讀后感是讀者對所讀書籍內(nèi)容的反思和感受的一種書面記錄和總結(jié)形式。在寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合其他讀者的觀點(diǎn)和評論，拓寬自己的思路和見解。如果你想了解別人對這本書的看法和觀點(diǎn)，可以閱讀以下的讀后感范文。
極簡歐洲史讀后感篇一
《極簡歐洲史》是廣西師范大學(xué)出版社于1月1日出版的圖書，作者是澳大利亞作家約翰·赫斯特，中文譯者是席玉蘋。
該書以清晰、幽默、發(fā)人深省的筆調(diào)，雜以活潑的插圖，敘述了一個(gè)不同凡響的文明，及其對人類社會的巨大沖擊與巨大貢獻(xiàn)。
極簡歐洲史讀后感篇二
還沒有出國門的我，對于西方文化和制度的向往，非常感興趣。一直想讀有關(guān)歐洲人文歷史，這次剛好在手機(jī)閱讀器上豆瓣評分最高《你一定愛讀的極簡歐洲史》，相信對于豆瓣評分，看電影的都很清楚，評分越高，電影越貼近生活，越反應(yīng)社會和人文現(xiàn)象，對于想要閱讀，不知道讀什么書籍，選擇豆瓣評分高的直接閱讀，也是一種方式。這本書內(nèi)容是歐洲演進(jìn)從幾個(gè)維度展開，然后每個(gè)維度面臨問題，不斷演進(jìn)過程。
對于歐洲歷史，首先從古希臘文明、羅馬共和國，雅典民主制度，每個(gè)文明的演進(jìn)，包含著一定文化祭奠。每個(gè)演進(jìn)過程大部分來自于貴族和平民之間斗爭。等有宗教，宗教也進(jìn)入斗爭。斗爭主要形式來自于戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難的同時(shí)，同時(shí)也給不同地方人民帶來文化傳播。文化傳播主要來自于三個(gè)方面，一是文字；二是、信奉的宗教，也就是信仰的理念；三、法律體制。對于文字我們可以以英國為例，在現(xiàn)在英國國土上，文字是由來自不同種族人群文字融合，最后形成英語，文字來源主要是拉丁文，其他歐洲國家文字源頭大部分也主要來源于拉丁文。在拉丁文基礎(chǔ)上，不同種族進(jìn)行演進(jìn)，然后形成自己種族，也就是現(xiàn)在不同國家文字。我們看德文，法文、意大利文，英文都是有字母組成，很多文字內(nèi)容拼寫相近。就好比中國臺灣與大陸的文字，在共產(chǎn)黨解放中國后，確定簡體字為國民用字，臺灣依然用繁體字。兩者文字根源來源于中國文化的漢字。
歐洲宗教主要是天主教、新教、伊斯蘭教等，不同宗教之間進(jìn)行博弈，同樣不同國家之間進(jìn)行博弈，經(jīng)過三十年宗教戰(zhàn)爭，確立了天主教和新教同等的社會地位。每個(gè)宗教信仰的內(nèi)容有所區(qū)別，人民人生所追求的'精神境界也自然不同，文化的差異，也直接和間接影響國內(nèi)的法律制定，以及國際上文化之間的競爭。在法律上不同國家人民信仰不同，以及統(tǒng)治者不同治國方針，最終形成不同的憲法。我們舉英國為例，英國首相權(quán)利受到國會影響，英國的司法獨(dú)立于宗教和首相，在司法上可以更獨(dú)立。所以我們可以看到目前英國脫歐事件，首相想脫歐，但是國會不批準(zhǔn)，方案一直不能落地，導(dǎo)致脫歐進(jìn)程不斷發(fā)生變化。
同樣我們可以在歐洲文化上，看到人類為了追求公平、自由、民主所產(chǎn)生的智慧。歐洲在封建時(shí)代主要是世襲制，比如一個(gè)地主，他死后地位和財(cái)富會傳承給長子，長子死后給長子的長子。家族在原來基礎(chǔ)上不斷壯大，窮富差距越來越大，讓社會在上百年都很難在出生上平等。當(dāng)這問題不斷出現(xiàn)后，國家頒布法令去除世襲制，進(jìn)行平均分配，也就是地主有50畝地，有兩個(gè)孩子，不在由長子繼承，而是對半分，兩個(gè)孩子各25畝，等兩個(gè)孩子分別又生了兩個(gè)孩子，也就12.5畝地，在封建時(shí)代一般不止兩個(gè)孩子，財(cái)產(chǎn)分割可以更快。當(dāng)分割幾代，再有錢的地主，也會逐漸變成中產(chǎn)以及普通的公民。我們從歷史上，來看現(xiàn)代，我們就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在中國法律繼承法就是子女對半分父母財(cái)產(chǎn)。同樣也極少看到我們身邊超過四代人，第四代比第一代有更多財(cái)富的現(xiàn)象。這就是歷史經(jīng)驗(yàn)，給我們生活帶來更多的公平。
當(dāng)我們了解歷史文化演進(jìn)，我們可以更好的了解現(xiàn)代社會法律體系演進(jìn)的規(guī)律，以及演進(jìn)過程中各方的利益關(guān)系，在利益不斷失衡下，會有那些演進(jìn)方向，在接下來自己選擇未來時(shí)，也有一個(gè)更清晰的方向。
以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。
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極簡歐洲史讀后感篇三
極簡歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來的極簡歐洲史讀后感，歡迎閱讀!
澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時(shí)期到中世紀(jì)的歷史脈絡(luò)說得很清楚。以前看過一本《中世紀(jì)歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀(jì)基本搞清楚了，在腦子里不再是一團(tuán)漿糊。
歐洲文明形成的過程中，幾個(gè)非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個(gè)小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡直可以認(rèn)為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認(rèn)為這個(gè)世界很簡單，是可以用數(shù)學(xué)來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個(gè)世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教。基督教認(rèn)為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達(dá)爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強(qiáng)盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個(gè)完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴(kuò)張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點(diǎn)東西，并不是要滅亡對方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點(diǎn)體會：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也就是說，是在國家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國歷史，春秋戰(zhàn)國和民國時(shí)期，也是思想最奔放的時(shí)期，這個(gè)決不是巧合。
2.法國的農(nóng)民自己擁有土地(其實(shí)是小地主)，所以法國農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟(jì)上卻沒法跟租地的英國農(nóng)民相比。反觀國內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國向英國轉(zhuǎn)變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國家的碎片化，使得國王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營才能獲得更多的稅收。而中國歷史上是以統(tǒng)一、獨(dú)裁為基礎(chǔ)，國王的權(quán)力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”這個(gè)是各種文化的一部分，不是一兩百年的時(shí)間能改變的。對企業(yè)來說，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長久，必須有一套有頑強(qiáng)生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測的市場，這樣才能長久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實(shí)行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯(cuò)誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。
值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實(shí)力非常強(qiáng)的臺灣翻譯家，真是民國的，人常說見字如面，看來是真的。
希臘是公元1世紀(jì)羅馬帝國的版圖中心。
得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實(shí)現(xiàn)多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應(yīng)用，我也糾結(jié)于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機(jī)槍手的距離。
一切事物和道理的答案都具有簡單。
日耳曼通過野蠻的戰(zhàn)爭取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。
羅馬帝國滅亡后，預(yù)期平起平坐的教會保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識。
貴族將土地和軍隊(duì)私有化之后，私有財(cái)產(chǎn)變得神圣不可侵犯，國王的權(quán)利沒能得以演變?yōu)閷Ｖ啤５於藲W洲政府“私有財(cái)產(chǎn)、人權(quán)概念”的思維基石，這也是西方價(jià)值的核心。歐洲經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的必要條件。
戰(zhàn)士變成騎士以后，開始教會所謂的正義的十字軍東征以及保護(hù)女士，后來演變?yōu)榧澥匡L(fēng)度。
文藝復(fù)興打破宗教對生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無與倫比的古典。新教帶來的宗教改革顛覆天主教的神學(xué)和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會。
17世紀(jì)的科學(xué)思維采用希臘的數(shù)學(xué)方法--“世界是簡單的”。
科技革命的理性思維推動(dòng)18世紀(jì)的智識啟蒙運(yùn)動(dòng)，撇開“迷信的宗教，”實(shí)現(xiàn)了理性、科學(xué)、進(jìn)步。德意志日耳曼民族鄙視法國大革命中對理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點(diǎn)。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運(yùn)動(dòng)開始蔓延，并催生民族主義的意識形態(tài)。
古希臘的理性。
歷史是包含史實(shí)、地理、經(jīng)濟(jì)、政治的復(fù)合學(xué)科。
對共和之制的推崇促使法國大革命。
戰(zhàn)爭帶來語言的遷徙和融合?，F(xiàn)在的英語確實(shí)由日耳曼語和法語疊加而來。
城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關(guān)鍵路子怎么走。
英國的農(nóng)業(yè)革命采用的多田分類輪種，代替中世紀(jì)北歐的分季輪耕;對于果樹種植，可以考慮在有效面積種植互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)作物。
歐洲的國王運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴(kuò)張和私有保護(hù)、國會的制度。教會的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權(quán)的四分五裂為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了基石。
