每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇一
2、去除心障，在于自覺，自覺之至，在于覺他。自覺不易，覺他也就更難了。
3、揣情就是度量他人之心。若是揣人，則要察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然后推知其心之所趨。若是揣天下，則要透視國情，觀其貨財(cái)之有無，人民之多少，地形之險(xiǎn)易，軍力之強(qiáng)弱，君臣之賢愚，天時(shí)之福禍，民心之向背，然后推知其國運(yùn)是盛是衰，是興是亡。《揣天下》
4、所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說，對方廉潔，若說以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情；對方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當(dāng)，魚必上鉤?！逗螢槟б狻?/p>
5、天下諸事，皆因選擇，亦皆由選擇。人生之妙，正在于此。萬事萬物，涉及決斷的只有兩種，一是易決之事，一是不易決之事。易決之事就是當(dāng)下可斷之事，天下諸事，大多屬此。易決之事可分五種：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不費(fèi)力即可成功之事；四是雖費(fèi)力卻不得不為之事；五是趨吉避兇之事。不易決之事，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重?！稕Q斷》
6、這個(gè)世上，只有兩種人心無妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢？
7、捭闔之術(shù)，捭即開，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理?！掇汴H之術(shù)》
8、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
9、與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事，與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依與利，與戰(zhàn)者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳。
10、善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言則神定如山，勢若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里云霧中。此所謂不言即言，無聲勝有聲。
鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇二
1、審定有無與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意?！豆砉茸印?/p>
2、"兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。"
3、人最大的動(dòng)力除了興趣就是恥辱。
4、沒有收拾殘局的能力，就別放縱自己的情緒。
5、以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。《鬼谷子》
6、一個(gè)要警惕那個(gè)挨了打也不還手的人。
7、執(zhí)形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。《相辨微芒》
8、不要把心機(jī)和城府?dāng)[在臉上，這是一種幼稚的行為。
9、物極必反，困則思變。《鬼谷子卷一》
10、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也
11、待人及善是修養(yǎng)，獨(dú)來獨(dú)往是性格。
12、不要與人爭辯，學(xué)會(huì)溝通意識，有話好好說。
13、世界上最大的風(fēng)，不是臺(tái)風(fēng)，而是枕邊風(fēng)。
14、人對狗最大的格局就是不要搭理。
15、所處環(huán)境是命，所逢機(jī)遇是運(yùn)。
16、要懂得裝糊涂，不要總顯示自己比別人聰明。
17、要學(xué)會(huì)低頭，謙遜是人脈的基礎(chǔ)。
18、答非所問，其實(shí)已經(jīng)是回答了。
19、有相無心相自滅，無相有心相自生 。引自縱橫家鬼谷子：有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅
20、最好的禮貌就是不要多管閑事。
21、不炫耀自己本領(lǐng)的人，才是真有本事。
22、口者，心之門戶，智謀皆從之出。
23、貌者不美，又不惡，故至情托焉。
24、潛謀于無形 常勝于不爭不費(fèi)。
25、知之始己，自知而后知人也?！豆砉茸印?/p>
26、學(xué)會(huì)做配角，懂得捧人，夸人，贊美人。
27、春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也?！豆砉茸印?/p>
鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇三
兩千多年來，兵法家尊鬼谷子為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的`尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖。
鬼谷子一生只下過一次山，只收過四個(gè)徒弟：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀，他們進(jìn)山前都只是無名小卒，出山后個(gè)個(gè)大放異彩、名流千古。這四人運(yùn)用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術(shù)在列國出將入相，呼風(fēng)喚雨，左右了戰(zhàn)國亂世的政局。而這一切，都要?dú)w功于鬼谷子的言傳身教。
