對于一項任務的完成,不僅要看結(jié)果,還要注重其過程中的各種收獲和教訓。寫總結(jié)時要注意用簡練的語言表達清晰的意思,避免冗長和啰嗦。小編搜集了一些經(jīng)典的總結(jié)案例,希望可以幫助大家更好地理解總結(jié)的寫作要點。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇一
深夜了,一壺清茶一本好書,反思自己沉浸心靈。
朱自清——現(xiàn)代著名散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。從這文章中可以看出作者追求美好生活的渴望,對黑暗的現(xiàn)實想“超然”又想“掙扎”的心跡。
文章一開頭就點出全文的“文眼”:“這幾天心里頗不寧靜?!彼虢栌魏商僚沤饪鄲?,于是作者從一開始就以獨處的心境創(chuàng)造出孤寂的氛圍,流露出淡淡的哀愁。
“這是一條幽僻的路;白天也少人走……”讀著讀著我也似乎走進了這清華大學的幽僻角落,同作者一起欣賞美麗令人陶醉的荷塘月色。
從中我感到了作者內(nèi)心的不寧靜、彷徨,我的心情也隨之而波動起來。
朱自清在先訴說了自己的不寧心境后,描寫了一個寧靜的與現(xiàn)實不同的環(huán)境——荷塘月色,通過對傳統(tǒng)的“出污泥而不染”的荷花和高寒孤潔的明月的描繪,象征性地抒發(fā)了自己的潔身自好和向往美好新生活的心情。他為排遣心中的郁悶,夜深獨享月色下的荷塘美景,一個人,靜靜地看,悄悄地行,什么都可以想,什么都可以不想。他覺得自己是個自由的人,這一切都是自己的,白天里一定要做的事,一定要說的話,現(xiàn)在都可以不理。并深情地發(fā)出了內(nèi)心的聲音:“這是獨處的妙處,我且受用這無邊的荷香月色好了?!?/p>
我“看”著作者走進了屋子,文章也看完了,而我卻未合上書本,這文章使我意猶未盡,內(nèi)心久久不能平靜,荷塘月色的美麗可以令人暫時忘記憂愁,可見它的美麗,使我感到了作者對美好生活的憧憬??墒窃谖闹形腋苌羁痰母惺艿阶髡邔ΜF(xiàn)實生活的厭惡、憎恨。作者在這樣的惡劣的環(huán)境下,不被“白色恐怖”所屈服,與“白色恐怖”作斗爭,令我萬分佩服。而我生活在這么一個美好的生活環(huán)境中,更應該要去努力學習,去好好的珍惜現(xiàn)在的生活。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇二
讀完《鄉(xiāng)土中國》后,有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺,因為自己是生在農(nóng)村長在農(nóng)村的,還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙?,F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;害怕口說無憑,畫個押,簽個字,這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律,大家都彼此熟悉、信任,凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字,特別是法律的產(chǎn)生也是社會進步的一種表現(xiàn),它能起到一種約束的作用,避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展,人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化,這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時也格外小心,借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定,小的事情可以不必見外,但談及錢、物質(zhì)方面的時候還是得按規(guī)矩辦事,該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn),而是現(xiàn)代社會的一種習慣,它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會,所以那種見外之類的想法也得改變一下了!
第二節(jié)文字下鄉(xiāng),費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題,為鄉(xiāng)下人辯解,特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上,費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人,并不是真的愚,并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比,來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的,人們都彼此相當熟悉,用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生,就像現(xiàn)在的一些城里人,做鄰居都幾年了,甚至都沒有打過招呼,更不用說交往。這一點,我覺得農(nóng)村比較好,可以相互串門、嘮嗑,真正體會到遠親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,甚至做了摘抄。
文化。
是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同。
經(jīng)驗。
這樣說來每個人的當前,不但包括他個人過去的投影,而且是整個民族的過去的投影歷史對于個人并不是點綴的飾物,而是實用的,不可或缺的生活基礎這段話闡釋了文化、歷史的重要性,我們不該忘了歷史歷史的經(jīng)驗教訓對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),作為一名中國人,我們必須了解中國的歷史,歷史的恥辱還是不能忘,這是事實,任何時候都不會改變,我們要做的就是銘記另一段是時間的悠久是從譜系上說的,從每個人可能得到的經(jīng)驗說,卻是同一方式的反復重演同一戲臺上演著同一的戲,這個班子里演員所需記得的,也只有一套戲文他們個別的經(jīng)驗,就等于世代的經(jīng)驗經(jīng)驗無需不斷積累,只需老是保存這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點,歷世不移,人在熟人、熟悉的地方中長大,面對所要解決的事情也大同小異,憑借前輩的經(jīng)驗就可以解決,不需要個人絞盡腦汁去想,去創(chuàng)新這就是鄉(xiāng)土社會,不為人先,不為人后,循規(guī)蹈矩,個人覺得這種社會挺好的,很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開,并指出了私也是有根源的!在費老看來,不只是鄉(xiāng)下人,就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的,自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題,我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋,團體的劃分是有明顯的界限的,而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心,不斷地擴大圈子,把自己推出去,由己到家,由家到國,由國到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調(diào)查,并提出了自己的假設大概先得有了土地,才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng),讓男方入贅,男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的.那么難!親屬盡管再親密,究竟是體外之己,所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟人,所作所為大都是為了自己的利益,畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的,擔心利益的分配不公,最后親戚也做不成。
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住,生活中不會有多大的起伏,就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開,在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題,間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的,我們應該學會反省。
作為一名學生,要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度,加之隨著社會的發(fā)展,鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化,所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛,但這本書確實讓自己受益匪淺,它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方,更多地還是不同,所以是開闊了視野,增長了見識!
