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中國道教文化書籍 中國道教文化發(fā)源地篇一
各位評委，老師以及在坐的同學(xué)們大家好（視情況而定）.今天我參賽的主題是道教的文化與其哲學(xué)思想。
眾所周知，道教是我國的傳統(tǒng)教派之一，從其古老的歷史到深遠的影響，道教可謂是中國宗教文化的執(zhí)牛耳者（或是集大成者，這個比較通俗）。如今道教文化也早已是達到婦孺皆知的地步，而其中的精華也早以深入到了這個民族的骨子里。
因為不干于這個世界的黑暗，盤古以其大無畏與追求光明的意志開辟出了一個滿是光明的新生天地。因為普天之下的人民對明悟的渴望，原始天尊歷盡萬難終立道教。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。追求真理的道路是艱難的，可是真理的光芒并不會因為艱難而失去半點顏色。先祖黃帝崆峒問道，老子西出函谷，為我們指出了一條明朗的道路。
何為道德，道的最高體現(xiàn)就是德（德是道的最高體現(xiàn)）。先有重道，之后貴德，二者必不可分。
道教的著作有很多，而最為人們所熟知的就數(shù)道德經(jīng)了。（一句人法地。。。。）就道出了自然變化的道理。道的運行是以自然而然為法則。簡言之，“道”取法于“自然”，以自然為法則。簡言之，道的運作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。古之經(jīng)典，我們不得不為之折服。
老子是道教的代表人物，他的思想也是道教的主要哲學(xué)思想。其中最著名的就是（。。。）道家的思想，老子的哲學(xué)，（一般稱為普通辯證法，主要是無為而治)，（道家思想很崇尚自然。）（更主要的是道在闡述一切在告訴天地萬物產(chǎn)生發(fā)展。這三個思想，對后世道教的發(fā)展影響深遠。
這就是對老子思想的總結(jié)。雖然無為，但卻無不為。（就是以靜勝動。）天人合一，道法自然，上善若水，（道家思想認為水是最高境界，以柔克剛，水載萬物。）（然后就是凡事都是相對，也就是辯證）有陰就有陽，正負，柔剛，好壞，正邪。
（事物都是從簡單到復(fù)雜，）道生一，一生二，二生三，三生萬物 時至今日，對我們的發(fā)展仍具有指導(dǎo)性的意義。
八卦圖是道教文化的標志，一副簡單的圖演變出千種變化，道盡千古至理。（。。。。。。。）陰陽二級相生相克，從圖中的內(nèi)容來看，直至今天，道教的文化仍是經(jīng)久不衰。
希望大家對道教有一個更加全面的認識。最后謝謝，拜拜。
中國道教文化書籍 中國道教文化發(fā)源地篇二
中國道教史話
第五章：晚唐至北宋時期道與術(shù)匯聚階段的道教
1、皇道之宗
中唐至北宋時期社會、政治秩序的混亂引起了道教中人的關(guān)注，陸希聲、無能子、李約、王真就是比較突出的。經(jīng)過他們的努力，這一時期的王道之術(shù)有了較大發(fā)展。
陸希聲是晚唐道教學(xué)者，著有《道德真經(jīng)傳》等。他的思想以儒道調(diào)和為特色。他的思想特色首先體現(xiàn)在對體用關(guān)系的闡發(fā)上，提出“體本無用”“用因體生”，道為體，名為用的觀點。在道物關(guān)系上，提出了道實用虛的觀點。他還根據(jù)“道體名用”的本體論思想提出了“體道用名”的方法，“體道”就是循順物之理，“用命”就是適應(yīng)事變。這個體用模式還被他運用到了解釋道與德、無為無不為的關(guān)系上，提出了道是“真精之體”德是“妙物之用”，體可以兼用，用不可兼體。道可以兼德，德不可兼道；以及“以無為為體，無不為為用”。關(guān)于如何在形而下的現(xiàn)實中把握道，他提出了“事理冥會”的觀點。從事功踐履來說就是要“動以照事”“靜以照理”，“事理俱照”二者均不偏廢。他還認為在實踐活動中把握好事理關(guān)系的關(guān)鍵就是懲忿窒欲，遷善改過。這種事理觀對宋代程朱理學(xué)影響很大。
在王道之術(shù)方面，陸希聲強調(diào)必須“以愛民為本”寬政于民，“上下相親”“愛民如赤子”。真正做到這一點，就必須把按照天道治理天下貫徹到身心性命層次，要“以百姓心為心”。權(quán)實關(guān)系是王道之術(shù)的另一個方面，他首先界定了權(quán)與實的內(nèi)涵?！皺?quán)”就是使偏離“正”后返還于“正”；“實”也就是“正”，就是清凈無為之道。權(quán)出于實，自然也要反歸于實，在權(quán)實關(guān)系中“實”是根本性的。《無能子》是晚唐因躲避戰(zhàn)亂而不愿留下姓名的一位隱者的道家類著作，其宗旨是“明自然之理，極性命之端”，把宇宙論和性命觀融會貫通，最終落實到社會、政治思想上?！稛o能子》認為，道浩蕩無邊，虛靜應(yīng)物，心本來的樣子是如此。“自然”的心就是“無心”，無心首先是無是非、非別之心，其次是無欲、無私。無心而順應(yīng)時勢就是無為，必定能無所不為。他還認為無心就是使氣聚神和，為此就要順于性，安于命。
李約是公元九世紀一位道家學(xué)者，著有《道德真經(jīng)新注》。在王道之術(shù)方面，李約提出“以民為本”“愛國理民”的思想。
2、張萬福與杜光庭的科儀之術(shù)
張萬福是活動于唐玄宗時期的太清觀道士，是繼陸修靜之后道教科儀的集大成者。他以“修道即修心”為指導(dǎo)思想，視上清經(jīng)為最高品位的道經(jīng)，認為持戒重在心戒，即在心中斷除情欲，修善止惡。對蘸儀，他同樣強調(diào)要落實到心，即必須心“誠”。