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細(xì)節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會變成現(xiàn)在這個(gè)樣子。
整個(gè)歐洲歷史上影響最大的三個(gè)元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)。他們認(rèn)為整個(gè)世界都可以用數(shù)學(xué)來進(jìn)行表述，現(xiàn)代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現(xiàn)在的美國……)
3、羅馬帝國借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲獭?/p>
4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識，并用這些知識來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。
7、宗教改革在德國發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對立。他認(rèn)為教會不應(yīng)壟斷對圣經(jīng)的解釋，每個(gè)信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。
8、啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國發(fā)生，英國完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。
以下是歐洲崛起的四個(gè)原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個(gè)連接作用，他連接了羅馬帝國和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個(gè)起連接作用的組織，要么廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團(tuán)體，他們沒有治理國家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們設(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時(shí)由領(lǐng)主為國王提供軍隊(duì)。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學(xué)歷史書上說我們是封建制國家，那是生搬硬套馬克思對歐洲的分析，歐洲確實(shí)是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國家。所以中國的皇權(quán)空前強(qiáng)大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財(cái)產(chǎn)給你沒收了。
三、在意大利和德國，教皇和國王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢力各自發(fā)展，國家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國發(fā)生。
四、英國確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國是直接把土地分給了農(nóng)民。
所以英國通過圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時(shí)候沒有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。而法國只能干瞪眼。
臺灣通過375地租做了和英國類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
極簡歐洲史讀后感篇四
歐洲史？不就是古希臘文明，羅馬時(shí)期，中世紀(jì)，文藝復(fù)興，大航海，工業(yè)革命，一戰(zhàn)二戰(zhàn)。就這樣？繼續(xù)看看這本書了解一下吧。
希臘文明是現(xiàn)代文明的搖籃，現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)，科學(xué)，法律，min珠，藝術(shù)，哲學(xué)，文學(xué)都能在希臘文明中找到雛形。
基督教的復(fù)雜程度超過我的想象。猶太教原本是戒律森嚴(yán)的，封閉的，唯一神信仰的宗教，后來是保羅把他發(fā)揚(yáng)光大，變成了開放的，包容的世界性宗教。
日耳曼蠻族入侵羅馬，讓我想到了匈奴入侵漢帝國。都是蠻族入侵文明社會。只不過漢帝國沒有被匈奴吞并，而日耳曼最終戰(zhàn)勝了羅馬。
善于思辨的希臘文明，妄圖拯救世界的基督教，能征善戰(zhàn)的日耳曼民族融合在一起造就了整個(gè)歐洲文明。
基督教原本是羅馬帝國治下的一個(gè)小宗教，因?yàn)閺V為傳播且來者不拒而被認(rèn)為顛覆帝國的危險(xiǎn)分子，差點(diǎn)被羅馬帝國當(dāng)成邪教鎮(zhèn)壓了。然而，君士坦丁大帝變成基督徒之后，基督教的春天來了，后來更是變成了羅馬的國教，教皇和皇帝平起平坐，權(quán)勢傾天。
極簡歐洲史讀后感篇五
作為一名理科生，一直對歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國，到了英國、法國和德國三個(gè)國家，當(dāng)時(shí)深受震撼，氣勢宏偉的教堂、成就非凡的大學(xué)、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩如畫的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風(fēng)中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對于歐洲的歷史知識儲備太少了，歐洲為什么那么強(qiáng)大？歐洲為什么對世界的影響那么深遠(yuǎn)？通過讀《極簡歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。
全書分為上下兩個(gè)部分。
一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù)；
二是代表著政治和宗教的基督教；
三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。
這三個(gè)元素相互影響，相互對立和強(qiáng)化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會，羅馬帝國變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。
第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。
通過古典時(shí)期三大要素的融合，掌握著先進(jìn)文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無比的權(quán)力和財(cái)富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀(jì)。進(jìn)入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義運(yùn)動(dòng)為代表，以各種方式消減了教會的權(quán)威，極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。
第二部分由六個(gè)章節(jié)組成，均是一些細(xì)節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。
