總結(jié)不僅僅是對(duì)成績或者經(jīng)歷的簡單羅列，更是對(duì)其中的經(jīng)驗(yàn)和啟示進(jìn)行深入思考的過程。堅(jiān)持不懈地反思和總結(jié)是寫一篇完美總結(jié)的基本要求。這些總結(jié)范文的思路清晰，表達(dá)準(zhǔn)確，給我們提供了一種優(yōu)秀的寫作參考。
王陽明傳讀書心得篇一
記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的發(fā)展過程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。
這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。
只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。
實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)?！铝贾峭蹶柮餍膶W(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認(rèn)識(shí)王陽明知行合一的方法論：
“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣?！薄蓖庑囊郧罄恚酥兄远?。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?/p>
王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽明傳讀書心得篇二
過去半個(gè)月啃了兩本書：《知行合一王陽明》和《又笨又慢平天下曾國藩》，都是度陰山寫的。都說中國有兩個(gè)半圣人：孔子、王陽明、曾國藩，既然王陽明和曾國藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫吧，這就是“一個(gè)半圣人”。
格物致知。我之前對(duì)這四個(gè)字的理解是探究萬事萬物，從中明白萬事萬物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋，讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)在陽明心學(xué)中還有另外的解釋，“格”是正的意思，“物”是人的念頭，因?yàn)橥馕锸侨诵牡挠成洌爸轮本褪沁_(dá)到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時(shí)也有萬千個(gè)念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動(dòng)，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會(huì)容忍自己腦海中許多沒有付諸實(shí)踐的自私自利的想法，但王陽明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書中有一個(gè)故事，是王陽明外出郊游看見一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)念頭的時(shí)候，王陽明及時(shí)警覺，立即眉頭緊鎖，開始自我用功明知道當(dāng)天黃昏，才對(duì)弟子們說：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國藩的故事里，曾國藩在帶兵攻打太平天國的時(shí)候，由于中央政府對(duì)湘軍的掣肘。曾國藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當(dāng)此時(shí)，他就拿出自己的絕技“誠”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營之圣稻盛和夫先生的書，稻盛先生也說“莊嚴(yán)其心”，也說“反省自身，動(dòng)機(jī)至善，私心了無”，由此可見，那些被稱為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當(dāng)然我水平有限，只能理解到人這個(gè)層面上了，王圣人說的是“天地萬物一體之仁”，山川草木，飛蟲走獸都是一樣的。這一點(diǎn)等我長大了再體悟吧。
太平天國，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個(gè)故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進(jìn)他家準(zhǔn)備干一票，結(jié)果曾國藩回來了，小偷就躲床底下，曾國藩開始背書，結(jié)果背來背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來背了一遍，揚(yáng)長而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評(píng)判圣人“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，他確實(shí)做到了立德（整天拿著個(gè)“誠”字訣克來克去），立言（他那《曾國藩家書》大概就是為這個(gè)準(zhǔn)備的），立功（就拿平定太平天國這一件事就夠吹三輩子），這么說他確實(shí)是我輩楷模。那我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，無論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運(yùn)氣好了你也是個(gè)圣人，這就是“人皆可以成圣”。作者：嘉哥
王陽明傳讀書心得篇三
該書作者為度陰山，主要講述了我國明朝時(shí)期心學(xué)家王陽明(王守仁)的人生歷程和陽明心學(xué)的來源及“修煉”法門。通讀全書，給我留下印象最深的幾個(gè)詞語是“知行合一”、“致良知”、“心即理”及王陽明晚年對(duì)自己心學(xué)的歸納“四句教”。陽明心學(xué)，用現(xiàn)代的話總結(jié)就是用良知的心作為人生中為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，是一門使人內(nèi)心強(qiáng)大和自信的心理學(xué)。陽明心學(xué)的創(chuàng)建最初來源于朱熹理學(xué)思想(明朝是以朱熹的著作作為科舉考試的教科書及標(biāo)準(zhǔn)，可見當(dāng)時(shí)舉國思想潮流)，但又有所不同，從王陽明龍場悟道后開始講學(xué)心學(xué)之初，便被大多數(shù)的朝政官員及士子們標(biāo)榜為異類并質(zhì)疑攻擊，但隨著心學(xué)理論的迭代更新及王陽明對(duì)心學(xué)的實(shí)踐，如南贛剿匪、平定寧王和廣西戡亂，心學(xué)的力量被慢慢的展現(xiàn)出來并被百姓和士子門接受并學(xué)習(xí)，直至今日，哈佛大學(xué)教授杜維明先生就預(yù)言過，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。
“知行合一”，給我最大的體悟是：知道的一件事或一個(gè)道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如現(xiàn)在的我嘗試開創(chuàng)某個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值、給人們帶來益處的事業(yè)，知道這需要某個(gè)領(lǐng)域知識(shí)或人脈資源，我就得去用心學(xué)習(xí)和溝通;我知道身體是革命的本錢，就得堅(jiān)持鍛煉身體，保證睡眠質(zhì)量。從這點(diǎn)理解，“知行合一”恰恰就是對(duì)現(xiàn)代人拖延癥的一副良劑。從另一方面理解，“知行合一”還表示當(dāng)在“行”某件事時(shí)，一定要對(duì)“行”有一個(gè)基本的了解，如為什么“行”?“行”的意義是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。
“致良知”是陽明心學(xué)的核心思想，無論是對(duì)內(nèi)修養(yǎng)或?qū)ν馓幨?，良知都是無可替代的準(zhǔn)則。舉個(gè)例子，在這個(gè)車水馬龍的繁華的社會(huì)里，誘惑實(shí)在太多太多，最多的要數(shù)追求名利和財(cái)富，每個(gè)人都想有車有房有權(quán)，都想發(fā)財(cái)。心學(xué)中雖然針對(duì)此有提到過“心外無物，心外無事”，即所有的事物都可以通過從自己的內(nèi)心獲得，無需向外所求。但這里很容易被誤解，它根本目的并不是告訴我們不要有追求，恰恰相反，陽明心學(xué)是支持我們?nèi)プ非蟮?，但在追逐這些事物的過程中需要能時(shí)刻能控制和管理好自己的情緒和內(nèi)心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要對(duì)得起自己的良知，這樣名利和財(cái)富才會(huì)長久，即“合天理”。