杜光庭是唐代末年另一個道教科儀的集大成者，其成就超過了張萬福，對后世影響更大。杜光庭強調(diào)通融三教：“三教圣人所說各異，其理一也?！彼槕?yīng)內(nèi)丹心性修煉思想鼎興的潮流，把得到成仙的修煉歸結(jié)到心性功夫上，提出了“滅心”的主張，就是使心靜如明鏡，不起波瀾不產(chǎn)生欲念?！盁捫摹本褪且幚砗眯耘c情的關(guān)系，斷絕貪念欲望，駕馭住情，使它返回性，合于道。
杜光庭對于道與術(shù)的關(guān)系有自覺的認識，道非術(shù)無以自致，術(shù)非道無以延長，道與術(shù)相輔相成。修道成仙的另一個重要方面是倫理道德的涵育，他的《老子》
注釋不同于前人的突出特點是非常強調(diào)倫理道德，這開啟了宋代之后道教倫理之術(shù)的先河。在王道之術(shù)方面，杜光庭融會儒家的“仁政”“懷柔致遠”和道教的“崇道”“尚柔”“清靜”“無為”等思想。
唐代以來。道士們對齋蘸別出心裁，花樣翻新，齋蘸儀式變得異?；靵y。杜光庭本著天人感應(yīng)的思想，把道教各派的齋蘸儀式統(tǒng)一起來，進行了整理和修訂，使之規(guī)范化。他可以說是道教科儀的完成者。
3、鐘呂陳摶學(xué)派的內(nèi)丹學(xué)理論建構(gòu)
晚唐時期，內(nèi)丹術(shù)的理論逐漸成熟，到了唐代末年，誕生了鐘呂陳摶學(xué)派，他們以《道德經(jīng)》《周易參同契》《陰符經(jīng)》的思想為主體，通過《莊子》與佛教禪宗溝通，吸收消化了佛教心性論的一些思想，再納入儒家的一些倫理道德觀念，借鑒、改造外丹學(xué)的理論模型，初步把內(nèi)丹學(xué)的理論體系建構(gòu)起來了。主要代表人物是：鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶等人。
鐘離權(quán)、呂洞賓的思想大同小異，他們都以天人合一思想為基礎(chǔ)，陰陽五行學(xué)說為核心，煉形、煉氣、煉神位方法，系統(tǒng)地把前人關(guān)于內(nèi)丹修煉的一些零星的思想總結(jié)糅合在一起，初步建立了鐘呂派內(nèi)丹體系。到張伯端集大成而著《悟真篇》使道教內(nèi)丹學(xué)完全確立起來。概括起來，鐘離權(quán)呂洞賓的思想主要在以下幾個方面：以《周易參同契》《道德經(jīng)》為本，內(nèi)煉成仙的原理是以人身一小天地的天人合一論為基礎(chǔ)。內(nèi)丹修煉涉及性和命兩個方面，必須性命雙修才能成功。他們是道教內(nèi)丹派的開創(chuàng)者，對后來王重陽的北派全真教影響很大。
陳摶著有《陰真君還丹歌訣注》《易龍圖序》等。他以象數(shù)的形式來表達他的宇宙自然觀，就是以最簡單的數(shù)和象顯示世界在奇偶性、有序性、同構(gòu)性、對稱性等方面的秩序。陳摶的思想對后人影響極大，他在《易龍圖序》中的河圖、洛書成為此后周易象數(shù)學(xué)研究中至關(guān)重要的兩個圖式。他力圖用象數(shù)的方式去描摹宇宙，對宋代理學(xué)、周易象數(shù)學(xué)和道教哲學(xué)影響很大。通過邵雍、周敦頤，陳摶的思想對宋明理學(xué)產(chǎn)生了非常深刻的影響。
4、晚唐至北宋道教的總體特點
首先，在這一時期，受政治失范、社會失序的影響，在道德闡釋方面，皇道之宗取得了與重玄之宗并駕齊驅(qū)的地位。
其次，外丹術(shù)明顯由盛轉(zhuǎn)衰，內(nèi)丹術(shù)逐漸得到重視而取代了外丹術(shù)的優(yōu)勢地位?？傮w來看，這是一個外丹和內(nèi)丹并存交替的時期，內(nèi)丹術(shù)深刻影響了道教理論的發(fā)展，使得道教關(guān)注的重心由外在的天道自然向心性義理方面的轉(zhuǎn)化。
在內(nèi)丹學(xué)催生的歷史背景下，涌現(xiàn)了一大批道教理論家，這些道教理論家的工作深刻地影響了宋明理學(xué)，是宋明理學(xué)的重要思想淵源。
但是，道教此時已埋下了衰落的根源，以林靈素為代表的神霄符箓派道教徒腐化墮落，引起了士大夫階層和平民百姓的憎恨和不滿，這是符箓派道教失去士大夫階層信仰的開始。再則，就整體道教而言，從宋徽宗時起，道教徹底蛻變?yōu)榈弁蹙S護統(tǒng)治秩序的御用工具，道教鮮活的生命力開始下滑了。
總之，晚唐至北宋是道，術(shù)匯聚的階段。
第六章：南宋至明代中期道與術(shù)圓融階段的道教
1、太一教
太一教是金代在北方出現(xiàn)的一個道教宗派，并在元末衰微絕傳，他的創(chuàng)始人是蕭抱枕。太一教很強調(diào)儒家倫理規(guī)范，掌教者一律改姓蕭，以示師徒之間盡父子之禮，這從一個側(cè)面表明太一教具有濃厚的民間宗教的特點，教徒文化、宗教素
養(yǎng)甚為低劣。
2、大道教
與太一教產(chǎn)生幾乎同時在黃河流域出現(xiàn)了另一個新的道教派別——大道教，其創(chuàng)始人是劉德仁。大道教的創(chuàng)教宗旨是讓人在謀生活動和倫理實踐中“清凈其心”，歸返“眾妙之門”的大道。它的戒律也很簡單適用，基本上是倫理規(guī)范和處事信條。大道教實行出家的教團制度，歷任掌門多出身貧寒，作風(fēng)平易樸實，這決定了它難以普及到上層社會，到元代末年已基本衰微了。
3、全真教