1、天下時(shí)勢
所謂天下之時(shí)，就是天下大勢的運(yùn)動(dòng)趨向。所謂天下之勢，就是推動(dòng)天下大勢的各種力道。如果把天下比做大海，風(fēng)向是時(shí)，因風(fēng)而動(dòng)的潮流是勢。把握時(shí)勢，就是弄潮。天下時(shí)勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。圣人知時(shí)識勢，因時(shí)用勢，因而治世。奸賊逆時(shí)生勢，因而亂世。
2、揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，則要察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然后推知其心之所趨。若是揣天下，則要透視國情，觀其貨財(cái)之有無，人民之多少，地形之險(xiǎn)易，軍力之強(qiáng)弱，君臣之賢愚，天時(shí)之福禍，民心之向背，然后推知其國運(yùn)是盛是衰，是興是亡。
3、謀定而后動(dòng)
弈棋離不開棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中，才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)我中有你，你中有我。若是一子落錯(cuò)，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動(dòng)。
4、機(jī)心與道心
機(jī)心是術(shù)，若無道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏，到頭來不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。
5、悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽，問道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見，「知道」二字，甚了不起。
6、術(shù)與道
任何學(xué)問都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭。故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。
7、何謂善言
善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言則神定如山，勢若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里云霧中。此所謂不言即言，無聲勝有聲。
8、觀天下
觀天下就如觀這遠(yuǎn)山，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。反過來說，若是真的上了遠(yuǎn)山，你只會(huì)觀不見遠(yuǎn)山，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中，但見樹木，不見林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺望下去，再用心望下去。
9、天、圣、人三道
天道為自然之道，也即宇宙萬物的生克變化之理；圣道為人世之道，也即安邦定國、天下大同之理；人道為人生之道，也即安居樂業(yè)、為人立世之理。此三道相輔相成，失此離彼。()遠(yuǎn)天道，圣道困；遠(yuǎn)圣道，人道難。
10、何謂摩意
所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說，對方廉潔，若說以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情；對方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當(dāng)，魚必上鉤。
11、捭闔道術(shù)
捭闔道術(shù)，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已權(quán)，則可決定如何出言。一般說來，當(dāng)因人而言。與智者言，依博；與博者言，依辨；與辨者言，依要；與貴者言，依勢；與富者言，依高；與貧者言，依利；與賤者言，依謙；與勇者言，依敢……
12、人心之治
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念橫溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。治亂不過是個(gè)手段，治心才是務(wù)本正道。若是我等只為治亂而治亂，只以強(qiáng)力統(tǒng)一天下，縱使成功，天下非但不治，只會(huì)更亂。
13、天下均勢
所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無力，縱親反而不成。秦人只有張勢蓄力，保持強(qiáng)大，三晉才有危機(jī)感，才樂意合縱。三晉只有合縱，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng)，三晉越合；三晉越合，秦人越強(qiáng)，天下因此而保持均勢，方能制衡。
14、決斷
天下諸事，皆因選擇，亦皆由選擇。人生之妙，正在于此。萬事萬物，涉及決斷的只有兩種，一是易決之事，一是不易決之事。易決之事就是當(dāng)下可斷之事，天下諸事，大多屬此。易決之事可分五種：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不費(fèi)力即可成功之事；四是雖費(fèi)力卻不得不為之事；五是趨吉避兇之事。不易決之事，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。