“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事準(zhǔn)則，或者可以理解為當(dāng)時(shí)存在于朝野的那套連皇帝都要遵守的道德規(guī)范(這套道德規(guī)范當(dāng)時(shí)更多的是為了約束皇帝而不是百姓，認(rèn)為通過這樣可以對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)控，給國家?guī)砗推綇?qiáng)盛)?；氐浆F(xiàn)代，“理”即社會(huì)風(fēng)氣，只不過有些人往好的方向?qū)嵺`維護(hù)，有些人則認(rèn)為是法制社會(huì)無需如此，甚至因一己私利做出有損社會(huì)風(fēng)氣的事情，如扶老人被訛事件等。仔細(xì)想想，中國老祖宗們幾千年的文化傳承卻從未間斷是不無道理的，無論是道德規(guī)范還是社會(huì)風(fēng)氣，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我們遵循良知，就是合乎天道的，強(qiáng)調(diào)了良知的重要性，另一方面也表達(dá)出世間萬物的道理都可以從自己的內(nèi)心訴求，如仁孝禮智信等。
“四句教”，是王陽明晚年所述，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對(duì)其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述，這四句從字面意思即可大概理解其含義，這里就不再贅言。
總的來說，閱讀這本書給我的心得是，隨著中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及個(gè)人素質(zhì)和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣傳的趨勢，更明白了良知的當(dāng)代作用，知行合一就是實(shí)踐，通俗說就是“事上練”，甚至可以理解為勤勞。憑良知去知行合一，就如同順勢而為，無論是創(chuàng)業(yè)、工作、生活、為人處世都會(huì)如魚得水。
王陽明傳讀書心得篇四
書讀完了，筆記也記了，想寫一些感想。
一、書中原文“知識(shí)必須能夠在某些場合實(shí)際運(yùn)用，才值得學(xué)習(xí)”。我個(gè)人認(rèn)為有兩種想法。比如學(xué)英語就很符合這句，現(xiàn)在中小學(xué)學(xué)生為什么學(xué)不好英語，就是沒有實(shí)際運(yùn)用的場合；而為何職場人士放棄休息、娛樂去學(xué)英語，是因?yàn)楣ぷ鲌龊嫌袝r(shí)會(huì)運(yùn)用。這是贊同這句話的.，而認(rèn)為這句有待商榷的例子也有。比如讀課外書，課外書很多是沒有實(shí)際運(yùn)用的，讀了十本，考試又不考，讀來何用。有這種想法的很多家長因此只讓孩子學(xué)課本，考試不考學(xué)來何用？他們忘了學(xué)習(xí)不是單純?yōu)榱朔謹(jǐn)?shù)，而是為了更好生活。課外書增加詞匯量、開拓視野、培養(yǎng)情趣等，同樣在生活中的“某些場合”是會(huì)運(yùn)用到的，只是何時(shí)何地才運(yùn)用我們不知，如若沒有課外閱讀，有一天真的會(huì)有“書到用時(shí)方恨少”的情況發(fā)生。
二、“學(xué)業(yè)成就差距是導(dǎo)致貧困循環(huán)的一個(gè)因素，如果家長自身受教育程度不高，并從事社會(huì)最底層工作，那么，他們所養(yǎng)育的孩子也就有可能會(huì)被限制在同樣的發(fā)展模式中”。這不用多說到農(nóng)村看看即可，網(wǎng)上熱議“寒門難出貴子”也是這樣。
三、“高質(zhì)量的教學(xué)對(duì)學(xué)業(yè)成就影響巨大--甚至比民族教育和家長教育合起來的影響還要大”。這解釋了為何擇校的原因，好的學(xué)校好的老師對(duì)學(xué)業(yè)確實(shí)有很大幫助！從我孩子經(jīng)歷我非常贊同父母盡自己最大能力讓孩子上個(gè)好學(xué)校。
四、“在教育中始終應(yīng)該保留足夠的空間，讓渴望學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者能夠追尋自己內(nèi)心的繆斯女神，并且鼓勵(lì)迫切的學(xué)習(xí)者去發(fā)現(xiàn)自己的繆斯女神。通過廣泛的課程內(nèi)容安排來培養(yǎng)業(yè)余的專家，不要只盯著學(xué)術(shù)知識(shí)的奧秘，而要把眼光放遠(yuǎn)，要相信這一切都可以實(shí)現(xiàn)”。這也許才是真正的素質(zhì)教育，保留足夠空間，不要只盯著學(xué)術(shù)知識(shí)，為自己學(xué)，不是為了考高分，不是為了考好學(xué)校，沒有功利心，只為找到自己最擅長最有興趣的去學(xué)?？上КF(xiàn)在普遍的興趣班都有極強(qiáng)的功利性，因?yàn)橐图议L的功利心：上了這個(gè)興趣班學(xué)到了什么，有什么成果，能得到什么好處……素質(zhì)教育由此變味了。
五、“基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)塑造業(yè)余的專家，而非強(qiáng)求專業(yè)知識(shí)。業(yè)余的專家能夠自信地、正確地、靈活地理解和運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)”。這就是通才教育，也就是我們以前說的“萬金油”；同時(shí)也是要求知識(shí)的寬度而非知識(shí)的深度，要象大海一樣寬廣，而非象高山一樣深邃。
六、“能夠熟練、流暢、投入地讀和寫既是具有挑戰(zhàn)性的成就，也是高回報(bào)的成就”。明確表示學(xué)好語文很重要，也就是現(xiàn)在流行的說法“得語文者得天下”。以前是“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，這兩者差距很大：“走遍天下”恐怕不如“得天下”更讓人心動(dòng)，并可能為之瘋狂。
今暫時(shí)寫到此，下次繼續(xù)。
王陽明傳讀書心得篇五
在各種歷史學(xué)說中，王陽明的心學(xué)并沒那么矚目，但卻是現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用的最廣泛的一種。在他去世的五百多年中，真心實(shí)意地把他當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實(shí)的擁躉。15，日本人庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強(qiáng)國。我很好奇，心學(xué)到底是如何的一種學(xué)說，又能給我們帶來哪些啟發(fā)。
在《知行合一王陽明》一書中，介紹了從王陽明生平伴隨著心學(xué)的萌芽、初露頭角、成熟的過程，讓人更好的理解王陽明的“知行合一”。而我更關(guān)注的是王陽明的一生。在他的前半生，應(yīng)該是在“龍場悟道”之前，他隨性但是有想法，執(zhí)著又心高氣傲。他精通儒學(xué)、朱熹理學(xué)，鉆研科舉、道教、佛教及軍事。雖然前半生毫無成就，但是也為他后來的理論成就和軍事治國成就奠定了基礎(chǔ)。在他的后半生，雖然身體狀況每況愈下，但是卻拖著疲憊的身體在建功立業(yè)和心學(xué)推廣上取得了巨大的成就。關(guān)注他的一生，就能慢慢理解他“知行合一”、“事上練”和“心即理”。
王陽明認(rèn)為，知與行是合一的。知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事?！爸泻弦弧睂?shí)際上也是他心學(xué)“事上練”和“心即理”的延伸。
對(duì)于王陽明的“事上練”，其實(shí)他本身也是一個(gè)喜歡實(shí)踐的人，從他的幼年到青年，從騎馬嚇退蒙古人到日日排兵布陣到為了研究道教就去深山請(qǐng)教高人等。他研究朱熹理學(xué)“格物致知”的時(shí)候，格竹子格到暈厥。用今天的話說，都屬于在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。天理既然都在我心中，后來他就明白他要做的就是去實(shí)踐來驗(yàn)證他心中的天理，而不是去外面再尋找天理，如此一來，我們就節(jié)省了大量時(shí)間，而這些時(shí)間可以用在實(shí)踐中。這樣，就有足夠的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)理想。王陽明心學(xué)和朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別就在這里，它也正是王陽明心學(xué)的一個(gè)閃光點(diǎn)。在江西剿匪時(shí)，他之前從未有過剿匪經(jīng)驗(yàn)，但是一個(gè)明顯的事實(shí)是，南贛土匪在少則數(shù)萬，多則數(shù)十萬的四省剿匪部隊(duì)幾乎奈何不了他，但在王陽明指揮的一萬余部隊(duì)面前卻不堪一擊。原因何在?靠書上學(xué)，靠聽，靠問，靠靜坐悟道，無論想的如何滴水不漏，都于事無補(bǔ)。王陽明剿匪取勝很大的原因在于他認(rèn)為不要迷信自己的經(jīng)驗(yàn)，一定要“事上練”。必須要到事上去磨煉。
對(duì)于王陽明的“心即理”，做事時(shí)無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”?？涤袨樵f，言心學(xué)者并能成事，而且是大事，這句話在王陽明身上是不言而喻的真理。所謂“天下無難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽明所說，道理就在你心中，你用了這個(gè)道理，就必能成事。王陽明江西剿匪另一成功之道就是“用心”。他最初的目的是消滅山賊，他就“用心”研究匪患特點(diǎn)，然后靈活運(yùn)用“詐術(shù)”消滅山賊。他后來的目的是還百姓一個(gè)太平世界，他就“用心”地設(shè)立政府據(jù)點(diǎn)、教化百姓，出爐《南贛鄉(xiāng)約》。因?yàn)樗氖姑懈嬖V他，消滅土匪后拍拍屁股走人不是做事的正確態(tài)度?！坝眯摹逼鋵?shí)就是一種使命感，為了一個(gè)目的而進(jìn)行全方位的思考。
