一邊，因此要“非有非無”，“合于中道”，這就是“玄”。認(rèn)為“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世間的一切事物和現(xiàn)象，主張從心智認(rèn)識上取消剛與柔、動(dòng)與靜、有與無、善與惡、是以非的一切對立，以達(dá)到“境智雙泯”，“能所都忘”的虛無境界是道教教義以哲學(xué)思辨的特征。
“我命在我不在天” 是道教教義之一。意思是個(gè)人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。道教以生為樂，重生惡死。所以強(qiáng)調(diào)“重生貴術(shù)”，追求長生久視?！侗阕?黃白篇》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。意即人的生命之存亡，年壽之長短，決定于自身，并非決定于天命。認(rèn)為經(jīng)過修煉可以延壽，如果修煉有恒，日久年深，可以成為神仙。《西升經(jīng)》推崇“虛無”和“自然”，認(rèn)為虛無生自然，自然生道，道生氣，氣生天地，天地生萬物。從根本上說，天地與人都為氣所化生，因此二者是平等的，只要棄智養(yǎng)神，固守本元之氣，就能“與道同久”，而這一切都是“自然”所致。認(rèn)為道生萬事萬物，道與生相守，生與道相保，二而一，是須臾不離的。道教認(rèn)為生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而道教的教義是樂生、重生，所以強(qiáng)調(diào)“仙道重生”。相信通過人自身的努力，可以改變常規(guī)的自然事物和現(xiàn)象。
道教在東漢張道陵天師創(chuàng)教時(shí)，奉老子為祖師，以《道德經(jīng)》為主要理論經(jīng)典，將“道德”作為最根本的信仰。那，道教為什么要以“道”命教呢？正是因?yàn)樗袑W(xué)道之人對老子之“道”一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)。《典論》云“道士者，以道為事”?！暗馈?在教中是唯一的理論信仰，“清凈為宗 虛無為體 柔弱為用”是“道”的特征，而所謂“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它無處不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的說法。它有“道”方生成宇宙，而有了宇宙，中間的“元?dú)狻本驮偕扇赵?、星辰、四時(shí)、五行，由此而生化萬物?！兜赖陆?jīng)》云“道生一 一生二 二生三 三生萬物”。又《太平經(jīng)》云“夫道者何也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”?！缎V 論》中說“道者何也？虛無之戲，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微內(nèi)無。浩曠無端，杳杳無際，至幽靡察，而大明垂光?！币来?，道既是宇宙本題 同是自然規(guī)律?！独献酉霠栕ⅰ穼ⅰ暗馈鄙裨挘啤耙簧⑿螢闅?，聚氣為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一體”
道又是“空”，《清凈經(jīng)》云“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。”，《道德經(jīng)》云“道可道 非常道”意思是道是難以言表。
道教經(jīng)典文獻(xiàn) 道教經(jīng)典語句哲理名言篇四
連云港市道教
連云港市境內(nèi)方士、道士活動(dòng)歷史較久，隋時(shí)已建有郁林觀。由于統(tǒng)治階級的提倡，道教在元明兩代興盛一時(shí)，道觀建筑較多。清雍正時(shí)雖有回升趨勢，但自乾隆以后，人逃觀毀，一蹶不振。20世紀(jì)50年代以后，境內(nèi)道教活動(dòng)基本停止。正式登記的道教活動(dòng)場所4處。連云港市的道教活動(dòng)
秦漢時(shí)期，已有方士在境內(nèi)活動(dòng)，尊黃老為祖。據(jù)傳說方士徐福曾為秦始皇由境內(nèi)東渡扶桑尋求不死之藥。東漢時(shí)，東海人王遠(yuǎn)在中散大夫位撒謊能夠棄官入山修道。漢桓帝多次征召，最后被迫載至京城。太平道曾流入境內(nèi)，并有《太平青領(lǐng)書》在境被流傳。