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鄉(xiāng)土中國讀后心得篇三
當我看到《鄉(xiāng)土中國》這本書的書名時,第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女,費孝通先生寫的這本書,值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國,而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼,從褒義上來講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎,農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農(nóng)民的生活離不開土地,自古以來,農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里,人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以,在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況,又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》,還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會。而今,在黨的領(lǐng)導下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀,建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向!
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇四
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國,并不是說中國的鄉(xiāng)村,也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展,中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市,這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點,可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化。
很早以前我就思考過,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候,中國的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說,因為中國人的祖先是靠天吃飯的,在人們對自然還一無所知的時候,只能崇拜它,順應它。天,直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯,能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化,我們的習性,很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進入正題,就連工作時也是這樣,它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人,就會發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型。
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期,現(xiàn)在真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會,顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。
現(xiàn)在越來越多的家庭,父母和子女分開居住?,F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒有安全感,每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,沒有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變,而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉(zhuǎn)型,說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型,是整體的,是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會。
法治那是人家的東西??墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi),真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?,F(xiàn)階段的中國,像個怪物,批著老虎的皮,想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā),思考鄉(xiāng)土社會進步的道路?這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然,我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候,其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題,也許帶來了更多其他方面的恐懼。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇五
經(jīng)朋友介紹,拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書,感觸頗深。在閱讀過程當中,一度是感到相當困惑的,找了一些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評,看完了以后,再去閱讀原書,這才有一點自己的感悟與理解。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學任教時所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會學”的14篇文章。一開始閱讀是有點晦澀難懂的,里面涉及到很多理論方面的東西。但細細品讀,竟另有一番收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話,一句是“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果?!绷硪痪涫恰霸谝粋€熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會和個人在這里通了家?!彼鼈兡毝錆M意蘊,引發(fā)了我的深思。這兩句話說明了什么呢?從社會學的角度來講,直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的,以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)。在中國,農(nóng)民長久以來聚村而居,因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當小,社區(qū)間的往來也十分稀疏,在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會,人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點:每一個孩子都是被長輩看著長大的,在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?!@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里,鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸,天長日久生出親密的感覺,并且,這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會,彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù),但卻是最可靠的,它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如,我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話:“我們大家都是熟人,打個招呼就行了,還用得著多說么?”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑,必須得簽個字、畫個押,那鄉(xiāng)民恐怕就要說:“這不是見外了么?”