從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國家治理的角度看，結(jié)合本書的內(nèi)容，以及我國歷史的興衰來看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強(qiáng)民主監(jiān)督，加強(qiáng)對公權(quán)力的監(jiān)督和約束?！安⒎撬袞|西都?xì)w國王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。
歷史上歐洲的國王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺，所以歐洲的君王大都謹(jǐn)慎低調(diào)。反觀我國甚至整個(gè)亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實(shí)施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國力衰落的同時(shí)，也給人民帶來巨大災(zāi)難。二是要依法治國。建立起完善的法律制度，并有效實(shí)施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會的許多法律，幾乎均根源于歐洲。
第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時(shí)期希臘人的科學(xué)精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的'智力成果，再到科學(xué)革命對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。
極簡歐洲史讀后感篇六
澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時(shí)期到中世紀(jì)的歷史脈絡(luò)說得很清楚。以前看過一本《中世紀(jì)歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀(jì)基本搞清楚了，在腦子里不再是一團(tuán)漿糊。
歐洲文明形成的過程中，幾個(gè)非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個(gè)小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡直可以認(rèn)為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認(rèn)為這個(gè)世界很簡單，是可以用數(shù)學(xué)來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個(gè)世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教。基督教認(rèn)為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達(dá)爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強(qiáng)盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個(gè)完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴(kuò)張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點(diǎn)東西，并不是要滅亡對方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點(diǎn)體會：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也就是說，是在國家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國歷史，春秋戰(zhàn)國和民國時(shí)期，也是思想最奔放的時(shí)期，這個(gè)決不是巧合。
2.法國的農(nóng)民自己擁有土地(其實(shí)是小地主)，所以法國農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟(jì)上卻沒法跟租地的英國農(nóng)民相比。反觀國內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國向英國轉(zhuǎn)變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國家的碎片化，使得國王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營才能獲得更多的稅收。而中國歷史上是以統(tǒng)一、獨(dú)裁為基礎(chǔ)，國王的權(quán)力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個(gè)是各種文化的一部分，不是一兩百年的時(shí)間能改變的。對企業(yè)來說，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長久，必須有一套有頑強(qiáng)生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測的市場，這樣才能長久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實(shí)行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯(cuò)誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。
值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實(shí)力非常強(qiáng)的臺灣翻譯家，真是民國的，人常說見字如面，看來是真的。
極簡歐洲史讀后感篇七
這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國支持基督教成為國教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國名存實(shí)亡，羅馬帝國從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長達(dá)一千年的中世紀(jì)。
中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國王、教皇，國王與教皇不斷爭奪權(quán)力，如果國王膽敢公開反對教皇，教皇開除國王的宗教籍，國王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽命國王的可能，教皇本身沒有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國王沒有哪一家可以獨(dú)大。
隨著時(shí)間的不斷流逝，新教開始獨(dú)立，新教主張上帝在自己的心中，每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國為主開始真正宗教獨(dú)立，此時(shí)浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。
而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。
間接推動(dòng)了人權(quán)主義，從而有了英國的光榮革命，法國的法國大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）。
而經(jīng)過一系列的改革過程，英國率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。