15、妄念
這個(gè)世上，只有兩種人心無妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢？
16、劍道
就劍道而論，天下只有三劍。圣劍又名天道之劍，以道為背，以德為鋒，以陰陽為氣，以五行為柄，上可斷天光，下可絕地維。賢劍又叫天子之劍，以萬民為背，以賢臣為鋒，上應(yīng)天道，下順地理，中和民意。俗劍又叫人劍，以精鋼為鋒，以合金為背，以冷森為氣，上可斬頭顱，下可剁雙足，中可破腑臟。
17、天下分合
天下分合，可有兩種，一是名分實(shí)合，二是名合實(shí)分。武王分封，當(dāng)屬名分實(shí)合。西周初年，天下大勢是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之后，情勢有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢開始走向名合實(shí)分，終成今日不治亂局。
18、審時(shí)度勢
一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn)，定要做到「審時(shí)度勢」，審天下之時(shí)，度天下之勢。所謂天下之時(shí)，就是天下大勢的運(yùn)動(dòng)趨向；所謂天下之勢，就是推動(dòng)天下大勢的各種力道。把握時(shí)勢，就是弄潮。天下時(shí)勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。圣人知時(shí)識勢，因而治世；奸賊逆時(shí)生勢，因而亂世。
19、捭闔之術(shù)
捭闔之術(shù)，捭即開，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理。
20、情心與道心
情心與道心其實(shí)并不沖撞。道既存在于萬物之中，自也存在于世俗之情中。天地有陰陽，禽獸有雌雄，世人有男女。陽陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者并無相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止；情到心到，情止心止。
21、凡人皆有心障
常言道，人無完人。此話是說，凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼。目中無人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠(yuǎn)，爭風(fēng)吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負(fù)； 行為孤僻，極少說話，也很少與人合群，此心障在于無自信。修道之本，就在于去除心障。
22、覺他
去除心障，在于自覺，自覺之至，在于覺他。自覺不易，覺他也就更難了。也就是說，他障易除，心障卻是難除。人無自信，他人怎么能使他自信呢？無自信者需要悟道，修心；自負(fù)者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龍；讀書不在多，在精，在領(lǐng)悟，故此能修得其道。
鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇四
1、以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。 --鬼谷子 《鬼谷子》
2、潛謀于無形 常勝于不爭不費(fèi) --鬼谷子
3、執(zhí)形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。 --鬼谷子 《相辨微芒》
4、貌者不美，又不惡，故至情托焉。--鬼谷子
5、知之始已，自知而后知人也。 --鬼谷子 《鬼谷子》
6、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也 --鬼谷子
7、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。 --鬼谷子
8、這個(gè)世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負(fù)面前，生與死不過是必然的因果。 --鬼谷子 《秦時(shí)明月》
9、正不如奇，奇流而不止者也。 --鬼谷子
10、審定有無與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意。 --鬼谷子 《鬼谷子》
11、口者，心之門戶，智謀皆從之出。 --鬼谷子
12、與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事； 與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依于利； 與戰(zhàn)者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳； 鬼谷子總結(jié)的精辟與人談話方法。.。.。 --鬼谷子 《鬼谷子智慧》
13、縱橫捭闔，冷心為上。 --鬼谷子
鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇五
1、為了天下蒼生，也是為了我鬼谷子的野心。
2、策士，我要送給你一個(gè)機(jī)會(huì)。
3、大善亦同大惡，須不擇手段達(dá)到目的。
4、爭權(quán)奪勢對大局極為不利。
5、你注定是為政治而生，一心創(chuàng)造人間新秩序，否則生命對你毫無意義了。你尤為注重研究國家分合之術(shù)，謀劃霸業(yè)的策略。
6、大凡為策士者，就是要掀動(dòng)天下風(fēng)云，使該滅者早滅，該興者早興。
7、具者體也，棋者神也。棋具乃棋道之體，棋道乃棋具之神，神為本，體為形。道通，體方能生神；道不通，體縱為精品，也只是頑石朽木而已，何足道哉！
8、天上星座也是變化的，去掉星子，會(huì)給人的天地更廣闊，若有星子在位事先框定，就只有憨殺憨戰(zhàn)了，大人不見大盤否？
