蒙頂山導(dǎo)游詞(匯總13篇)

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蒙頂山導(dǎo)游詞篇一

歡迎大家來(lái)到這里，下面我來(lái)為大家介紹一下!

寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)，海拔527.83米。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號(hào)稱"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174-1252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。歷時(shí)70余年，有總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一座造像近萬(wàn)尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。同時(shí)，也是大足石刻精華之所在，并把中國(guó)石窟藝術(shù)推上了最高峰。

圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修。現(xiàn)存山門(mén)、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建筑面積1631.68平方米。

大佛灣位于對(duì)壽寺左下一個(gè)形似"u"字形的山灣。崖面長(zhǎng)約500米，高約8-25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號(hào)。其內(nèi)容前后連接，無(wú)一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫(huà)卷。

小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺(tái)，高2.31米，東西寬16.50米，進(jìn)深7.90米。壇臺(tái)上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號(hào)。

寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國(guó)前期石窟多方面的特點(diǎn)：

1、寶頂山石刻是中國(guó)罕見(jiàn)的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng)，小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位，圖文并茂地刻有號(hào)稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。

2、寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn)，對(duì)佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

3、造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國(guó)儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體，兼收博采，顯示了中國(guó)宋代佛學(xué)思想的特色。

4、寶頂山石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過(guò)求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過(guò)程，形象生動(dòng)，感人肺腑。牧牛圖長(zhǎng)達(dá)30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插"十牛、十牧"，抒情詩(shī)般地再現(xiàn)了牧牛生活。又如橫笛獨(dú)奏的"吹笛女"，充滿內(nèi)心喜悅的"養(yǎng)雞女"，酒后昏亂的"父子不識(shí)"、"夫妻不識(shí)"、"兄弟不識(shí)"、"姐妹不識(shí)"的"醉酒圖"等等，無(wú)不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗(yàn)生活之精微，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確，令人嘆服。

5、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對(duì)佛法的虔誠(chéng)。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開(kāi)屏。這不但是中國(guó)千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長(zhǎng)31米，只露半身，其構(gòu)圖有"意到筆伏，畫(huà)外之畫(huà)"之妙，給人以藏而不露的美感。

這是中國(guó)山水畫(huà)于有限中見(jiàn)無(wú)限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄;牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受罪人呼天號(hào)地;尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。圓覺(jué)洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細(xì)，衣衫如絲似綢，臺(tái)座酷似木雕。洞口上方開(kāi)一天窗采光，光線直射窟心，使洞內(nèi)明暗相映，神秘莫測(cè)。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍?jiān)√訄D利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導(dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長(zhǎng)年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。

蒙頂山導(dǎo)游詞篇二

各位游客：

你們好，歡迎你們來(lái)到雅安旅游，我是你們的導(dǎo)游xx。

由蒙山和百丈湖兩個(gè)主景區(qū)組合而成，是四川首批省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)之一。坐落在名山縣境內(nèi)，距成都110公里，離雅安市15公里，318國(guó)道縱貫景區(qū)，成都-雅安高速公路兩條引道與蒙山和百丈湖直接相連，交通十分方便。

蒙山，橫亙于名山縣城西北側(cè)，山勢(shì)北高南低，呈東北一西南帶狀分布，延伸至雅安境內(nèi)。山體長(zhǎng)約10公里，寬約4公里。蒙頂五峰環(huán)列，狀若蓮花，最高峰上清峰，海拔1456米。從蒙頂西眺可見(jiàn)峨眉、瓦屋、周公諸山。向東俯視，原野平疇，山巒起伏，溪澗縱橫，風(fēng)景如畫(huà)?，F(xiàn)存建筑古剎永興寺、千佛寺、凈居庵等寺廟坐落于茶園翠靄茂林間，紅墻梵宇，別增情趣。

蒙山因“雨霧蒙沫”而得名，這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上，古稱“西蜀漏天”。西麓雅安有“雨城”之名，又有“雅安多雨，中心蒙山”之說(shuō)。雨多而形成云多、霧多的景象。春夏秋季，從山巔俯瞰，云霧飄浮于山嶺溝壑之間，小山浮露，恰似仙山瓊閣。冬天從山下仰觀，冰絲雪掛，山崗云繞，亦真亦幻。日出時(shí)金光漫射，紅云飄浮。小山座座，亦如只只鳳凰，沐浴著初升的朝陽(yáng)。傍晚遠(yuǎn)望名山、雅安兩城萬(wàn)家燈火，如繁星落地，景象萬(wàn)千。

蒙山是中國(guó)種茶業(yè)和茶文化的發(fā)祥地之一，早在兩千多年前的西漢時(shí)期，蒙山茶祖師吳理真好開(kāi)始在蒙頂馴化栽種野生茶樹(shù)，開(kāi)始了人工種茶的歷史。唐宋時(shí)是蒙山茶的.極盛時(shí)期。從唐玄宗天寶元年(724年)被列為貢品，作為天子祭祀天地祖宗的專用品，一直沿襲到清代，歷經(jīng)一千二百多年而不間斷。在民間，蒙頂茶歷來(lái)被看作祛疾去病的神來(lái)之物。因此，歷史悠久的蒙頂茶被稱為“仙茶”，蒙山被譽(yù)為“仙茶故鄉(xiāng)”。

蒙頂茶的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)使之成為歷代文人墨客吟誦的對(duì)象。在我國(guó)，贊茶的名聯(lián)佳句首推以民諺方式流傳甚廣的“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”。唐代大詩(shī)人白居易《琴茶》詩(shī)有“琴里知聞惟淥水，茶中故舊是蒙山”的吟唱。唐代黎陽(yáng)王《蒙山白云巖茶》詩(shī)有“聞道蒙山風(fēng)味佳，洞天深處飽煙霞……若教陸羽持公論，應(yīng)是人間第一茶”的概嘆。宋代詩(shī)人文同《蒙頂茶》詩(shī)有“蜀土茶稱圣，蒙山味獨(dú)珍”的贊頌。唐宋大家孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、梅堯臣等，都留下不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞則更為豐富，當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家也留下了許多吟誦蒙山茶的華章佳句。悠久的茶史形成了特色獨(dú)具的蒙山茶文化。

位于四川雅安名山縣，是世界茶文化圣山，是茶文明發(fā)祥地。西漢(公元前53年)茶祖吳理真在這里開(kāi)人類種植茶樹(shù)先河，從唐代到清末，中央朝廷祈天祭祖專用茶源于皇茶園?！皳P(yáng)子江中水，蒙山頂上茶”傾倒億萬(wàn)茶客。佛經(jīng)“蒙山施食儀規(guī)”，供佛用“蒙山雀舌茶”皆源于此。中國(guó)茶經(jīng)絲綢之路和茶馬古道遍及五湖四海。

其中的黃牙和甘露為上品，另外還有雀舌，毛峰，碧潭飄雪等。

蒙頂山位于四川省雅安市境內(nèi)，四川盆地西南部，橫亙于名山縣城西北側(cè)，山勢(shì)北高南低，呈東北一西南帶狀分布，延伸至雅安境內(nèi)。山體長(zhǎng)約10公里，寬約4公里。蒙頂五峰環(huán)列，狀若蓮花，最高峰上清峰，海拔1456米。

蒙頂山導(dǎo)游詞篇三

大足石刻論其規(guī)模之大，造詣之精，內(nèi)容之豐富，大足石刻都堪稱是一項(xiàng)偉大的藝術(shù)杰作。它既是中國(guó)石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉世界石窟藝術(shù)中最為壯麗輝煌的一頁(yè)。下面是本站小編為大家整理的寶頂山石刻

導(dǎo)游詞

大足石刻各位朋友大家好，歡迎參觀大足石刻。

大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，歷經(jīng)五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國(guó)晚期石藝術(shù)的代表作品。現(xiàn)公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬(wàn)余身，銘文10萬(wàn)余字。于1999年12月1日被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。這里我得向大家說(shuō)明一下，其實(shí)，大足石刻是大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱;其中，以寶頂山、北山、南山、石門(mén)山摩崖造像最具特色;而我們今天所要參觀的是其中最具代表的寶頂石刻。

寶頂石刻位于大足縣城東北15千米處，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳年間(1174年-1252年)，歷時(shí)70余年，以大佛灣、小佛灣為中心，由總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一處造像逾萬(wàn)尊、在石窟中罕見(jiàn)的完備而有特色的大型佛教密宗道場(chǎng)，它把中國(guó)密宗史入后延續(xù)了420xx年左右，為中國(guó)佛教密宗史增添了新頁(yè)。寶頂山摩崖造像的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，萬(wàn)余尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛，有教有理，有行有果，系統(tǒng)完備而有特色。

說(shuō)來(lái)阿，這里還有一段故事，這養(yǎng)雞女阿名叫奚成鳳，是一位善良大膽的姑娘，就住在寶頂山下。一次，奚成鳳的雞跑到山上佛堂里，被一個(gè)和尚給打死了，奚成也為她感到不平，但胳膊扭不過(guò)大腿，不得不在打造時(shí)剜了奚成鳳的眼睛，卻留下了幸福的微笑鳳就去找當(dāng)時(shí)的住持趙智鳳理論，在群眾的幫助下，趙智鳳不得不把雞錢(qián)賠給了奚成鳳。可是，佛尚且有過(guò)，何況當(dāng)時(shí)的趙智鳳還沒(méi)有修成正果，他對(duì)這件事耿耿于懷，一定要在修造地獄時(shí)把奚成鳳放進(jìn)去。而當(dāng)時(shí)的工匠劉思久平時(shí)多受奚成鳳照顧，。

好了，相信大家在看完這些后也許還興猶未盡，但是我不得不和朋友們說(shuō)再見(jiàn)啦。俗話說(shuō)，天下沒(méi)有不散的宴席，但是有緣的話我們定會(huì)在某個(gè)地方，某個(gè)時(shí)間再次重逢。最后，希望大家一路順風(fēng)。朋友們，再見(jiàn)!

圓覺(jué)洞

在圓覺(jué)洞的洞口外側(cè)伏臥著一尊雄獅。獅子造像在國(guó)外是呈自然狀態(tài)的居多，而在我們中國(guó)，它蘊(yùn)涵的人的意識(shí)和精神方面的東西要多一些。它在佛教中是起著使人正心不起邪念的作用，同時(shí)也象征佛說(shuō)法如獅子吼，能威震四方，讓眾生豁然開(kāi)朗。圓覺(jué)洞深十二米，寬九米，高六米，是大佛灣內(nèi)最大的洞窟造像。在洞壁的兩側(cè)儼然整齊地排列著文殊、普賢、普眼等十二位覺(jué)行圓滿的菩薩。他們?cè)谛奁兴_行的過(guò)程中，遇到許多疑難問(wèn)題，正輪流跪于佛前請(qǐng)示，佛各別作答。這一問(wèn)一答記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺(jué)經(jīng)》便是這窟造像的經(jīng)典依據(jù)。

在道場(chǎng)的正前方刻著結(jié)跏而坐的三身佛：中間是法身佛(毗盧遮那佛);左邊是報(bào)身佛(盧舍那佛);右邊是應(yīng)身佛(釋迦牟尼佛)。在三身佛前長(zhǎng)跪著一合掌菩薩，為十二圓覺(jué)菩薩的化身。這尊化身像的處理是比較別致的，如果沒(méi)有他，就不易表達(dá)主題，而流于一般的說(shuō)法構(gòu)圖了。而且，從任何一個(gè)座位上搬下一尊菩薩都會(huì)造成整窟造像內(nèi)容和構(gòu)圖上的不完美。因此，匠師們大膽立意，多打一尊像在中間，以示十二位菩薩輪流問(wèn)法。同時(shí)，為了突出“問(wèn)法”這一主題，匠師們還刻意把進(jìn)口的甬道拉長(zhǎng)，并且處理得外小里大，形成狹梯狀，使洞內(nèi)光線暗下來(lái)，然后在洞口上方開(kāi)一扇天窗，由天窗射入一束強(qiáng)光，把觀眾的視線引到佛前長(zhǎng)跪的菩薩身上，正如舞臺(tái)上的聚光燈一般，巧妙地點(diǎn)明了“問(wèn)法”這一主題，同時(shí)又烘托出窟內(nèi)斑駁陸離、別有洞天的神秘氣氛。人在洞內(nèi)隨著視覺(jué)的逐漸適應(yīng)，周圍的菩薩便在淡薄微明的光影中浮現(xiàn)出來(lái)。隨著光線的折射、擴(kuò)散，菩薩和山石竹林，祥云繚繞的背景之間，還會(huì)產(chǎn)生出豐富的明暗層次來(lái)。高明的藝術(shù)家們就這樣巧妙地調(diào)配光影，借助觀者的心理感受，創(chuàng)造出了一個(gè)夢(mèng)幻般的佛國(guó)仙境。