除了“知行合一”王陽明還有很多地方給我啟發(fā)。比如俗話說“拿起容易放下難”，王陽明用他的行動(dòng)告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少。王陽明在辭章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在這三方面的成績幾乎是他半生的心血。然而，他一旦想明白，說放就放，連個(gè)猶豫的眼神都沒有。他認(rèn)為只有放棄，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快樂和人生價(jià)值的答案，它就是一個(gè)包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能輕松上路，繼續(xù)你的前程。
王陽明的后半生并非為個(gè)人功成名就而拖著病軀各地剿匪、征戰(zhàn)朱宸濠、治理地方。此時(shí)的他已經(jīng)把建功立業(yè)之理想拋棄腦后，更多地是因?yàn)樽约旱摹傲贾?，解救百姓的生活，同時(shí)通過講學(xué)，使百姓獲得心靈解脫。在他的彌留之際，他最后一次總結(jié)了自己的“致良知”，致良知的功夫就是簡易真切，越真切就越簡易，越簡易就越真切。這段話無非是告訴那些人：你們?cè)谏钪兄灰喴椎匕戳贾フ媲械貫槿颂幨?，那就是圣人氣象。真心?shí)意的對(duì)待自己的父母，安分守己的工作，這是多么簡易的事，你把這些簡易的事真切地做明白了，每天都會(huì)感到心是充實(shí)的。我的心學(xué)也不過是讓你們內(nèi)心充實(shí)，沒有煩惱。他拋棄了那些思辨的理論，單刀直入告訴世人，要學(xué)會(huì)王陽明心學(xué)非常簡單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前。“心學(xué)”給我們生活及工作中的疑慮指明了方向。
王陽明傳讀書心得篇六
作為一部關(guān)于王陽明的大傳，《王陽明大傳》不僅生動(dòng)地描繪了王陽明的一生，還展示了他的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀。我讀完這本書后，深受啟發(fā)和感動(dòng)。下面將從多個(gè)角度，結(jié)合自身的閱讀體會(huì)，闡述這本傳記對(duì)我的影響和啟示。
第二段：人物形象塑造。
《王陽明大傳》通過生動(dòng)的描寫和細(xì)膩的筆觸，塑造了一個(gè)令人欽佩的人物形象。王陽明以其才識(shí)卓越、勇敢正直的品質(zhì)，吸引了無數(shù)讀者的目光。他的學(xué)識(shí)淵博，能夠熟練應(yīng)對(duì)各種情況；他勇敢堅(jiān)毅，敢于對(duì)抗朝廷的不公；他正直剛強(qiáng)，絕不屈服于權(quán)勢。他身上的一系列優(yōu)點(diǎn)和人格魅力，讓我深深為之折服。
第三段：思想觀點(diǎn)的影響。
王陽明的思想觀點(diǎn)給予我深刻的啟示和思考。他主張心學(xué)，認(rèn)為人的心是善的，只有真正活用內(nèi)在的善性，才能實(shí)現(xiàn)心與理的統(tǒng)一。正是這種思想引領(lǐng)，使他能夠不受外界干擾，堅(jiān)持自己的信仰。在當(dāng)前社會(huì)，人們常常被外界的誘惑和影響所迷失，王陽明的思想為我們照亮了前進(jìn)的方向。
第四段：價(jià)值觀的重建。
讀完《王陽明大傳》，我深刻意識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)和道德素質(zhì)對(duì)社會(huì)的重要性。王陽明在傳記中不斷強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，并將其體現(xiàn)在言行和處世之中。正如他所說：“行有不得，必以修己為先?！边@句話道出了修己和修行的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有具備了這些品質(zhì)，我們才能更好地與他人和諧相處，成為社會(huì)的棟梁之材。
第五段：行動(dòng)力的啟發(fā)。
王陽明并不是空談家，他將他的思想與學(xué)說付諸實(shí)踐，并以自己的實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了他的價(jià)值觀。在他的一生中，他努力奮斗，為民請(qǐng)命，推行他的理想，并帶領(lǐng)他的學(xué)生一起努力。他不僅僅是一個(gè)思想家，更是一個(gè)實(shí)踐者。這個(gè)事實(shí)深深地啟發(fā)了我，讓我明白不論我們有多高尚的理念和觀點(diǎn)，只有付諸行動(dòng)，才能真正改變自己和社會(huì)。
結(jié)論。
通過閱讀《王陽明大傳》，我對(duì)王陽明這位偉人更加了解，也受到了很多啟示。他高尚的思想觀點(diǎn)和品質(zhì)給予了我對(duì)人生的新思考。我將一直牢記他的教導(dǎo)，努力成為一個(gè)有品德、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，也希望更多的人能夠讀到這本傳記，受到王陽明思想的影響，共同構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)。
王陽明傳讀書心得篇七
王陽明被譽(yù)為中國明代的思想家、政治家和軍事家，他提出了“心即理、知行合一”的理論，對(duì)中國的哲學(xué)、教育和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀《王陽明大傳》，我深受其啟發(fā)，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將在五個(gè)方面展開，分別是倡導(dǎo)內(nèi)心修養(yǎng)、踐行知行合一、提倡實(shí)踐立論、注重道德修養(yǎng)以及追求自我完善，希望能夠與讀者分享我的感受和理解。
首先，王陽明強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的重視。他認(rèn)為人們應(yīng)該重視內(nèi)心深處的感悟和直覺，而不僅僅是依賴外界的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在讀《王陽明大傳》的過程中，我深刻體驗(yàn)到修養(yǎng)內(nèi)心的重要性。不管是面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，還是面對(duì)困境和紛擾，我們需要以平和的心態(tài)去應(yīng)對(duì)。只有通過認(rèn)識(shí)和控制自己的內(nèi)心，才能更好地應(yīng)對(duì)外界的變化和挑戰(zhàn)。
其次，知行合一是王陽明思想的核心。他強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在讀書過程中，我深刻理解到只有將所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正獲取對(duì)知識(shí)的理解和掌握。知識(shí)不僅僅是空洞的理論，更應(yīng)該是我們行動(dòng)和思考的指導(dǎo)。只有通過實(shí)踐，我們才能認(rèn)識(shí)到自己的不足和不完善之處，進(jìn)一步完善自己，獲得更深層次的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。
第三，王陽明提倡實(shí)踐立論。他認(rèn)為理論只有通過實(shí)踐才能得到驗(yàn)證和升華。在讀書過程中，我被王陽明的這個(gè)觀點(diǎn)所深深觸動(dòng)。有時(shí)候，我們?nèi)菀壮聊缬诩埫嫔系睦碚摵透拍睿雎粤藢?shí)踐的重要性。只有將理論與實(shí)際相結(jié)合，才能產(chǎn)生真正的價(jià)值和意義。通過實(shí)踐檢驗(yàn)理論，讓理論在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善，這是我們獲得進(jìn)步和突破的關(guān)鍵。
第四，王陽明非常注重道德修養(yǎng)。他認(rèn)為人的最高境界是心無掛礙，只有達(dá)到這個(gè)境界，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。通過閱讀《王陽明大傳》，我深刻認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。在我們的行為和決策中，要始終堅(jiān)守道德原則，做到言行一致。只有通過不斷塑造自己的道德品質(zhì)，我們才能獲得內(nèi)在的滿足和真正的幸福。
最后，閱讀《王陽明大傳》讓我認(rèn)識(shí)到自我完善的重要性。王陽明強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該不斷追求自我完善，不斷提高自己的道德境界和智慧。通過不斷反思和修正自己的行為，我們可以成為更好的人。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有責(zé)任為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的努力。
