論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感(實(shí)用18篇)

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論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感(實(shí)用18篇)
時(shí)間:2023-11-16 08:34:14     小編:碧墨

讀后感是一種反思和思考的過程,有助于提升自己的思維能力和表達(dá)能力。寫讀后感時(shí),可以引用作品中的語(yǔ)句或者對(duì)話,來支持自己的觀點(diǎn)和感悟。在下面這些讀后感范文中,作者對(duì)書籍中的主題和情節(jié)進(jìn)行了深入的思考和解讀。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇一

拷問自己的問題。

“無友不如己者,過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯(cuò),就不要怕改正。道不同不相為謀,與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過錯(cuò),首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯,而是改正。過而能改,善莫大焉。改正過錯(cuò)不是沒用無能,反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人,才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。

“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù),這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù),但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然,認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的.。但我覺得,這五種品德,體現(xiàn)了人的本性之美,不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn),是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。

《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考,在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代,更能給我們帶來啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中,遠(yuǎn)離塵囂,返璞歸真,尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇二

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

此章是《論語(yǔ)》的首章,講的是學(xué)習(xí)和交往的事情。想一想人生在世,首先要做的事情就是學(xué)習(xí)知識(shí)長(zhǎng)本領(lǐng)和與周圍的朋友友好相處,這兩樣事情做好了,人才能具備進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。這兩點(diǎn)就像人的兩條腿一樣,缺一不可,少了哪一樣都無法順利前行。怪不得宋代大儒朱熹評(píng)價(jià)此章時(shí)說它是“入道之門,積德之基”。

第一句話講學(xué)習(xí)??鬃痈嬖V大家,該怎樣對(duì)待這些要學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能呢?要經(jīng)常溫習(xí),經(jīng)常把學(xué)到的東西運(yùn)用于實(shí)踐,在實(shí)踐中練習(xí)鞏固,這樣才能學(xué)有所獲,有了收獲,內(nèi)心里就會(huì)感到很高興。說——通“悅”,是指內(nèi)心里愉悅、高興。人學(xué)習(xí)知識(shí)有了收獲,當(dāng)然會(huì)從內(nèi)心里感到高興了。學(xué)有所獲的有效方法就是按時(shí)溫習(xí),時(shí)常實(shí)踐練習(xí),如果實(shí)實(shí)在在的按照這個(gè)方法去學(xué)習(xí),有學(xué)不會(huì)的東西嗎?第二句和第三句話講交往??鬃诱J(rèn)為,怎樣對(duì)待朋友呢?他說,有朋友遠(yuǎn)道而來,不是一件很高興的事情嗎?這種高興的情感溢于言表,樂——就是表現(xiàn)在臉上的喜悅,對(duì)朋友要笑臉相迎,而且是真感到高興,不做作不虛偽。假如別人不了解自己,卻并不怨恨人家,不生氣不惱怒,能這樣做,就是一個(gè)有德行有修養(yǎng)的君子了。你看,對(duì)朋友真心的笑臉相迎,對(duì)不了解自己甚至誤解自己的人呢也不怨恨生氣,能如此對(duì)待別人,人緣一定不差。與任何人的交往,不都應(yīng)該采取這種態(tài)度嗎?這是與人相處的交往之道,掌握并能自覺運(yùn)用這個(gè)“道”,你在人群中就會(huì)游刃有余,不至于處處碰壁。

理解了這三句話的意思,我們對(duì)學(xué)習(xí)和交往會(huì)有一種豁然開朗的感覺。為什么我們學(xué)習(xí)某些知識(shí)總是學(xué)不會(huì)記不住,因?yàn)槲覀儧]有做到“時(shí)習(xí)”,你真的按時(shí)復(fù)習(xí)它、時(shí)常在實(shí)踐中練習(xí)鞏固,一定能學(xué)會(huì),學(xué)會(huì)了,就會(huì)產(chǎn)生一種成功的愉悅感,對(duì)學(xué)習(xí)就不會(huì)有煩惱了,這的確是一件悅于心的事情。