如果說(shuō)這個(gè)洞內(nèi)的采光把大家引入了一種幻化奇妙的境界，那么它的聲響效果則是為這種境界增添了一種神秘的氣氛。每當(dāng)一場(chǎng)大雨之后，步入洞內(nèi)您就會(huì)聽(tīng)見(jiàn)“叮咚叮咚”的水聲。但卻只聞其聲，不見(jiàn)其形，這是古代工匠師把排水工程和藝術(shù)造型進(jìn)行了巧妙結(jié)合的緣故。大家請(qǐng)看，在靠山的右壁上，刻著一條長(zhǎng)臥的龍，這條龍的龍身便是窟頂?shù)呐潘?。在龍頭下面刻著一位高擎缽盂的老僧。下雨之時(shí)，雨水從窟頂?shù)膸r隙滲透下來(lái)，通過(guò)龍身匯向龍頭，再通過(guò)龍嘴滴入老僧的缽盂內(nèi)，并發(fā)出“叮咚叮咚”的聲響。老僧持缽的手臂是鏤空的，水通過(guò)他鏤空的手臂往下流，然后通過(guò)石壁上的暗道和大家腳下的水溝排出洞外，形成一個(gè)周密完整的排水系統(tǒng)，真可謂巧奪天工。我們現(xiàn)代人搞的排水工程大多比較簡(jiǎn)單呆板，而古代的藝術(shù)家卻能巧妙的把簡(jiǎn)單呆板的工程與所有的裝飾布景融為一體，讓它隱藏于山石云彩，神龍吐水的圖案之中，這是科學(xué)和藝術(shù)的高度融合，它充分顯示了古代匠師們深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)和卓越的創(chuàng)造才能。另外，這個(gè)“叮咚叮咚”的滴水聲在洞內(nèi)所產(chǎn)生的那種奇妙的音響效果，加上迷蒙的光線和溫差因素，會(huì)讓人很自然地產(chǎn)生一種身心清涼，萬(wàn)念俱息的感覺(jué)。那份外的寧?kù)o和深幽能讓你真切地體會(huì)到“鳥(niǎo)鳴山更幽”的意境。古代的藝術(shù)家們很擅于創(chuàng)造典型環(huán)境，他們刻意在此營(yíng)造出一種氛圍，讓每一位前來(lái)朝拜的信徒都有置身佛國(guó)仙境的感受。

整個(gè)窟內(nèi)的造像，可稱為寶頂石刻藝術(shù)之精華。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏，大都為鏤空雕刻，她們身掛的瓔珞細(xì)珠，歷經(jīng)八百多年仍然粒?？蓴?shù);她們身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座臺(tái)上，極富絲綢的質(zhì)感，看久了之后，就象微風(fēng)徐來(lái)，亦會(huì)“滿壁風(fēng)動(dòng)”一樣。下面的石香案，也被處理得極富木質(zhì)感，達(dá)到了亂真的地步。這里的造像從形象到神韻，到意境都被表達(dá)得細(xì)膩而準(zhǔn)確。十二位菩薩個(gè)個(gè)端莊典雅，風(fēng)姿飄逸。她們?nèi)岷偷哪抗?，微微后收的嘴角以及彌漫于臉部，那洞察一切的淺淺微笑，無(wú)不透露出她們內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅，顯示出她們超凡絕塵的氣質(zhì)。她們臉部的肌肉豐滿細(xì)膩，具有童顏肌膚的質(zhì)感，就好似在細(xì)潤(rùn)的肌膚下有血液在緩緩流動(dòng)一般。她們的輕沙薄裙、瓔珞飄帶都隨著身體的起伏轉(zhuǎn)折而微妙地變化，她們整個(gè)形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的那種優(yōu)美的韻律感令人陶醉，可以說(shuō)，古代的藝術(shù)家們賦予了這些冷冰冰的石頭藝術(shù)的生命力!

另外，更難能可貴的是，這個(gè)洞內(nèi)的所有造像都與大地渾然一體。圓覺(jué)洞并非是一個(gè)天然洞窟，它是匠師們?cè)趫?jiān)硬的巖壁上一錘一錘鑿出的洞。八百年前，匠師們的工具非常粗陋，當(dāng)時(shí)又沒(méi)有爆破技術(shù)的廣泛運(yùn)用，這樣人工一錘一錘鑿出這個(gè)精美的洞窟，必須要求工匠師除了具有高度的智慧、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和嫻熟的技巧之外，還必須付出艱巨的勞動(dòng)才行。我想，是一種信仰的力量讓工匠師們創(chuàng)造了奇跡。

圓覺(jué)洞是古代藝術(shù)家們超人的智慧和巧奪天工技藝的結(jié)晶，它不愧為是“寶頂山石刻藝術(shù)之冠”。

正覺(jué)像

這尊造像手結(jié)外縛印，頭上有“平頂金剛印”，據(jù)考證，是趙智鳳的老師柳本尊的成佛像。在佛頭頂?shù)膬傻篮凉庵g，刻有柳本尊的居士像。

在正覺(jué)像之右，有一通碑，名為《重修寶頂山壽圣寺碑記》。碑上追敘了大佛灣石刻的來(lái)歷，簡(jiǎn)介了趙智鳳的生平事跡。

碑上載：“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生于米糧里沙溪。年甫五歲，靡尚華飾，以所居近舊有古佛巖，遂落發(fā)剪爪，入其中為僧。年十六，西往彌牟，云游三晝。既還，命工首建圣壽本尊殿，因名其山曰“寶頂”。發(fā)弘誓愿，普施法水，御災(zāi)捍患，德洽遠(yuǎn)近，莫不皈依。凡山之前巖后洞，琢諸佛像，建無(wú)量功德……。初，是院之建，肇于智鳳，莫不畢具……?！?/p>

這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的直接反映趙智鳳生平事跡唯一的文字資料。此碑為明洪熙元年，大足儒學(xué)教諭劉畋人所書(shū)。它是研究大佛灣石刻造像來(lái)歷的一塊極為重要的史料碑。

結(jié)束語(yǔ)

佛教造像作為佛教文化的一個(gè)極為重要的組成部份，在我國(guó)這塊以佛教信仰為宗教信仰主流的土地上分布很廣，幾乎各地都有。但究其造像目的，則多是秉承統(tǒng)治者的旨意，為發(fā)愿祈福，以供瞻仰而造，所以造佛和菩薩像的居多，造經(jīng)變相的很少。而趙智鳳苦心營(yíng)建大佛灣的目的是為了要“闡釋教義、弘揚(yáng)佛法、教化眾生”。所以，在造像的選材、布局上，他有意識(shí)地將佛教教義系統(tǒng)地貫穿起來(lái)，使之構(gòu)成一個(gè)完整的體系來(lái)進(jìn)行宣傳。

第一龕刻“護(hù)法神”以示道場(chǎng)森嚴(yán);接著開(kāi)宗明義，以“六道輪回圖”闡述佛教核心教義;以“廣大寶樓閣圖”為眾生指明解脫之道;以“華嚴(yán)三圣”展示修行之果;用“千手觀音”表示智慧普照、法力無(wú)邊;以釋迦的一生來(lái)展現(xiàn)“究竟涅槃”的最高境界;用“孔雀明王 ”來(lái)表示諸毒不浸。這幾組造像是對(duì)眾生實(shí)行佛教信仰的教育。然后，以“毗盧道場(chǎng)”中的毗盧佛說(shuō)法為綱，次第演繹“父母恩重經(jīng)變像”，“大方便佛報(bào)恩經(jīng)變像”，表現(xiàn)父母育子和佛行孝之德;中間穿插“雷音圖”借大自然的威力來(lái)強(qiáng)化孝道;然后再誘人以天堂之樂(lè)，駭人以地獄之苦;天堂與地獄之間以“六耗圖”為界，以示天堂、地獄僅一念之差，教眾生縛心猿鎖六耗，早升極樂(lè)免墜地獄。這幾組造像是對(duì)眾生實(shí)行倫理道德規(guī)范的教育。然后再以“牧牛圖”表示領(lǐng)會(huì)佛法，調(diào)伏心意;以“圓覺(jué)道場(chǎng)”表示修得菩薩之果;以“正覺(jué)像”表示修行圓滿正等正覺(jué)。這幾組造像是告訴眾生修持實(shí)踐的過(guò)程。所以，有人說(shuō)大佛灣如一部氣勢(shì)連貫、圖文并茂的佛教基礎(chǔ)理論教科書(shū)。觀者只要一龕一窟細(xì)細(xì)讀過(guò)，對(duì)佛教的基本教義就可了解不少了。

趙智鳳耗費(fèi)了畢生精力，把他超度苦難、救治時(shí)弊的宏法大愿傾盡在了這山谷的浮屠世界之中。而要完成這些巨幅大作，需要的不僅是藝術(shù)家們博大的胸襟，非凡的天份與深厚的功力，其嚴(yán)密的構(gòu)圖還需要藝術(shù)家們具有科學(xué)家的精細(xì)，需要藝術(shù)思維與科學(xué)思維的融合。這里的造像從形式的設(shè)計(jì)到施工，從內(nèi)容的篩選到組合，每一個(gè)環(huán)節(jié)都浸潤(rùn)著科學(xué)思想與審美情趣的結(jié)合，凝聚著古代藝術(shù)家們的心血和智慧，從而使大佛灣成為濃縮宋代歷史和民族文化的藝術(shù)宮殿，也使大足石刻成為具有中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范。

總的來(lái)說(shuō)，大足石刻開(kāi)鑿于我國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展的晚期，掀起了我國(guó)石窟藝術(shù)史上最后一次高潮，被譽(yù)為“中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的優(yōu)秀代表作”。大足不僅有規(guī)模宏大、意象萬(wàn)千的寶頂山石窟，也有美神薈萃、形若畫(huà)廊的北山石窟，仙風(fēng)道骨、神系完備的南山道教石窟，釋蹤仙跡、佛道合一的石門(mén)山石窟，還有稀世罕見(jiàn)，可謂鳳毛麟角的儒、釋、道三教合一的石篆山石窟。它集儒、釋、道三教為一體，納民族文化與外來(lái)文化為一爐，博采兼收，推陳出新，開(kāi)拓了中國(guó)石窟藝術(shù)的新天地。凡是目睹其風(fēng)采的人無(wú)不為之贊嘆折服。一位外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人曾這樣說(shuō)：“這個(gè)地方刻有豐富的中國(guó)歷史，這個(gè)地方讓人思考生命的意義?！贝笞闶滩还茉诰窀惺?、意識(shí)聯(lián)想，或者在實(shí)體接觸和形象觀賞等各個(gè)方面，都能讓您得到美的享受、美的教育和真的啟迪。透過(guò)它的光華，我們能看到蘊(yùn)藏其中極為豐富的智慧和自立于世界之林的民族精神!

在寶頂山大佛灣內(nèi)多處刻有趙智鳳的誓言：假使熱鐵輪于我頂上旋，終不以此苦退失菩提心?？梢?jiàn)其艱苦卓越之志。他用一種入世的精神，創(chuàng)造了他偉大的佛教事業(yè)，如果今天我們能遵照這種矢志不渝、勇往精進(jìn)的精神來(lái)創(chuàng)造我們明天的事業(yè)，那么，我們的民族一定會(huì)不斷走向強(qiáng)盛，我們的祖國(guó)一定能蒸蒸日上，繁榮富強(qiáng)!