總之，閱讀《王陽明大傳》使我深受啟發(fā)，我從中學(xué)到了許多寶貴的道理和智慧。王陽明的思想讓我明白只有通過內(nèi)心修養(yǎng)、知行合一、實(shí)踐立論、道德修養(yǎng)和自我完善，才能真正變成一個(gè)優(yōu)秀的人。感謝這本書的作者，讓我以一種新的視角看待自己和世界。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，始終堅(jiān)守王陽明思想的理念，不斷追求卓越和完善自己。
王陽明傳讀書心得篇八
理解一個(gè)道理，和相信一個(gè)道理，是兩碼事。理解是知道這道理是什么意思，回過頭也能給別人講，也可當(dāng)作寫作的素材，但臨到自己遇到事了，就沒用了;相信是直接行動(dòng)，照著這道理的意思做人做事。理解后不相信，要么是因?yàn)闆]有深刻理解，要么就是雜念太多;相信未必理解，信念是直截了當(dāng)?shù)闹X。
“上士聞道，勤而行之;中士聞到，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道?！鼻诙兄?，是有正念的人，是《金剛經(jīng)》里講“一念生凈信者”;若存若亡的，就是我們大多數(shù)自以為是的人，以為自己什么都知道，偶爾能覺悟過來，大多數(shù)時(shí)候卻是昏昏沉沉的;大笑的人，要么是愚昧的人要么是傲慢的人，傲慢比愚昧更可惡。
知道很多大道理，依然過不好這一生，原因就在于，我們只是知道而已，從來沒有真正執(zhí)行過。沒有真正執(zhí)行過，就不算真正知道。
現(xiàn)在說到成功學(xué)，人人貶斥;說到雞湯文，人人反胃。好像每個(gè)人都有更高明的見解，但這些拒絕洗腦的人，又沒有過得更好。
我是不反對(duì)洗腦的人，也是不反對(duì)雞湯的人。還能被洗腦，說明我的大腦還沒有固話，還聽得進(jìn)別人的意見;還喝得下雞湯，說明我并未吃飽，還有很強(qiáng)的消化能力。人這輩子是不可能避開洗腦的。小時(shí)候被家長洗腦，后來被老師洗腦，后來被老板洗腦，多數(shù)時(shí)候是被各種文藝書刊洗腦。洗腦有好的洗法，有壞的洗法，取其精華，去其糟粕，有何不可。
裝不進(jìn)任何東西，拒絕世界的開導(dǎo)，是自大、愚昧、無知、我執(zhí)太重。以為自己有一套更高明的打法，凡事以自我為中心。整個(gè)人是封閉的，沒有對(duì)世界敞開。你一旦敞開，你是可以吸納大千世界，又可以丟掉大千世界的。你將獲得知見的自由。
學(xué)習(xí)當(dāng)然不是不加辨別地學(xué)習(xí)，吸收也不是什么都吸收。但學(xué)習(xí)，吸收，總是要長期保持的。“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是一個(gè)閉環(huán)。一個(gè)道理，要一直到篤行之，才算完成一個(gè)小閉環(huán);小閉環(huán)以后遇到其他口子，再繞一圈，又變成一個(gè)閉環(huán)。實(shí)踐，反饋;實(shí)踐，反饋：這是最簡化的閉環(huán)。
道理不在多，不在解，在信，在行。佛家講“信解受持”，信在第一，解在第二，受在第三，行在第四。相信，理解，接收，執(zhí)持，這也是一個(gè)閉環(huán)。凡事知易行難，不能流于表面，夸夸其談，要切實(shí)篤行。
王陽明傳讀書心得篇九
教師組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中找到興趣，發(fā)現(xiàn)意外，自主提問就是我們一線教師在培養(yǎng)學(xué)生提問能力，煥發(fā)課堂生命力時(shí)應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)的。在具體的課堂教學(xué)中可以選擇對(duì)大部分學(xué)生來說極有可能變得有生命力的問題，可以通過培養(yǎng)好奇心和讓學(xué)生參與提問等方式來實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于如何提出開放性的有生命力的問題，書中介紹了三種方式。
方式一：“中心線索”法，就主題通常由問題的形式出現(xiàn)，學(xué)習(xí)者對(duì)此進(jìn)行探究，現(xiàn)在我們的課堂中也經(jīng)常會(huì)有這樣的形式，針對(duì)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一些探究問題，然后學(xué)生可以分小組圍繞這些問題進(jìn)行探究分析，交流討論，甚至提問質(zhì)疑。
方式二：要素式問題，就是教師要圍繞大概念而非答案來組織教學(xué)。
方式三：增殖性問題，是指最初由教師提出問題，在學(xué)生積累了一定經(jīng)驗(yàn)后，也提出相應(yīng)的問題，理想的增殖性問題是開放的，破舊立新的，豐富的。這樣的問題其實(shí)在我們平時(shí)的教學(xué)中也經(jīng)常會(huì)有，教師通過關(guān)鍵環(huán)節(jié)或關(guān)鍵問題的追問，引發(fā)學(xué)生的思考討論，然后由自己新的疑問，從而得到這樣的增殖性問題，引領(lǐng)大家繼續(xù)深入的思考，這樣的方式我覺得就是教學(xué)生提出自己的問題，教師可以追問：為什么對(duì)？為什么錯(cuò)？假如不是呢？發(fā)生了什么？我們看到了什么才能這樣說呢？這樣的一個(gè)個(gè)追問的問題包拋下去就能極大的引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，擴(kuò)展理解的外延，從而引起學(xué)生的好奇心，從而進(jìn)一步思考而得到新的疑問。學(xué)習(xí)者受到問題的驅(qū)使，主動(dòng)探尋答案，這樣的過程和學(xué)習(xí)方式、思維方式是很重要的，會(huì)促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其實(shí)，重要的不止是得到答案，無論理解得多充分，關(guān)鍵更在于學(xué)習(xí)提問和尋找答案的藝術(shù)和技巧上，這樣的一種理解的深入的有生命力的學(xué)習(xí)才是我們學(xué)生需要掌握的，我想在自己今后的課堂上，我也會(huì)朝這個(gè)方向努力，努力讓自己的課堂充滿生命力，慢慢讓學(xué)生學(xué)會(huì)提出問題，還有盡量保有學(xué)生的好奇心，最終學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能為未來而學(xué)。
王陽明傳讀書心得篇十
寒假，我讀完了《王陽明》這本書，書中講述的王陽明生平經(jīng)歷令我印象深刻，而他所崇尚的觀點(diǎn)“知行合一”四個(gè)字更是給我極大的啟發(fā)。因此，我向大家推薦這本好書。
王陽明是誰?首先他是明代有名的大臣，其次，他是一個(gè)文壇大家，是一位用兵如神的將領(lǐng)，是被稱為中國上下五千年兩個(gè)半“完人”中的一位，是孫中山、蔣介石等人心中的偶像。書中令我印象最深的莫過于王陽明所提出的“知行合一”的理論。在提出這個(gè)觀點(diǎn)之前，王陽明曾反復(fù)實(shí)踐了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反駁了這個(gè)觀點(diǎn)，也隨即提出了“知行合一”。什么是“知行合一”?便是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還要到生活中實(shí)踐，才能夠體現(xiàn)出它的真實(shí)價(jià)值。朱熹在儒家學(xué)術(shù)地位極高，王陽明提出了這個(gè)超過朱熹的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)令所有儒家學(xué)子難以接受，他是冒著死提出并堅(jiān)持的，他的勇氣和對(duì)真理的執(zhí)著令人贊嘆。
我也要學(xué)習(xí)王陽明先生善于思考的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)中思考在生活中實(shí)踐，做到真正的“學(xué)以致用”。
另外，作為一個(gè)學(xué)生，我還應(yīng)該學(xué)習(xí)的是王陽明不放棄、不氣餒、昂首苦讀書的精神。王陽明曾經(jīng)兩次考進(jìn)士落榜，他卻說“世人以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”，他在挫折面前不畏怯，憑借自己的努力戰(zhàn)勝失敗，向下一個(gè)困難發(fā)起挑戰(zhàn)，最終獲得金榜題名。
這是一本好書，值得所有人去閱讀，也值得所有人去學(xué)習(xí)陽明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推薦這本書。
王陽明傳讀書心得篇十一
二讀這本書，原因是：想起一位三不朽（立德、立功、立言）的偉人：王陽明，他的一生是傳奇的，但是一個(gè)傳奇的人生，在我第一次讀的時(shí)候，我把書當(dāng)成是故事書、史書來讀，雖然每每被其中的精彩故事情節(jié)所吸引，但是回憶起來，一位偉人是如何將自己的一生活成傳奇，還有很多他獨(dú)特的能力以及氣質(zhì)，我肯定還有沒發(fā)現(xiàn)的。所以二讀本書，讀的速度很忙，每一場戰(zhàn)役，我都很認(rèn)真地去看他用什么兵法什么戰(zhàn)術(shù)，試圖將他讀透，似乎我這樣能將他的能力賦能于自己一般。又一次讀完，應(yīng)該是說以下的這幾個(gè)內(nèi)容，是讓我獲益匪淺的部分：
在自我建設(shè)上：“內(nèi)驅(qū)的動(dòng)力才是一個(gè)人追尋理想的最大能源”：自小立志做圣賢，可以回憶一下，他的兩次趕考，兩次落榜，第一次他覺得無所謂，他還可以通過求道，立言成圣賢。第二次落榜，他痛哭，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，只有通過仕途才能賦予他改變這個(gè)迂腐朝廷的能力?？梢哉f他一生都在圍繞這個(gè)目標(biāo)，無論是求道、考功名、或是后期設(shè)立心學(xué)。