我在閱讀全書讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個(gè)生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實(shí)大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無區(qū)別，我們在一個(gè)黃金的時(shí)代，萬類霜天競自由，有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時(shí)候說：成功只有一個(gè)—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗(yàn)的人生中快樂的生活下去。
極簡歐洲史讀后感篇八
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細(xì)節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會變成現(xiàn)在這個(gè)樣子。
整個(gè)歐洲歷史上影響最大的三個(gè)元素：希臘羅馬文明、、北方蠻族。
以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)。他們認(rèn)為整個(gè)世界都可以用數(shù)學(xué)來進(jìn)行表述，現(xiàn)代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現(xiàn)在的美國……)。
3、羅馬帝國借由扶植來減緩自己的衰落，從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲獭?/p>
4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥，相反還挺支持。
5、保存了一切所能保存的知識，并用這些知識來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。
7、宗教改革在德國發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對立。他認(rèn)為教會不應(yīng)壟斷對圣經(jīng)的解釋，每個(gè)信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。
8、啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國發(fā)生，英國完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。
以下是歐洲崛起的四個(gè)原因：
一、從1到5，我們可以看到，起到了一個(gè)連接作用，他連接了羅馬帝國和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個(gè)起連接作用的組織，要么廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團(tuán)體，他們沒有治理國家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們設(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時(shí)由領(lǐng)主為國王提供軍隊(duì)。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學(xué)歷史書上說我們是封建制國家，那是生搬硬套馬克思對歐洲的分析，歐洲確實(shí)是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國家。所以中國的皇權(quán)空前強(qiáng)大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財(cái)產(chǎn)給你沒收了。
三、在意大利和德國，教皇和國王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢力各自發(fā)展，國家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國發(fā)生。
四、英國確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國是直接把土地分給了農(nóng)民。
所以英國通過圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時(shí)候沒有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國。而法國只能干瞪眼。
臺灣通過375地租做了和英國類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
極簡歐洲史讀后感篇九
《極簡歐洲史》，果然是極簡，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個(gè)元素：古希臘與羅馬文化（這是個(gè)簡單符合邏輯能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界），基督教的發(fā)展（這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國變成基督教的天下，教會變?yōu)榱_馬人的教會，基督教將希臘與羅馬的知識成就保存下來，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)到混雜了民族主義的浪漫主義。
作為西方第一個(gè)帝國，羅馬帝國曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚(yáng)了歐洲文化（英國例外，英國人來自北歐人的后代）。
民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，還付出了生命的代價(jià)。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀(jì)錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會，對個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，國民大會（決定稅收），直到法國把他推向極致（《人權(quán)宣言》）。而英國在光榮革命中不流血的把國王關(guān)進(jìn)了籠子。
宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時(shí)候就分裂了）。
最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動(dòng)與嫉妒：
人類與生俱來的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。
這些人權(quán)包括自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。
整個(gè)主權(quán)的本源乃寄托于全民。
所謂自由，意指有權(quán)從事一起無害于他人的行為。
每一位公民都有發(fā)表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項(xiàng)自由，仍應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。
權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。
兩百余年前，余音繞梁。
極簡歐洲史讀后感篇十
這本書確實(shí)很好讀，一個(gè)下午就可以通讀一遍。
但是，如果想真正的理解它，還是需要多讀幾遍，花一些時(shí)間去整合。
它講了歐洲崛起的故事，講希臘的智慧學(xué)識，日耳曼的野蠻好戰(zhàn)，還有基督教的道德戒律，在漫長的歲月中，博弈、融合。
最終，古典戰(zhàn)勝了愚昧，而科學(xué)又戰(zhàn)勝了古典。
日耳曼民族和維京人的野蠻曾經(jīng)踐踏整個(gè)歐洲，但在治國中又擁抱了羅馬的大地主和基督教所代表的民主與共和。