北齊武平六年（575年），境內(nèi)已建有供方士祭天的云門寺。吾道榮隱居蒼梧山，其對道家符水、禁咒、陰陽、歷數(shù)、天文、藥性等能解。隋開皇時(shí)，云臺大村東建郁林觀，供道教信徒祈禱。方士徐則，受業(yè)周弘正，善長三玄，南朝陳太建時(shí)期（569-582年），應(yīng)召入至真觀，后入天臺山，居絕谷，食松木，隆冬不服棉絮。唐代于云臺山建三元廟，供奉天地水三官。道士吳道灌善于教育兒童，唐大歷中（766-779年）被召入宮，為太子、諸王傳授經(jīng)義，唐德宗李適（780-805年）曾“東宮師道”。宋代，在云臺白果樹村大庵莊建純陽庵。宋末張志樸自號蓑衣師、嚴(yán)浮子，在溪云山清宵洞修道，南宋咸淳六年（1270年），其門人孫慧彰在庵附近刻石題字曰：仙人洞、玉皇宮。朐山人何道士、于道士能以草醫(yī)疾。相傳全真派教主丘處機(jī)于南宋紹熙三年（1192年）在中云長春庵修道。
元明以后，道教在云臺山區(qū)逐漸興盛，廟觀較多。清廷重儒重佛而輕道，道教又趨衰落，道觀荒廢。清雍正時(shí)復(fù)興，乾隆以后又呈敗相。民國初期，境內(nèi)城隍廟各有三五個(gè)道士主持祭祀等，有時(shí)民間邀請其做道場法事，為亡靈超度。境被道教有全真、正一兩派，供奉天宮、地宮、水宮，在農(nóng)歷正月十五、七月十五、十月十五的上元、中元、下元節(jié)舉行祭祀活動(dòng)。
贛榆縣距道教圣地東岳較近，受道教影響，教徒多屬正一派。舊時(shí)，漁民祭海，農(nóng)民禳災(zāi)，廟會、喪事等儀式由僧道主持，道士活動(dòng)頻繁。1949年，全縣有道士、道姑130余人。解放后，老道士先后去世，年輕道士大多還俗，道教建筑失修毀壞，道教活動(dòng)逐漸停止。1979年，贛榆縣有道士、道姑29人。至1990年，道士已停止活動(dòng)。連云港市道教宮觀
市境內(nèi)北齊建雩門寺，宋建純陽庵。明代云臺山區(qū)建有雩門寺，上真觀、三元宮、延福觀、紫陽觀、無梁殿、白龍王廟、北老君堂、碧霞宮、蓑衣庵、太平觀、三元廟、元帝廟等。解放前，市境內(nèi)有玄妙觀、彩云觀、城隍觀、社稷壇、厲壇、風(fēng)云雷雨山川壇、八臘廟、紫竹庵、玉泉庵、蓬萊庵、天皇廟、天后宮、關(guān)帝廟、東岳廟等道教廟觀建筑，除碧霞宮尚存改作佛寺外，其余全毀。解放前贛榆縣有三官廟11座、龍王廟7座、天齊廟7座、關(guān)帝廟7座、玄帝座3座、玉皇閣1座、岱王廟2座、文昌閣2座、魁星樓2座、城隍廟1座、興隆觀1座、三清閣1座、朝陽觀1座、三元宮1座，后均為已毀或改作他用。東?？h據(jù)1953年調(diào)查，建國前境內(nèi)道教宮觀有臨洪、磨山上的三清觀，土山、王朱洲的東岳廟、溫泉的湯廟、房山上的碧霞宮等，然對毀于匪亂和戰(zhàn)火。新浦區(qū)道教
新浦最早的道教廟宇是臨洪灘的天齊廟，建于18世紀(jì)初葉。廟宇總體為一長方形大院落，坐北朝南，占地約四、五畝。技形廟門，院中間大殿內(nèi)供奉天齊老爺。傳說天齊老爺是掌人生死的泰山神，香火很旺。龕上懸“福善禍淫” 楷書匾額。民國2年（1913年）起，當(dāng)?shù)厝私鑿R辦私塾，民國24年又作為臨洪灘小學(xué)校址。“文化大革命” 中神像被毀。今廟宇已不復(fù)存在。民國22年（1933年），建新浦道院，初設(shè)于今新新街一民宅內(nèi)。新浦道院門上懸“堅(jiān)誠永固” 匾額。崇奉至圣先天老祖。入院者稱“修方”。解放后自行消失。海州區(qū)道教
戰(zhàn)國、秦、漢時(shí)代，海州地區(qū)即流行初級形態(tài)的道教活動(dòng)，鬼神崇拜、方士成仙、升天之道、變幻之術(shù)、煉丹技巧、氣功妙用、長壽之計(jì)等修煉之法常見于史冊、雜文之中。東漢時(shí)期，原始道教中奉黃帝、老子為教主的太平道在海州地區(qū)廣泛傳播。東漢建武元年（25年）建于孔望山下的東海廟（也稱東海君廟），即為道教早期活動(dòng)場所之一。孔望山下的龍洞庵是東漢時(shí)期道士修煉的遺址。
唐時(shí)海州道教活動(dòng)極盛，供奉三元大帝。傳說三元大帝生于海州，得道云臺，稱天、地、水三官；天官掌人口禍福，地官掌莊稼豐歉，水官掌旱澇災(zāi)害。唐大歷年間（766-779年）有道士吳道灌應(yīng)召赴京授太子經(jīng)書。