在仕途上：“所謂政治力，無非是一個(gè)人處理各種關(guān)系的能力，主要就是人際關(guān)系”：其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，王陽明在整個(gè)政治歷程中，幾乎沒有接近過政治中心，他就像一個(gè)棋子，需要的時(shí)候就被召喚。與其說他沒能力接近，更愿意說是他不在乎。但是不可否認(rèn)在運(yùn)用心學(xué)，采用“攻心”的時(shí)候，王陽明可謂戰(zhàn)無不勝。假設(shè)他用到追求權(quán)力上，也相信會(huì)是完勝的，但那終究不是他一生所求。
在軍事戰(zhàn)略上，“勝敗由心，兵貴善用”：在整本書里面，最精彩的部分莫過于在王陽明的排兵布陣，戰(zhàn)無不勝的傳奇故事。以區(qū)區(qū)幾封信，就能勸降一批十惡不赦的盜匪。在安慶之戰(zhàn)，分十三路攻打南昌，又設(shè)想好后續(xù)的南康、九江的布局，最后活抓朱宸濠。著實(shí)是精彩一戰(zhàn)。在軍事上的成功，總結(jié)了一番，一方面，“榮辱不在人，人自迷耳”，王陽明對(duì)于功名利祿視如浮云，所以在打戰(zhàn)的時(shí)候不曾思考過軍功，心里牽系的是水深火熱的老百姓，讓他更加堅(jiān)定自己的剿匪目標(biāo)。另一方面，心學(xué)中的“攻心”在戰(zhàn)術(shù)排布上表現(xiàn)得淋漓盡致，每一次的戰(zhàn)爭他都收集了詳細(xì)的信息，對(duì)盜匪進(jìn)行全方面分析，再采取勸降或者強(qiáng)攻的不同策略。善于思辨、在事上練，造就了一名出色的軍事家王陽明。
在心學(xué)的造詣上，“無善無惡心之本體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”：這四句教，很好的概括了心學(xué)的宗旨。心如明鏡，物來則照，依靠自己的良知，做到定、靜、安、慮、得。兩個(gè)細(xì)節(jié)至今影響深刻：一是當(dāng)多年后，王陽明回到老家探望自己的老父親王華，王華對(duì)他說了句“我之所以擔(dān)心你，是因?yàn)槟阍诿麍鲋?，不過現(xiàn)在我不必為你擔(dān)心，當(dāng)我見到你的第一眼就發(fā)現(xiàn)功名利祿在你眼中都已是浮云”。當(dāng)時(shí)讀到這個(gè)情節(jié)，回想起王華從小操心著耐不住性子的王陽明，到如今見到一個(gè)成熟穩(wěn)重的兒子，心里那份倍感安慰的心情，真情流露。第二個(gè)細(xì)節(jié)是，當(dāng)王陽明每次剿匪過程中，布置好軍事安排后，又拿起了書本開始講授他的心學(xué)。無論戰(zhàn)況多么不好，都不忘教授宣揚(yáng)心學(xué)，因?yàn)樗?，人心的改變，才是根本。他一直不曾忘記這一點(diǎn)，追隨著他的良知。
書翻到最后的時(shí)候，看到那句“王陽明用他人生最后一點(diǎn)力氣向弟子展現(xiàn)了一個(gè)微笑，說：此心光明，亦復(fù)何言”?？吹竭@句話的時(shí)候，追憶起了他年輕時(shí)候的年少輕狂，那個(gè)在道、佛、理學(xué)上面的反復(fù)求知過程，那個(gè)在軍事上屢獲軍功而多次被彈劾，多次在軍事上的精神與體力的折磨，以致最終在嚴(yán)重的肺病中病逝。一幕幕一點(diǎn)點(diǎn)澆筑成一位在我心目中的偉人的形象。
王陽明傳讀書心得篇十二
第一段：引言（引出主題）。
王陽明是中國明代偉大的思想家和教育家，其探索了人類思維與行為的本質(zhì)，并將其運(yùn)用于教育實(shí)踐中。他提出的“王陽明讀書五要訣”被譽(yù)為中國古代讀書方法的經(jīng)典之作，深受后人的推崇和傳承。本文將從五個(gè)方面探討我個(gè)人對(duì)王陽明讀書五要訣的心得體會(huì)。
第二段：用心體悟（感受身心的統(tǒng)一）。
王陽明讀書五要訣中強(qiáng)調(diào)的“要用心”，對(duì)我來說非常有觸動(dòng)。在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)只有用心才能真正體悟到書中的道理。當(dāng)我全情投入時(shí)，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，感受到其思想與情感的交融。這種狀態(tài)使每一本書都成為了一次心靈的洗禮，讓我對(duì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：見諸行動(dòng)（將書中的道理付諸實(shí)踐）。
王陽明提到的“要體察”和“要貫徹”，敦促我們不僅要理解書中的道理，更要將其付諸實(shí)踐。閱讀后的理解不能僅停留在紙面上，而是要通過行動(dòng)去證明。在我的讀書過程中，我不僅關(guān)注書中的內(nèi)容，更關(guān)注如何將書中的思想應(yīng)用在我的日常生活中。通過將書中的智慧融入實(shí)際行動(dòng)，我逐漸感受到思想與行為的統(tǒng)一。
第四段：創(chuàng)造性思維（開拓思維的邊界）。
王陽明讀書五要訣中提到的“要深入”，對(duì)我來說是開拓思維的重要途徑。深入是指不僅要表面地理解書中的內(nèi)容，更要深入思考其中的道理，并加以運(yùn)用和發(fā)展。當(dāng)我深入思考某一問題時(shí)，會(huì)展開思維的翅膀，從不同的角度分析問題，找到更多的答案。這種創(chuàng)造性的思維方式讓我的閱讀更加豐富和有趣。
第五段：與他人分享（交流與分享的重要性）。
最后一個(gè)要點(diǎn)是王陽明讀書五要訣中的“要廣播”。讀書不僅是個(gè)人的修行，更是與他人交流和分享的過程。通過與他人的交流，我可以借鑒他人的理解和觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富自己的思想。同時(shí)，與他人分享自己的閱讀心得也是對(duì)自己知識(shí)和思考的一種鞏固和拓展，讓自己的讀書過程變得更加充實(shí)和有意義。
結(jié)尾：
通過對(duì)王陽明讀書五要訣的個(gè)人體會(huì)，我明白了閱讀的真正意義：用心體悟、見諸行動(dòng)、創(chuàng)造性思維和與他人分享。這些要點(diǎn)不僅適用于讀書，也適用于我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活。在今后的閱讀中，我將更加注重用心和行動(dòng)，同時(shí)積極與他人交流和分享，致力于成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
王陽明傳讀書心得篇十三
人們常說“活到老，學(xué)到老”，這句話表達(dá)了一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。而王陽明，則是一個(gè)早期的大思想家和教育家，他的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展以及當(dāng)下人們的思維方式、性格形成等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從不同角度探究王陽明的思想和心得體會(huì)，以期啟迪自己和讀者。
第一段：王陽明思想簡介。
王陽明，明代思想家、教育家、政治家，與朱熹、程頤并稱“公羊、梁父、左氏之徒”，他的思想主張始終緊密結(jié)合著實(shí)際生活和人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)。王陽明思想的核心是“知行合一”，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與行為的實(shí)踐應(yīng)該是完美結(jié)合的，即認(rèn)識(shí)到了就要實(shí)踐，落實(shí)到生活中去，將學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化和實(shí)際生活融合在一起。
王陽明強(qiáng)調(diào)“誠實(shí)”這一品質(zhì)，認(rèn)為誠實(shí)是做人的根本。只有實(shí)事求是、說真話、做老實(shí)事，才能建立起互信互諒的人際關(guān)系，才能獲得他人的認(rèn)可和支持。同時(shí)，“誠實(shí)”也是一個(gè)人內(nèi)心自我修養(yǎng)和成長的前提，因?yàn)橹挥行牡丶儍簦拍苷嬲莆杖松鷽Q策的主動(dòng)權(quán)，才能在復(fù)雜的人生中保持清醒的頭腦和向心力。
王陽明思想中的“知行合一”理念，要求人們不僅要有高深的學(xué)識(shí)和文化素養(yǎng)，更要將其運(yùn)用到日常生活中。知行合一強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐性，而實(shí)踐性則意味著學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅停留在說教和紙上談兵的層面上，而應(yīng)該貫穿于日常生活中。在知行合一的思想下，我們要傳承人類的文化、美德和真理，并將它們準(zhǔn)確有序地融入到現(xiàn)代生活中。這種方法有利于我們自我發(fā)展和全面提高，也使我們成為更有價(jià)值的人。
良知是王陽明重要的思想之一，他認(rèn)為良知是人與眾不同的根源，是人性的本質(zhì)和人生價(jià)值的發(fā)源地。每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，以良知作為內(nèi)心的引導(dǎo)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。只有追求良知，才可以擺脫外在的迷惑和誘惑，找到自己的人生道路，同時(shí)，也可以以良知為依據(jù)，選擇正確、公正的道德觀和行為方式。