游客朋友們，現(xiàn)在我們來(lái)到大足石刻精華之所在——寶頂山。

寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)，海拔527.83米。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號(hào)稱"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174-1252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。歷時(shí)70余年，有總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一座造像近萬(wàn)尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。同時(shí)，也是大足石刻精華之所在，并把中國(guó)石窟藝術(shù)推上了最高峰。

圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修?，F(xiàn)存山門(mén)、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建筑面積1631.68平方米。

大佛灣位于對(duì)壽寺左下一個(gè)形似"u"字形的山灣。崖面長(zhǎng)約500米，高約8-25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號(hào)。其內(nèi)容前后連接，無(wú)一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫(huà)卷。

小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺(tái)，高2.31米，東西寬16.50米，進(jìn)深7.90米。壇臺(tái)上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號(hào)。

寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國(guó)前期石窟多方面的特點(diǎn)：

1、寶頂山石刻是中國(guó)罕見(jiàn)的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng)，小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位，圖文并茂地刻有號(hào)稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。

2、寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn)，對(duì)佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

3、造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國(guó)儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體，兼收博采，顯示了中國(guó)宋代佛學(xué)思想的特色。

4、寶頂山石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過(guò)求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過(guò)程，形象生動(dòng)，感人肺腑。牧牛圖長(zhǎng)達(dá)30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插"十牛、十牧"，抒情詩(shī)般地再現(xiàn)了牧牛生活。又如橫笛獨(dú)奏的"吹笛女"，充滿內(nèi)心喜悅的"養(yǎng)雞女"，酒后昏亂的"父子不識(shí)"、"夫妻不識(shí)"、"兄弟不識(shí)"、"姐妹不識(shí)"的"醉酒圖"等等，無(wú)不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗(yàn)生活之精微，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確，令人嘆服。

5、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對(duì)佛法的虔誠(chéng)。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開(kāi)屏。這不但是中國(guó)千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長(zhǎng)31米，只露半身，其構(gòu)圖有"意到筆伏，畫(huà)外之畫(huà)"之妙，給人以藏而不露的美感。

這是中國(guó)山水畫(huà)于有限中見(jiàn)無(wú)限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄;牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受罪人呼天號(hào)地;尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。圓覺(jué)洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細(xì)，衣衫如絲似綢，臺(tái)座酷似木雕。洞口上方開(kāi)一天窗采光，光線直射窟心，使洞內(nèi)明暗相映，神秘莫測(cè)。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍?jiān)√訄D利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導(dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長(zhǎng)年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。

蒙頂山導(dǎo)游詞篇四

各位游客，大家好，歡迎大家游覽雅安的蒙頂山。

蒙頂山，又叫蒙山，因“雨霧蒙沫”而得名，這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上，古稱“西蜀漏天”。由于天氣潮濕，路上多青苔，所以請(qǐng)大家行走時(shí)留心腳下，注意安全。今天我們將依次參觀天蓋寺、黃茶園、蒙井泉、永興寺、茶文化博物館。

蒙頂山，橫亙于名山縣城西北側(cè)，最高峰上清峰，海拔1456米。山勢(shì)北高南低，呈東北一西南帶狀分布，延伸至雅安境內(nèi)。山體長(zhǎng)約10公里，寬約4公里。蒙頂五峰環(huán)列，狀若蓮花。從蒙頂西眺可見(jiàn)峨眉、瓦屋、周公諸山。向東俯視，原野平疇，山巒起伏，溪澗縱橫，風(fēng)景如畫(huà)。

說(shuō)到蒙頂山，我們都知道一幅對(duì)聯(lián)：“揚(yáng)子江中水，蒙山頂上茶”，這幅對(duì)聯(lián)說(shuō)的是蒙頂山的“仙茶”，蒙頂山也因?yàn)槭遣璧陌l(fā)源地而成為“世界茶文化圣山”。 蒙頂山“世界茶文化博物館”，占地2000平方米。共分接待區(qū)、中心區(qū)、銷售區(qū)、場(chǎng)景展示區(qū)等七大功能區(qū)。博物館對(duì)蒙頂茶的起源、發(fā)展、演變、種植和制作工藝進(jìn)行陳列展示，全面展現(xiàn)蒙頂山世界茶文化發(fā)源地、世界茶文化圣山的風(fēng)貌。

我們現(xiàn)在看到的是場(chǎng)景展示區(qū)里，兩位背茶工的雕像，他們身穿布衣，身形瘦弱，容顏黝黑，腳踩草鞋，背著高出人頭的“茶包子”。

從茶傳入藏區(qū)算起，有一千多年的歲月，背夫們背上幾百斤重的“茶包子” 舊復(fù)一日，一步一挪，用血肉之軀踏出一條茶馬古道。

北宋期間，由于宋與西夏發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。西夏少數(shù)民族不斷對(duì)中原用兵，宋王朝為打仗需要大量戰(zhàn)馬，而當(dāng)時(shí)西南藏區(qū)的馬是最好的。一開(kāi)始朝廷用銀子和銅錢(qián)交換，可錢(qián)幣有去無(wú)回，統(tǒng)統(tǒng)變成了藏胞的銀飾和銅器。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，藏胞愛(ài)茶，尤愛(ài)雅州名山茶，于是宋王朝幾代皇帝，一次比一次加緊對(duì)川茶，尤其是對(duì)蜀中雅州名山茶的專賣權(quán)?；实墼t日：用名山茶易蕃馬，嚴(yán)禁私自販賣到中原賺大錢(qián)。在名山茶最剝削勺年代，“ 一百斤名山茶，可換四尺二寸大馬一匹”。名山每年產(chǎn)茶葉200萬(wàn)斤，全部“走”上茶馬古道，為朝廷換回戰(zhàn)馬場(chǎng)2萬(wàn)匹。

對(duì)背夫而言，他們十來(lái)人一伙。到雅安和永昌領(lǐng)茶包。茶包用竹蔑條包裝，一包20 斤。一般人背10 包到12 包，力氣大者背15包以上，重達(dá)300多斤。從雅安到康定，每包茶的運(yùn)價(jià)是一斗米，單邊路程半個(gè)多月。

出發(fā)時(shí)，他們隨身帶一點(diǎn)玉米面模漠加一點(diǎn)鹽巴：走到“ 么店子”，烤熱一個(gè)玉米摸摸，弄一碗鹽水，就是路上的伙食。他們?nèi)耸忠桓∽中喂照? 用來(lái)?yè)沃璋獨(dú)?。古道石板上扎下的鐵杵痕跡成了這段悲涼歷史的見(jiàn)證。

茶馬古道是背夫用腳踏出的歷史通道，是用鮮血汗水鋪就的一條中外經(jīng)濟(jì)文化交融的通道。

接下來(lái)我們將去參觀博物館展覽區(qū)內(nèi)的茶文化作品。

謝謝！

蒙頂山導(dǎo)游詞篇五

大家好!歡迎來(lái)到蒙山風(fēng)景名勝區(qū)旅游觀光!蒙山風(fēng)景名勝區(qū)位于四川盆地西南邊緣，與成都相距100公里的名山縣境內(nèi)。由蒙山、百丈湖、清漪湖等景區(qū)組成。1986年由四川省人民政府審定公布為第一批省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

蒙山又名蒙頂山，因夏禹足跡所至而有“禹貢蒙山”之稱;以人貢“皇茶”千載不衰而有“仙茶故鄉(xiāng)”之名;以風(fēng)景秀麗聞名遐邇而有游覽勝地之譽(yù)。分布于山下的百丈、清漪兩座人工湖，則以翡翠般的湖山水景，與清雅宜人的蒙山共同組合成全景區(qū)誘人的自然風(fēng)光。真正是:水因山而增秀，山連水而更幽。我相信各位游覽中定會(huì)得出同樣的感受。

由于各位的時(shí)間寶貴，也還由于景區(qū)比較寬廣，一天之內(nèi)很難處處游到，因此我們將選擇最精華的景段游覽，其它一時(shí)不能前往的景點(diǎn)，只能在途中由我作一些口頭簡(jiǎn)介來(lái)彌補(bǔ)了。特別要聲明一點(diǎn)，我們所說(shuō)“最精華”是指景物最集中，游覽最順路的景段，也就是一路走去看的東西最多的線路，絕不存在貶低其它景點(diǎn)的意思。事實(shí)上那些深山古寺、無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰的景觀，也是十分迷人的。各位如有興致，留宿山中，然后一一觀賞，就知道我絕非虛言了。好了，現(xiàn)在我們已開(kāi)始走進(jìn)蒙山，讓我向大家先說(shuō)一說(shuō)蒙山景區(qū)的特色吧!蒙山在名山縣城西15里處，山體長(zhǎng)10公里，寬約4公里，最高峰海拔1456米，年平均氣溫?cái)z氏13.5度。山上土層深厚，土壤肥沃，雨量充沛，氣候宜人，林木十分茂盛。這里最大的特點(diǎn)是雨多、霧多、云多。常年云霧茫茫、煙雨蒙蒙，蒙山之名就是因此而來(lái)，蒙山茶之品質(zhì)優(yōu)良也是因此而來(lái)。從旅游的角度來(lái)說(shuō)蒙山有峨眉之秀，青城之幽，又以享譽(yù)千年的名茶之鄉(xiāng)展示了中華茶文化的高雅。人們來(lái)到蒙山，觀景、品茶，徜徉在千年茶文化故跡的游道上，處處感受到的是一片清新祥和，毫無(wú)粗鄙塵俗之氣。有人說(shuō)“蒙山天下雅”。我認(rèn)為不敢說(shuō)天下第一，但這個(gè)雅字確乎是蒙山最基本的旅游特色。

山之秀雅，在于滿山擁翠，爽目清心。蒙山森林覆蓋率高達(dá)95%，植物樹(shù)種有58科373種，其中珍稀樹(shù)種有珙桐，有千年銀杏，八人合抱的紅豆樹(shù)，700多年的野生古茶樹(shù)，植于明代的紅杜鵑、紅白玉蘭、七心茶花，......尤以“仙茶”、“仙菌(又名千佛菌，學(xué)名灰樹(shù)花)”，“仙果(無(wú)胚銀杏果)”最為獨(dú)特。

山之秀雅，還在于蒙峰三十八，各具秀姿。環(huán)列山巔的上清、甘露、玉女、靈泉、菱角五峰，像“五指參差比，真成一朵蓮?！碑?dāng)你登上山頂，臨風(fēng)遠(yuǎn)望，仰則天風(fēng)高暢，萬(wàn)象蕭瑟;俯則羌水環(huán)流，眾山羅繞，心胸頓感開(kāi)闊，故稱“曠覽”。蒙山分前后兩部分，前山有絕壑飛泉，寺藏翠靄，茶園片片，綠浪連連;后山則巨石嶙峋，藤索蔓繞，林蔭蔽日曲徑通幽。進(jìn)入景區(qū)，十二條石板游道盤(pán)旋交錯(cuò)，九千九百臺(tái)階勾連迂回，探迷峰，覽勝景，聽(tīng)泉鳴，聞鳥(niǎo)聲，賞心悅目，幾疑置身世外。春天山花爛漫，茶畦擁翠;夏天云煙飄緲，蓊郁清涼;秋天層林盡染，姹紫嫣紅;冬天玉樹(shù)銀花，瑤峰瓊壑。真是“人夸峨眉天下秀，蒙山堪比更添幽。”

山之古雅，在于文物古跡、歷史遺產(chǎn)頗多而且保留完好。為人矚目的有“七株甘露種，五頂碧云芽”的皇茶園遺址;“乳滴傾聽(tīng)久，還防動(dòng)雷雨”的蒙泉古井;“日月盤(pán)根轉(zhuǎn)，風(fēng)雷入地含”的石筍;“百龍舞翩躚，倉(cāng)頡有遺篇”的盤(pán)龍亭;“云來(lái)鐘杵濕，僧定石樓空”的永興寺;“奇人奇事光蒙頂，高古高才耀禪林”的禪惠之廬。還有古代分工專管種茶、采茶、制茶、評(píng)茶的廟宇千佛寺、靜居庵、智矩寺、天蓋寺。陰陽(yáng)石麒麟，蒙頂石牌坊，工藝精湛，令人稱奇;還有近代作品大禹石像，蒙茶仙姑，因造型生動(dòng)，位置適宜，也添雅致。

山之高雅，在于它得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境孕育出聲名遠(yuǎn)播的蒙頂茶，并形成了獨(dú)特的蒙山茶文化。早在西漢甘露三年(公元前53年)，當(dāng)?shù)匾晃晦r(nóng)民即蒙茶祖師吳理真就開(kāi)始在蒙頂栽培馴化野生茶樹(shù)，在五峰之中共植七株，后人稱為“仙茶”，也就是現(xiàn)在皇茶園。蒙頂仙茶不斷發(fā)展，由于品質(zhì)特佳，制作精細(xì)，自唐玄宗天寶元年(公元742年)被列為貢品，成為皇帝祭祖天地祖宗的專用品，一直沿襲到清末，歷經(jīng)一千多年而不間斷。在民間，蒙頂茶被看作祛病除疾的神來(lái)之物。五代時(shí)期有個(gè)叫毛文錫的寫(xiě)了一本《茶譜》更傳奇為“服一兩能祛宿疾，二兩眼前無(wú)疾，三兩故以換骨，四兩為地仙”。這未免說(shuō)得過(guò)于神奇，但蒙山茶的保健價(jià)值確實(shí)是得到科學(xué)證明的。如華西科大學(xué)腫瘤研究所實(shí)驗(yàn)結(jié)果就說(shuō)，常喝蒙山綠茶“不失為一種簡(jiǎn)便易行的防癌保健措施”。

蒙頂茶的特殊地位，使之成為歷代文人墨客吟誦的對(duì)象。贊頌蒙山和仙茶的文詞也留傳不少，“楊子江心水，蒙山頂上茶”的民間諺語(yǔ)流傳甚廣。深諳音樂(lè)和茶道的唐代大詩(shī)人白居易把“彈淥水之曲，品蒙頂之茶”共稱人生一大快事，留下了“琴里只聞惟淥水，茶中故舊是蒙山”的評(píng)斷。從唐至宋，蒙山貢茶譽(yù)滿朝野，黎陽(yáng)王《蒙山白云茶》詩(shī)有“若教陸羽持公論，應(yīng)是人間第一茶?！彼未?shī)人畫(huà)家文同《蒙頂茶》詩(shī)日“蜀士茶稱圣，蒙山味獨(dú)珍?！币粋€(gè)“稱圣”，一個(gè)“獨(dú)珍”，把蒙頂茶作了最高而最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。唐宋許多文人如孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、黃庭堅(jiān)、梅堯臣等，也都留下了不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞更為豐富。當(dāng)代許多文學(xué)藝術(shù)家也留下了不少吟誦蒙山茶的華章佳句。他們從各個(gè)角度、各個(gè)側(cè)面、各個(gè)時(shí)期把蒙山“色淡香長(zhǎng)品自仙”的仙味，淋漓盡致地描繪出來(lái)了。茶以文傳，文隨茶播，茶文化給蒙山風(fēng)景名勝區(qū)賦予了深刻的文化內(nèi)涵，增加了蒙山景觀的深度，顯示出高雅的格調(diào)和意境。