千余年來，道、佛兩教在海州地區(qū)相互交融，興衰交替，構(gòu)成海州民間復(fù)雜的多神論信仰意識。古海州地區(qū)清風(fēng)頂個(gè)三元宮，初為梵剎，后為道觀，再后又為佛教敬祀圣地。海州城南古剎東岳廟、碧霞宮，原為道觀，后為佛門弟子住持。這些都反映了道、佛之間的互斥互補(bǔ)關(guān)系以及道教走向衰落的過程。但道家思想、多神論信仰在民間已根深蒂固。民國年間，海州只有三五道士常住城隍廟，主持祭祀城隍事務(wù)，香火頗盛。每年清明節(jié)，民眾抬著城隍偶像巡游全城，俗稱“城隍老爺出壇”前有“馬弁”儀仗隊(duì)開道，后有“許愿”市民燒香護(hù)駕，再后為民間各項(xiàng)文藝表演?？谷諔?zhàn)爭勝利后，此項(xiàng)活動(dòng)漸停。1958年拆除城隍廟前殿院，改建成海州電影院；1966年拆除城隍廟后殿院及城隍偶像；本世紀(jì)70年代老道士病死；小道士還俗，后繼無人。連云區(qū)道教
連云地區(qū)最早的道教遺跡在云臺鄉(xiāng)的白果樹村大庵莊。宋代，這里建有一座純陽庵。南宋咸淳六年（1270年）嚴(yán)溪道長的門人孫慧彰在這里刻石題名。距離純陽庵不遠(yuǎn)的仙人洞旁有“仙人洞”、“玉皇宮”等石刻，亦系純陽庵的附屬建筑。相傳為呂洞賓修真處。
明代，是道教最昌盛的時(shí)期，連云地區(qū)的道教也很活躍，僅道教庵觀就有8處：
上真觀，明正統(tǒng)六年（1441年）道士劉道明重修，早廢。紫陽觀，位于北固山上，建于明代，道祖姓陳，號真山，有戒殺文行世，早廢。
北老君堂，在萬金湖沃壤山下，即今云臺山鄉(xiāng)老君堂村，現(xiàn)改建為云山小學(xué)。老君堂建自明時(shí)，環(huán)境幽靜，半山有老君洞，傳為老君修真處。
無梁殿，在高公島柳河村山中，建自明代，清時(shí)已毀。無梁殿的建筑較特殊，沒有一根梁架，且雕花青磚的花草圖案十分優(yōu)美。早廢。
碧霞宮，有兩座，一座在云山鄉(xiāng)李莊水庫西側(cè)的神山頂上，一座在北固山麓，皆早廢。
三元廟，在墟溝城十字街內(nèi)，早廢。元帝廟，在墟溝北門頂上，早廢。清代，連云地區(qū)的道教活動(dòng)已經(jīng)衰落，很多庵觀荒廢，道士也很少。解放前夕，只有墟溝關(guān)帝廟中有一名道士。連云地區(qū)道教活動(dòng)一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代。云臺區(qū)道教
云臺早有方士活動(dòng)，北齊武平六年（公元575年）即在中云建云門寺，供方士祭天活動(dòng)，沭陽的由吾道榮，即來朝陽西南的山上隱居（山名后為由吾峰）。開皇末，大村東面又建郁林觀，供崇信道教的百姓遠(yuǎn)近祈禱。唐代，三元的故事開始在云臺流傳，開始出現(xiàn)三元廟，三元是道教所稱的天、地、水三宮。元代，朝廷重視道教，舊志載相傳全真教主丘處機(jī)曾在中云長春庵棲真，宋末山東兗州泗水張志樸，自號蓑衣師、嚴(yán)浮子，在中云溪云山清霄洞脫凡，來無影，去無蹤，仙跡頗著。明永樂十二年（1414年）重建雩門寺，后耗巨資在云臺前后大建道觀，三元宮、延福觀、祥云觀，都是明是所建。清時(shí)，道教沒落，為皇帝們崇佛貶道所致。云臺山的一些道士，東西游走，其生活無定處。民國后，道士已不多。中華人民共和國成立后，云臺地區(qū)已經(jīng)看不到道士的蹤影了。
花果山鄉(xiāng)道教
鄉(xiāng)內(nèi)道教最早出現(xiàn)在隋開皇時(shí)（605—616年），在大村獅子巖西建郁林觀，奇花異草，輝映飛泉、松風(fēng)海濤，時(shí)聞接響，古木陰森，名花交映，供崇信教的百姓羽客黃冠，禮拜稽首。唐代三元宮故事在鄉(xiāng)內(nèi)產(chǎn)生，言小村殷開山為相，有女適陳光蕊，生子三，得道為三元，在鄉(xiāng)內(nèi)山上山下建宮建觀、建堂祭祀膜拜。在大村雞鳴山東，相傳為三元飛升處，建三元家廟，在大村西北建三元行宮，山上建三元宮、玉皇閣和呂祖庵，道教活動(dòng)空前繁盛。大村東建老君堂，雞鳴山上建碧霞宮，清乾隆二年（1737年）在鄉(xiāng)內(nèi)九嶺山路口又新建三元行宮，供道士活動(dòng)。后白逢教、太平天國時(shí)捻軍起義，朝帶有道教色彩。清中后期，帝王均崇佛而貶道，致使道教趨于沒落，道觀荒廢而無人顧及，一些道士各奔東西，生活無著。民國時(shí)期，鄉(xiāng)內(nèi)道士屈指可數(shù)，只雞鳴山上碧霞宮內(nèi)道長涂高及其子涂成；海清寺道人王真云和張慶齡夫婦帶徒弟詹巷姚東恩。中華人民共和國成立后，老道士先后去世，只有姚東恩健在，1998年春南城鎮(zhèn)建玉皇宮，他還做了捐助，于當(dāng)年底。