全真教分為王重陽創(chuàng)建的北宗和以張伯端為始祖、由白玉蟾創(chuàng)建的南宗。在教義上，又存在著清修和陰陽雙修兩派的區(qū)別。全真教以中下層知識分子為主體，教徒的文化宗教素養(yǎng)很高，著述甚豐，他們的政治、社會活動能力很強，對后世的影響也很大。
（1）南宗
張伯端著有《悟真篇》《金丹四百字》等，他的思想仍屬于鐘呂一系，他明確反對燒練外丹，主張修內(nèi)丹功法。張伯端的思想以《周易參同契》《道德經(jīng)》為根本?！段蛘嫫返捏w例結(jié)構(gòu)師仿照《周易參同契》所運用的易學(xué)象數(shù)模式，它的內(nèi)丹理論的框架同樣也與《周易參同契》中的易學(xué)象數(shù)模式相同。
道教歷來強調(diào)無為，晚唐以來的內(nèi)丹學(xué)派則多談有為，這就遇到了如何處理無為有為的關(guān)系問題。張伯端明確了這一點，認為在命功階段是有為，在性功階段是無為，要以有為求無為。張伯端繼承了鐘呂的性命雙修思想，又結(jié)合了陳摶的《無極圖》的內(nèi)丹思想，把性命雙修思想作了發(fā)展。鐘呂的“和光同塵”思想也為張伯端所接受，他把行善積德的倫理實踐作為內(nèi)煉成仙的基礎(chǔ)。在上述思想的基礎(chǔ)上，張伯端直截了當(dāng)?shù)匦Q“三教合一”。禪宗講“明心見性”、內(nèi)丹學(xué)講“全性養(yǎng)命”，儒家講“復(fù)性明理”，三者在終極目標上是一致的。心理上追求清凈虛明，無私無慮；生活上追求自然恬淡少私寡欲，也是三家一致，所以張伯端認為“教雖分三，道乃歸一”。張伯端把內(nèi)丹修煉劃分為“先”“次”“終”三個階段，始則由儒入道，次則由道參禪，終則攝禪釋性，從而把性命雙修的思想完全貫徹到三教合一的觀念中去，大大豐富和發(fā)展了內(nèi)丹學(xué)說。
白玉蟾是張伯端的弟子，他建立教團組織，是全真教南宗的真正創(chuàng)立者。白玉蟾和張伯端一樣援禪入道，并把性命雙修、先性后命的思想發(fā)展的更加周密細致。他的內(nèi)丹學(xué)說以精、氣、神的修煉為核心，并認為“神是主，精氣是客”，強調(diào)煉丹就是煉心，也就是煉神而歸性、復(fù)命、合道。白玉蟾反對傳統(tǒng)的肉體飛升的說法，認為肉體是要死的，不死的是“神，修煉的目標就是“圣胎圓成”“陽神出竅”。全真教南宗繼承張伯端和光混俗的思想，不做職業(yè)道士，居家修煉。
（2）北宗
全真教北宗的創(chuàng)始人是王重陽。北宗全真教倡導(dǎo)三教一致、三教平等、三教合同，并在初期奉行簡樸的生活方式和絕對禁欲主義的信條。北宗在修煉上強調(diào)清靜自然、淡泊無為；在修煉的目標上，北宗認為修煉到陽神出竅后，一旦天帝召見，便可拋下皮囊，飛升成仙長生不死。這實際上否定了傳統(tǒng)的肉體飛升的觀點，變?yōu)樽非缶窦搓柹癫凰懒?。在實際的修行上，北宗主張先性后命、重性輕命，并且非常重視實修實證，將心性內(nèi)丹修煉稱為“真功”，把濟世度人的踐履稱為“真行”。
（3）南北宗合流
在元代統(tǒng)一后，由于北宗受朝廷褒揚而位尊勢重，南宗不得不在元代中期以后
并入北宗。李道純、李月溪、陳致虛等人在理論方面推動了南北宗的融合。李道純是元初著名道教理論家，他把全真教的三教合一宗旨從傳教的權(quán)宜之計推進到了思想理論圓融的程度，他的《中和集》的主旨就是三教合一，教雖為三，其源則一。陳致虛的《金丹大要》在內(nèi)功丹法上融南北二宗丹法為一體并做了細致的闡述，他的另一個重要貢獻是把北宗祖師王重陽和劉海蟾并列（二人同師呂洞賓），而把南宗尊為祖師的張伯端等南宗五祖作為王重陽的晚輩，這個譜系為二宗合并后共祀祖師奠定了基礎(chǔ)，從而有力地推進了二宗的合并。
4、凈明教
凈明教是尊崇許遜為教主的一個道教宗派。南宋末年以后，理學(xué)被作為官方意識形態(tài)，在社會上的地位上升，影響日益擴大。凈明教受理學(xué)影響非常深，幾乎可以說是理學(xué)在道教中的翻版。凈明教用朱熹的正心誠意來詮釋獲得凈明大道境界的方法，吸收了理學(xué)懲忿窒欲、存天理滅人欲的思想，他的修煉目標就是凈明的精神境界。凈明教作為一個道教宗派的活動并不成功，但它的思想?yún)s在社會上產(chǎn)生了比較大的影響，元明兩代的統(tǒng)治者及士大夫?qū)λ慕塘x都頗加贊賞。
5、新符箓派與正一道
正
一、上清、靈寶是道教中的三大符箓宗派。南宋時期正一派受命統(tǒng)領(lǐng)三山符箓，元代之后正一教進一步壯大起來。除了三大宗派以外，南宋至明代中期的符箓類道教宗派還有神霄、清微、天心等小的宗派。江南道教諸派聯(lián)合形成正一道。正一派道士可以不住宮觀，可以娶妻生子。正一道以《正一經(jīng)》為共同信奉的經(jīng)典，主要法術(shù)是畫符念咒，齋蘸祈禳。江南各派的教義、法術(shù)差別不大，這些符箓派別逐漸走向融合，向全真教靠攏。就全真教而言，這一時期也大搞符水祈禳。所以，總體來看，元代以后，道教諸派逐漸走向融合。
6、南宋至明代中期道教的總體特點
南宋至明代中期，道的闡釋有明顯向老莊道家復(fù)歸的色彩，這一時期融匯三教的程朱理學(xué)在南宋末年后逐漸成為官方意識形態(tài)，三教融合實質(zhì)上變?yōu)槿鍖W(xué)為主，佛道為輔。