要做一個(gè)有價(jià)值的人,首先要會(huì)學(xué)習(xí),會(huì)交往。此章就是教我們學(xué)習(xí)與交往的方法和態(tài)度的。我們一定要理解,切要“時(shí)習(xí)”!一定行之有效。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇三

《學(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇,朱子的注描述"此篇為《論語(yǔ)》首篇,所記多務(wù)本之意。"此篇由"學(xué)而時(shí)習(xí)之"至"不患人之不己知,患不知人也",主要是在講一個(gè)"學(xué)"字,此處之"學(xué)"并非通常所講學(xué)問學(xué)習(xí),而是說為人之學(xué),強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)真正意義上的人。

這是我在聽老師講解后最大的一個(gè)感受,儒家所講為人、成德意義豐富,雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。

《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人,生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的,人在本性上是具有人本來的美德的,人性中具有一種自然存在的善的情感,但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒有成為一個(gè)真正意義上的人,沒有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來存在的真善美,于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。

讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流,從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì),成為一個(gè)真正的人。

讀經(jīng)典,潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇四

優(yōu)秀作文推薦:《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書,它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成??鬃訉W(xué)說的核心思想是“仁”,《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想?!墩撜Z(yǔ)》的篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系,各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛,記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論,是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說的主要文獻(xiàn)。

孔子講究孝道,孝道也是中華民族的傳統(tǒng)美德,然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰:“父母,唯其疾之憂?!弊釉唬骸敖裰⒄?,是謂能養(yǎng),至于皆能有養(yǎng)。不散,何以別乎?”孔子的意思是,現(xiàn)在的孝順總說能夠奉養(yǎng)父母就可以了,這樣是很不夠的,如果對(duì)父母只能做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬的話,那和飼養(yǎng)狗,馬有什么區(qū)別呢?是啊,隨著時(shí)代的發(fā)展物質(zhì)生活的提高,人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對(duì)父母的情感,我認(rèn)為對(duì)待父母和長(zhǎng)輩我們應(yīng)該真正的了解父母的需求和情感,同樣,如果我們讓父母擔(dān)心,憂心,這也不能算是行孝,所以我們要按照父母的意愿行事,才對(duì)父母真正的敬孝。

從治學(xué)的方面看,從一開始的“溫故而知新,可以為師矣”,到“知之為知之,不知為不知,是知也”,孔子講究的方法及謙虛,嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度,這些方法和態(tài)度沿用至今對(duì)我的啟迪也很大,孔子提出的溫故而知新對(duì)于學(xué)習(xí)來說是一個(gè)重要的細(xì)節(jié),每日不斷的復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而獲取新的知識(shí),才能取得好的成績(jī),可見學(xué)習(xí)的重要性,也是“仁”的基礎(chǔ)。

做人誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信,它早已經(jīng)融入我們的民族血液中,誠(chéng)信是為人處事的基礎(chǔ)。誠(chéng)信是人的一張臉,他寫著你的品德和操行。有一個(gè)故事,在日本餐飲界有一個(gè)行規(guī),盤子要用水洗七遍,洗盤子記件付酬,有個(gè)打工的學(xué)生為了提高效率,少洗兩遍,在老板的檢查中發(fā)現(xiàn)了少洗兩遍,立即被辭退了,使得他在整個(gè)日本找不到工作??梢娬\(chéng)信不僅是個(gè)人的事情,它關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣,關(guān)系到國(guó)家的風(fēng)氣。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇五

《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇,共包括16章,涵蓋諸多方面的內(nèi)容,從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng),從孝悌到忠信,從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而,但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí),更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來,知識(shí)在于其次,最重要的在于做人。