教會用被包裝過的希臘智慧統(tǒng)治人民的頭腦達(dá)千年之久，但隨著文藝復(fù)興的崛起，天主教會不僅對新教提出的質(zhì)疑無能為力，更是全面敗給了科學(xué)、理性與浪漫代表的人本主義。
歐洲，歐洲人，在這一波波的迭代之中，慢慢的擺脫蒙昧，擁抱科學(xué)，擁抱理性，擁抱民主，經(jīng)過漫長的演化，成為了今日的歐洲。
書中最為觸動(dòng)我的，是傳承與分權(quán)。
武力和學(xué)識一直在爭斗，羅馬人用武力征服了希臘，卻傳承了希臘的'智慧學(xué)識。
野蠻好戰(zhàn)的日耳曼人用武力征服了養(yǎng)尊處優(yōu)的羅馬人，又傳承教會與羅馬大地主的學(xué)識來治國。
信奉伊斯蘭教的穆斯林征服西班牙，也傳承了來自希臘的經(jīng)典文化。
還有基督教會漫長的歷史，從被羅馬帝國打壓，到獲得認(rèn)可，成為國教，然后發(fā)展出自己的教會王國；在羅馬滅亡之后，教會承擔(dān)了傳承文化和學(xué)識的任務(wù)，卻也同時(shí)出于私心，扭曲的解讀希臘經(jīng)典和圣經(jīng)；你可以永遠(yuǎn)騙一些人，也可以短暫的騙所有人，卻不可能永遠(yuǎn)騙所有人。最終，基督教派在質(zhì)疑聲中分裂，而理性、科學(xué)、人本主義的興起，讓基督教終于失去了自己的統(tǒng)治地位，成為了它本該成為的東西----世俗中的靈魂安慰劑。
歐洲的，如同作者所說，還因?yàn)榉謾?quán)，“不是所有東西都屬于國王”,國王和貴族的博弈讓他們必須依賴市鎮(zhèn)中的商賈、貿(mào)易人士與金融家，國王從來沒擁有過絕對的權(quán)利，君權(quán)的薄弱讓市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)得以自由發(fā)展，就像中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，催生出璀璨的文明、逐步完善的民主制度，自由、民主、多元的歐洲就成為了科學(xué)創(chuàng)新的溫床。
在歷史的長河之中，人，即使是強(qiáng)大如凱撒大帝那樣的人，也不過是驚鴻一瞥。
在工業(yè)革命之前，歐洲的人民和中國一樣，大多是終身也未曾離開過自己耕種的土地。
在民智未開，蒙昧的年代，大眾的氣息是那樣的微弱。
所以，我們今天，才會分外的珍惜個(gè)體價(jià)值吧。因?yàn)楦饨绲母偁?，人類已?jīng)全面獲勝，我們戰(zhàn)勝了自然，戰(zhàn)勝了資源的匱乏，戰(zhàn)勝了環(huán)境的惡劣，戰(zhàn)勝了貧窮，戰(zhàn)勝了無知。
今天，我們終于可以靜下心來，不需要再為生存恐慌、爭戰(zhàn)、掠奪，而是去面對自己，面對每一個(gè)個(gè)體，個(gè)體，已經(jīng)成為真正的主宰。
這是世俗的成功，也是人類真正的勝利。
極簡歐洲史讀后感篇十一
（本文僅是我記錄自己讀書的收獲與感想，沒有高深的思想，僅有粗淺的學(xué)習(xí)過程，其中應(yīng)不乏表達(dá)不當(dāng)或想法幼稚之處，需要通過不斷的學(xué)習(xí)來修正，請牛人勿取笑，感謝！歡迎愿意交流的朋友，提出寶貴指導(dǎo)意見和建議！）。
文/陳靜。
高中時(shí)我讀的理科，大學(xué)和碩士讀的商科，加上自己以前對歷史和哲學(xué)不感興趣，所以在人文史方面非常欠缺，隨著年齡和閱歷的增長，越發(fā)覺得文史哲知識對提高自身修養(yǎng)有非常重要的作用，所以，我今年下決心好好讀讀這方面的書。
今年我讀的第一本歷史書是《極簡歐洲史》。它是由現(xiàn)任澳大利亞墨爾本拉籌伯大學(xué)歷史系教授約翰?赫斯特所寫，赫斯特是澳大利亞與英聯(lián)邦權(quán)威的社會暨政治歷史學(xué)家、歐洲史專家。這本書非常薄，讀起來很有趣。原本它只是給學(xué)生授課用的講義，但沒想到極受歡迎，后出版成書，在歐美暢銷。
我讀這本書發(fā)現(xiàn)，作者通過前兩章即提綱挈領(lǐng)地把歐洲的歷史講完了，隨后的六章則從不同的主題――戰(zhàn)爭、民主與極權(quán)、皇帝和教皇、語言、平民百姓的生活等方面對歐洲的發(fā)展做了詳盡介紹。真是一本很好的快速了解歐洲歷史的啟蒙書。
以前我對歐洲史不了解，只知道一點(diǎn)沒有系統(tǒng)、沒有邏輯的含糊不清的歷史名詞和人名，比如古希臘文明、黑暗的中世紀(jì)、文藝復(fù)興、法國大革命、基督教、凱撒大帝等。讀了《極簡歐洲史》，從宏觀的角度，我了解到：
歐洲歷史可分成三個(gè)時(shí)代――古典時(shí)期、中世紀(jì)和近代歐洲，區(qū)分它們的標(biāo)志是，羅馬帝國滅亡前屬于古典時(shí)期，從羅馬帝國滅亡至14左右為中世紀(jì)，之后則為近代。三個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)分別是：
古典時(shí)期，最早開始于古希臘羅馬文化，它追求簡單、邏輯，認(rèn)為這是個(gè)簡單、符合邏輯、能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界；之后產(chǎn)生基督教，它是猶太教的一個(gè)分支，公元3君士坦丁大帝改信基督教，50年后他的繼承者將基督教尊為唯一國教，教會有了完整的層級和機(jī)構(gòu)，教皇與君王平起平坐。基督教教義認(rèn)為這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌能拯救它；3世紀(jì)開始日耳曼蠻族入侵，公元476年羅馬帝國滅亡。中世紀(jì)開始。
中世紀(jì)時(shí)，日耳曼蠻族支持羅馬基督教會，羅馬基督教會保存古希臘羅馬學(xué)術(shù)，古希臘羅馬學(xué)術(shù)反過來支持基督教教義，日耳曼蠻族變成了基督教的騎士。騎士是基督徒，學(xué)術(shù)是基督教，這個(gè)世界就變成了基督宗教世界。
近代，則是歐洲從神性到理性，從科學(xué)到浪漫的時(shí)期，也是歐洲飛速發(fā)展將中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后的時(shí)期。15世紀(jì)的文藝復(fù)興、16世紀(jì)的宗教改革、17世紀(jì)的科學(xué)革命、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及18世紀(jì)末19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，賦予了歐洲進(jìn)行“全球化”的力量。
歐洲文明發(fā)展的核心要素――古希臘羅馬文化、基督教教義、日耳曼戰(zhàn)士文化――在一千多前的發(fā)展中不斷促進(jìn)、不斷融合、彼此強(qiáng)化又相互對立，最終形塑了歐洲的混合文明。讀罷，我不禁在想，那么影響中國文明發(fā)展的核心元素又是什么呢？（期待后續(xù)的學(xué)習(xí)）。
從微觀的不同的角度，我了解到：
民主國家是古希臘的發(fā)明，古希臘人發(fā)明的是直接式的民主，()它源自軍隊(duì)，之后的民主發(fā)展為代議制民主。英國的民主與法國的民主又有不同。
教皇與皇帝到底誰大？從8世紀(jì)開始，這個(gè)問題一直爭論不休，教皇和皇帝從開始的互相合作到11世紀(jì)相互反目，長期的明爭暗斗使得雙方的力量雙雙被削弱，給中歐（德國和意大利）帶來了分裂和不穩(wěn)定，但這也促使了歐洲的兩大脫胎換骨的運(yùn)動(dòng)――文藝復(fù)興和宗教改革――在此發(fā)生。
歐洲的語言――拉丁語（以及羅曼語系的徒子徒孫）、希臘語、斯拉夫語和日耳曼語系――全部承襲自同一根源，即印歐語系。西歐，日耳曼語系通行于北方，羅曼語系通行于南方，中歐和東歐說的是斯拉夫語系。典型的是，法語屬于羅曼語系，德文屬于日耳曼語系。英國歷史上遭受了三度入侵，因此英文融合了法文和德文的大量詞匯，這也就是為什么在數(shù)量上，英文詞匯要比法文和德文詞匯多出數(shù)倍，也就是在英語中同一個(gè)意思會有2-3個(gè)單詞的原因，以“國王”和“國王的”舉例，英文本是king、kingly,后來加入了royal、regal、sovereign.