熟悉爾后親密、信任,這和“自由”有什么關(guān)系?這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點:“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。所謂了解,是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。”“親密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽,發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的,不像感情奔放時鏗然有聲,歌哭哀號是激動時不缺的配合?!边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量,親密感覺是一種“了解”,熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中,各個人之間有著高度的了解,知根知底了,熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了,人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系,并且,這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的,即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一,成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會公認的行為規(guī)范,而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范。《禮治秩序》有言:“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為,想到這里,鄉(xiāng)土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰,但是我們不妨進一步思考此種社會學規(guī)律和當代社會的關(guān)系。我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律與“學而時習之”的古訓有共通之處?!墩撜Z·學而》有言:“學而時習之,不亦說(悅)乎?”在這里,“學”是學習,“時”指的是時間,“習”即溫習、實習,“說(悅)”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學的理論相對應,“學”是和陌生事物的最初接觸,“時習”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練,“說(悅)”是熟悉之后的親密感覺。
作為當代社會的組成人員,我們在最初學習了知識之后也應該按照一定的時間常常去溫習它、實習它,讓原本陌生的知識在腦海里和我們的思想經(jīng)歷一遍一遍的摩擦之后熟悉起來,產(chǎn)生一種親密的感覺,爾后與我們的思想融會貫通,構(gòu)成穩(wěn)定的知識結(jié)構(gòu)。這時,我們對腦海中的知識是充分信任的,它們已經(jīng)從書本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。經(jīng)歷過如此學習過程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的,絲毫不受書本的束縛,這就達到學習層面的一種自由。此外,書本是文化的載體之一,通過對書本知識的學習,我們接觸、理解傳統(tǒng)的教化,并在不斷熟悉的過程中對傳統(tǒng)的教化進行“取其精華,去其糟粕”的篩選,自覺地將精華部分內(nèi)化為個人修養(yǎng)的一部分,從而不自覺地指導自身的行為。這時,面對“尊師重道、孝敬父母、刻苦學習”等基本的社會道德,我們也能獲得“從心所欲而不逾矩”的自由了。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇六
正在中央電視臺一套黃金時段熱播的電視劇《可愛的中國》,劇中再現(xiàn)的84年前的革命年代,深深感動了我。__烈士在獄中留下散文遺作《可愛的中國》,控訴帝國主義的種.種罪行,呼吁同胞們攜手拯救祖**親。這位“不忘初心,牢記使命”的共產(chǎn)黨員杰出代表,究竟是一位怎樣的英雄?電視劇《可愛的中國》以新中國成立后發(fā)現(xiàn)《可愛的中國》《清貧》等重要獄中文稿、尋找__烈士遺骨震撼開篇,采用倒敘方式帶領(lǐng)我們走進了烈士__的輝煌人生。
__是一位心懷革命信仰的共產(chǎn)黨員。當打響武裝反抗國民黨反動派第一槍的南昌起義獲得勝利時,他說:“只要我們心中有堅定的信仰,我們一定可以繼續(xù)戰(zhàn)斗下去,勝利還是屬于我們的?!碑敶_立了以土地革命和武裝反抗為總方針的“八七”會議順利召開時,他說:“革命之火一定會迅速燒遍全國,我們的國家也一定會在這場大火中涅槃重生。”看著被張念誠燒毀的湖塘村,__悲痛不已,賠罪下跪,秉承鄉(xiāng)親們的信任,他帶領(lǐng)村民重建家園,重振意志。從秋收起義得到啟發(fā),__堅守必勝信念,認真分析局勢,化被動挨打為主動出擊,組建“農(nóng)民革命團”,決定在弋陽和橫峰發(fā)動大規(guī)模起義,為中國革命奉獻自己的力量。一心救國、一生清貧的__擁有充滿理想信念的精神之鈣。他鞠躬盡瘁、死而后已的信仰讓他成為中國革命的英雄典范。
__的形象是鮮活生動的,劇中諸多細節(jié)展現(xiàn)了英雄背后的故事?!犊蓯鄣闹袊凡粌H是一部電視連續(xù)劇,更是一堂形象生動的黨課。__立體豐滿的人物形象和跌宕起伏的革命人生濃縮成了以“愛國、清貧、創(chuàng)造、奉獻”為內(nèi)核的__精神,它向我們展示了以__為代表的老一輩共產(chǎn)黨員為共產(chǎn)主義奮斗的初心與使命、不怕為革命流血犧牲的理想與信仰。也正是因為有千千萬萬像__一樣可愛的人,才造就了如此可愛的中國。在新時代下,__精神發(fā)揮著愈加重要的時代價值,它告誡青年一代的我們,即使沒有生活在為祖國拋頭顱、灑熱血的革命年代,也同樣要懷揣為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力拼搏的責任與擔當。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇七
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品,是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中,作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書,可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇,涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色,“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!闭缳M先生所說的,中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的,這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點:其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,不流動性。其三,熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的,傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會,人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活,以至于不能適應其他快速變遷的社會,這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng),“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!辟M先生說,文字是傳情達意的工具,講究文法、藝術(shù),但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,存在著空間和時間上的間隔,在鄉(xiāng)土社會中,人們的相處之間有著自己的“行話”,有著“無言勝似有言”的效果,鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中,作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起,而中國則是家庭,就好比丟了一塊石頭在水里,蕩出一層一層的波紋,具有伸縮的能力,有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點,而西方的就是權(quán)力問題,作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀,就是個差序,也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,在鄉(xiāng)土中國中,長老具有一定的權(quán)威性,年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離,血緣是身份社會的基礎,而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加,但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程,越過世紀的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會學的發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會,對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解,《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇八