矗立于蒙山之巔的紅軍紀(jì)念館，昭示著紅軍的英雄業(yè)績(jī)，為蒙山增輝添彩。1935年紅四方面軍長(zhǎng)征途中進(jìn)行了著名的百丈關(guān)戰(zhàn)役，并在蒙山一帶建立蘇維埃政權(quán)。昔日的紅軍戰(zhàn)壕、紅軍標(biāo)語(yǔ)歷歷在目。蒙山人民依然在傳頌著徐向前、李先念等老一輩革命家和紅軍健兒的英雄事跡。蒙山成了對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的基地。

現(xiàn)在我們?nèi)〉烙硗鯇m，參觀茶史博物館，然后登“天梯”上“天蓋寺”。我將依次向大家介紹沿途景點(diǎn):

天梯步入蒙山風(fēng)景區(qū)，抬頭便見(jiàn)長(zhǎng)長(zhǎng)的百階從山下直鋪山頂，像天梯懸垂于縹緲的云霧之中。相傳昔日大禹治水成功，率眾登蒙山祭天，走的就是這條路線。歷代采摘貢茶，每至陽(yáng)春三月，縣官帶領(lǐng)僚屬和僧人，也沿此道上山。所以，天梯雖是后來(lái)修建，路線卻是蒙山古道。天梯，從禹王宮到天蓋寺正殿前，計(jì)有石階1436級(jí)。若在晴日，登上天梯向南俯視，座座小山峰像只只鳳凰，沐浴在旭日初升的朝陽(yáng)中，披著萬(wàn)點(diǎn)霞光躍躍欲飛，這就是蒙山特有的“丹鳳朝陽(yáng)”勝景。向西鳥(niǎo)瞰，青衣江象一條玉帶，飄逸縈繞，金雞關(guān)以東九道山脊，如九條巨龍蹺首騰飛，向青衣江撲去，稱;九龍過(guò)江”之景。

天蓋寺天梯盡頭處的天蓋寺，位于蒙山五峰之下。因蒙山多雨，俗稱“漏天”，故寺名取意于“漏天之蓋”。始建于漢代，宋淳熙年間重修，占地8000平方米，寺周10多株古銀杏參天蔽日，蒼秀勃郁。中間為明代建筑石柱大殿。西漢吳理真在此結(jié)廬植仙茶，故正殿塑其全身坐像，四壁繪仙茶歷史及傳說(shuō)壁畫(huà)。內(nèi)陳列歷代茶具和有關(guān)文史標(biāo)本。游人在如此清幽的高山上，休憩品茗，欣賞和暢談中國(guó)茶文化發(fā)展的今昔，興來(lái)寫(xiě)詩(shī)題字，攝影留真，這種雅趣，是他處無(wú)法感受的。寺前《天下大蒙山》碑文，是蒙山歷史悠久的見(jiàn)證。

碑廊是位于天蓋寺后的仿古建筑。排列有序的碑碣，鐫刻著著名書(shū)法家王學(xué)仲、英文蜀、王澄、李半黎、劉云泉、張海和知名畫(huà)家吳一峰、岑學(xué)恭等人手跡，諸體皆備，風(fēng)格鮮明，所撰詩(shī)文，格調(diào)高雅，形成一個(gè)關(guān)于茶的書(shū)法長(zhǎng)廊。

陰陽(yáng)石麒麟走出“人間仙境”洞門(mén)，漫步幽徑，一堂石屏映入眼簾。這就是明代天啟二年(1622年)重修甘露靈泉完工后，選蒙山特殊石料，精心雕刻而成的石麒磷浮雕。請(qǐng)看，這麒麟頭頂遼闊的云天，足踏翻騰的海水，無(wú)論春夏秋冬，陰晴雨天，浮雕上的云霧和海水都是濕潤(rùn)的，而麒麟?yún)s始終干燥，實(shí)為蒙頂之一大奇觀。

蒙泉相傳為西漢吳理真種茶汲水處，又稱“甘露井”。傳說(shuō)羌江河神之女蒙茶仙姑就從此井出人，故又名“龍井”。井中有水不多，但“雨不盈，旱不涸”常用一個(gè)石蓋嚴(yán)實(shí)地蓋住。據(jù)古籍載:游者虔禮后，可揭石取水，烹茶有異香;若擅自揭開(kāi)，雖晴日，即大雨。亂揭井蓋會(huì)帶來(lái)大雨傾盆和說(shuō)法，給蒙泉井添上了神秘的色彩。事實(shí)當(dāng)然不是這樣的，只是游人望好天，誰(shuí)又愿意去揭開(kāi)它呢!大禹像從蒙泉右側(cè)石道，登上靈泉峰，身高5.3米的禹玉石像屹立于山頂，他手持治水工具，氣宇軒昂?！渡袝?shū)禹貢》有“蔡蒙旅平，和夷底績(jī)”一句，意為禹王在蔡山、蒙山一帶治水成功，登蒙頂以祭天，祝愿民眾安居樂(lè)業(yè)。所以后人有的說(shuō)“大禹偉業(yè)何處尋，蒙頂五峰沉足跡”。立這尊像就是緬懷他的豐功偉績(jī)。

蓬萊閣靈泉峰上建的蓬萊閣，可晨看日出，夜觀圣燈。每當(dāng)金烏西墜，時(shí)有佛光閃現(xiàn)。夏秋季節(jié)，云霧繚繞，流動(dòng)翻滾，形成茫茫云海，恰似蓬萊仙島沉浮于云濤之中，置身其間，疑入仙境。

皇茶園繼續(xù)前行，過(guò)彩色龍鳳照壁，就到皇茶園，因周圍五峰形似蓮花，皇茶園正處于蓮心而成“風(fēng)水寶地”，西漢甘露大師吳理真植“靈茗之種”七株于此。自唐至清，每年在園中采茶360葉為正貢茶，作皇室祭祖太廟之物。此園始建于唐代，宋孝宗淳熙十三年(1186年)正式命名。面積35平方米，四周石欄圍護(hù)，欄高1.2米，正面雙扇石門(mén)，兩側(cè)有“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”石刻楹聯(lián)，橫額書(shū)“皇茶園”。園后是白虎巡山護(hù)茶圖像。

蒙茶仙姑蒙茶仙姑漢白玉雕像亭亭玉立于玉女峰之上，高5.3米。相傳她是羌江河神的女兒，化著村姑游覽蒙山，鐘情于勤勞善良的吳理真，與其結(jié)為恩愛(ài)夫妻，共同培植蒙頂山茶。因人神結(jié)合，觸犯天規(guī)，河神責(zé)令女兒回宮，她為了愛(ài)情，為了茶，拒絕回去并將身披紗巾拋向天空，變?yōu)殪\靄云霧，籠罩蒙茶，河神大怒之下，將仙姑化著了山峰，人們便稱此峰為玉女峰。從此“千載美談不斷，一尊玉魄永存”。

甘露石室位于蒙茶仙姑雕塑對(duì)面，百門(mén)、石柱、石壁、石梁、石挑檐、百頂，為全石結(jié)構(gòu)建筑，漏光不漏雨，建筑風(fēng)格甚為獨(dú)特。相傳為吳理真種茶休憩處所，內(nèi)塑其側(cè)臥像一尊。從石室的風(fēng)化程度來(lái)看，不大可能是二千年前的原物，估計(jì)應(yīng)是后人所建。

紅軍紀(jì)念館座落于蒙山之巔，館內(nèi)陳列著紅軍1935年11月進(jìn)入名山后的活動(dòng)史實(shí)，除文字、圖片外，還有兵器、貨幣、分田證、公文包、石刻標(biāo)語(yǔ)等實(shí)物。館后尚有紅四方面軍217團(tuán)所挖的戰(zhàn)壕、掩體工事等遺址。館周圍有鄧小平、徐向前、劉伯承、張愛(ài)萍、楊成武、肖華等題詞的碑刻。站在這些實(shí)物和題記面前，遙想當(dāng)年紅軍北上抗日歷經(jīng)之艱難險(xiǎn)阻，緬懷革命先輩無(wú)私無(wú)畏的偉大精神，敬仰中總是給我們關(guān)于人生價(jià)值的深刻啟迪。

霧海云崖沿山路下行見(jiàn)一巨百橫插絕壁，伸出約一丈有余。旁依虬藤古樹(shù)，下臨萬(wàn)丈深澗，像一條高空跳臺(tái)，這里是觀賞蒙山風(fēng)光的理想之處:雨時(shí)霧涌云封，滴蒼飛翠，峰巒潤(rùn)綠，迷離朦朧;晴時(shí)，林山輝耀，紫光射流，天高云淡，風(fēng)送茶香。因名霧海云崖。游人常在這里留影，攝取一張臨空飛行似的照片。

盤(pán)龍過(guò)云崖，經(jīng)紅軍戰(zhàn)壕遺址，就到了盤(pán)龍亭。盤(pán)龍系明代石刻。龍身長(zhǎng)13.9米，由仙塊石墩組成，龍頭高翹，其尾如蛇。六棱碑上刻著形態(tài)各異，風(fēng)格獨(dú)特的218個(gè)“龍”字。盤(pán)龍石雕，工藝精湛，為西南罕見(jiàn)之浮雕。

天仙池相傳遠(yuǎn)古的伏羲時(shí)代，天仙常于此沐浴。四周蒼巖環(huán)列，秀色可餐，池水是蒼山滴滿的翡翠，乳泉滴滴，如鼓琴瑟。亭中刻有仙女沐玉液的神話韻文，情文并茂，詠之有味。

八仙宮立于迷峰之巔，和盤(pán)龍亭、望遠(yuǎn)亭遙遙相望。宮中有神話傳說(shuō)中的鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、蘭采和、呂洞賓、韓相子、曹國(guó)舅等八洞神仙塑像。四壁繪有他們不畏強(qiáng)暴懲頑兇，除暴安民救百姓的壁畫(huà)。站在宮門(mén)前眺望，眼前云霧蒸騰，有眾山浮動(dòng)，人在九天的.飄然如仙之感。

藤廊從八仙宮向回走，可以經(jīng)過(guò)蒙山最清幽的一段路程。這就是藤廊，又名七崖十八盤(pán)，這里是:三里曲徑通幽，四下綠圍翠擁。深綠的樹(shù)林，青綠的蕨叢，油綠的方竹，一片綠色的天地，綠色的世界，加上沿途的藤蕩蔓浮，繁花鮮馥，鼯鼠相戲，幽鳥(niǎo)時(shí)鳴，欹石比錯(cuò)，翠屏朝暉，云洞石門(mén)，水惟如鏡，熠閃光流，步移景換。真令人目不暇接，心醉情迷。

禪惠之廬從藤廊出來(lái)，我們不必原路返回，改從聽(tīng)泉廊回天蓋寺。休息之后，游興未盡的朋友可再去西邊的“禪惠之廬”觀賞。禪惠之廬位于蒙頂后山之腰，是宋朝佛學(xué)界的一代宗師禪惠結(jié)廬修行、著書(shū)立說(shuō)之處。四周林木蒼郁，藤蔓橫生，泉聲潺潺，幽鳥(niǎo)喚入，又是一番難得的景色。

花鹿池我們從天蓋寺另一條下山通道，直達(dá)蒙山車站。中途這一組建筑名為花鹿池，因傳說(shuō)早年常有梅花鹿結(jié)群在池畔飲水而得名。池水終年不涸，池壁以石砌成，青山垂影，碧水清粼，弓橋似月，水榭雅致?；钩卮蟮钏苡腥M群像:南絲綢之路商人馬隊(duì)，唐僧取經(jīng)的故事以及本地民間傳說(shuō)。新建的蒙山詩(shī)書(shū)畫(huà)院收藏有文人墨客贊頌蒙山和蒙茶的墨跡，供人鑒賞。

蒙山西部低山中，還有永興寺、千佛崖等景點(diǎn)，今天不可能全去游覽，我這里趁返程之際向各位作一簡(jiǎn)介:永興寺在蒙山之西山麓，建筑面積5000平方米，相傳為三國(guó)時(shí)所建，明、清時(shí)代曾進(jìn)行修葺。山門(mén)石雕，有九龍盤(pán)繞，透“永興古寺”牌，還有麒麟浮雕一對(duì)。大殿百樓3間，面闊12米，柱、梁、壁、樓全是石材構(gòu)成，古意濃郁，氣勢(shì)凝重。寺周有清劍南觀察使、書(shū)法家黃云鵠書(shū)寫(xiě)的詩(shī)碑、告諭、楹聯(lián)等百刻十多幅。寺內(nèi)植有七心茶花和紅、白玉蘭等花木，其中有一株紅杜鵑植于明代，至今春末夏初花朵滿枝。寺內(nèi)佛像已整修一新，香火也很興旺。