讀到古典時(shí)期的先哲和歐洲的爭戰(zhàn)史，我在想：
古希臘的三大先哲，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，它們是師徒關(guān)系，他們?nèi)嗽谖鞣降恼軐W(xué)思想史方面有著舉足輕重的作用。讀到此，我在想，除了他們，這個(gè)時(shí)期還有哪些流派、哪些人？它們分別是誰？那么，與古希臘的三大先哲同一時(shí)期，中國是否也有這樣的先哲，他們是誰？就我所知，中國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，最主要的有以孔孟為代表的儒家（孔子的知名子弟就有子路、子貢、顏回），墨子為代表的墨家，老子為代表的道家，商鞅、韓非為代表的法家。不同的時(shí)期又有不同的馭國之術(shù)，千年之后則獨(dú)尊儒術(shù)。
閱讀歷史書籍、深入了解歷史剛剛開始，我希望通過這一年的時(shí)間，能多多了解歷史，以期到年底的時(shí)候，能解開以上或其中的一些謎團(tuán)。
有興趣的朋友，不妨也讀一讀這本書。
極簡歐洲史讀后感篇十二
如果你是一個(gè)半吊子文科生，對歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽他娓娓道來并會心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會比喻為一個(gè)國際組織，如果日本豐田總部需要任命一個(gè)澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個(gè)任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長需要當(dāng)?shù)厥虚L指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽從東京總公司的指令，但對地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。
其次，與編年史不同，這本書不是按照時(shí)間順序來謀篇布局的，而是通過8個(gè)不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個(gè)都有側(cè)重點(diǎn)，但細(xì)節(jié)相互的補(bǔ)充，會讓我們大腦中有一個(gè)更為立體的歐洲景象。
對于接受民族主義和叢林法則教育長大的我們，不免對于戰(zhàn)爭、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點(diǎn)，即歐洲人民對于制度的信仰。從羅馬式民主到法國三級會議，爭取同等投票權(quán)的平民，通過不斷的抗?fàn)帲贸掷m(xù)完善的制度來保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅(jiān)信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價(jià)，卻大多都是階級重新洗牌，爭奪8的主人之戰(zhàn)。
本書文末提出一個(gè)問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點(diǎn)，非常值得我們思考。
閱讀本書是愉快的體驗(yàn)，我時(shí)時(shí)驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動(dòng)，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等等幾千年的淬煉，以及自始至終對于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財(cái)富。
極簡歐洲史讀后感篇十三
當(dāng)品讀完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的《歐洲筆記》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的`雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實(shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁摰倪吘壎急辉O(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
極簡歐洲史讀后感篇十四
說《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因?yàn)槠渲杏袇⒂^維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因?yàn)槠渲杏胁簧訇P(guān)于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價(jià)比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會寫因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時(shí)的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁摰倪吘壎急辉O(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
極簡歐洲史讀后感篇十五
《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)“怪物”，一個(gè)包含并且能堅(jiān)持強(qiáng)多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個(gè)想法，歐洲為何無可爭議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項(xiàng)背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無休止的戰(zhàn)爭及其帶來的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來歐洲人民腦中無法磨滅的古希臘思想印記。我認(rèn)為，古希臘思想大概包括兩個(gè)方面。
其一，古希臘思想是對民主的.不屈堅(jiān)守。這體現(xiàn)在很多方面，無論對于國王，還是教皇；無論面對暴君還是“第一公民”，王權(quán)始終受到較大的限制。無論是雅典民主，還是羅馬共和，無論是君主立憲，還是“權(quán)利法案”也都體現(xiàn)出人民對民主的忠誠?！安皇撬袞|西都是國王的”成為一種永恒的主流思想，相對應(yīng)的，“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級都認(rèn)可或者必須認(rèn)可的概念。
這種對封建體系的限制應(yīng)該說對經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常非常重要的：物權(quán)私有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，而民主帶來的民智則為文化的進(jìn)步輸送活躍的思想火花。
反觀中國，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國家領(lǐng)域內(nèi)，王權(quán)始終是至高無上的?！对娊?jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說明這一點(diǎn)。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個(gè)人的天命而已，農(nóng)民起義之后后繼的是則是另一個(gè)擁有絕對統(tǒng)治力的君主，本質(zhì)并沒有任何改變。明代的中國，出現(xiàn)了紙幣，出現(xiàn)了銀行的雛形“錢莊”，甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無法確切保障物權(quán)私有。并且，這樣過度集權(quán)的封建體系下，民智確實(shí)很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳?shù)氖纸拥貧獾馁嫡Z，“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現(xiàn)在還偶爾在官民出現(xiàn)分歧時(shí)被引用。然而這卻實(shí)實(shí)在在是非常十分可悲的，因?yàn)椴粦?yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民做主”而應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習(xí)慣了把自己的命運(yùn)寄托在統(tǒng)治階級身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現(xiàn)民主，“民智未開”也是必然的，進(jìn)一步說，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下?！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰(zhàn)爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
極簡歐洲史讀后感篇十六
近日，我通過閱讀《歐洲史》一書的幾個(gè)章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現(xiàn)推動(dòng)著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅(jiān)固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。到后來，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭不斷，戰(zhàn)勝者不計(jì)后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無法戰(zhàn)勝來自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會提了個(gè)醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財(cái)富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來社會發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
極簡歐洲史讀后感篇十七
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
極簡歐洲史讀后感篇十八
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的，僅供參考，希望能夠幫......
讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編精心整理的，供大家參考......
極簡歐洲史讀后感篇十九
說《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因?yàn)槠渲杏袇⒂^維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因?yàn)槠渲杏胁簧俾眯械男≠N士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價(jià)比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會寫因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時(shí)的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
極簡歐洲史讀后感篇二十
眾所周知，在當(dāng)代社會，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、基督教教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現(xiàn)了全"民"治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，"人是萬物的尺度"突出了"人"的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識的重要一步;蘇格拉底提出的"知識即美德"與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在對古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律之后對人們精神世界的又一大重?fù)?，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因?yàn)橐环N是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的"女媧造人"等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國國土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實(shí)，歐洲的許多思想都對現(xiàn)代社會影響深遠(yuǎn)，如"私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯","權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元"及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。
極簡歐洲史讀后感篇二十一
梵蒂岡，羅馬的城中城。0?44平方公里。世界上最小的主權(quán)國家，覆蓋范圍只包括圣彼得大教堂和梵蒂岡藝術(shù)館等幾座建筑。是宗教的核心教會的核心世界藝術(shù)的`巔峰所在，容納的藝術(shù)杰作遠(yuǎn)超世界的絕大多數(shù)國家。梵蒂岡圣彼得大教堂，世界第一大教堂。
教堂前面的廣場。貝尼尼設(shè)計(jì)，兩道環(huán)形走廊由教堂伸出，圍繞著中央的方尖碑，如一把鑰匙，又如兩只手臂，擁抱來自世界的信徒。
教堂的穹頂。仰頭望不見細(xì)節(jié)，20余米的直徑，完美的球拱，穹頂構(gòu)成羅馬全城的制高點(diǎn)。穹頂由布拉曼特始建，拉斐爾接手，米開朗琪羅主持，直到17世紀(jì)的馬泰爾完成，歷時(shí)一百余年。
教堂里面。790根立柱，48座講壇，390座雕塑和不可盡數(shù)的繪畫。其中有，米開朗基羅哀傷而美麗的雕塑《圣殤》，貝尼尼雕塑的教皇塑像，拉斐爾繪制的壁畫《雅典學(xué)園》。
圣彼得大教堂建于圣彼得下葬的地方。
圣彼得耶穌門徒。耶穌曾問彼得耶穌是誰，彼得說是上帝之子。耶穌于是說彼得是教會的基石，交給他天堂的鑰匙。彼得曾任羅馬主教，后被羅馬頭上腳下釘死在十字架上埋葬羅馬郊外。200多年后，君士坦丁皇帝為紀(jì)念他的殉難，在傳說他下葬之地建立紀(jì)念堂，此即圣彼得大教堂前身。圣彼得遺骨，整整19xx年無人發(fā)現(xiàn)，直到1939年在清理地下墓穴教士們發(fā)現(xiàn)一具缺少腳掌的尸骨，經(jīng)科學(xué)鑒定確屬公元1世紀(jì)。
達(dá)?芬奇――讓師傅改行的徒弟。
15xx年出生在佛羅倫薩一個(gè)叫芬奇小村的達(dá)?芬奇（意為來自芬奇）早年在佛羅倫薩跟老師韋羅奇奧學(xué)畫。后師徒二人受雇于美第奇之子豪華者洛倫佐作畫。在幫韋羅奇奧繪制一幅油畫時(shí)，作為助手的達(dá)芬奇所畫圣約翰技法高明，老師認(rèn)為超過了自己，決定就此封筆，不再繪畫，專心雕塑。韋羅奇奧的雕塑至今仍留在佛羅倫薩。
極簡歐洲史讀后感篇二十二
但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會寫因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時(shí)的“臭美”感覺……值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁摰倪吘壎急辉O(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。
而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
極簡歐洲史讀后感篇二十三
這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的`就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠。
值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁摰倪吘壎急辉O(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個(gè)角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實(shí)力。
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