這一時期外丹術(shù)繼續(xù)衰落，內(nèi)丹術(shù)是道教法術(shù)的主流。隨著理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想，王道之術(shù)失去了繼續(xù)發(fā)展的氛圍。這一時期道教倫理之術(shù)去的重大發(fā)展，每個宗派都大講倫理道德。
道的圓通，術(shù)的整合與精深，使道與術(shù)之間達到了圓融，這是南宋至明代中期道教發(fā)展的總體特點。
第七章：明代中期以后遁道化術(shù)階段的道教
1、正一派的衰朽
這一時期，正一派道士的品行修養(yǎng)和理論素養(yǎng)大不如前。上層道士聚斂財富、腐化墮落，下層道士則不思學(xué)道，利欲熏心，以法術(shù)坑蒙拐騙，自欺欺人。在法術(shù)的靈驗方面也大不如前。
2、全真教與東西南北中五派
全真教從元代時“七真”就各傳一派，但這些支派在社會上影響都不大。明朝廷不重視全真教，全真教中也很少出現(xiàn)高道，因此在明代全真教就比較蕭條了?？傊?，在明代中期以后和清代，除了與官方關(guān)系密切的正一派外，在野的道教宗派就是與全真教關(guān)系比較密切的東西南北中五個支派，但都比較蕭條。
3、道教理論的普及
明代中期以前，道教的道已圓融，道與術(shù)的關(guān)系也已圓融，明代中期以后從總體而言道教學(xué)者們進行的是道教的普及工作。明清兩代，道教義理通俗化、世俗
化，脫離道教教團而普及到民間，大部分人不進道觀、不依靠道士，只是在日常生活中靠道德修養(yǎng)信奉道教。這一點的重要表現(xiàn)是勸善書的流行，流行的勸善書主要是《太上感應(yīng)篇》《陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真理》等。
4、道教的衰落
明代中期以后道教開始步入全面衰落，清代道教勢力單薄，組織松弛，系統(tǒng)教義無人繼承，道術(shù)流于歧途和淺陋。
道教的衰落是一系列原因的交互作用的結(jié)果。外部原因主要是道教為了在社會上生存和發(fā)展，不得不依附于統(tǒng)治者，為統(tǒng)治者所利用，形成了適用于統(tǒng)治者需要的封閉、保守模式，從而喪失了自己鮮活的生命力。內(nèi)部原因是道教作為一種社會文化現(xiàn)象，其傳播必須通過語言進行，但道教的道具有抽象性、玄虛性、模糊性、非本質(zhì)定義性，從語言固有的局限性來說是確實不可能講清說透的；道教的術(shù)也是隱語漫天，具有操作的個體性、不可重復(fù)性，表述上的語言模糊性邏輯隨意性?？傊?，道教最后留下來的就是內(nèi)丹術(shù)。但是內(nèi)丹修煉是個人在私人空間內(nèi)就可以進行的，基本上不具有社會性。作為一種社會性德宗教，道教的壽終正寢也就在情理之中了。
5、明代中期以后道教的總體特點
明代中期以后，道的因循、術(shù)的精致與深化，是道教趨于衰敗墮落的總特點。
第八章：未來道教的詮道改述
1、道教的精髓
熱愛生命、崇尚科學(xué)、追求實證、向往自由、謳歌太平，追求暢通無礙和整體完善，是道教的真精神。
2、道教對構(gòu)建新的價值、意義體系的意義
道教未來的復(fù)興，取決于道教界在對道的闡釋上能否因應(yīng)西方哲學(xué)和相關(guān)人文社會科學(xué)理論的挑戰(zhàn)而進行綜合創(chuàng)新，并符合現(xiàn)代條件下中國人的精神需要，還取決于道教界對自己術(shù)的改造。
道的創(chuàng)新，術(shù)的改棄，詮道改術(shù)，是道教未來很長一段時間的任務(wù)。
中國道教文化書籍 中國道教文化發(fā)源地篇三
道教與民俗文化
摘要：道教是中國唯一土生土長的宗教，幾千年來，它深入人民生活，不斷地演變，深深的影響著人們的習(xí)俗，尤其是很多傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動，都有著很多的道教元素。作為近兩千年封建文化中不可或缺的一部分，它產(chǎn)生著無法想象的、巨大的社會作用。它與儒教、佛教兩家鼎足而立，互相融合，一起構(gòu)成了中國封建文化的主體。
關(guān)鍵詞： 道教
民俗
祭祀
民族性格 正文：
道教文化在民間的習(xí)俗中無處不在無處不有，道教文化經(jīng)過幾千年的錘煉早已深入人們的生活之中。其中我們體驗最深的就是民間的一些節(jié)日的祭祀活動了。孟元老《東京夢華錄》載：“二十四日交年，都人至夜請僧道看經(jīng)，備果酒送神，燒合家替代錢紙，貼灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之‘照虛耗’??近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財門紙驢、回頭鹿馬、天行貼子。賣乾茄瓠、馬牙菜、膠牙餳之類，以備除夜之用。自入此月，即有貪者三數(shù)人為一伙，裝婦人鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼‘打夜胡’，亦驅(qū)祟之道也?！睍r至今日，仍然有很多農(nóng)民還保持著這個習(xí)慣，我生自農(nóng)村，自己也做過一些祭祀活動。下面我們就從民間傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動說起道教。