朝陽鎮(zhèn)道教
道教是中國土生土長的宗教，起于民間，又回歸民間。其源為老莊，其成教則為東漢之張道陵，張道陵沛國豐人，即今之徐州市豐縣人。傳說曾來境內(nèi)東南山間修煉成道，作鼎書經(jīng)，埋于山中。此山后人多稱為“張道庵”。張道陵西去四川傳教后。山中蓬門府洞，多久為方士居。隋初，沭陽方士由吾道榮棄官來此，居韓李村南之大團(tuán)山修煉，“不談晉代功名簿，為愛山林日月新。”“杖藜野服采芝蘋。”由吾道榮羽化后，群眾為其塑像，將其蓬居改為“由吾廟”，將塑像放其中，尊稱“由吾老爺”，供世人瞻仰。唐代皇帝姓李，與老子同姓，大多數(shù)皇帝崇奉道教?！叭?故事在云臺地流傳，加之呂洞賓的父親呂讓曾為海州刺史，云臺前后建起許多道教宮觀，“三元宮”、“ 玉皇宮”、“ 純陽庵”、“ 三官廟” 等。道教活動(dòng)空前繁盛，宋代黃巖又來境內(nèi)修煉，元代朝廷亦重道教，全真派教主丘處機(jī)曾隱中云之長春庵。明清間，民信道，亦信佛，佛道在群眾心中融為一體，算命、抽簽、切八字、看陰陽，成為民間常事?！熬盘鞈?yīng)元雷聲普化天尊” 走進(jìn)各家堂屋，“主天之災(zāi)福，持物之權(quán)衡。”從玉皇大帝到呂洞賓，從太上老君到張?zhí)鞄煟瑥娜桨讼?，都得群眾信仰。正月十五，七月十五，十月十五，群眾都很重視。民國間，境內(nèi)道士生活無定處，后多還俗，只有西莊村北的“田橫祠” 里的四五個(gè)道士，長年廝守廟中，為人們持劍搖鈴，畫符揚(yáng)幡，念經(jīng)誦咒，發(fā)放符石。中華人民共和國成立，境內(nèi)道士全部歸里為俗民。然群眾之“陰功積德”、“ 善惡有報(bào)”的道家觀念長存于心，救人急難一直為民眾所追求。
東海道教
縣內(nèi)曲陽古城與道教經(jīng)典《太平青領(lǐng)書》有著密切關(guān)系，以至縣內(nèi)道教祈奉的“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”的三官廟、三清觀、三元宮、東岳廟、碧霞宮、關(guān)帝廟等道教宮觀較多，雖然有的宮、觀后被佛教主持，但說明道教在境內(nèi)曾鼎盛一時(shí)，縣內(nèi)道教全真、正一兩派都有。據(jù)1953年調(diào)查，境內(nèi)道教宮觀有臨洪、磨山上的三清觀，土山、王朱洲的東岳廟、溫泉的湯廟、房山上的碧霞宮等。這些宮觀多毀于建國前匪亂和戰(zhàn)火。贛榆縣道教
贛榆縣距道教圣地東岳較近，受道教影響頗深，教徒多屬正一派。金代王處一（全真七子之一）曾在贛榆縣朱汪小金山三官廟做法事，留下《木蘭花慢》、《滿庭芳》詞2首。舊時(shí)，漁民祭海、農(nóng)民禳災(zāi)、各地廟會、富家辦喪事，多請僧人或道士做法事。1949年，全縣有道士、道姑130余名。建國后，道士、道姑大都還俗，并在土改中分得土地和房屋，參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，沒有道務(wù)活動(dòng)。1979年，全縣道士、道姑29名，1990年有8名。
灌云道教
境內(nèi)早有方士活動(dòng)，到北齊武平六年（575年）即建有建云門寺，供方士祭天活動(dòng)。唐代三元故事在境內(nèi)廣為流傳，始建三元廟。明代重視道教，境內(nèi)多建道觀，有三元宮、延福觀、祥云觀、天后宮、北極宮、碧霞宮、魁星閣、三清觀、山西會等十幾座道觀，清時(shí)崇佛貶道，境內(nèi)道士生活無定，民國后道士已不多見。建國后，道教基本停止活動(dòng)。花果山道教 連云港市宗教活動(dòng)的歷史源遠(yuǎn)流長。云臺山是自漢唐以來宗教的活動(dòng)中心，道佛活動(dòng)早在東漢時(shí)代即已開始。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和地上考古的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為連云港市是中國道教的發(fā)源地。