第五段：個(gè)人心得感悟。
要想真正理解和體會(huì)王陽明的思想，不僅要了解他的代表性觀點(diǎn)，還要從自身的實(shí)際情況和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)領(lǐng)悟。王陽明的知行合一、良知等思想，都是對(duì)于當(dāng)下社會(huì)變化和發(fā)展的有益啟示。在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人生方向和道德選擇的自我思考和探究，并以良知作為判斷準(zhǔn)則，真正理解并踐行王陽明思想中實(shí)踐的內(nèi)容。
在總結(jié)上述內(nèi)容之后，我們應(yīng)該明白，王陽明思想的核心在于正義，誠實(shí)和工作實(shí)踐的重要性，而良知和知行合一的理念，也更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和自我認(rèn)知的提高。因此，如果我們能夠?qū)⑦@些思想和體驗(yàn)，融入到自己的生活和學(xué)習(xí)中去，就可以變得更加有自信和責(zé)任感，更加具有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所需的創(chuàng)新思維和高效工作能力。
王陽明傳讀書心得篇十四
王陽明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬物、蕓蕓眾生并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只要是適合自己的，都可以為我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含義因時(shí)代的變遷而有所不同。就中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想而言，更多的是比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質(zhì)而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導(dǎo)致崇拜者自主意識(shí)的迷失。
我們崇拜偶像是為了給自己樹立一個(gè)榜樣，從而完善自我。在自我完善的過程中來自外界的考驗(yàn)越嚴(yán)苛，我們進(jìn)步的空間就越大。只有經(jīng)受住嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能在千般折磨、萬般痛苦之后“立地成佛”。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨(dú)占鰲頭，更希望的是后繼之人大膽超越，有所創(chuàng)新。若在偶像崇拜的過程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠(yuǎn)活在偶像的陰影中不得解脫。這樣的人只剩軀殼，而埋沒了一顆自由跳動(dòng)的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的豐功偉績載于青史，更容易令人陷入其陰影之中而無法自拔。
因此，對(duì)于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，而不應(yīng)迷信其僵硬的軀體。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發(fā)出于后世有益的人生智慧。
誠然，每個(gè)人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無比佩服、無比崇拜的偶像。在樹立人生志向的時(shí)候，多以偶像為目標(biāo)，為人處世以偶像的作風(fēng)為參照。這就容易忽略真正適合自己的人生方向，忘記了偶像所具備的不一定都適合自己，強(qiáng)行模仿只會(huì)適得其反。王陽明“格竹子”失敗的事件就給我們一個(gè)很好的啟示，他崇拜朱熹，認(rèn)真鉆研朱子學(xué)說的同時(shí)，還仿照朱熹提出的格物致知理論“格竹”，沒有悟出萬物的道理，反而落得一身病痛。這次體驗(yàn)，讓王陽明對(duì)朱子學(xué)說產(chǎn)生了疑惑，為他走上自己的學(xué)術(shù)探索之路打下了基礎(chǔ)。
王陽明講“立志貴專一”，前提便是“于始生時(shí)刪其繁枝”，“于始學(xué)時(shí)去夫外好”。因此，對(duì)于偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學(xué)習(xí)的榜樣，激發(fā)前進(jìn)的斗志，實(shí)現(xiàn)智慧的解脫。絕不能過分地崇拜偶像，使自己的思想、行動(dòng)以及豐富的創(chuàng)造力受到束縛，最終成為偶像的奴隸。
王陽明傳讀書心得篇十五
半個(gè)月時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個(gè)半小時(shí)粗略讀了一遍。開篇幾章感覺文風(fēng)有點(diǎn)偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫過帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細(xì)讀，或者可以換個(gè)作者換個(gè)角度，再讀一遍王明陽的一生和他的心學(xué)。
王陽明在被放逐到貴州時(shí)悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費(fèi)力向外探尋，這與朱熹理學(xué)的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學(xué)是唯心論，不管是不是，我覺得心學(xué)對(duì)一個(gè)人的為人為事有著非常積極的作用。
王陽明的心即理的心指的是良知，他指出每一個(gè)人都有一個(gè)辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當(dāng)事人的良知都知道這么做是錯(cuò)是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學(xué)又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過打坐修到達(dá)到心的無欲無求，而是“煉心”，通過“事上煉”，也就是通過自己身邊的每一件事去實(shí)踐，在實(shí)踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來越明朗，而達(dá)到“知行合一”。去私欲也不是要求無欲無求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時(shí)也不反對(duì)人們?nèi)プ非筘?cái)富和名利，承認(rèn)人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動(dòng)”，總是會(huì)思前想后，權(quán)衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
王陽明傳讀書心得篇十六
王陽明審謝志珊的時(shí)候，非常有意思。史料里記載說:“謝志珊就擒，先生問曰：‘汝何得黨類之眾若此?’”就是被抓住之后，王陽明就問，說謝志珊你行啊，規(guī)模搞得挺大，自號(hào)征南王。怎么會(huì)有這么多的土匪聽你的號(hào)令呢?謝志珊雖然被抓了，還是有一番豪氣，說“亦不容易”,說自己也挺不容易。
王陽明就問：怎么說?謝志珊說:“平生見世上好漢，斷不輕易放過，多方鉤致之，或縱其酒，或助其急，待其相德，與之吐實(shí)，無不應(yīng)矣?！边@一番話說的是什么呢?說自己平常見到世上的英雄好漢，決不輕易放過，一定是多方結(jié)交、接納。如果開始他們不聽我的，我就慢慢用事業(yè)、用感情去感化他。
比如那個(gè)藍(lán)天鳳，藍(lán)天風(fēng)自己勢力也很大，謝志珊就孤身上門，說我們都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事業(yè)，你跟我混，我們做一個(gè)聯(lián)盟。藍(lán)天鳳說，我憑什么跟你混啊?你小子行啊,膽子蠻大的，只身孤人就敢到我的地盤來?謝志珊笑笑，既然你不愿意聯(lián)合，那就不聯(lián)合好了，咱們交個(gè)朋友總可以。喝酒!然后喝完酒回去了，過了幾天又來看藍(lán)天鳳，說我上次發(fā)現(xiàn)你喜歡烈酒，但是這個(gè)夏天啊，天氣太熱，烈酒對(duì)身體不好，我?guī)Я艘恍┣寰苼斫o你喝，你喝喝我這酒。一來二去，這感情就深了。
后來藍(lán)天鳳徹底被謝志珊折服，就拜謝志珊為老大了。所以你看,這個(gè)謝志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成為他聯(lián)盟中的成員。
聽了這個(gè)話，我們會(huì)覺得王陽明對(duì)謝志珊很是青睞有加，很看重。那么，他會(huì)怎么對(duì)待謝志珊呢?沒想到的是，夸獎(jiǎng)完謝志珊之后，王陽明拔出令牌往地下一扔，命人把謝志珊推出去斬了。
有學(xué)生不理解，先生不是說謝志珊這個(gè)人挺好的嗎?為什么不能感化他，卻要?dú)⒘怂?