“人不知而不慍”,別人不理解我,但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平,爭(zhēng)吵不休,實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺,我不與之爭(zhēng),也不怨恨之,只是淡然一笑,你有你的理解,我有我的堅(jiān)持,如此而已。要做到舉世而非之而不加沮,正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍,不僅是一種大度,更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。

“子曰:巧言令色,鮮仁矣”?;ㄑ郧烧Z(yǔ),裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了?!叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心,儒家崇尚質(zhì)樸,反對(duì)花言巧語(yǔ);主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心,說到做到,先做后說,反對(duì)說話辦事隨心所欲,只說不做,停留在口頭上??鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動(dòng),尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是,當(dāng)今社會(huì),情況卻往往不是這樣,巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的`人,越來越多,人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式,漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后,“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后,藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意?撕下我們掛在臉上的面具,摘掉強(qiáng)作的笑顏,一張張疲憊而冷漠的面孔背后,還有一顆空洞的心。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇六

“三人行,必有我?guī)熝??!薄懊舳脤W(xué),不恥下問?!边@是《論語(yǔ)》學(xué)而篇里給我感受最深的兩則。前一則,那么,他們中必定有我的老師。后一則告訴我們:聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖是說:幾個(gè)人在一起出自2000多年前的孔子之口,但在今天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。

孔子說:“學(xué)而不厭,誨人不倦。”就是說教師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí),永不滿足;對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo),不知疲倦?!墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說:“若圣與仁,則吾豈敢!抑為之不厭,誨人不倦,則可謂去爾已矣?!彼f,如果說到圣與仁,那我怎么敢當(dāng)!我只不過是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,教誨學(xué)生總不知疲倦,那是可以這樣說的。

孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。

子曰:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”也就是說,熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國(guó),又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣,雖然書讀得很多,又有什么用處呢?又說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!币簿褪钦f,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。

通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我懂得了許多做人、處世的道理,更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度,真是得益非淺!

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇七

“學(xué)而”是《論語(yǔ)》的第一章,這章的關(guān)鍵在“學(xué)”和“學(xué)問”的問題。一直以來,不知道多少老師錯(cuò)解了“學(xué)問”的意思,讓大家一接觸《論語(yǔ)》就覺得極度的反感――“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”,我自己當(dāng)初學(xué)的時(shí)候也覺得是句騙人的話。其實(shí)也難怪,要講通《論語(yǔ)》,沒有非常豐富的知識(shí)和人生閱歷是不行的,以現(xiàn)在的中學(xué)教師來說,還鮮有能達(dá)到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學(xué)者為我們做了精當(dāng)?shù)慕忉專屛覀兛梢泽w會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)“學(xué)而”篇,乃至整個(gè)《論語(yǔ)》精神的真諦。

南懷謹(jǐn)先生在《論語(yǔ)別裁》中說,研究《論語(yǔ)》,要成章的研究,要把前后聯(lián)系起來研究?!墩撜Z(yǔ)》各章都是自成體系的,而整個(gè)《論語(yǔ)》也是一個(gè)體系,切不可斷句去死讀。沒有全局的認(rèn)識(shí),接觸到的《論語(yǔ)》就只是一個(gè)個(gè)枯燥的教條,而且在理解上也容易趨于狹隘。所以,我把每一篇都不加任何注解的抄寫到了一個(gè)本子上,前后對(duì)照,發(fā)現(xiàn)果真如此。

就以“學(xué)而”篇為例,一共一十六條,講的全部是做人的道理。其實(shí)《論語(yǔ)》中講的學(xué)問,是做人的道理,而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)知識(shí)。在孔子看來,知識(shí)在于其次,最重要的在于做人。這在“學(xué)而”第六中講的再明顯不過了:

子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,可以學(xué)文。

由此可以看到,學(xué)習(xí)做人的道理是最重要的,如果道理學(xué)好了,有余力,再來學(xué)習(xí)文學(xué)和其他的知識(shí)。在“學(xué)而”第二中用有子的話也提到:“君子固本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與?”也就是說,人的“本”在于孝弟,在于好的品德,只有本固了,才能生出道來。