道教形成的時(shí)間是東漢順帝（126-144年）時(shí)期，為張道陵創(chuàng)立。而研究道教的起源卻要追溯到戰(zhàn)國時(shí)期齊燕及古東海一帶的方士——神仙家的活動(dòng)，即《史記·封禪書》中所謂“形銷解化，依附于鬼神之事”的方仙道。有名的如安期生、王方平之流。北京的大學(xué)著名學(xué)者陳寅恪教授早在1933年就指出道教源于東海沿海。其中“三神山”之說是一個(gè)重要的代表，這就是蓬萊、方丈、瀛洲。連云港市沉浮于遠(yuǎn)離的大陸60多海里的前三島——平山、車牛山、達(dá)埝山，“?，F(xiàn)樓臺、車馬之狀”而成為“海外仙山”，世傳為“東海神君”之所。孔望山早在東漢初年就建有東海廟。秦始皇令方士徐福到東海尋求長生不老神藥之舉。漢武帝寵信的是李少君，不僅親祠灶，煉丹制藥，而且由方士入海求蓬萊安期生，以求長生。據(jù)漢末崔季圭所寫的《述初賦》記載，“郁洲”（今云臺山）“方士石室”中已有出家的“道人”?？淄讲粌H有早期東海廟的建筑，而且在孔望山發(fā)現(xiàn)了漢代祭祀東海君的杯盤刻石以及承露盤等道教遺跡?？淄侥ρ略煜裰芯佑谧罡呶恢枚治挥诋嬅嬷行牡膬蓚€(gè)最大的造像就是道家所崇承的黃帝和老子。據(jù)《漢書·襄楷傳》記載，順帝時(shí)，瑯琊宮崇求見順帝，呈上其師于吉在曲陽泉水上得到的神書一百七十卷，皆縹百素，朱介、青首、朱目，號《太平清領(lǐng)書》。言其以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏案所上妖妄不經(jīng)，乃收藏之。同樣的記載，還見之于晉代葛洪所寫的《神仙傳》中。曲陽即今東?？h曲陽鎮(zhèn)，西漢時(shí)為曲陽侯國的封地。《太平清領(lǐng)書》為道家重要的典籍，即后來的《太平經(jīng)》。葛洪在他寫的《抱樸子·內(nèi)篇》中特別指出“郁洲”是“可以合藥”的名山。
于吉在東海之濱傳播，“太平道”的同時(shí)，在巴蜀一帶有張道陵開創(chuàng)的“五斗米道”的興起，他們同源于黃老道。創(chuàng)立“五斗米道”的張道陵原籍沛國豐人（今徐州豐縣），其出生地域正是東?！疤降馈笔⑿泻蛷V泛傳播地區(qū)。他在四川鶴鳴山布教，包括他的繼任者張衡、張魯?shù)榷际且浴独献游迩摹泛汀独献拥赖陆?jīng)》為主要經(jīng)典，與《太平經(jīng)》同出一源。他初建的“廿四治”（稱廬或靜室）中，下八治中就有“云臺山治”。道教將云臺山列為“七十二福地”。這種東西呼應(yīng)、山海相交的道教活動(dòng)，清楚地勾劃出道教由海濱流向西北山岳的軌跡。正如此，陳寅恪先生才有一個(gè)正確的論斷：“天師道起自東方·······而張角之道術(shù)亦傳自海濱，顯與之有關(guān)也”。
魏晉時(shí)期，“五斗米道”孫恩領(lǐng)兵起義失敗，逃入郁洲，最后投海自沉?！拔宥访椎馈彪m躍于西北山岳，最后東歸郁洲。其心理因素一方面是尋求一塊發(fā)展壯大的根據(jù)地，另一方面也是宗教源流的認(rèn)同。
孫恩，瑯琊人，吳孫秀之祖裔，世奉五斗米道。孫恩為五斗米道著名傳道師杜子恭之再傳弟子。孫恩高舉反晉義旗，追隨孫泰。孫泰被誅后，孫恩逃到郁洲，聚合徒眾百余人，志愿復(fù)仇。及元顯縱暴吳會，百姓不安。孫恩遂率眾起義，自上虞，殺縣令，襲會稽，殺內(nèi)史王凝之。孫恩攻下會稽，已有眾數(shù)萬。自號“征東將軍”，稱其徒眾為長生人。西晉王朝遣衛(wèi)將軍謝琰、鎮(zhèn)北將軍劉牢前去討伐。孫恩擄男女二十一萬口，再次逃入郁洲島。元興元年（402年）孫因戰(zhàn)敗，投海自沉，從死者百余人，后余眾推其妹夫盧循為領(lǐng)袖。元興二年，為劉裕所敗，也投水自殺。
唐代蒼梧山（今花果山）上即有“三官廟”之建筑。海外仙山成為道家追求合藥成仙的“仙境”。唐初，著名的道士成玄英，就曾結(jié)廬隱居于郁洲二十余年。并于此潛心于道教經(jīng)典的著作。其中影響深遠(yuǎn)的《道德經(jīng)注》、《南華經(jīng)注》、《度人經(jīng)注》等就是在郁洲石室中完成，并選入《唐書·藝文志》中。他曾被唐王朝加封為“西華大法師”而不愿就任。在宋代官修道藏的《云笈七簽》中就指明道教“第七十二福地”“在海州東海中”（今花果山）。而主持第七十二福地的就是《神仙傳》中的王方平，也就是王遠(yuǎn)，他是東海人，是漢代著名的仙人。