這本書該是我看的少有的幾本學術(shù)味較濃的,剛開始閱讀大多是小說,慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心,便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應該會是這種淺淺的學術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國,應該是本關(guān)于社會學的著作,內(nèi)容篇幅不長,而且每一章雖然有點遞進關(guān)系,但是每章單獨讀理解也不會太困難,所以前面有未理解的,也不會太影響后面的閱讀,對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,雖然不知這些知識有什么用處,但是,收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談談書的內(nèi)容,講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比,著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,家庭,男女之差,道德,法律,權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點久了,現(xiàn)在我還記得的觀點,肯定是讓我印象最深的,也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,這個文中給的詮釋語言較為學術(shù),依我理解,就是相較現(xiàn)代社會,鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,文中給的一個比喻很形象,每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,跟相近的人的水波進行干涉,最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別,西方注重的是團體的概念,比如他們的家庭,黨派,國家,都是指一個特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國,家的概念是如此模糊,有時指父母子女,有時加上直系親屬,有時還要加上旁系親屬,這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性,很多也是差序格局導致,因為差序就是對人有差別嘛,當然是先血緣近的,后面紅樓夢中家族沒落,大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個差序?qū)е碌纳炜s,跟個人處境很有關(guān)系,很簡單,丟在水里面的石頭大,波紋多,能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣,對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利,長老權(quán)利,即聽從長輩的命令;橫暴權(quán)利,即沖突壓迫時的;同意權(quán)利,就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距,但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋,上述殘存記憶,再讀起來定會不知所言。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇九
初次接觸《鄉(xiāng)土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯(lián)想到了過去的鄉(xiāng)下生活,在他描述的那個“路不拾遺,夜不閉戶”的童年環(huán)境中,我對《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇,奈何時間原因,至此才得以讀畢。
我自小就知道中國人存在自我主義,我還知道中國人克己尚禮講求交情,我知道中國人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,我終于明白了這些問題的根源所在。
中國人存在自我主義,與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下,團體的界限并不清晰,無論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,團體以個人為中心,其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的,差不多就是說大家可以占一點便宜的意思,有權(quán)力而沒有義務了。”這說的就很恰當,不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制又是怎么成功的?一個是降低了人民干活的積極性:當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時,那干與不干就沒有質(zhì)的區(qū)別,故索性選擇后者;另一個則提高了人民干活的積極性:當明白了干得多自己就得的利潤多,自己獲利大時,有誰不想多干呢。
說明中國人從“私”的角度出發(fā)的還有一點:古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發(fā)點是自身而不是別人,主要是強調(diào)對自己的約束,通過完善自身的品質(zhì)品德來影響教化他人。說到教化,那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德,道德是社會輿論所維持的對人的約束;更不等于法律,法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。禮是“合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”。
作為一種傳統(tǒng),禮并不是簡簡單單用文字傳承,而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?!吧谒?,死于斯”,很多人生活的社會是“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會,他們彼此都很熟,不需要什么特定的文字進行信息傳遞,文字只是傳情達意的一種工具,并非唯一的工具,其本身也是存在缺陷的,能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的,這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說,作者以深厚的理論知識作為支撐,用通俗易懂的語言,加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉(xiāng)土所造成的對我們民族的“束縛”:當人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時,我們之間沒有了距離感;當人與人交往過程中,我們始終秉持著作為中國人的獨特品質(zhì);當人與人交流過程中,可能一個動作就心領(lǐng)神會……這就是我們的鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇十
“身在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!惫湃艘驗榭臻g阻隔,交通、通訊不便,而每逢佳節(jié)倍思親,生出太多的客愁。如今的我,雖在他鄉(xiāng)求學生活,終因在故鄉(xiāng)生活的時間不夠長,又長期和父母在一起,我對故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的,童年的記憶尚未遠去。此時此刻,我的思緒一路向北,回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史,單說這些成語,邯鄲學步,圍魏救趙,完璧歸趙,胡服騎射等等,就夠鋪墊我成長的見識的,而最讓我忘不掉的就是這座老城獨特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨占一片天地,熟度透徹,香而不柴,酥軟適口,味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒,舀上一碗玉米糝,可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒,還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標簽。那湯,其色白似奶,水脂交融,質(zhì)地純凈,鮮而不膻;那肉,香而不膩,爛而不黏,吃上一口便回味無窮。我每年長假都急著回故鄉(xiāng)住些日子,大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史,與其包容開放的精神氣質(zhì)是分不開的。在我的體驗里,這里不管是什么崗位的人,都能熱情地對待生活。在我的記憶里,每次從機場打車回家,出租車司機總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句,這口音時時刻刻提醒著我,這就是家鄉(xiāng)。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”、“太極之鄉(xiāng)”,小孩子從學說話、學走路開始就耳濡目染,其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。
秦始皇嬴政生于此地,也就是戰(zhàn)國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā),一步步崛起,橫掃六國,統(tǒng)一中國,建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個學生,我更感興趣的是,秦始皇統(tǒng)一中原后,下令統(tǒng)一和簡化文字,讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆,后來又改進為隸書。我喜歡隸書,喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史,北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替,其城市的名字也是不斷變化的,而“邯鄲”作為地名長達三千多年,從未改變,這恐怕是中國地名文化的一個特例。
每年長假,我都要回到邯鄲,在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽河畔,在那里暢想未來,心中充滿陽光。燕趙古都,老城街巷,我喜歡這里的萬家燈火;梧桐樹旁,現(xiàn)代建筑,我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向。