“學(xué)而”十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作為領(lǐng)導(dǎo)的道理,有作為下屬的道理,也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色,要自重,不要過于追求物質(zhì)享受等等。整體來說,的確是自成一個(gè)體系,而講的都是如何做人,是做人的哲學(xué),而不是狹隘的學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn),是我讀“學(xué)而”一章最大的收獲。

至于其中的句子,給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知,而最后一句也是很著名的話:

子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

子曰:不患人不己知者,患不知人也。

其實(shí)第一句中感觸最深的還是“人不知而不慍,()不亦君子乎”,它剛好又和最后一句形成了一個(gè)呼應(yīng)。一個(gè)人在世,要有一個(gè)了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒有一個(gè)知己而感慨。其實(shí)有的時(shí)候,我們也沒有認(rèn)真的去了解別人,總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的時(shí)候總是覺得自己是最委屈的,沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做“將心比心”,也許一個(gè)人真的能做到處處和別人換位思考,多了解別人的感受,相信也會(huì)有更多的人來了解他。如果一個(gè)人真的可以做到這點(diǎn),那估計(jì)每一天都會(huì)感慨:有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎了。

“學(xué)而”一章,講述了很多做人的道理,但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西,還需要我們?nèi)ゴ?。自己在讀的時(shí)候,感覺十六句里的每一句,都喚起了我的一番思考,所以也對(duì)孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時(shí)也不知道用什么樣的一句話來對(duì)這篇讀后感做一個(gè)結(jié)尾,就用子貢朗誦的那首詩(shī)來總結(jié)吧:人生在世,追尋做人的道理,還要“如切如磋,如琢如磨”。

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論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇八

《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇,共包括16章,涵蓋諸多方面的資料,從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng),從孝悌到忠信,從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。

雖為學(xué)而,但并不僅僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí),更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來,知識(shí)在于其次,最重要的在于做人。

“人不知而不慍”,別人不理解我,但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平,爭(zhēng)吵不休,實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺,我不與之爭(zhēng),也不怨恨之,只是淡然一笑,你有你的理解,我有我的堅(jiān)持,如此而已。

要做到舉世而非之而不加沮,正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍,不僅僅是一種大度,更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。

“子曰:巧言令色,鮮仁矣”?;ㄑ郧烧Z(yǔ),裝出和顏悅色的樣貌,這種人的仁心就很少了?!叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心,儒家崇尚質(zhì)樸,反對(duì)花言巧語(yǔ);主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎留意,說到做到,先做后說,反對(duì)說話辦事隨心所欲,只說不做,停留在口頭上??鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動(dòng),尤其強(qiáng)調(diào)人就應(yīng)言行一致。

但是,當(dāng)今社會(huì),狀況卻往往不是這樣,巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的人,越來越多,人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式,漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后,“仁心”則更不必說。

在我們夸夸其談的背后,藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意?撕下我們掛在臉上的面具,摘掉強(qiáng)作的笑顏,一張張疲憊而冷漠的面孔背后,還有一顆空洞的心。我們?cè)谶@天讀《論語(yǔ)》就就應(yīng)拋開塵世煩擾,摒棄花言巧語(yǔ),尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。

“曾子曰:五日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這句話的意思是“我每一天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”

且不說要我們以竭心盡力、誠(chéng)實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來要求自己,當(dāng)今的我們,又有幾人能夠每一天沉心靜氣,思考自己一天的作為?忙碌似乎是沒有時(shí)間反思自己的最好借口,我們看似每一天在為理想奮斗,但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。

我們是不是就應(yīng)問問自己,忙的究竟是不是自己想要做的?是不是順應(yīng)內(nèi)心的?這天,我們也許真的做不到曾子的要求,但我們至少就應(yīng)在腳步匆匆之際,抽出片刻,反省一下自我,調(diào)整一下忙碌的方向,讓自己的目標(biāo)更明確。