元代，道教演化為正一道與全真道兩大派系。海州地區(qū)為全真道的一個(gè)重要活動(dòng)范圍。全真道祭祀的仙人結(jié)下了道緣，留下了許多古跡與歷史傳說?；ü狡呤磪^(qū)的“二仙洞”，明清時(shí)就有呂洞濱和漢鐘離的塑像。海州白虎山之南建于元代至德九年的蓬萊庵供奉的也是呂祖像。
在八仙中還有一個(gè)劉海蟾。，他和漢鐘離互為替代。因而在介紹八仙時(shí)皆將劉海蟾附于八仙之后作為“替補(bǔ)隊(duì)員”。民間盛傳劉海戲金蟾的故事，將劉海蟾一分為二，成為劉海和金蟾，這是一個(gè)歷史的誤會。劉海蟾為五代時(shí)人，是當(dāng)時(shí)燕王劉宇光的輔相。后燕王僭號稱帝，劉海蟾知其不能成大業(yè)且殺身之禍，乃稱疾掛印而去。改名玄英，后出家為道，是呂純陽的再傳弟子。后全真道奉其為北五祖之一。元代順帝至正元年封其為“明悟弘道真君”。錦屏山南側(cè)原有彩云觀，為明天啟元年道士薛全仁建。其祭祀的主尊就是劉海蟾。下有金蟾洞傳為劉海蟾在此山修道。
20世紀(jì)80年代初，在全市文物普查中，在今中云魏庵村發(fā)現(xiàn)一處“長春庵”遺址。有題刻：“長春庵七十一福地里人吳瑩重修立?！贝迦硕嘌栽鹛帣C(jī)曾棲真于此。丘處機(jī)（1148-1227年）為金代時(shí)期全真北七真之一，字通密，自號長春子，是山東棲霞人，19歲在寧海昆崳山出家，拜王純陽為師。金世宗時(shí)入濱山修煉，人稱“蓑衣先生”。后入隴州龍門隱居修道，為龍門派創(chuàng)始人。元太祖十四年（1219年）應(yīng)詔同往西域雪山。元太祖賜爵“大宗師”，掌管天下教化。死后，元世祖至元六年，褒贈(zèng)“五祖七真”徽號，賜號“長春演道主教真人”，世稱長春真人。
云臺山中關(guān)于長春庵的題刻修立的時(shí)間不確。如有可能即丘處機(jī)從昆崳山出家后往龍門山隱居中，途經(jīng)蒼梧山，而棲真于此。蒼梧有關(guān)呂純陽、劉海蟾棲真的傳說，對他不能不說是一個(gè)極大的吸引，入山修真，尋求遺跡，這從另一個(gè)側(cè)面反映了全真道曾在云臺山一帶活動(dòng)。
元、明時(shí)期，海州地區(qū)成為全真道北宗的大本營，特別是云臺山后頂成為道教的勝地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明清以降，海州地區(qū)包括近贛榆、東海、灌云、灌南四縣，除三元宮建筑外，僅道教宮觀的建筑即達(dá)85座，可見道教的影響之大，成為海州地區(qū)的本土宗教。
明代，海州地區(qū)成為全真北宗的的大本營，道教興盛于一時(shí)。云臺山前頂以佛教盛，后頂以道教盛。天啟皇帝親書“敕賜護(hù)國三元宮”、“敕賜護(hù)國延福觀”分頒前頂三元宮和中頂延福觀。前頂?shù)貐^(qū)從山下的郁林觀、南天門、關(guān)圣殿、老君堂、靈官殿、鳥云閣、團(tuán)圓宮、玉皇宮、呂祖庵、真武殿等宗教建筑，其中以三元宮和團(tuán)圓宮、玉皇宮為主體，它們都是在一個(gè)中軸線上。以道教宮觀命名的建筑從上至下，形成了一個(gè)完整的建筑體系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明清之際，連云港地區(qū)列入地方志名錄的道教建筑即有85座，可見道教之盛。從明嘉靖到萬歷年間雖實(shí)行抑道揚(yáng)佛的國策，云臺山地區(qū)佛道兩家雖“平分秋色”，但道教的勢力基本已被排擠出地區(qū)。山南山北“各自為政”。道家悠揚(yáng)的音樂與佛家的晨鐘暮鼓，共同營造著云臺山“仙境朝參”的氤氳氛圍，道袍與袈裟飄拂于山后山前。善男信女，朝山進(jìn)香，既拜三元、佛祖、也拜玉皇、觀音。云臺山道佛共融成為宗教文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景。
從金代到清末，連云港地區(qū)道教的派別活動(dòng)更為盛行。金代贛榆縣諸王村諸王廟道士王處一，設(shè)坦白做法事，施行黃錄醮（道家潔齋法之一）。其“修黃錄”、“步星壇”、“施跪拜”、“降恩惠”、“皆成快樂”的施示過程，其內(nèi)容與《太平清領(lǐng)書》中鼓吹“太平之道”、“調(diào)和平均”各從所愿、不奪其所安（《太平經(jīng)》卷114、48）的教義完全一樣，其所施用的“修黃錄特地召嘉”的程式當(dāng)屬于道家符錄派。清初，云臺山金牛洞中的金牛二仙修道是用“點(diǎn)金”、“承露”的手法：“點(diǎn)金妙術(shù)原無灶，承露神機(jī)豈用臺”（《云臺山志·趙一琴詩》）。金、牛二仙屬于道家的丹鼎派。