中華民間保存著多種多樣的節(jié)日，這些節(jié)日有些我們非常熟悉，有些卻令我們感到奇怪。畢竟道教是中國土生土長的宗教，深深地影響著人們的生活，所以很多民間節(jié)日都與或多或少道教有著千絲萬縷的聯(lián)系，或者有一部分道教元素，或者純粹就是道教節(jié)日。通過這些節(jié)日，我們不難看出道教對我們生活的影響。
要說到傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是最隆重，最熱鬧的，離家多遠的游子到春節(jié)都要回家與家人團聚，春節(jié)雖然并不完全起源于道教，但其間充滿了與道教人物誕辰有關(guān)的神仙傳說和風(fēng)俗習(xí)慣。春節(jié)之前會有臘八和祭灶，俗話說：臘八祭灶，過年來到。
臘八節(jié)即臘月八號，原來是古代慶祝豐收，感謝祖先和各路神靈，包括門神，造神，宅神，井神等的祭祀儀式。這一天人們要喝臘八粥，這種粥有八種谷物組成，包括大米、小米、綠豆、豇豆、小豆、花生、大棗等原料。喝了臘八粥，就會風(fēng)調(diào)雨順，谷物大豐收。每年的臘月二十三是“祭灶”，也稱作小年，顧名思義，這一天主要任務(wù)就是祭祀灶王爺。傳說灶王爺是玉皇大帝派至人間監(jiān)督善惡之神，一旦發(fā)現(xiàn)令他不滿的行為，就暗地里記上一筆帳，等到臘月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次總匯報，然后降災(zāi)殃于有罪之人，所以這一天要買灶糖祭祀灶王爺，南方人應(yīng)該沒吃過灶糖（我來自河南有這個習(xí)俗），灶糖是一種很黏很甜的點心，據(jù)說是讓灶王爺吃灶糖粘住嘴巴就不會上天給玉帝說我們的壞話了，祈愿灶王爺“上天言好事，下地降吉祥”。還有就是當(dāng)天煮的餃子要先祭祀灶王爺，記得小時候每次我對著煮熟的餃子垂涎欲滴時，爸爸都會把我面前熱氣騰騰的餃子端走去祭奠煮灶王爺，祈禱灶王爺保佑我們一家平平安安。臘月二十三是辭灶日，要把灶王爺?shù)南駸?，這樣就把灶王爺送上了天，在除夕夜重新貼一幅灶王爺像，把灶王爺接回來。
二十三過完，二十四就是“掃塵日”，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習(xí)俗由來已久。民間認為鬼魂到了臘月將離開人間，人們?nèi)绻话焉眢w和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會藏在灰塵里，這其實源于道教。道教傳說人身上附有一個三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶王爺發(fā)覺此事，便讓每戶人家扎個長掃把將蜘蛛網(wǎng)掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛敒槿藗兂y消災(zāi)、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。
正月初一是財神玄壇趙公明的生日，財神是民間很重視的神，人們都用最好的來招待他。財神象征著財富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人們都要拜，對于經(jīng)商的人更是每日必拜，以此保佑財源滾滾，生意興隆。正月初一人們吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、鑼鼓和三牲酒席去迎接他的到來。玉皇大帝在普通民眾中心目中是天界最高的神，其職能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣誕之日，民間在這一天多吃面條，作為長壽面為玉皇祝壽，為自己和家人祈福，這也往往是人們在新的一年第一次吃面條。
正月十五元宵節(jié)，是新年后的第一個月圓之夜，所以又稱“上元節(jié)”。道教說，天、地、水為三元，又稱三官，主管人間的禍福、鬼神的升轉(zhuǎn)，天官能賜福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日，正月十五就是天官大帝的誕辰。這天，道觀常常舉行齋會，善男信女也要去三官殿堂進奉香火。晚上，人們張燈結(jié)彩，燃放煙花，以向天官求福，愿新的一年福氣滾滾。
正月十五過后，過年的氣息就淡了很多，過年期間一系列節(jié)日相傳都是為了祭奠道教各路大神，如灶王爺，財神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不僅影響著春節(jié)，一年四季各個節(jié)日都有著道教元素的存在。
到了二月，春暖花開，春風(fēng)剪刀一般剪出片片柳葉，導(dǎo)演一般舞動著條條柳絲。二月二也是土地誕辰。在古代農(nóng)耕為主要生產(chǎn)力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被視為財神與福神。這土地神與普通民眾的生活最接近，他能保佑五谷豐登、六畜興旺、家宅平安、添丁進口，因此每逢二月初二，民眾莫不燒香供祀，頂禮膜拜。
七月十五中元節(jié)，又稱為“鬼節(jié)”。小時候就聽說在這一天鬼魂都會被放出來，到人間看望子孫后代，當(dāng)然也有一些所謂的厲鬼來人間給人們帶來災(zāi)難。中元節(jié)是道教神帝官大帝誕辰和“赦罪之日”，也就是鬼的節(jié)日，所以熱門要在這一天祭祖、上墳，這一個習(xí)俗至少在我的家鄉(xiāng)現(xiàn)在還保留著。而八月十五是眾人皆知的中秋節(jié)，道教徒認為，這天是太陰朝元（道教月神）之辰，應(yīng)守夜焚香，祭拜月神。