千佛寺因寺后石崖刻有眾多佛像而得名。始建于南宋紹興十一年(公元1661年)，占地面積6000平方米，明嘉靖時(shí)曾重修太殿。1935年，中國(guó)工農(nóng)紅軍四方面軍長(zhǎng)征時(shí)，這里是93師師部駐地，也是“千佛寺蘇維?！钡霓k公處?，F(xiàn)在，寺內(nèi)佛像，已仿古重塑，廟會(huì)之期，游人云集。

千佛寺后的千佛崖造像為唐代石刻。在高3.9米、寬2.7米的崖壁上，刻有神態(tài)各異、大小不一的佛像一百余尊。主龕高3.55米，寬2.66米，頂部刻有半裸飛天，栩栩如生。

各位，一開(kāi)始我就介紹說(shuō)蒙山風(fēng)景區(qū)包括百丈湖和青漪湖兩處。這是兩個(gè)湖光山色十分秀麗的景點(diǎn)，旅游服務(wù)設(shè)施也日臻完善，慕名游覽的人四季不絕。百丈湖是1958年建成的一座大型水庫(kù)，常年蓄水量2000萬(wàn)立方米，占地3000多畝。湖水源于夾金山下的玉溪河，兼收沿湖山林的明溪暗流，水質(zhì)清澈可鑒。湖周淺山環(huán)列、林木蔥籠，湖中桂花島綠樹(shù)成蔭、亭樓隱現(xiàn)、古寺白塔、映照藍(lán)天。良好的生態(tài)環(huán)境，使百丈湖成為水禽樂(lè)園。冬春的野鴨，夏秋的白鷺，千百成群，水天嬉戲，更增添湖區(qū)的自然野趣。湖上有各類游船供來(lái)賓乘座探幽，岸上有鮮美的魚(yú)宴火鍋獨(dú)具特色，一座座的賓館山莊，能滿足渡假休閑者的更多需求。

清漪湖湖面55萬(wàn)平方米，常年蓄水400萬(wàn)立方米。清亮的湖水環(huán)抱著秀麗的龜山。山上美松亭亭，修竹搖搖，珍果紅亮，茶壟沁香，與百丈湖相比，雖顯得小巧卻具有另一份清幽。那依山傍水的仿古長(zhǎng)廊，閑置山腰的觀漪閣，以及壩上的茶樓客舍，都是游人休閑觀景的好去處。

兩湖都在成雅高速公路近旁，游覽極為方便，今天時(shí)間不夠了，歡迎大家專程前往。

蒙頂山導(dǎo)游詞篇六

歡迎大家來(lái)到這里，下面我來(lái)為大家介紹一下！

寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)，海拔527。83米。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號(hào)稱"第六代祖師傳密印"的趙智鳳于公元1174—1252年間（南宋淳熙至爐子佑年間）。歷時(shí)70余年，有總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一座造像近萬(wàn)尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。同時(shí)，也是大足石刻精華之所在，并把中國(guó)石窟藝術(shù)推上了最高峰。

圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修。現(xiàn)存山門(mén)、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建，建筑面積1631。68平方米。

大佛灣位于對(duì)壽寺左下一個(gè)形似"u"字形的山灣。崖面長(zhǎng)約500米，高約8—25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號(hào)。其內(nèi)容前后連接，無(wú)一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫(huà)卷。

小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北，其主要建筑為一座石徹的壇臺(tái)，高2。31米，東西寬16。50米，進(jìn)深7。90米。壇臺(tái)上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號(hào)。

寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國(guó)前期石窟多方面的特點(diǎn)：

1、寶頂山石刻是中國(guó)罕見(jiàn)的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng)，小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院，體系完備而有特色。在石窟的顯著部位，圖文并茂地刻有號(hào)稱"唐瑜伽部主總持王"柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的主尊位置刻柳本尊、趙智鳳"即身成佛"的形象。

2、寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛。其間有教有理，有行有果，形成系統(tǒng)。經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn)，對(duì)佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

3、造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國(guó)儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體，兼收博采，顯示了中國(guó)宋代佛學(xué)思想的特色。

4、寶頂山石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)民族化、生活化的典范。造像內(nèi)容和表手法都力求生活化。如父母恩重經(jīng)變相通過(guò)求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過(guò)程，形象生動(dòng)，感人肺腑。牧牛圖長(zhǎng)達(dá)30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插"十牛、十牧"，抒情詩(shī)般地再現(xiàn)了牧牛生活。又如橫笛獨(dú)奏的"吹笛女"，充滿內(nèi)心喜悅的"養(yǎng)雞女"，酒后昏亂的"父子不識(shí)"、"夫妻不識(shí)"、"兄弟不識(shí)"、"姐妹不識(shí)"的"醉酒圖"等等，無(wú)不活靈活現(xiàn)。雕刻大師們體驗(yàn)生活之精微，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確，令人嘆服。

5、寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對(duì)佛法的虔誠(chéng)。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開(kāi)屏。這不但是中國(guó)千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長(zhǎng)31米，只露半身，其構(gòu)圖有"意到筆伏，畫(huà)外之畫(huà)"之妙，給人以藏而不露的美感。

這是中國(guó)山水畫(huà)于有限中見(jiàn)無(wú)限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。地獄變相龕刻陰森恐怖的十八層地獄；牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受罪人呼天號(hào)地；尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。圓覺(jué)洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細(xì)，衣衫如絲似綢，臺(tái)座酷似木雕。洞口上方開(kāi)一天窗采光，光線直射窟心，使洞內(nèi)明暗相映，神秘莫測(cè)。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。九龍?jiān)√訄D利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導(dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長(zhǎng)年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。

蒙頂山導(dǎo)游詞篇七

世界第一大茶壺位于蒙頂山停車場(chǎng)旁，世界第一大茶壺，直徑10米，茶壺嘴長(zhǎng)3米，茶壺柄13米，壺身加壺嘴直徑近16米，壺高9.8米，茶水從直徑4米的大茶碗里漫出，形成落差50米的茶瀑布。茶壺、茶碗、茶瀑布，茶樹(shù)環(huán)繞，依山傍水，氣勢(shì)恢弘。依然一幅天然的茶畫(huà)，讓來(lái)到此處的蒙頂山游客，形象地感受到與世界茶文化圣山以脈相承德博大精深的蒙頂山茶文化。據(jù)考證，該茶壺為目前世界上直徑最大的茶壺。

茶壇位于蒙頂山景區(qū)中軸線上，是由一座宏大的石刻三足寶鼎和九根盤(pán)龍雕刻石柱組成。三只鼎足分別刻有蒙頂山、青城山、峨嵋山，以此預(yù)示蜀中三大名山的鼎足地位。

世界茶文化博物館坐落在茶壇中軸線以下，是一座規(guī)模宏大的聯(lián)體仿古建筑群。整個(gè)博物館建筑具有較高的外觀美感和獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。博物館內(nèi)匯集了茶葉發(fā)展史上各個(gè)重要?dú)v史階段和重要地域的詳實(shí)資料，將博大精深的茶文化通過(guò)珍貴的歷史文物、藝術(shù)的形象加工、詳實(shí)的史料展示，為世人呈現(xiàn)出一個(gè)“千秋蒙頂，茶香天下”的博大歷史畫(huà)卷。

從禹王宮至天蓋寺正殿前有石梯1436階，落差240米，被稱為天梯。故自古有“上山高不極，云梯可到天”之說(shuō)。相傳昔日大禹治水成功，率眾登蒙頂祭天，曾歷經(jīng)此道。

天梯終點(diǎn)連接的是天蓋寺。天蓋寺因史載：蒙頂山雨偏多，俗稱漏天。故以“漏天之蓋”而得名。寺始建于漢代，宋淳熙年間重建，占地8000平方米，寺周12株銀杏參天蔽日，該銀杏據(jù)傳為西漢藥農(nóng)吳理真在蒙頂山親手所植始植14株。天蓋寺前始刻于大清雍正元年的“天下大蒙山碑記”出自于中國(guó)第一部地理志《尚書(shū)》，是蒙頂山茶文化的有力估證。天蓋寺主殿茶神殿中間為時(shí)代建筑古柱大殿。西漢藥農(nóng)吳理真在此結(jié)廬種植仙茶。故正殿塑吳理真全身坐像，右塑茶圣羽，左塑宋朝雅州知府雷簡(jiǎn)夫。殿內(nèi)陳列歷代茶具和有關(guān)文史標(biāo)本。游人至此，休憩品茗，聽(tīng)茶文化介紹，賞蒙頂千年活化石—“龍行十八式”茶技，吃茶膳天品名茶，共談中國(guó)茶文化發(fā)展的今昔，深有雅趣。

從天蓋寺后門(mén)沿上行走，呈現(xiàn)在眼前的是一排并列有序的碑碣，碑碣上鐫刻著著名書(shū)法家王學(xué)仲、吳丈蜀、王澄、李半黎、和知名畫(huà)家吳一峰、秦學(xué)恭等人手跡，諸體皆備，風(fēng)格獨(dú)特，所撰詩(shī)文格調(diào)高古，形成一個(gè)我們現(xiàn)在所看到的典雅的茶詩(shī)書(shū)法長(zhǎng)廊。

沿著石板鋪成的山道向山頂走，山道幽徑之中，一堂石屏映入眼簾，這就是明代天啟二年(公元1622年)選蒙頂山特殊石料精心雕刻而成的石麒麟，麒麟頭頂遼闊的云天，足踏翻騰的海水，無(wú)論春夏秋冬，晴雨皆同，浮雕上的云霧和海水終年濕潤(rùn)，而麒麟?yún)s始終干燥，為蒙頂之一大奇觀。麒麟之后有一座三開(kāi)門(mén)布局石牌坊，駐足細(xì)看右過(guò)有“一飄甘露”四字，字上方有雙獅戲球浮雕始終為干，左也有“龍聚霧蒙”字的上方有雙鳳互朝浮雕常年為濕，而中間門(mén)上方則有“西來(lái)法沫”四字，字的上方龍鳳浮雕也是常年為濕。

石牌坊之上就是古蒙泉。相傳為西漢吳理真種茶汲水之處，又稱“甘露井”傳說(shuō)羌江河神之女從此井出入，故又名“龍井”，井側(cè)立有“古蒙泉”和“蒙泉”兩碑，均刻于清朝。井后石壁上斗大的“甘露”二字蒼勁有力。此井有蓋，形如盤(pán)龍。在過(guò)去年代，歷來(lái)為逢旱時(shí)，虔誠(chéng)的人們祭祀天神求雨必到之處。

蓬萊閣屹立于靈泉峰上的蓬萊閣可是看日出的好地方。山間云海茫茫，仿佛置身蓬萊仙島，浮于云濤之中，路過(guò)此地的游人，仿佛感覺(jué)自己身上也沾了點(diǎn)仙氣。

門(mén)前有一刻有二十四座彌勒佛的精美砂巖香爐，為歷代采摘貢茶、燒香祭茶所用。園后有石虎巡山護(hù)茶圖像，體現(xiàn)了皇茶的尊嚴(yán)。

蒙茶仙姑雕像是后人根據(jù)蒙茶仙姑和吳理真的愛(ài)情故事創(chuàng)作而成。塑像坐落于蒙頂山的最高峰，塑像高5.3米，其雕刻手法和藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展最鼎盛的三個(gè)朝代女性特點(diǎn)：漢代的頭式、唐朝的服飾，現(xiàn)代人的線條和身段。有人對(duì)此層贊嘆到“千載美贊萬(wàn)斷，一尊玉魄永存”。

蒙茶仙姑的雕像的對(duì)面是甘露石室。甘露石室又名蒙頂石殿。石門(mén)、石柱、石室、石梁，石室為雙檐斜山式全石結(jié)構(gòu)建筑，建筑風(fēng)格甚為獨(dú)特。相傳此屋為吳理真種茶休憩之所，也是神話傳說(shuō)當(dāng)年吳理真和蒙茶仙姑結(jié)廬處，歷經(jīng)歷史滄桑，此室仍然保存完好。

紅軍百丈關(guān)戰(zhàn)役紀(jì)念館座落于蒙頂之巔。是全面展示紅軍在川活動(dòng)的重要展館。館內(nèi)陳列著紅軍1935年間在百丈關(guān)展開(kāi)重大戰(zhàn)役的史料。館旁有徐向前題詞的碑刻——“紅軍亭”。駐足這些實(shí)物和題記面前，四周林木蒼翠，遙想紅軍北上抗日歷經(jīng)之艱難險(xiǎn)阻，緬懷革命先輩無(wú)私無(wú)畏的偉大精神，敬仰中總是使我們的人生價(jià)值受到深刻啟迪。