這件事恰恰體現(xiàn)了王陽明的大智慧。王陽明講知行合一，行動(dòng)能力超強(qiáng)，只要有理由，他絕不猶豫。為什么要?dú)⒅x志珊?前面殺的詹師富是非常兇悍的土匪，殺人越貨，無惡不作，這種人一定要?dú)?，因?yàn)樗贾獜氐足郎?。謝志珊這種人為什么也要?dú)⒛?因?yàn)樗兄腔?、有追求，這樣的土匪更不能留。對(duì)于整個(gè)社稷、政權(quán)來講，最大的危險(xiǎn)不是詹師富這種土匪，而恰恰是謝志珊這種有智慧、有頭腦的土匪。這種土匪一旦做大，對(duì)整個(gè)政權(quán)的威脅便是真正致命的成脅。
王陽明傳讀書心得篇十七
王陽明（1472-1529）是中國明代著名的思想家、軍事家和教育家，同時(shí)也是王學(xué)派的創(chuàng)立者。他為人處世的哲學(xué)思想被稱為“陽明心學(xué)”，他的著作《王陽明集》是他的主要著作之一。本文將從不同角度和層面上總結(jié)和歸納關(guān)于“王陽明集”的心得體會(huì)。
首先，王陽明集在人性追求方面給我很大的啟示。他提出了“性即是心，心即是理”這一重要觀點(diǎn)。王陽明認(rèn)為每個(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)真實(shí)的自我，人的真實(shí)思想和感情是可以通過人的內(nèi)心得以觸及的，也就是所謂的“心即是理”。他強(qiáng)調(diào)，只要我們能夠摒棄繁瑣的世俗迷惑，回歸到自己內(nèi)心的真實(shí)感受，就能夠找到內(nèi)心的平靜和真理。通過讀《王陽明集》，我深深體會(huì)到了心性對(duì)人的行為和思維的影響之大，也明白了在面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)問題時(shí)，保持內(nèi)心的純真與善良是多么重要。
其次，王陽明集給我?guī)砹肆硪环矫娴膯⑹?追求無我境界。在《王陽明集》中，他多次提到了“無我”的概念。他認(rèn)為，人應(yīng)該不斷地超越自我，放下個(gè)人私欲，追求一個(gè)無私無欲的境界。他強(qiáng)調(diào)人需要舍棄世俗的眼光和利益主義，而往更高的境界追求，只有超越自我，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和世界的和諧。這對(duì)我而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)閭€(gè)人利益往往是我們行動(dòng)和思考的驅(qū)動(dòng)力。但讀完《王陽明集》，我深思并認(rèn)識(shí)到，只有拋棄一切個(gè)人私欲和欲望，我們才能跳出狹隘的視野和局限的思維，才能真正把握生命的意義和價(jià)值。
此外，王陽明集中的“知行合一”理念給予了我很深的啟發(fā)。他認(rèn)為，知識(shí)和行動(dòng)應(yīng)該是緊密結(jié)合在一起的，不僅僅是停留在理論層面。王陽明反對(duì)空談學(xué)問，注重實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐。他認(rèn)為只有通過實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐，我們才能真正地理解世界和改變自己。這一觀點(diǎn)讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，理論知識(shí)雖然重要，但要想真正改變自己和提高自己，只有通過實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中才能真正發(fā)揮作用。
另外，讀完《王陽明集》讓我對(duì)人與人的關(guān)系有了新的認(rèn)知。王陽明在他的作品中強(qiáng)調(diào)了人之間的互助與合作。他認(rèn)為每個(gè)人都是世界的一部分，只有通過共同合作和互惠互利，才能共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)。這給我很大的啟示，讓我明白到在與他人相處時(shí)，我們不能僅僅追求個(gè)人的利益，而應(yīng)該關(guān)注整體大局，通過互相幫助和合作，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)共同進(jìn)步。
綜上所述，讀完《王陽明集》給我?guī)砹嗽S多心得體會(huì)。他的思想深刻地影響了我的人生觀和價(jià)值觀。通過他的著作，我認(rèn)識(shí)到內(nèi)心真實(shí)和純粹的重要性，追求超越自我的境界，知識(shí)和行動(dòng)相結(jié)合的重要性，以及共同合作和互助的價(jià)值。這些思想啟示都是我在今后的人生中可以應(yīng)用和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，希望能夠真正把這些思想融入到我的實(shí)際行動(dòng)中，讓自己變得更加完善和有價(jià)值。
王陽明傳讀書心得篇十八
理學(xué)主要討論的問題，按照錢穆先生的說法，是兩個(gè)：一個(gè)是本體論，主張萬物一體；另一個(gè)是修養(yǎng)論，主張變化氣質(zhì)。簡單講理學(xué)主張萬物之理是相同的，人們通過“窮理”可以體悟到，而“變化氣質(zhì)”是人們通過修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)“窮理”的方式。
梁日孚于是向先生請(qǐng)教“居敬”和“窮理”應(yīng)當(dāng)是怎么樣的。陽明先生從他剛才的觀點(diǎn)講起，主張二者其實(shí)是一件事?！爸饕弧笔呛玫模绻恢纴y下功夫，不知道一就是理，后果會(huì)很糟，堅(jiān)持“一”的時(shí)候心隨物轉(zhuǎn)，沒有“一”的時(shí)候又變成了“空”。那應(yīng)該怎么辦呢？無論有沒有事，都要在天理上下功夫。窮理在具體事情上的專一堅(jiān)持就是居敬，居敬功夫到了精密之處就是窮理，二者本來是一件事，并不是居敬有個(gè)居敬的心，窮理又有一個(gè)窮理的心?？鬃印⒚献釉谔岬竭@些時(shí)只是說一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄冎肋@是一件事。
梁日孚對(duì)于陽明先生主張中的窮理就是盡性，也就是領(lǐng)悟理就是領(lǐng)悟人們的本性，還有疑問。先生主張，理存在于人的本性中（與宋儒主張的萬物一理相同），仁義存在于人的本性中，“窮”到仁義的理，也就是探究到了人們的本性。還舉了孟子所說的惻隱之心的例子。孟子舉例說，如果看到一個(gè)小孩子快掉到水井里了，任何人都會(huì)有憐憫擔(dān)憂，這就是人人相同的惻隱之心。以此為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展到極點(diǎn)就是仁。這種努力和發(fā)展就是窮理。
王陽明傳讀書心得篇十九
開始讀此書純屬興趣使然。此前對(duì)王陽明只知其人不明其思想，簡單理解他是唯心主義者，忽然之間關(guān)于他的書籍登上各家書店暢銷柜臺(tái)，想著會(huì)不會(huì)是當(dāng)下有人為了賺眼球或者嘩眾取寵而翻出這些塵封的歷史記憶。此書作者對(duì)王陽明思想學(xué)識(shí)頗有見解，以敘事體講述王陽明心學(xué)對(duì)于初期接觸心學(xué)者，是一個(gè)很好的方式，相對(duì)比較淺顯易懂。要深入解讀王陽明心學(xué)思想，非本書之學(xué)術(shù)功能，做為打開心學(xué)之門的引路者，此書值得一讀。
王陽明堪稱心理學(xué)大家，其倡導(dǎo)心學(xué)思想，相信遵從內(nèi)心的天理以致良知，則可達(dá)無往不勝、處變不驚、處亂不散的境界。但它并非與“唯心主義”劃等號(hào)，它是基于對(duì)外界物的認(rèn)知而從內(nèi)心找答案，相信外界萬物與內(nèi)心天人一體。這是很有辯證思維的，在物的基礎(chǔ)上讀心，然后專注于內(nèi)心良知，保持恒久定力與耐心。
王陽明心學(xué)思想不是避世的`，相反地，它是提倡入世建立功業(yè)的，但它又是反對(duì)純粹為功名利祿而去入世，而是以遵從內(nèi)心良知去建功立業(yè)，不能被心中私欲遮蔽內(nèi)心良知去求名求利。這一點(diǎn)，通過王陽明江西剿匪、平定寧王之亂、廣西平叛等創(chuàng)下名垂史冊(cè)的功業(yè)，卻在當(dāng)時(shí)未能獲得應(yīng)有之功名，甚至險(xiǎn)遭惡人之不測，對(duì)此他看得風(fēng)輕云淡。這是一種站在良知的至高境界，所表現(xiàn)的寬廣胸懷和洞悉世事的智慧。
王陽明傳讀書心得篇二十
2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)?，才可成大?/p>
6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥
7、虔誠的堅(jiān)持唯一志向，是讀書之本；循序漸進(jìn)，是讀書的方法