明清之際，中頂（東磊）以其道教之盛而名聞暇邇。明天啟皇帝“敕賜護(hù)國延福觀“，親送護(hù)持的天啟朝的御馬監(jiān)太監(jiān)陳增死后也埋葬于東磊。斗姆閣、玉女洗頭盆、仙人洞、共同營造著道教的仙境。
清代，清風(fēng)頂東南孔雀溝上，有萬靈道人苦修于此，因而得名“萬靈山“。而萬靈道人修行卻用佛家傳法的教旨”傳燈“，所用食器也是僧人地方“缽”?！岸肥覀鳠粼颇?，澄潭洗缽水涓涓”、“為釋為仙俱莫論，蒲團(tuán)參透靜中緣”。《云臺山志“卷八李鸞旗《贈(zèng)萬靈山道人》稱為：北宋、金國道士王嘉創(chuàng)三教平等會，將儒教之忠孝，佛教之戒律，道教之丹鼎，融洽于一爐，謂之“全真教”。萬靈道人以丹鼎修煉長生，以“傳燈”、偈語傳法，當(dāng)屬道教全真派。
“裁?！薄ⅰ皬?fù)?！敝蟮脑婆_山，道觀廢圯。特別和清朝實(shí)行揚(yáng)佛抑道的政策，使得“復(fù)海”以后的云臺山，寺廟得以相繼漸復(fù)，并且得當(dāng)政者的大力支持。而道教日漸衰落，宮觀無以修復(fù)。和佛教相比，已進(jìn)入日薄西山之境。1928年，國民黨頒布神祠廢村標(biāo)準(zhǔn)，如太上老君、三官、關(guān)帝、土地、呂祖、四御、五岳、城隍、龍王、文昌及送子娘娘等均屬道教神靈，均在廢祠之列，對道教的沖擊十分強(qiáng)烈。大多數(shù)的宮、觀、院、庵在這一時(shí)期被拆除，或改為學(xué)?；蛄碜魉茫B云港地區(qū)的道教步入消沉期。此時(shí)，正一派由其修道方式、活動(dòng)形式尚不明顯，而全真教仍保持其一定的影響力，持續(xù)時(shí)間直到1948年底。民國時(shí)期，云臺山地區(qū)海清宮（海清寺）老君堂、郁林觀、延福觀等處仍有道士或女冠在修煉，宮內(nèi)活動(dòng)也較為正常。
中華人民共和國成立后，正一道近乎消失，唯全真道之龍門派尚有少數(shù)第十九代“圓”字輩傳人在延福觀修道。綜觀云臺山的宗教歷史，如果從秦漢時(shí)期的神仙道教代表人物徐福的活動(dòng)算起，經(jīng)西漢成帝河平二年（前27年）始有《天宮歷》和《包元太平經(jīng)》的出現(xiàn)，到東漢順帝永和五年（140年）宮崇獻(xiàn)其師于吉于曲陽淵上所得《太平清領(lǐng)書》；從唐代祭祀地方神祗三元廟的出現(xiàn)到明代道觀的普及，兩千余年來，連云港地區(qū)的道教，大致經(jīng)歷了秦漢之際的道教教團(tuán)的初創(chuàng)與公開活動(dòng)時(shí)期，魏晉南北朝的發(fā)展延續(xù)，隋唐宋元之際的興盛，直到明清民國時(shí)期的壓制和消沉的演變階段。
連云港地區(qū)是早期道教發(fā)源地的這一歷史地位應(yīng)得承認(rèn)。由于道教與連云港地區(qū)的淵源及其長期流傳，道教思想對連云港地區(qū)廣大人民的宗教信仰和民俗行為打上深深的烙印。雖歷經(jīng)明清官的抑道政策的施行，道教活動(dòng)日趨衰落，但直至今天對三清、玉皇、碧霞、三官、送子娘娘等道教神的崇拜和信仰仍根深蒂固，信仰民俗中，求神、抽卦、過陰、送鬼仍有著濃厚的道教法事的遺緒，特別是全真教的三教合一的施播，是連云港地區(qū)“見廟燒香、見神磕頭”的宗教信仰的傳承和遺緒，仍然有著較強(qiáng)的生命力。
道教經(jīng)典文獻(xiàn) 道教經(jīng)典語句哲理名言篇五
道教符咒大全
落幡咒
幡懸寶號 普利無邊 諸神衛(wèi)護(hù) 天罪消愆經(jīng)完幡落 云旆回天 各遵法旨 不得稽延急急如玉皇上帝律令
九星神咒
九曜順行 元始徘徊 華精塋明 元靈散開流盼無窮 降我光輝 上投朱景 解滯豁懷得駐飛霞 騰身紫微 人間萬事 令我先知
土地神咒
此間土地 神之最靈 升天達(dá)地 出幽入冥為吾關(guān)奏 不得留停 有功之日 名書上清
甘露咒
悲夫長夜苦 熱惱三涂中 猛火出咽喉常思饑渴念 一灑甘露水 如熱得清涼二灑法界水 魂神生大羅 三灑慈悲水潤及於一切
斗母玄靈秘咒
玄靈節(jié)榮 永保長生 太玄三一 守其真形五臟神君 各保安寧
延內(nèi)真咒
天地同生 掃穢除愆 煉化九道 還形太真百官納靈 節(jié)節(jié)受新 清虛掩映 內(nèi)外敷陰度命延生 吉日良辰 金童玉女 為我執(zhí)巾玄臺紫蓋 冠帶其身 使我長生 天地同根