子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣,富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到,貧賤不能移,富貴不能淫,做到這兩點(diǎn)已屬不易,更何況安貧樂道、富而好禮?不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴,像顏回那樣“一簞食,一瓢飲”的又有幾人?在如今物欲橫流的社會(huì)里,我們是否能夠耐得住寂寞,不趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)?我想,這些都是我們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過程中就應(yīng)反思、拷問自己的問題。

“無友不如己者,過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯(cuò),就不要怕改正。道不同不相為謀,與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。

自己有了過錯(cuò),首先想到的不就應(yīng)是紋飾、狡辯,而是改正。過而能改,善莫大焉。改正過錯(cuò)不是沒用無能,反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人,才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。

“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù),這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù),但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然,認(rèn)為此刻還這樣是會(huì)吃虧的。

但我覺得,這五種品德,體現(xiàn)了人的本性之美,不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn),是我們就應(yīng)繼續(xù)傳承下去的美德。

《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考,在我們此刻更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代,更能給我們帶來啟示。

我們就應(yīng)靜心沉入其中,遠(yuǎn)離塵囂,返璞歸真,尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇九

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫(kù)之一的優(yōu)秀讀物,《幼學(xué)瓊林》如一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷,從天文、地理、鳥獸、花木、人事等各個(gè)方面集中展示了中國(guó)上下五千年歷史與文化的各個(gè)側(cè)面,令我如同置身于中華古國(guó)悠悠的文明長(zhǎng)廊中。漫步在文史科第中,穿越于人事天地間,從中國(guó)傳統(tǒng)文明所留給我們的許多細(xì)節(jié)之中,我讀到了人類生活、思想的方方面面,以最真實(shí)的方式去觸及那些歷史所沉淀下來的精華。

書中的精彩篇章不勝枚舉,而其中所勾勒出的歷史人物,令我猶為印象深刻,只須寥寥數(shù)字,生動(dòng)的人物形象便躍然紙上,其工整的對(duì)仗,古意盎然的插畫,更襯托出人物與歷史最完美的融合,讀來令人回腸蕩氣。“韓信受胯下之辱;張良有進(jìn)履之謙”,我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象;“無面見江東,項(xiàng)羽羞歸故里”,我為項(xiàng)羽壯懷激烈的英雄氣概所折服,這個(gè)“一去兮不復(fù)返”的“壯士”,終使烏江之水也為之嗚咽,濁浪翻騰的波濤仿佛見證了他高貴的死亡;“衛(wèi)將軍一舉而朔庭空,仗劍洗劉家日月;薛總管三箭而天山定,彎弓造李氏乾坤”,只言片語(yǔ),便讓我領(lǐng)略到一代俊杰的雄韜偉略,策馬疆場(chǎng)的大將風(fēng)范一覽無余;“韓信將兵,多多益善”、“羞與噲為伍,韓信降作淮陰”,我眼際浮現(xiàn)出韓信出身貧寒卻心存高貴、志爭(zhēng)上流的武將形象,不免為他助劉邦?yuàn)Z得天下,卻最終被降為淮陰侯的遭遇感嘆造化弄人。

小到宮廷器用飲食,大至人事天文地輿,《幼學(xué)瓊林》就像是這樣一個(gè)窗口,向我展現(xiàn)了多彩的中國(guó)文明與文化。我想,在這樣一個(gè)外來文化泛濫的年代,其實(shí)真正的經(jīng)典是少之又少,這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括,真正留存在人們心中具有永恒價(jià)值的,應(yīng)該正是那些傳承了幾千年卻日漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)文化吧!而從《幼學(xué)瓊林》之中,我便窺到了人生的哲學(xué),小小的一本書仿佛是整個(gè)時(shí)代的縮影,折射出大大的人類智慧,這“小小”與“大大”之間的距離,難道不需要我們用獨(dú)到的眼光審視,用睿智的頭腦權(quán)衡嗎?如果說,中國(guó)傳統(tǒng)文化似一朵盛開在歷史與現(xiàn)實(shí)邊緣的奇葩,那么《幼學(xué)瓊林》,則涵蓋了其中最華彩的篇章,值得我們?nèi)シ磸?fù)賞讀,細(xì)細(xì)玩味其中真意。