傳統(tǒng)節(jié)日中的道教文化因為節(jié)日的緣故傳承至今，除了節(jié)日道教文化之外還有很多，它以不同的形式隱性的作用在人們的生活中。比如走親訪友禮儀，婚喪嫁娶禮儀，無不包含著道家文化。道教對中國古代民俗影響非常廣泛，深刻。中國老百姓，不論信道教與否，都對很多道教神靈很恭敬。那么道教為什么會對民間習(xí)俗影響這么大呢？
首先道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優(yōu)勢，將這些神靈又返回民間，進一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因為道教深深的切入民間老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。
除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛?，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強的處世哲學(xué)。結(jié)語：
道教文化貫穿于中華民族的幾千年的歷史，根深于人們心中。它不僅僅是一種信仰，更是一種生活，一種習(xí)慣，是幾千年的文化傳統(tǒng)，是無價之寶。雖然中間有些封建迷信思想，但這并不影響我們?nèi)∑渚A去其糟粕，繼承道教優(yōu)良傳統(tǒng)并將它發(fā)揚光大。
參考文獻：中華佛學(xué)網(wǎng)
《中國道教史》 《圖說道教》 百度文庫
中國道教文化書籍 中國道教文化發(fā)源地篇四
建筑文化——道教建筑
道教是我國漢民族自已的創(chuàng)立的一種宗教，它的中心思想來自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏書釋老志》)。東晉南北朝時期，道教十分活躍，南方有葛洪、陶弘景、陸修靜，北方有寇謙之，都是中心人物。它的興衰對我國封建社會政治、文化、思想、生活、習(xí)俗、各方面，都有不同程度的影響，它是社會經(jīng)濟和文化的綜合反映，又是宗教哲學(xué)思想和信仰的體現(xiàn)。
1：道教產(chǎn)生的思想淵源
古代鬼神思想
巫術(shù)和神仙方術(shù)
讖緯之術(shù)
黃老思想
2：道教的基本信仰和教義
道教的基本信仰與教義是“道”，“道”原先是先秦道家的哲學(xué)概念，“道“是“神異之物，靈兒有性”, “為一切之族首，萬物之父母”。道教發(fā)揮道家的思想，并把道和老子合而為一，于是老子在道教中變神化為眾生信奉的神靈。
六朝時又演化出至高無上的元始天尊，產(chǎn)生了三清尊神。
以后道教又逐漸發(fā)展并形成了包羅許多天神、地祗、人鬼在內(nèi)的神仙系統(tǒng)。3：道教的諸神
諸神：
三清：道教最高貴的神，依次是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宮觀中的三清殿內(nèi)，中間是元始天尊，左邊是靈寶天尊，右為道德天尊。
四御:地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統(tǒng)御萬雷)，承天效法後土皇地祗(執(zhí)掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。
四方之神，八仙。
4：道家仙境
一：十洲三島
二：十大洞天
三：三十六小洞天
四：七十二福地
5：道教奉祀建筑的起源
源于華夏先民的墓葬祭祀活動。最初的祭祀是在室外進行，以后便逐漸轉(zhuǎn)向室內(nèi)祭祀祖先神靈。
源于清寒的神仙思想，作為與神溝通的最初普通建筑，逐漸發(fā)展變成祀神之所。6：道教建筑的種類
狹義上是指道教徒用以祀神、修道、傳教以及舉行齋蘸等祝禱祈攘儀式的建筑，包括宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、舍、軒、齋、廊、閣、闊、門、臺、亭、塔、榭、坊、橋，可分為供奉祭祀的殿堂，祈禳的壇臺，修煉調(diào)經(jīng)的靜室，生活居住的房舍和供人游覽憩息的園林建筑五大部分。
廣義上的岳廟，關(guān)帝廟。城隍廟，土地廟等，也是屬于道教建筑。
祠：祠用作建筑上的專稱開始源于祀祖。道教建筑之稱祀，也許與儒學(xué)有關(guān)。但是儒家之祀與道家之祀有所不同，儒家祀內(nèi)僅設(shè)木主兒無神像，道家之祀皆有神像。
廟：凡祀外神者亦成廟，祠廟二字多連稱。祠原為儒家產(chǎn)物而非道教建筑，但自從
真宗對遼戰(zhàn)爭失敗后提倡“神道設(shè)教”粉飾太平，到處修建寺廟，有的就利用原有的祠予以擴建二仍稱祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里懸甕山麓的“晉祠”。
晉祠：
晉祠圣母殿是為奉祭叔虞的母親邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。點南北寬七間，東西深六間，重檐歇山頂東向，四周圍廊，此為宋“副階周匝”的現(xiàn)存最早實例。殿內(nèi)塑有侍女像，姿態(tài)靈活秀美，是宋塑中的精品。