蒙頂山之雅還在于文物古跡，歷史遺產(chǎn)頗多。像甘露寺、永興寺都是其中的代表。永興寺地處蒙頂山西山麓，相傳三國(guó)時(shí)，天竺僧空定大師來(lái)華，見(jiàn)蜀之蒙頂山云霧繚繞，古木參天，有大乘氣象，結(jié)廬于此。在永興寺，山門(mén)右雕有九龍盤(pán)繞圖案。該寺大殿石樓3間兩閣12米，為全石結(jié)構(gòu)建筑，該殿有一種現(xiàn)象令人嘆為觀止。逢佛教節(jié)日，善男信女紛涌而至，永興寺至今仍香火旺盛。

蒙頂山導(dǎo)游詞篇八

游客朋友們：

大家好!歡迎大家來(lái)到平頂山市進(jìn)行參觀旅游。我是你們本次的導(dǎo)游員旅行社的。我旁邊坐在司機(jī)座上的是擔(dān)任司機(jī)的于師傅，他有十多年的駕車經(jīng)驗(yàn)，旅客朋友們可以放心的進(jìn)行參觀游覽，不必?fù)?dān)心安全問(wèn)題。平頂山市近幾天的天氣以晴為主，溫度適宜適合出外旅游，所以我們可以盡情的參觀游覽。平頂山市屬于一個(gè)正在發(fā)展中的新興工業(yè)城市，因“市區(qū)建在山頂平坦如削”的平頂山下而得名，是著名的煤炭和鐵礦石的產(chǎn)地。平頂山市歷史悠久早在商周時(shí)期是應(yīng)國(guó)的國(guó)都，所以又叫“應(yīng)城”即現(xiàn)在的“鷹城”。旅客朋友們，現(xiàn)在我們正在駛在去往平頂山市的路上，從我們這個(gè)方位可以隱約看到遠(yuǎn)處的頂平的山，那就是平頂山。旅客朋友們，我們的行程是這樣安排的：第一天我們?nèi)テ巾斏绞袇^(qū)去領(lǐng)略一下平頂山市的現(xiàn)代商業(yè)氣息，然后吃過(guò)午飯后自由活動(dòng)一下午;第二天我們?nèi)テ巾斏绞械木包c(diǎn)去感受平頂山不同尋常的魅力，然后留給大家足夠的時(shí)間拍照留念。在旅行途中，為了您的生命安全，請(qǐng)不要把你的手、頭、肘伸出窗外以免發(fā)生意外。另外我的聯(lián)系電話是，本次乘坐的大巴車牌號(hào)是豫，如果在旅行途中有什么問(wèn)題可以和我聯(lián)系。在以后兩天的時(shí)間里我和于師傅會(huì)竭誠(chéng)為您服務(wù)，在不違背旅行社的規(guī)定下我們會(huì)盡量的滿足您的需要。在這兒我和于師傅預(yù)祝各位旅途愉快，有個(gè)好心情。

旅客朋友們，現(xiàn)在我們已經(jīng)來(lái)到了平頂山市。在這我先給大家簡(jiǎn)單介紹一下它的概況。平頂山面積為7882萬(wàn)平方公里，位于河南省的中南部，是中國(guó)煤炭工業(yè)城市，西靠伏牛山，東接黃淮平原。東經(jīng)113.29度，北緯33.75度。全境西高東低，呈階梯狀遞降。海拔最高為2153米最低為68.5米。東西長(zhǎng)約150公里，南北寬140公里。是一個(gè)正在發(fā)展中的新興工業(yè)城市。平頂山市人均年收入9800元，居河南省第二，消費(fèi)水平較高，商業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)外知名品牌深受消費(fèi)者青睞是國(guó)內(nèi)外知名廠家拓展市場(chǎng)的理想地，從這一點(diǎn)不難看出平頂山以后的發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁， 從1957年建市現(xiàn)已成為以能源、原材料工業(yè)為主體煤炭、電力、化工等工業(yè)綜合發(fā)展的新興工業(yè)城市。好了，旅客朋友們我們現(xiàn)在已經(jīng)來(lái)到了市區(qū)，從這我們可以看見(jiàn)丹尼斯商城、太陽(yáng)城、移動(dòng)電信等高樓林立的繁榮的“市區(qū)一條街”，還能看到“凱撒”等小有名氣的步行街他們各有千秋的為人們的生活提供便利的服務(wù)。好了，旅客朋友們，“光說(shuō)不練”不能讓大家體會(huì)這的商業(yè)氣息，現(xiàn)在給大家半個(gè)小時(shí)的時(shí)間讓大家活動(dòng)，半個(gè)小時(shí)后在這集合我們的車牌號(hào)是豫，一定要記住哦，不見(jiàn)不散!

旅客朋友們，我先為大家介紹一下平頂山市的人文歷史為明天的行程做好準(zhǔn)備。有關(guān)平頂山的歷史可追溯到五六千年前，現(xiàn)在可考的有原始社會(huì)新石器時(shí)代的裴李崗文化、仰韶文化和龍文山遺址。有史料記載最早的是在公元前1324年，《左傳》《詩(shī)經(jīng)》《史記》等書(shū)中皆有記載。南

唐詩(shī)

好了，旅客朋友們我們今天的游覽將要告一段落了，經(jīng)過(guò)相處我們已經(jīng)變成了朋友，感謝大家的配合使今天的旅行畫(huà)上圓滿句號(hào)。由于我工作經(jīng)驗(yàn)有限不知旅客朋友們有什么意見(jiàn)和建議，旅客朋友們可以給我指出，我會(huì)一一改正。很高興能夠認(rèn)識(shí)你們 ，希望下次還能為你們服務(wù)，我一定會(huì)為大家提供更好更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。明天見(jiàn)!

蒙頂山導(dǎo)游詞篇九

各位游客：

平頂山位于本溪市區(qū)南，海拔六百五十七公尺。山勢(shì)巍峨，頂部平坦，面積有二百五下畝，故名“平頂山”。山頂四周有絕壁圍繞，似刀削斧劈，崢嶸峻秀。置身北端崖上，偌大山城，一覽無(wú)余。山南有公路直通山頂。山頂有古廟、碑林、電視轉(zhuǎn)播臺(tái)。將逐步把山頂建成為高山植物園。平頂山是本溪市的衛(wèi)士，自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地，至今尚有戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡。

登山俯瞰，美麗的本溪市區(qū)盡收眼底。西望太子河，蜿蜒如帶，流過(guò)市中心，而逝于西山腳下。四座鐵路橋和兩座公路橋橫跨太子河，銜接兩岸，真好像中國(guó)墨竹畫(huà)一樣，一節(jié)一節(jié)地鉤到銀色的竹竿上。南面是高爐群，火光映天，煙霧迷漫。河西岸是聞名遠(yuǎn)東的彩屯煤礦豎井。河?xùn)|岸是橫穿全市的沈丹鐵路，條條鐵軌如同巨蟒向南北伸延。太子河兩岸廠房林立，街樹(shù)掩映著黃、白、紅、橙各種顏色的建筑群，把市區(qū)點(diǎn)綴得五彩繽紛。近處是市區(qū)的綠色寶珠--“望溪公園”，一片蒼松翠柳擁簇著玉碑紅亭。如果遇上晴朗天氣，極目遠(yuǎn)眺，百里外的遼陽(yáng)白塔可綽約映入眼中?；赝闹埽鍘n起伏，眾山皆小，斂回目光，漫山陡壁，扶松踏草、尋訪古跡，一幕幕烽煙戰(zhàn)火，油然浮現(xiàn)于腦際。平頂山是古今兵家必爭(zhēng)之地，明初龍虎將軍馬云、葉旺，戰(zhàn)幾無(wú)朝遼東遺臣高家媽就在這里。明成化四年，建州女真軍過(guò)鴉鶻關(guān)，入侵本溪，明軍遼中衛(wèi)僉事胡珍，在此設(shè)伏阻擊，敵眾勢(shì)強(qiáng)，明將雖奮勇抵抗，奈因寡不敵眾，胡珍以下五十六員大小將領(lǐng)全部戰(zhàn)死。清末，日俄兩個(gè)帝國(guó)主義因分贓不均而火并，在我們國(guó)土上打仗，這里更是炮聲隆降。據(jù)《東三省古跡遺聞》記載，清初，俠士神彈李五，恥為清官，隱居在平頂山的“玉皇閣”。迄今尚存一間廟兩口缸，他飲用的一眼井水仍清泉汪汪。晚清拔貢、遼陽(yáng)秀才白永貞曾為他留下一塊石刻，上鑿：“英風(fēng)萬(wàn)古”、“玄極無(wú)上”、“警世無(wú)方”十二個(gè)字，他那英風(fēng)俠骨，引起后人的贊賞和回憶。

而今，這座飽經(jīng)滄桑、閱盡人間春色的高峰，已是舊貌換新顏了。一條柏油公路由山南直達(dá)峰頂，巍峨的電視發(fā)射塔聳立山巔，久居城市的.人們，每逢節(jié)假日常結(jié)伴登山，賞目舒懷。為開(kāi)發(fā)平頂山旅游資源，本溪市新建了平頂山索道，更加方便了平頂山的旅游觀光。

本溪平頂山，原名“青云山”“平定山”，海拔高度657米，（索道票上印為661.2米，有待考證）占地面積17平方公里，是一座美麗的“城中之山”，仿佛一顆鑲嵌在燕東盛境上的璀璨明珠，傲然屹立于山城，見(jiàn)證著山城的巨變。向山城人民述說(shuō)著歷史、展示著未來(lái)。

翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，我們可以看到早在30前，平頂山就有古人類在此繁衍生息。傳說(shuō)唐朝紅袍督蓋蘇文之妹駐山修筑營(yíng)盤(pán)，開(kāi)鑿“七口水井”，只保留四口，至今仍出水的唐朝古井就是平頂山兵家必爭(zhēng)之地的最早記錄，驗(yàn)證了平頂山“兵山”之說(shuō)。山頂?shù)脑懦菈z址向我們述說(shuō)著從前的金戈鐵馬，見(jiàn)證著歷史的興衰和演變；收集有誥封碑、墓碑、寺廟碑等四十余塊的碑林,向我們展示著遼東上千年文化底蘊(yùn)和近百年城市的文化積淀；清朝的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期殘留的軍事碉堡、坑道、掩體等，更是成為平頂山戰(zhàn)役及解放本溪戰(zhàn)爭(zhēng)的直接歷史見(jiàn)證。

蒙頂山導(dǎo)游詞篇十

歡迎大家來(lái)到這里，下面我來(lái)為大家介紹一下！

距大足縣城東北15千米。名僧趙智鳳于此建石窟寺，歷時(shí)70余年建成。寶頂山是佛教圣地之一，有"上朝峨嵋，下朝寶頂"之說(shuō)。

寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍?zhí)?、?duì)面佛等，共13處景觀。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大，藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好。

寶鼎山又名寶頂山、鳴鳳山。位于重慶市墊江縣境東部跳石與沙河之間，是東山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，寶鼎山景因其峰高頂尖和常有鳳凰鳴叫而得名。民國(guó)二十五年，清朝沙河鄉(xiāng)殷姓舉人的后人，送殷舉人的“寶鼎”二字書(shū)法遺作一幅，刻立在寺廟大雄寶殿正面香臺(tái)下的石壁上，從此名曰“寶鼎山”。

獨(dú)特的山體構(gòu)造，造就了寶鼎山豐富的自然景觀，引來(lái)了歷史上宗教和旅游的繁榮。寶鼎山脈（東山）呈南北走向，寶鼎主峰峰頂由一礅巨石構(gòu)成，呈凸出的半圓形，東面是刀切斧劈似的懸崖，人稱“舍身崖”。在峰頂?shù)钠脚_(tái)上，修有一個(gè)八邊行的觀景亭，名叫八角亭。正是這樣的山體結(jié)構(gòu)和山勢(shì)走向，使八角亭成了難得的觀云海、霧景、日出和賞月的最佳場(chǎng)所。從八角亭舉目遠(yuǎn)眺，東南方向的忠縣、豐都、涪陵等縣盡入眼簾，江河如玉帶，道路似蛛網(wǎng)，炊煙繚繞，江山如畫(huà)。倘若是有幸觀看日出、云海、霧景，那更是如臨仙境。八角亭的另一面就是寶鼎廟宇，背靠寶鼎主峰之陡峭懸崖而建，木石結(jié)構(gòu)，造型美觀大方，風(fēng)格別致。屋宇雕梁畫(huà)棟，飛檐翹角色彩紛呈。站在廟前小山坡的樹(shù)林中可觀廟宇全景，層層疊疊，如同忠縣的石寶寨。難怪寶鼎山歷史上令無(wú)數(shù)道士、禪師、官貴、文人如癡如醉，流連忘返！

寶鼎山山清水秀。跳石水庫(kù)如一面明鏡鑲嵌在山腳，湖水清澈，寶鼎山的倒影清晰可見(jiàn)。湖面波光粼粼，湖中野鴨戲水，湖邊白鷺成群結(jié)隊(duì)覓食。大壩護(hù)欄美觀漂亮，為大壩增添了一道亮麗的風(fēng)景。大壩旁邊還有一棵巨大的黃角樹(shù)，呈傘狀，十分壯觀。石砌大壩高百米，雄偉的堤壩展"高峽平湖"英姿。正在擬建中的龍灘水庫(kù)位于山的另一邊——沙河，它將是重慶市第一寬水面的人工湖，到時(shí)兩水夾一山，旅游潛力更大。