9、世間百態(tài)，天地萬物，皆環(huán)環(huán)相圍。民被吏圍，吏被官圍，官被君圍，君被國圍，國被天下圍，天下被宇宙圍，宇宙被造物圍，造物最終又被天地萬物蕓蕓眾生之精神圍。圍之愈廣，其勢愈大。此為棋道，亦為天道、人道也。棋道圣手以圍地為目標(biāo)，然必以取勢為根基方能成勢。棋無勢，猶圍無法度威勢也。圣手治棋，猶明君治國之道也！
10、胸中裝著天下，心里想著蒼生。
11、好話像春天的太陽，能使大地欣欣向榮，壞話似寒夜秋風(fēng)，使大地肅殺凄涼。
12、圈與圈不同，在山腳下轉(zhuǎn)一圈與在山頂上轉(zhuǎn)一圈能一樣嗎？
13、一個(gè)國家長治久安，用什么辦法最有效？均衡。均者，平也；衡者，桿也。對內(nèi)對外要把一切位置都要擺平就能夠長治久安。在外，國與國之間用力相平，兵力相平，人才相平，就能和平；在內(nèi)文官與武官之間勢力平等，智力平等就能相安無事。做國王的就是那根天平上的杠桿，要保持一個(gè)平字，再有，一旦杠桿不能轉(zhuǎn)動(dòng)，文官武將就會(huì)同流合污，聯(lián)合起來對付王權(quán)，則國將不國了。
14、不要讓文官武將走的太近，不要怕他們 之間有矛盾，要學(xué)會(huì)置身于矛盾之中而凌駕于矛盾之上，此可謂帝王之術(shù)。
15、我不能把您請出去，但我能把您請進(jìn)來。
16、為策士者，必須善于揣摩主人之意。見風(fēng)使舵，先迎合，后分化，再鼓動(dòng)，不擇手段達(dá)到目的。你一清高君子，一腔熱血，不知進(jìn)退，如何取悅于君王？即便是你有天高地厚之才，臉皮不厚也無濟(jì)于事。
17、即有七層，便當(dāng)一試。
18、抓住了規(guī)律，完成了規(guī)矩，合乎天理呀！其實(shí)有許多合乎規(guī)律的東西，就在我們身邊隱藏著，要靠一些有才能的人去發(fā)現(xiàn)，去利用，利用好了可以興國，也可以滅國，可以平定天下！
19、吃秦國虧是吃在不知捭闔進(jìn)退，言語不講技巧。以雄辯使對手沉默并不等于說服了對手，也不可靠高談闊論去爭取成功，更不可不看對手的反應(yīng)而滔滔大發(fā)議論，那會(huì)使人厭煩的，一定要練就揣摩之術(shù)，用自己的智慧去推測對方，再配合威脅利誘的手段來掌握對手的心理特點(diǎn)，從而說服他，要正確的把握態(tài)勢。
20、誰也不要想做大地的主人，大地是沒有主人的。
21、人與人之間的爭斗如同螞蟻搶骨頭一樣可笑。
22、你哪理不如我？我總體不如。
23、縱橫之學(xué)，大多是與帝王打交道。天地造化在于高與深，圣人之道在于隱與匿，并不單純講求仁慈、義理、忠誠、信守，只是要維護(hù)正道而已。
24、為策士者，只講求結(jié)果，不擇手段。
25、人生在世，瞎活一氣又不何用。
鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇六
1、改變是一把雙刃劍，它可以為善，也可以為惡。
2、人在世界上，總是有自己的方式，每個(gè)人都有自己的方式，每個(gè)人都有自己的愛好和追求，商人可以有，別人沒有，商人，商人不偷，不搶，不掠奪，他們依靠自己的勞動(dòng)來換取財(cái)富，財(cái)富實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。
3、以無垠的山為界，我是山的最高峰。
4、你要胸懷大志，讓世界大踏步前進(jìn)，資金短缺就會(huì)成為制約。
5、子貢經(jīng)商，取利不忘義；柯布道說，要想致富必須先仁。
6、對商人來說，財(cái)富是他們的尊嚴(yán)，是他們的價(jià)值；一個(gè)文人可以通過他的文章和詩歌來說話。
7、貴如糞土，賤如珍珠。企業(yè)在獨(dú)立的市場上，首先擁抱交易。三分錢吃，七分錢吃。有了這種不同的效益，在計(jì)算上就有了差異。一個(gè)小時(shí)
8、大多數(shù)商人不是墨守成規(guī)的人，仍然容易走上不孝不教的歧途。
9、貨到天下，射到天涯海角，名到不朽，財(cái)?shù)饺f貫。
10、一朵桃花從從容容地開著，幾場煙雨蒙蒙地飄過青山，看夠了，晨霧中，淺紅色的洛川醉了。
11、陶渚商石玉，鬼谷戰(zhàn)墻有瑕疵。哪里能找到經(jīng)商之道，半個(gè)論語就能統(tǒng)治世界。
12、大企業(yè)是什么：大企業(yè)笑著看學(xué)者。在宇宙意志的胸中，懷抱著吞噬宇宙的氣體；它在大道上學(xué)習(xí)，在土地上成功；它的潛力買進(jìn)了風(fēng)雨，賣光了讓眾神哭泣。
13、凡事如有所提防，以避免意外的改變；有些事情如果沒有冷靜下來，就能消除局勢中的危險(xiǎn)。
14、圣人也尋求達(dá)到，達(dá)到世界；君子不畏貧窮，但守口如瓶。
15、商業(yè)之路沒有盡頭，需要不斷的追求，不斷的探索。
16、胸中保留著世界的意志，擁抱著宇宙的氣息；它在大道上學(xué)習(xí)，在土地上成功；其買進(jìn)的潛力成風(fēng)暴，賣出的讓眾神哭泣；就是所謂的“好嘉什么負(fù)臣”，大商嘲笑書生。
17、沒有什么東西像要提防的東西一樣，可以抵消意外的變化；再平靜的事情也無法消除這種危險(xiǎn)。
18、好的，你把商業(yè)模式和明德的商業(yè)模式以及世界的商業(yè)模式相比較，很好。
19、了解這方面的業(yè)務(wù)，善于審時(shí)度勢；懂得溝通應(yīng)變，善于溝通各種角色；調(diào)和各種矛盾，分清利弊；擅長商品轉(zhuǎn)讓，業(yè)務(wù)價(jià)格在市場上不斷擴(kuò)大。
20、外匯業(yè)務(wù)，本息為。委托人的來源地，貨物的來源地，儲(chǔ)存地。
鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇七
（一）有近而不可見，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來也。
（二）凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
（三）德之術(shù)曰勿堅(jiān)而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。