金光神咒
天地玄宗 萬氣本根 廣修億劫 證吾神通三界內(nèi)外 惟道獨(dú)尊 體有金光 覆映吾身視之不見 聽之不聞 包羅天地 養(yǎng)育群生誦持一遍 身有光明 三界侍衛(wèi) 五帝司迎萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形內(nèi)有霹靂 雷神隱名 洞慧交徹 五氣騰騰金光速現(xiàn) 覆護(hù)真人 急急如玉皇光降律令敕
破地獄咒
茫茫酆都中 重重金剛山
靈寶無量光 洞照炎池?zé)?/p>
九幽諸罪魂 身隨香云旛
定慧青蓮花 上生神永安
凈身神咒
靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥青龍白虎 隊(duì)仗紛紜 朱雀玄武 侍衛(wèi)我軒破酆都離寒庭咒
功德金色光 微微開幽暗 華池流真香
蓮蓋隨云浮 千靈重元和 常居十二樓
急宣靈寶旨 自在天堂游
祝香神咒
道由心學(xué) 心假香傳 香爇玉爐 心存帝前真靈下盼 仙旆臨軒 今臣關(guān)告 逕達(dá)九天
凈口神咒
丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養(yǎng)神羅千齒神 卻邪衛(wèi)真 喉神虎賁 氣神引津心神丹元 令我通真 思神鍊液 道常存
凈心神咒
太上臺星 應(yīng)變無停 驅(qū)邪縛魅 保命護(hù)身智慧明凈 心神安寧 三魂永久 魄無喪傾
解冤結(jié)咒
眾生多結(jié)冤 冤深難解結(jié) 一世結(jié)成冤
三世報(bào)不歇 我今傳妙法 解除諸冤業(yè)
聞?wù)b志心聽 冤家自散滅
閻羅真君神咒
神首循黑道 冥冥超至靈 暗明期朔望
陽德晦陰精 高鎮(zhèn)黃旛闕 茅戢耀霜鈴
至心俟多福 稽首諷真經(jīng)
三光化食咒
浩精生法 氤氳凝天中 兩曜共澄澈
五緯相交通 三光煥已明 寶凝三宮
帝鄉(xiāng)會九老 咽服百骸豐 金華照光景
身與日月同 念道上圣前 萬劫壽無窮
甘露法食咒
冷冷甘露食 法味食無量 騫和流七珍
冥冥何所礙 受此法飲食 升天登紫微
福德高巍巍 供食令清凈 一切有為事
普皆成代命 拔汝三涂苦 施汝九玄慶
臨當(dāng)受食時(shí) 諸天皆贊詠 寒庭多悲苦
回首禮元皇 女青靈寶符 中山真帝書
一念升太清 再念皈虛無 功德九幽下
旋旋生紫微
回度往生咒
勤修大道法 精心感太冥 黃華真降
五臟結(jié)胎嬰 幽魂生天堂 飛升朝上清
?；蹮o不遍 此食施眾生
安土地神咒
元始安鎮(zhèn) 普告萬靈 岳瀆真官 土地袛靈
左社右稷 不得妄?#174;@?』叵蛘饋韌餉各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精護(hù)法神王 保衛(wèi)誦經(jīng) 皈依大道 元亨利貞
沐浴度魂咒
巍巍道德尊 功德已圓成 降身來接引
師寶自提攜 慈悲灑法水 用已洗沉迷
永度三清岸 常辭五濁泥
薦拔往生神咒
塵穢消除 九孔受靈 使我變易 返魂童形幽魂超度 皆得飛仙
救苦往生神咒
太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩有頭者超 無頭者生 鎗殊刀殺 跳水懸繩明死暗死 冤曲屈亡 債主冤家 叨命兒郎跪吾臺前 八卦放光 湛汝而去 超生他方為男為女 自身承當(dāng) 富貴貧賤 由汝自招敕就等眾 急急超生 敕就等眾 急急超生
凈天地神咒
天地自然 穢氣分散 洞中玄虛 晃朗太元八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年按行五岳 八海知聞 魔王束首 侍衛(wèi)我軒兇穢消散 道氣長存 急急如律令c清
普濟(jì)法食咒
自然天廚食 吾今與加持 一粒變河沙十方鬼神共 饑渴永消滅 食之宴瑤池今將施幽魂 功德不思議 一切有為鬼普皆成大冥 拔度三途苦 施如九玄親靈壇受持自 諸天皆贊詠 幽魂升天堂飛升朝上清
開經(jīng)玄蘊(yùn)咒
云篆太虛 浩劫之初 乍遐乍邇 五方徘徊 一丈之馀 天真皇人 以演洞章 次書靈符 元始下降 昭昭其有 冥冥其無
沉痾能自痊 塵勞溺可扶
幽冥將有賴 由是升仙都
或沉或浮按筆乃書真文誕敷
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