我想用一個(gè)“全”字來概括這本書。這本書包括了古代社會(huì)方方面面的內(nèi)容,從某種意義上來說,幾乎是一本完整的古代社會(huì)的百科全書。那么說:“讀了《幼學(xué)瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書分為四卷,卷一以自然現(xiàn)象(天文地輿歲時(shí))朝廷官銜(朝廷文臣武職。卷二是介紹人與人間的關(guān)系(至親師友婚姻)。卷三主要講人事,以及與人有關(guān)的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度花鳥草蟲等??傊@本書介紹了上至天文,下至地理,同時(shí)包含歷史名人的典籍掌故。同時(shí)淺顯易懂,瑯瑯上口。

讀完這本書,給我最大的收獲是,我了解了我從前怎么也記不住的成語(yǔ)意義。比如“謝人過訪,曰蓬蓽生輝?!蔽蚁胛沂墙K于記住了這個(gè)成語(yǔ)。不會(huì)到了人家家里不會(huì)說“我的到來使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻,相敬如賓。”

我想再不會(huì)對(duì)客人說“相敬如賓”了,那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉,梁鴻配孟光之賢”。當(dāng)讀《紅樓夢(mèng)》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉,到底意難平?!蔽覀?cè)俨粫?huì)不知道“舉案齊眉”出自哪里了。當(dāng)然這樣的成語(yǔ)不勝枚舉,要想了解多多,那得我們一覽全書了。

讀完這本書,我還能了解一些地名知識(shí)。如“南京原為建業(yè),金陵是其別名”,當(dāng)讀到李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》時(shí),我們就會(huì)熟悉多了。我想五湖四海大家聽說過吧!可是要問五湖是哪五湖時(shí),不會(huì)人人知曉吧!是這么幾個(gè):“饒州之鄱陽(yáng),岳州之青草,洞州之丹陽(yáng),鄂州之洞庭,蘇州之太湖”。還有介紹動(dòng)物別名的,“鵝名舒望,鴨號(hào)家鳧?!睂?shí)不相瞞,當(dāng)我讀到這塊兒,我就想將來要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。

這本書包含了一些哲學(xué)道理。如“命之修短有數(shù),人之富貴在天。”“惟君子安貧,達(dá)人知命”原來古人是這么豁達(dá),知人知命的一種完美詮釋。又如“福壽康寧,固人之所欲;死之疾病,亦人所不能無?!边@一句話道破了世人苦苦追尋的玄機(jī)。真實(shí)而無奈,真實(shí),洞破的真實(shí);無奈,無以排遣的無奈。我想這不是一個(gè)小孩子需要一時(shí)明白的,可是卻是我們每一個(gè)人終其一生要去探尋的。當(dāng)然,生為古代讀物,土生土長(zhǎng)的古地土壤,用今天的話來說是有一些過時(shí)的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德:“何為三從?從父,從夫,從子;何為四德?婦德,婦言,婦工,婦容”。又如:“王凝妻被牽,斷臂投地;文叔妻誓志,引刀割鼻,比女之烈者。”在今天看來這簡(jiǎn)直是荒唐可笑嘛!被人拉一下胳膊就要砍去,照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不知有多少女同胞要遭殃。還有那個(gè)文叔的妻子簡(jiǎn)直有毛病嘛,要表現(xiàn)志,就毀容簡(jiǎn)直不可理喻。這本是就實(shí)實(shí)在在的存在,大家怎么讀呢?一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特,總之我們?nèi)∑渚A去其糟粕吧!趕快讀讀這本書吧!