（四）摩之以其類，焉有不相應(yīng)者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。
（五）古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。
（六）故計(jì)國事者，則當(dāng)審權(quán)量；說人主，則當(dāng)審揣情；謀慮情欲，必出于此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可?。黄鋽?shù)一也。
（七）凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患；善至于誘也，終無惑偏。
（八）摩者，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。
（九）有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。
（十）天地之化，在高在深；圣人之制道，在隱于匿。
（十一）自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
（十二）戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
（十三）可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
（十四）人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
（十五）君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。
（十六）一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。
（十七）見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結(jié)者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。
（十八）摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。
（十九）變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。
（二十）言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
（二十一）非至圣達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實(shí)無實(shí)，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
（二十二）乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
（二十三）凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。
（二十四）將欲用之于天下，必度權(quán)量能，見天時(shí)之盛衰，制地形之廣狹、阻險(xiǎn)之難易，人民貨財(cái)之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。
（二十五）人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。
（二十六）凡趨合倍反，計(jì)有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
（二十七）佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，權(quán)而干信；靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進(jìn)謀者，權(quán)也；他分不足以窒非者，反也。
（二十八）用之于人，則空往而實(shí)來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復(fù)，不失其度。
（二十九）微摩之以其索欲，測而探之，內(nèi)符必應(yīng)；其索應(yīng)也，必有為之。
（三十）己反往，彼復(fù)來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復(fù)之，萬事不失其辭。
（三十一）目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳并進(jìn)，則明不可塞。
（三十二）說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應(yīng)對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗(yàn)也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。
（三十三）捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠也，皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。
（三十四）揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。
（三十五）用之于人，則量智能、權(quán)財(cái)力、料氣勢，為之樞機(jī)，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。
（三十六）安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
（三十七）用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。
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