寶鼎山自然景觀非常優(yōu)美，可謂人間仙境，“道”、“佛”均視其為理想的.修身養(yǎng)性之地。唐朝初年，道教盛行（唐朝皇帝為了提高其身價(jià)和地位，鞏固其統(tǒng)治，認(rèn)“老子”李爾為祖先，于是大興道教）。唐貞觀四年，一云游道長(zhǎng)路過(guò)寶鼎山，遠(yuǎn)看寶鼎主峰象一仰臥著的道士。爬上山頂一看，寶鼎最高峰又象一盤(pán)腿坐著的道士，主峰兩邊的兩個(gè)小山峰似道士的雙膝?！氨P(pán)腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香爐，香爐下還有一只昂著頭的石龜，遂以為此山與道家有緣。且“山頂群峰爭(zhēng)雄，山巒重疊，絕壁連峰。腑瞰大地，低萬(wàn)嶺于天微，小千家于樹(shù)點(diǎn)，大好河山盡收眼底。置身山中，四周諸峰環(huán)繞，綠蔭如蓋，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤蘿垂掛。一年四季，景色宜人。春賞百花爭(zhēng)放，夏聽(tīng)幽谷蟬鳴，秋看滿山紅葉，冬望皚皚白雪，再加上那百聽(tīng)不厭的陣陣松濤，更使人留連忘返?！保ㄕ栽秹|江報(bào)》周禮文文《旅游勝地寶鼎山》）。是難得的修身養(yǎng)性的理想之地，于是上報(bào)朝廷在寶鼎山修建道觀。

唐朝開(kāi)國(guó)功臣、門(mén)神尉遲敬德（因唐太宗李世明賜其姓胡，所以又名胡敬德）奉唐太宗李世明諭旨負(fù)責(zé)在寶鼎山修建道觀——清風(fēng)觀的具體工作（清朝《縣宗教志》記載：山上廟宇為唐朝胡敬德所首創(chuàng)）。一千年后的清朝雍正、乾隆時(shí)期，湖南耒陽(yáng)敖山一位姓賀的高僧云游四方（其碑文上記載其曾：踏過(guò)三山五岳，遍游南北二京），來(lái)到寶鼎，看到寶鼎山清風(fēng)觀雖然破敗不堪，但此地風(fēng)景優(yōu)美，是理想的修身養(yǎng)性之地，于是重修廟宇，改道教的清風(fēng)觀為佛教廟宇“光相寺”，任33世主持（前32任主持是道長(zhǎng)），人稱其“大智和尚”（其塔墓的碑文記載）。近一千四百年的宗教歷史、文化積淀，又使寶鼎山擁有十分豐富的人文景觀。渝東區(qū)縣，歷史上在山頂修建道觀、廟宇的及其少見(jiàn)，唯有墊江的寶鼎山！

一次意外的考古發(fā)現(xiàn)，把寶鼎山的歷史文化追溯到商朝，甚至更早。二十世紀(jì)七十年代初，在瞎馬寨附近一個(gè)叫店子埡口的地方，寶鼎林場(chǎng)挖土筑墻修建護(hù)林點(diǎn)時(shí)，出土了多件商代新石器，還有當(dāng)時(shí)十分貴重的飾物——玉石綠母珠。這說(shuō)明奴隸社會(huì)時(shí)瞎馬寨就有人類居住和生活，據(jù)此推測(cè)：寶鼎山可能是原始人類的發(fā)源地之一，這些原始人類也許是土生土長(zhǎng)墊江人共同的祖先。因此，寶鼎山具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。寶鼎山旅游資源十分豐富。自然景觀堪稱重慶的“黃山”——迎客松、云海、霧景、日出、臥佛、千年杜鵑樹(shù)王、原始森林、紫杜鵑、紅杜鵑等；人文景觀可謂渝東的“峨眉”——?dú)v史悠久的道、佛文化及廟宇、泥塑、浮雕、書(shū)法、八角亭、塔墓等古跡。還有飛龍寨、唐朝的進(jìn)士墳及出土的二級(jí)文物——銅鏡、瞎馬古寨原始人類生活遺址及出土的商代新石器、避暑、賞雪等，共有景點(diǎn)、景區(qū)36個(gè)。

寶鼎山面向沙河方向的山脊、巖石上生長(zhǎng)著許多漂亮松樹(shù)，行如黃山的迎客松。這么多漂亮的迎客松集中在一個(gè)區(qū)域，是重慶市所罕見(jiàn)的！因此，寶鼎山不愧是“渝東名山”！自唐朝以來(lái)，寶鼎山就成了宗教勝地和官貴文人的旅游勝地。有的還乘興賦詩(shī)作詞，刻于石碑之上?，F(xiàn)還殘存一塊草書(shū)詩(shī)作，部分字雖模糊不全，但仍可辨其大意。

至解放初期，寶鼎山香火十分興旺。最熱鬧的要數(shù)每年的二月十九、六月十九和九月十九期間，上山許愿、還愿、燒香拜佛的信徒摩肩接踵、絡(luò)繹不絕，山上更是人山人海，熱鬧非凡。有賣茶水的、賣小吃的、買小商品的……。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v：從六月初開(kāi)始，鄰近幾個(gè)縣的香客便從四面八方擁向?qū)毝?。他們或敲鑼打鼓，或抬牲挑燭，背背香筒，手握香燭，從山下的永安、跳石、沙河鄰近的幾個(gè)廟起香，向?qū)毝ι竭M(jìn)發(fā)。沿途香不熄，口不停（每10來(lái)個(gè)人就有一個(gè)“叫口”領(lǐng)頭誦經(jīng)）。持續(xù)時(shí)間達(dá)一月之久。

在“五寶鼎”（光相寺與南經(jīng)堂之間的五個(gè)小山峰）附近，有一個(gè)四戶人家的蔡家灣。他們不耕田，不種地，全靠開(kāi)旅社、食店和買香燭之類的小商品生活。后因土匪占山為王，香客稀少而被迫搬離。每逢廟會(huì)，商家云集。更有少數(shù)有商業(yè)眼光的人，在山上的黃金地段搭建數(shù)十個(gè)茅草棚，搞起了攤位出租，竟然供不應(yīng)求！廟會(huì)期間，僅山上開(kāi)小吃店賣稀飯、涼面、涼菜、油炸食品和賣小商品的攤販就達(dá)數(shù)十家之多。每天養(yǎng)活的叫花子就有五、六十個(gè)，足見(jiàn)其當(dāng)時(shí)的繁榮景象。

自八十年代開(kāi)始，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，到寶鼎游玩的人逐漸多了起來(lái)，以墊江、忠縣、豐都的的游人居多。雖然那時(shí)沒(méi)有上山公路，山上還是一片廢墟，既無(wú)吃又無(wú)住的地方，但這一切都擋不住人們對(duì)寶鼎山的熱情。特別是近幾年，自發(fā)到寶鼎山旅游的人數(shù)劇增，據(jù)林場(chǎng)防火登記冊(cè)記載，每年到寶鼎山的游人都在3萬(wàn)以上。

蒙頂山導(dǎo)游詞篇十一

平頂山市地上地下資源豐富。已查明各類礦產(chǎn)57種。原煤總儲(chǔ)量103億噸，保有儲(chǔ)量80多億噸，占河南省總儲(chǔ)量的51%，素有中原煤倉(cāng)之稱;鐵礦總儲(chǔ)量6064億噸，占河南省總儲(chǔ)量60.5%，是全國(guó)十大鐵礦區(qū)之一;鈉鹽預(yù)測(cè)總儲(chǔ)量為2300億噸，可采儲(chǔ)量10.8億噸，平均品為89%，單層厚度平均達(dá)27米，平頂山的鹽田開(kāi)發(fā)及深加工已成為河南省的重要產(chǎn)業(yè)。石膏、鋁礬土、黏土、花崗巖、水泥灰?guī)r、石灰石等礦產(chǎn)資源品位高、儲(chǔ)量大、易開(kāi)采。平頂山境內(nèi)水資源十分豐富，共有大中型水庫(kù)174座，其中大型水庫(kù)4座，總?cè)萘繛?0億立方米。地上地下水總量32億立方米，充沛的水資源為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和城市用水提供了良好的條件。

平頂山自然環(huán)境優(yōu)越，屬暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，氣候溫和，雨量充沛，有沙河、汝河、澧河、甘江河等31條河流，大中型水庫(kù)175座，庫(kù)容28億立方米。境內(nèi)叢林疊嶂，山巒起伏。是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家園林城市、中國(guó)曲藝城和中國(guó)書(shū)法城，中原城市群九個(gè)中心城市之一。

堯山風(fēng)景名勝區(qū)位于河南省平頂山市魯山縣西，地處伏牛山東段。主峰玉皇頂(蛤蟆石)海拔2153.1米。堯山山峰奇特，瀑布眾多，森林茂密，溫泉優(yōu)良，人文景觀輝煌，集“雄、險(xiǎn)、秀、奇、幽”于一體，分為冬凌潭、石扉玉章、三岔口、白龍?zhí)?、半仙居、石人、雞冠石、白牛城、秘洞、溫泉十大部分;被專家評(píng)價(jià)為具有“華山之險(xiǎn)、峨嵋之峻、張家界之美、黃山之秀”，是旅游觀光、避暑、療養(yǎng)、科研、探險(xiǎn)的好地方。石人山古稱堯山(又更名為堯山)，因堯?qū)O劉累為祭祖立堯祠而得名，至此劉姓起源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，偉大思想家、社會(huì)活動(dòng)家墨翟降世于堯山腳下，現(xiàn)有墨子故里遺址。大山壁立，異峰如塑，怪石紛呈，是堯山自然風(fēng)光的一大特色。站立主峰玉皇頂上，千巖萬(wàn)壑，飛龍走鳳，遠(yuǎn)近高低，景色迥異，構(gòu)成了一幅幅美不盡收的圖畫(huà)。新華社原社長(zhǎng)穆青曾兩山水田園畫(huà)眉谷，夢(mèng)里仙境畫(huà)中游次登上堯山，并為堯山的秀色所陶醉，欣然留下了“中原獨(dú)秀”的墨寶。

蒙頂山導(dǎo)游詞篇十二

八仙宮立于迷峰之巔，和盤(pán)龍亭、望遠(yuǎn)亭遙遙相望。宮中有神話傳說(shuō)中的鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、蘭采和、呂洞賓、韓相子、曹國(guó)舅等八洞神仙塑像。四壁繪有他們不畏強(qiáng)暴懲頑兇，除暴安民救百姓的壁畫(huà)。站在宮門(mén)前眺望，眼前云霧蒸騰，有眾山浮動(dòng)，人在九天的飄然如仙之感。

藤廊從八仙宮向回走，可以經(jīng)過(guò)蒙山最清幽的一段路程。這就是藤廊，又名七崖十八盤(pán)，這里是:三里曲徑通幽，四下綠圍翠擁。深綠的樹(shù)林，青綠的蕨叢，油綠的方竹，一片綠色的天地，綠色的世界，加上沿途的藤蕩蔓浮，繁花鮮馥，鼯鼠相戲，幽鳥(niǎo)時(shí)鳴，欹石比錯(cuò)，翠屏朝暉，云洞石門(mén)，水惟如鏡，熠閃光流，步移景換。真令人目不暇接，心醉情迷。

禪惠之廬從藤廊出來(lái)，我們不必原路返回，改從聽(tīng)泉廊回天蓋寺。休息之后，游興未盡的朋友可再去西邊的“禪惠之廬”觀賞。禪惠之廬位于蒙頂后山之腰，是宋朝佛學(xué)界的一代宗師禪惠結(jié)廬修行、著書(shū)立說(shuō)之處。四周林木蒼郁，藤蔓橫生，泉聲潺潺，幽鳥(niǎo)喚入，又是一番難得的景色。

花鹿池我們從天蓋寺另一條下山通道，直達(dá)蒙山車站。中途這一組建筑名為花鹿池，因傳說(shuō)早年常有梅花鹿結(jié)群在池畔飲水而得名。池水終年不涸，池壁以石砌成，青山垂影，碧水清粼，弓橋似月，水榭雅致?；钩卮蟮钏苡腥M群像:南絲綢之路商人馬隊(duì)，唐僧取經(jīng)的故事以及本地民間傳說(shuō)。新建的蒙山詩(shī)書(shū)畫(huà)院收藏有文人墨客贊頌蒙山和蒙茶的墨跡，供人鑒賞。

蒙山西部低山中，還有永興寺、千佛崖等景點(diǎn)，今天不可能全去游覽，我這里趁返程之際向各位作一簡(jiǎn)介:

永興寺在蒙山之西山麓，建筑面積5000平方米，相傳為三國(guó)時(shí)所建，明、清時(shí)代曾進(jìn)行修葺。山門(mén)石雕，有九龍盤(pán)繞，透“永興古寺”牌，還有麒麟浮雕一對(duì)。大殿百樓3間，面闊12米，柱、梁、壁、樓全是石材構(gòu)成，古意濃郁，氣勢(shì)凝重。寺周有清劍南觀察使、書(shū)法家黃云鵠書(shū)寫(xiě)的詩(shī)碑、告諭、楹聯(lián)等百刻十多幅。寺內(nèi)植有七心茶花和紅、白玉蘭等花木，其中有一株紅杜鵑植于明代，至今春末夏初花朵滿枝。寺內(nèi)佛像已整修一新，香火也很興旺。

千佛寺因寺后石崖刻有眾多佛像而得名。始建于南宋紹興十一年(公元1661年)，占地面積6000平方米，明嘉靖時(shí)曾重修太殿。1935年，中國(guó)工農(nóng)紅軍四方面軍長(zhǎng)征時(shí)，這里是93師師部駐地，也是“千佛寺蘇維?！钡霓k公處。現(xiàn)在，寺內(nèi)佛像，已仿古重塑，廟會(huì)之期，游人云集。

千佛寺后的千佛崖造像為唐代石刻。在高3.9米、寬2.7米的崖壁上，刻有神態(tài)各異、大小不一的佛像一百余尊。主龕高3.55米，寬2.66米，頂部刻有半裸飛天，栩栩如生。

蒙頂山導(dǎo)游詞篇十三

平頂山香山寺位于中岳嵩山之南約百公里，位于寶豐縣鬧店鎮(zhèn)南。平頂山香山寺是現(xiàn)在已知的中國(guó)早期佛寺之一，在中國(guó)佛教史和觀音文化史上具有重要的不可替代的地位，其宗教根文化特征非常突出。下面是本站小編為大家整理的平頂山香山寺

導(dǎo)游詞

平頂山香山寺位于中岳嵩山之南約百公里，平頂山市新城區(qū)北3公里，巴山山脈香山峰頂，全稱香山普門(mén)禪寺。歷史上因行政區(qū)劃歸屬之變遷，曾稱“汝州香山寺”、“寶豐香山寺”，是現(xiàn)在已知的中國(guó)早期佛寺之一，在中國(guó)佛教史和觀音文化史上具有重要的不可替代的地位，其宗教根文化特征非常突出。

歷史上的平頂山香山寺規(guī)模宏大。其主要部分依據(jù)香山山峰圓潤(rùn)的天然地理形勢(shì)，一直保持著以塔為中心、四面配以殿堂的曼荼羅式布局形式。整體分布上橫跨三座山峰，呈現(xiàn)出以香山為中心，以東西龍山為兩翼，前出山腳，包括西院和南院的格局。同時(shí)還有很多分布在周圍地區(qū)的下院。歷代香山寺，一般都建有山門(mén)、金剛殿、天王殿、韋陀殿、關(guān)圣殿、彌勒殿、四面佛殿、觀音殿、大雄寶殿、伽藍(lán)殿、祖師殿、六祖殿、地藏殿、廣生殿、山神殿、包公殿、藏經(jīng)殿、法堂、禪堂、客堂、鐘樓、方丈以及魁星樓，還包括佛塔、墓塔、經(jīng)幢等建筑。

據(jù)文獻(xiàn)記載考證，宋、金、元、明時(shí)期香山寺的規(guī)模不斷擴(kuò)大，明代時(shí)達(dá)于鼎盛。宋紹圣四年(1097)，朝廷頒旨明確了香山寺四至，總面積大50多平方公里。歷代朝廷賞賜的田地累計(jì)2萬(wàn)多畝，山林1萬(wàn)多畝。金大定二十五年(1185)，金世宗次女唐國(guó)公主與駙馬都尉、上護(hù)軍廣平郡開(kāi)國(guó)侯烏林答天賜，捐資重建香山寺，規(guī)?！坝斜队诔酢?。據(jù)金代古碑記載：“自宋元符以來(lái)，住持相因修葺，輪換美孚?！痹猎迥?1278)，根據(jù)玉峰妙鑒禪師奏請(qǐng)，皇帝頒旨，刻立了《香山寺地界公據(jù)》 ，進(jìn)一步確定了四至范圍，香山寺改稱“香山十方大普門(mén)禪寺”。明天順二年(1458)，英宗敕賜“香山大普門(mén)禪寺”匾額，山與寺日盛。此時(shí)，香山寺有下院16處，分布在寶豐、魯山、郟縣、方城、密縣，是名符其實(shí)的豫西南地區(qū)的佛教中心。

平頂山香山寺景區(qū)位于張家港市金港鎮(zhèn)境內(nèi)，交通便捷，全山占地面積4.37平方公里，海拔高度為136.6米。香山集天地之精氣，蘊(yùn)山水之靈秀。自古以來(lái)，香山就是有名的風(fēng)景旅游勝地，歷來(lái)有“香山十八景”之說(shuō)，有大禹王、姜尚;吳王夫差、西施、宋代大詩(shī)人蘇東坡、元代張士誠(chéng)、明代旅行家徐霞客、清代皇帝乾隆等一批極具價(jià)值的人文資源，著名的有唐代詩(shī)人蘇東坡為梅花堂題寫(xiě)堂額。

“香山十八景”：包括藏軍洞、梅花堂、桃花澗、采香徑、圣過(guò)潭、聽(tīng)松吟、釣魚(yú)臺(tái)、洗硯池、石虎門(mén)、觀音殿、荷花茶廳、圓寂塔、圣清池、毗陵井、門(mén)夜雨、天臺(tái)石、歸公洞、烽火臺(tái)。

其中桃花澗、采香徑等現(xiàn)均為市級(jí)文物保護(hù)單位，藏軍洞為省級(jí)文物保護(hù)單位，而“梅花堂”是文化采香區(qū)的重要景點(diǎn)之一，“梅花堂”因與徐霞客、蘇東坡有文墨之緣，故成為獨(dú)特的人文景觀，具有極高的歷史意義和文化價(jià)值。此外還有香山寺、香山陵、東山村文化遺址、望江亭、老虎嘴、滴血巖、仙牛背等景點(diǎn)。

香山之名來(lái)自佛教經(jīng)典。據(jù)記載：佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼出生地迦毗羅衛(wèi)國(guó)都城(佛經(jīng)中稱父城)，附近有名香山，釋迦牟尼在世時(shí)其弟子有入香山修道者，其后仍有很多佛教徒在香山修道。故《華嚴(yán)經(jīng)》在排列閆浮提十大名山時(shí)，香山僅次于須彌山(即雪山，今喜馬拉雅山)名列第二，成為佛教名山。自佛教傳入中國(guó)，香山之名也來(lái)到我國(guó)，據(jù)有關(guān)資料記載，我國(guó)現(xiàn)有大大小小的香山30處?？计湓戳鳎覈?guó)香山之得名，源于以下幾個(gè)方面：一是其山盛產(chǎn)香木、香草，這一類香山占總數(shù)的一半;二是其山形似天竺香山在山上建寺，如平頂山香山(古代先后稱為父城香山、汝南香山、汝州香山);三是先建香山寺，然后山以寺名，如洛陽(yáng)龍門(mén)鄉(xiāng)山、北京香山等;四是其山狀如香爐，因此以香山命名;五是原山名不吉，如四川遂寧縣有血腥山，由刺史白子昉改其名為香山。在我國(guó)的這些香山中，香山名早于漢代的，僅有江蘇吳縣鄉(xiāng)山，因春秋時(shí)吳王遣美女在此種香采香，故名之;其他絕大多數(shù)在漢代佛教傳入中國(guó)后，仿天竺香山名之。

在中國(guó)這些眾多的香山中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，建香山寺的有9處。最早的是我市香山的香山寺，由天竺僧人支法度建于東漢靈帝光和四年(181)。支法度，月支人，漢代月支人在天竺北天竺建立貴霜王朝，貴霜王朝崇奉佛教，于東漢熹平、光和年間(172——184)，曾派遣大量僧人來(lái)華傳播佛教，支法度就是光和二年到達(dá)都城洛陽(yáng)，不久即進(jìn)入穎川郡傳教。支法度巡游至父城西南八里火珠山時(shí)，看到此山頗似天竺香山，遂在當(dāng)?shù)胤鸾掏降膸椭掠谏缴辖ㄋ?，名香山菩薩寺。據(jù)元好問(wèn)《東游略記.梁縣香山寺記》載：說(shuō)寺初建時(shí)，一胡僧自西域來(lái)，云此地山川甚似彼方香山，今人遂謂梁縣香山真是大悲化現(xiàn)之所。元好問(wèn)所記與支法度在香山建香山寺的記載相吻合，可資為憑。次為洛陽(yáng)龍門(mén)香山寺，史載北魏熙平元年(516)建龍門(mén)十寺，但初建時(shí)的具體情況均已不載。

唐初，有中天竺僧人地婆柯羅，唐言日照于垂拱三年(687)圓寂于此，葬龍門(mén)山陽(yáng)，起精廬其側(cè)，掃灑供養(yǎng)，后因梁王武三思所奏請(qǐng)，于天授元年(690)置伽蘭，命名為香山寺，該寺于金元之際已廢?，F(xiàn)在的洛陽(yáng)龍門(mén)香山寺，并非唐宋舊址，是清康熙四十七年(1708)易地重建。唐代所建的另一座香山寺在浙江慈溪縣香山，是大歷八年(773)由僧人釋惟實(shí)所建。湖南寧鄉(xiāng)縣北有一座香山寺，建于宋代。北京西山的香山寺建于大定二十六年(1186)，該寺是金世宗次女唐國(guó)公主在洛陽(yáng)讀了《汝州香山大悲菩薩傳》，游覽汝州香山后，心所向慕，要求其父世宗皇帝在北京西山所建。山西絳州聞喜縣和湖南靖州兩座香山寺，先后建于明代。河北易縣香山寺和廣西慶遠(yuǎn)香山寺，也均為宋代以后所建。從上述9寺建寺時(shí)間看，平頂山香山寺建于東漢光和四年(181)，建寺時(shí)間最早，其他8所香山寺先后建于唐、宋、金、明，歷史遠(yuǎn)不及平頂山香山寺悠久。并且，在這9處香山寺供奉的佛菩薩中，以觀音為本尊的只有平頂山香山寺和北京香山寺，而北京香山寺又是仿平頂山香山寺而建。更為巧合的是，天竺香山位于釋迦牟尼出生地父城附近，而平頂山香山也位于父城(漢代置父城縣，治所在古父城)附近，自古以來(lái)，人們就把平頂山香山稱作“真香山”。

平頂山香山之所以成為佛教圣地，不僅是其與天竺香山地理位置和山形相似，建寺年代最早，更重要的是妙善在此修道，得成正果為大悲觀世音菩薩。唐初高僧道宣口述，由其弟子義常記錄的〉《香山大悲菩薩傳》、宋代祖琇的《隆興佛教編年通論》、宋代正覺(jué)的《云巖大悲》、宋代金盈之的《新編醉翁談錄》、元代管道升的《觀世音菩薩傳略》、《古今圖書(shū)集成》、《增訂廣輿記》、明代覺(jué)璉的《妙善不招駙馬成佛無(wú)疑》、元代元好問(wèn)的《東游略記.梁縣香山寺記》、興源堂刊本《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》、清代曼陀羅室主人的《觀音菩薩的故事》、清本《觀音菩薩頌》、臧勵(lì)和主編的《古今地名大辭典》、國(guó)家文物局主編的《中國(guó)名勝詞典》、楊煥成主編的《河南文物名勝史跡》、潘民中的《平頂山歷史文化談片》、楊作龍的《中原文化景觀》，英豪的《觀音菩薩：中國(guó)第一佛》、羅偉國(guó)的《話說(shuō)觀音》、英國(guó)人杜德橋的《觀音菩薩緣起考》、林梅村的《洛陽(yáng)所出 盧文井欄題記—兼論東漢洛陽(yáng)的僧團(tuán)和佛寺》、溫金玉的《觀音文化與女性》、張總的《說(shuō)不盡的觀世音》、拙作《香山寺歷史文化研究》、明天順《大明一統(tǒng)名勝志》、明成化《河南通志》、清乾隆《寶豐縣志》、清嘉靖《寶豐縣志》、清道光《寶豐縣志》、《平頂山市志》、1996年版《寶豐縣志》、宋《慈壽院主重海上人靈塔志》、宋《大悲觀音菩薩得到正果史話碑》、宋《香山大悲成道傳》碑、金《重建汝州香山觀音禪院記》碑、明《重修香山寺禪林記》碑、明《敕賜香山禪寺創(chuàng)建白衣觀音九老閣記》碑、明《重修伽藍(lán)殿記》碑、清《香山大悲觀士音菩薩大普門(mén)禪寺重修記》、清《重修香山大普門(mén)禪寺碑記》、清《重修香山寺碑記》，以上40余條歷史資料，包括佛經(jīng)、佛教史、歷代著述、歷代方志、歷代碑刻。

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