陜西三原縣城隍廟：
建于明洪武八年，是明早期的代表作，正點宏偉，鐘鼓樓為重檐十字歇山頂，還有寢宮，大門做工奇巧，水磨磚砌照壁亦為精品。
觀：本來帝王居所稱為宮，城堞可供眺望處稱觀，封建時代統(tǒng)治者崇奉天神所以祭祀之所也稱宮，迎候天神知所也稱觀。
道觀初名“館”亦稱“庵”,唐宋時期觀之大者稱“宮”，唐玄宗天寶二年做太清宮以祀老子(在長安，亦玄元廟改稱)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭應(yīng)宮以奉天書，史稱：以夜繼晝，每繪一壁給二燭，七年乃成，飯二千六百一十楹，制度宏麗。
唐時改廟稱宮，當(dāng)時道教畫像較盛。觀亦稱“道院”乃是規(guī)模較小的觀。
宮觀地點的選擇都在風(fēng)景優(yōu)美、人跡罕至之處。道家謂神仙所居之處率在名山洞府之中，股以天銘，稱之為“洞天”，“洞天”成了宮觀的代名詞。
鹿邑太清宮：
鹿邑太清宮在河南鹿邑縣城東五公里處，傳為老子故里。唐乾封元年封老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)建祠廟，稱為紫極宮，天寶二年改為太清宮?，F(xiàn)存正殿五間，古柏二株，鐵柱一根，唐宋諸代碑六通。
北京白云觀：
北京白云觀位于北京市西直門外濱河路，唐玄宗元二十七年，建天長觀，金正大元年丘處機西游歸來，主持與此，改名長春宮，后毀于戰(zhàn)火，后在其下院加以擴建。
白云觀是全真道第一祖庭，現(xiàn)存邱祖殿、靈宮殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒壇等建筑。
寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的專稱，其實在道教建筑中也有名寺。
南北朝時，宋明帝與泰始三年在京城建康北郊為陸修靜建崇虛觀，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道壇與桑乾之陰，改曰崇虛寺。此為道觀稱寺的唯一特例。
7：道教建筑選址與特點
宮觀是道教祀神和作法事的場所，宮觀規(guī)不大，則一般稱“院”，即道院。宮觀形制來自祠廟，營建之始先是選址，自古以來凡為道者多在山林選擇名山洞府，所謂“洞天福地、古跡靈壇”“之地”，“天倫之
一、效法自然”這是道門古教的首要條件。除道德之士外，還有“宮宇示教”和“山水遠俗”也是必要條件。宮宇即今日所稱的道教建筑廟或觀，山水即今日所稱自然風(fēng)景區(qū)點，其環(huán)境必須僻靜，這樣才能遠俗而利于修道。我國最早出現(xiàn)的道教建筑，應(yīng)該是長安終南山(周至縣東南)的函谷關(guān)令尹喜草創(chuàng)的“終南樓觀”，它與佛教的洛陽白馬寺相似，一為道教祖庭，一為佛教祖庭。
道教正式成立是在東漢順帝時期，即公元126—144年由張道陵倡導(dǎo)五斗米道開始，“后又稱天師道”，南方多學(xué)之。所謂樓觀乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅為寺”，此則是“舍宅為觀”。山居修道者，大都沿襲道家以“自然為本”的思想，結(jié)合深山茅屋土階，甚至棲宿洞穴，反映了他們順乎自然，回歸自然的旨趣。
在風(fēng)景名勝點的道觀建筑，除了奉祀系統(tǒng)的建筑為服從宗教需要顯得比較刻板外。大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構(gòu)建樓、亭、閣、謝、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統(tǒng)，配置壁畫、雕塑和碑文，詩詞題刻等到，供人觀賞。這些建筑充分體現(xiàn)道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿、形勢；自然山水與建筑自然結(jié)合的獨特風(fēng)格。
8：道教建筑結(jié)構(gòu)類型與形制布局
結(jié)構(gòu)類型唐、宋兩代是道教的鼎盛期，恰好這一時期以高臺基、大屋頂、裝飾與結(jié)構(gòu)功能高度統(tǒng)一，為主要特色的中國木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)過兩漢和魏晉南北朝的發(fā)展，不論從建筑形制到組群布局還是工藝水平等方面，都達到了相當(dāng)成熟的階段，帝王宮殿陵寢以至王公官吏和庶人的住宅，門廳的大小、間數(shù)、架數(shù)以及裝飾，色彩都有嚴格的規(guī)定，這就為道教建筑的大規(guī)模發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，據(jù)《唐六典詞都》記載，當(dāng)時天下宮觀總一干六百八十七所。道教建筑統(tǒng)稱為宮觀，就是從這一時期開始的。
歷唐、宋兩朝六百六十多年間，也是儒、佛、道三教建筑相互影響，彼此吸收的大圓融時期，儒家的宮、殿、堂、廳、門、闕等宮方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山門、藏經(jīng)樓牌坊等也和孔廟、書院等的同類建筑，在形制和布局組合上都有相似之處。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成規(guī)，設(shè)有大的發(fā)展，十二世紀中葉，全真道在北方興起，后來擴及到南方。