鄉(xiāng)土中國,鄉(xiāng)土邯鄲,鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道,有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城,我為“家鄉(xiāng)”代言,但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦,而有的,是同學少年,共享風華。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇十一
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會,直到今天還在中國占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺得背著這個名字在國際上有點欠地位,脫不了國際大款眼中的土包子形象??墒桥^斗了半個世紀,我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設法;個人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗,所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準,這些舊傳統(tǒng),是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專以學傳統(tǒng)為務,務必把老者當權(quán)威、當老師,只能尊崇不能違反。待過幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復制一般,一批又一批地復制,如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的,可以成為人生的指針,因為他傳遞著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子,后生要樹立正面形象,聽話是先決條件,老人的'話不對你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險,一危險就可怕,后果是嚴重的。聽話者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說不定還有御賜的嘉獎。退一步講,就算上輩人的確立錯了規(guī)矩,你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇十二
《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作,只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。
感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點,還是研究學問本身,已經(jīng)相當成熟。這本書直到現(xiàn)在來看,依然感覺很有道理。
費孝通在序言里講到,鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看,鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村,《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格,以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢的,所以走很遠也要去集市這么個環(huán)境下去交易,或者讓外來人當商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系,外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜,本質(zhì)上卻一點不孤獨,相比之下城市的人際關(guān)系,形態(tài)上倒是很緊密,本質(zhì)上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人,在中國最能約束人的非“禮教”莫屬,能量要強大百倍。
倒是有一點,原來男女不講愛,不講私情,講的是三綱五常,忠孝義悌,君臣父子的紀律,追求的是有利于家庭團結(jié)的效率,好打造事業(yè)共同體,夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多,開化不少,男男女女的,好關(guān)系既是伙伴,也講情愛,一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。
.還有一點,原來的家族概念淡了,大型家族也越來越少,有些形式上還有,但長老的乏力,只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的,家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角,尤其在城市中。
書是分節(jié)點分析,便于理解便于閱讀,十四個節(jié)點合起來,又是個完整的社會脈絡。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國,是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡,長久以來都是如此的,感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當然,伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進,顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化,可是,有更多根深蒂固的東西烙在文化中,不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化,而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書,再聯(lián)系生活的實際,便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來,文化未曾斷過,也還將綿延下去。大家都是不能置身事外,而得感同身受的觀世、處世。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇十三
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?!皬膫€人說,這個世界不過是個逆旅,寄寓于此的這一陣子,久暫相差不遠,但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家,別無分店?!?,“一個孩子在一小時中所受到的干涉,一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?!薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣,同時引發(fā)了我更深刻的思考。
鄉(xiāng)土中國讀后心得篇十四
很早便聽說了費孝通先生的社會學著作《鄉(xiāng)土中國》,這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征,涵蓋了人文環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國的基層社會呢?值得注意的是,這本書初次出版于1948年,正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會的過程中,同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異,并進行對比和解讀。
“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!币苍S我們現(xiàn)在生活在城市,但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過,因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說,“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根,這些生了根在一個小地方的人,才能在悠長的時間中,從容地去摸熟每個人的生活,像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小,村子里的人祖輩都生活在一處,彼此間很熟悉,甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子,每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來,并不需要依附于文字。由此可見,鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性,我們?nèi)羰且驗槎嘧R得幾個字而沾沾自喜,那便是膚淺了。
其實一直以來有個問題困擾著我,為何我們的文化與西方文化相差如此之大?不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案,但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會是依賴于農(nóng)耕的,所以世世代代居住在同一片土地上,祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚,所以“面子”就顯得很重要,也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢,不僅要及時歸還,還要再多送對方些東西以示感謝,否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好,亦或是道德準則也好,可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求,每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說,社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
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