8、無論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無時(shí)無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對(duì)于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學(xué)問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽明心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說，而佛道是龜縮避世的學(xué)說
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動(dòng)”正是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無論面對(duì)什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì)對(duì)任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，任何事和物來觸之，都不會(huì)因之而動(dòng)。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補(bǔ)。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無是非、無親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)?/p>
37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì)迥然不同
40、仁者所以無懼，是因?yàn)樽鍪氯珣{良知。
45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。
46、無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對(duì)我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器
54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒有區(qū)別。也就是說，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲?；蛘哒f，良知認(rèn)為錯(cuò)的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個(gè)合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長
62、人的私欲看似有六種，實(shí)際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運(yùn)，悠遠(yuǎn)深邃，永不停歇
67、王陽明相信人生是多變的，沒有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么?！安傩摹钡氖?，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個(gè)字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒有做不到的。
71、中國人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬物的知覺，這一知覺進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。
76、知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺就是意識(shí)的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識(shí)的源反應(yīng)，比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性。只是能引起意識(shí)源反應(yīng)的機(jī)會(huì)很稀少。也許人類在語言意識(shí)未建立前，依靠的就是這種意識(shí)的本能反應(yīng)——直覺。
81、為什么直覺比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的.反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性？因?yàn)槲覀冊(cè)跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì)左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜淼哪康臒o非是獲得成就感。
83、致良知：聽從內(nèi)心的聲音！
王陽明傳讀書心得篇二十一
王陽明文官帶兵，平南贛匪患初戰(zhàn)告捷，四大股土匪中，詹師富一支被全殲。這一下朝廷轟動(dòng)，圣旨表彰，他的友人、學(xué)生都紛紛來恭賀。
按道理仗打贏了，王陽明應(yīng)該很高興。但是他這時(shí)候卻說了一句非常重要的警言:“破山中賊易，破心中賊難?！币粋€(gè)人，和外在世界周旋，和社會(huì)周旋，碰到麻煩去戰(zhàn)勝它，其實(shí)并不難。難的是什么呢?難的是和自己周旋，和自已的內(nèi)心周旋，戰(zhàn)勝自己。王陽明是說，這個(gè)地方的匪患三十余年，一直很難平叛。不是說官軍沒勝過，官軍有勝有負(fù)，但為什么匪患卻漸成燎原之勢呢?是因?yàn)榍懊娴娜酥话哑椒水?dāng)做任務(wù)，打勝一仗就向朝廷表功。任務(wù)完成了，就走人了。并沒有真正解決當(dāng)?shù)匕傩盏膯栴}。
你解決了一批土匪，還有新的匪患出現(xiàn)，百姓依然處于水深火熱之中。土匪滅了又生，生了又滅，地方不能真正長治久安。換言之，就是百姓心中的心中賊不破，官員心中的心中賊不破,山中賊就永遠(yuǎn)也滅不完。這其實(shí)已經(jīng)涉及陽明心學(xué)最關(guān)鍵的一個(gè)問題，就是致良知。
不能讓官員的良知呈現(xiàn)，不能讓百姓們的良知呈現(xiàn)，就不是真正的長治久安。山中賊雖然破了，若心中賊不破，那不算真正的能耐。最后，要達(dá)到“致良知”境界的不僅是王陽明自己，也不僅是他的學(xué)生，還要包括當(dāng)?shù)氐陌傩铡＿@樣才能從根本上使得地方長治久安，徹底去除匪患。這就叫破心中賊。這個(gè)思想很深刻，唯王陽明有這種眼光，大明王朝實(shí)得益于此。
正是王陽明具備“破山中賊易,破心中賊難”的思想和要使此地長治久安的觀點(diǎn)，才使得南贛匪患后來徹底得到解決。試想南贛匪患如果不是徹底在他手中解決,再發(fā)展下去，必將民不聊生，后果不堪設(shè)想。
這就是陽明心學(xué)的實(shí)學(xué)精神，不止做表面文章，而是要解決根本問題。但要解決根本問題，你首先要面對(duì)自己的內(nèi)心，不能隨大流，不能人云亦云，最重要的是，要讓自己能夠做到心安理得，那才是破了心中賊。
朝實(shí)得益于此。
王陽明傳讀書心得篇二十二
為善去惡是格物?！?/p>
觀王陽明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無畏言語貶龍場，于最低谷之處，迎來龍場悟道，后得人生伯樂，實(shí)現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場上的他詭計(jì)多端，用王陽明的話來說，這是攻心，書中也提到王陽明對(duì)于這種做法是懷著愧疚的。再后來，打山賊，平定寧王造反，他始終遠(yuǎn)離朝政，為一方百姓著想，年老之時(shí)，不得已上路安定廣西，路過之地，百姓、門徒無不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴(yán)。
值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽明的負(fù)面之處，比如家室混亂，也曾有過私心占寧王府財(cái)產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來圣人并不是完美的人，他們也會(huì)犯錯(cuò)，他們也會(huì)有所疏漏，只是不斷的在進(jìn)取罷了。
書的另一部的是講王陽明心學(xué)，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實(shí)有很大的意義，規(guī)避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書并不只是為了讀書，其最終目標(biāo)應(yīng)該是去實(shí)踐書中道理。
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