形制和布局道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形制，一：按中軸線前后遞進，左右均衡對稱敞開的傳統(tǒng)建筑手法；
二：按五行八卦方位確定主要建筑的位置，然后再繞八卦方位放射敞開具有神秘色彩的建筑手法。
前一種均衡對稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內(nèi)，正面設(shè)主殿，兩邊設(shè)靈宮、文昌殿，沿中軸線上設(shè)規(guī)模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角設(shè)會仙福地。有仙宮觀還充分利用地形地勢的特點，造成前低后高、突出主殿威嚴的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則按排在軸線的兩側(cè)或后部。第二種五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表，三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍龍殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺八大建筑都圍繞著中門丹井和丹爐，周邊按八卦位，一一對應(yīng)排列。而它們的南北中軸線特別長，所有其他建筑都在這條中軸線兩端一一展開，構(gòu)成一個嚴密建筑體系。這是由道教，內(nèi)丹派取人體小宇廟對應(yīng)于自然大宇廟，同步協(xié)調(diào)修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。
9：道教建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法
道教與其它宗教一樣它獨特色的藝術(shù)性，由于道教是模仿佛教，因此道教藝術(shù)在某些方面也與佛教相類似，特別是后期，如明初時僅蘇州一地就有三宮、九觀、二十四坊之說。
道教建筑藝術(shù)的表現(xiàn)主要在細部，即雕刻與繪畫。在手法上盡量突出這一宗教的特性，使人們直接感覺到它是廟觀而非佛寺。其藝術(shù)內(nèi)容是廣泛的，如木雕的天宮樓閣，磚雕中的背飾、瓦頭、石雕中的柱、礎(chǔ)、欄、板、桿，金屬制品中的金殿、金碑以及板畫、壁畫等。
天宮樓閣，道教好神仙之學(xué)，其居處多選風(fēng)景奇特之地，如山東蓬萊，地處渤海之濱，道教就是利用“海市蜃樓”這一自然現(xiàn)象，用木雕成天宮樓閣的建筑模型，安裝在廟觀壁面作為裝飾物。清李斗《揚州畫舫錄·工段營造錄》中記載:“大屋中施小屋，小屋上架小樓謂之仙樓。江南工匠有做小房子的絕的絕技。這種“仙樓”或“小房子”就是北方的“天宮樓閣”宋李誡《營造法式》稱為小木作。
金殿、金碑、古代銅也稱金，故道教建筑中無論用銅鑄鎦金或純銅制成的殿堂都稱“金殿”。用銅鑄碑則稱“金碑”。金殿象征天帝所居之處，與叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宮觀內(nèi)立石碑是不足為奇。
壁畫，我國建筑上采用起源很早，寺觀內(nèi)的宗教性壁畫始于佛寺，道教興起也仿照壁畫之風(fēng)而出現(xiàn)在觀宮上，審觀壁畫的發(fā)達與道士本人即為畫家也有關(guān)系。宮觀壁畫題材以神像為主，此處亦涉及動物、植物、山水、樓臺等到。
裝飾圖案，宮觀建筑如布局類似佛寺，但是在殿堂本身的細廊所用裝飾，彩畫等圖案之內(nèi)容卻與佛寺不盡相同。除人物是很容易分清者外，裝飾圖案一般八卦、太極、四靈、暗八仙、動物中的鶴、鹿、龜、植物中的靈芝、仙草等。
道教建筑的裝飾，鮮明反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙思想。如描繪日、月星云、山水巖石以寓意光明普照、堅固永生；以扇、魚、水仙、蝙幅和鹿作為善(富)裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍風(fēng)等分別象征友情、長生、君子、辟邪和祥瑞。另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂、等字變化其形體，用在窗祿門窗裙板及檐頭、斜撐、雀替、梁杉等建筑構(gòu)件上，其對民間民俗傳統(tǒng)文化的影響，十分深遠。又如八寶圖、福壽雙全圖，這些源自道家思想和神仙故事的圖案都遠遠超越了佛教。
道教建筑在中國道教建筑是社會歷史產(chǎn)物，也是我國勞動人民在技術(shù)和藝術(shù)上智慧的結(jié)晶。古代建筑的園林建筑中，占很突出的位置，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中有一些重要建筑大部分己列為國家級和省市級文物保護單位。它對于我們現(xiàn)在深入研究中國古代的宗教哲學(xué)思想，建設(shè)有民族特色的新建筑、還具有重要的歷史和現(xiàn)實藝術(shù)價值。
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