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇十

論語(yǔ)的樸素和溫暖,就在于里面不僅僅有天下大道之志,更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)。

孔子的學(xué)生有若就以前解釋過孝悌的重要性,他說:其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為人之本與!

同樣,誠(chéng)信是中國(guó)儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語(yǔ)》中,我們能夠看到許多關(guān)于誠(chéng)信的論述。孔子說,一個(gè)人如果沒有信譽(yù),就好像這個(gè)車子有了橫木也是虛架上的,沒有關(guān)鍵的木銷,不就無法行走了嗎?對(duì)一個(gè)人來說,信譽(yù)是什么呢?是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個(gè)保障。

也就是說,只有靠信譽(yù),才能把人生這輛車驅(qū)動(dòng)起來。只有信譽(yù),才能夠讓你不管穿越什么樣的風(fēng)險(xiǎn),坎坷,都顛仆不破,而在坦途上一路前行的時(shí)候,也能夠保障你的速度。就是正因有信譽(yù),才讓你始終是一個(gè)完整的人,能夠立的起來。要是沒有信譽(yù),就缺少了安身立本最根本的條件。

不足一萬(wàn)六千字的《論語(yǔ)》翻下來,仁這一個(gè)字前后被提到有一百零九處。能夠說,仁愛的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石,重點(diǎn)中的重點(diǎn)。于丹認(rèn)為,仁愛首先是一種人格情懷,它就應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié),一種胸懷大志的氣度。我們那里說的仁愛,不是婦人之仁,不是那些小恩小惠,而是一種深刻,博雅,有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)大情懷。

曾子以前說:士不能夠不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?作為知識(shí)分子,他不能夠不剛強(qiáng)而有毅力,正因他肩上的職責(zé)太重大了,道路太遠(yuǎn)了。

有時(shí)候,仁愛是一種身體力行,點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為,它不僅僅讓別人受益,它也會(huì)讓自己有收獲。仁愛是一種不斷積累,他需要我們自身的時(shí)時(shí)呵護(hù)。人在生命流光的陶之下,如何時(shí)時(shí)呵護(hù)仁愛,會(huì)決定我們跟世界之間建立什么樣的關(guān)聯(lián)。

讀了論語(yǔ)通譯,雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文,但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨,孔子在那時(shí)就能明白的這些道理,為什么那么多的人到此刻都還不明白。

商鞅是行變法,落得五馬分尸的結(jié)局;達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑,他們這些舉動(dòng),又有誰(shuí)能明白?如果他們一味的追求明白,又怎樣捍衛(wèi)真理?他們最初不被理解,是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列;他們最終名垂青史,是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中,有多少人能明白明白這個(gè)東西。他們能夠追求別人的明白,以別人的議論為自己的主題,以別人的言談作為自己追求的目標(biāo),以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式,甚至要去討好別人,為了所謂的明白,寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎,他們覺得他們真的是在明白別人,并換取別人的明白嗎,不是這樣的。

明白不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來明白你,根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你,難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是,終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中,優(yōu)柔寡斷,碌碌無為。不再發(fā)奮改造自己的生活,不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的,是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白,又有什么關(guān)聯(lián),只要我們能在某些方面明白了別人,想必別人也必須能明白你的吧??鬃雍茉缇瓦@么說過了,不擔(dān)心別人呢不了解自己,只憂慮自己不明白別人。

大千世界,蕓蕓眾生,人不光為明白而活!

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇十一

讀了《論語(yǔ)》這本書,我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ),還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。

比如說:子曰:君子之德,風(fēng);人之小德,草;草之上風(fēng),必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草,然后隨風(fēng)倒。沒有一個(gè)自己的理由,總是聽從別人的安排,跟著那些有思想的人倒。

子曰:當(dāng)仁,不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事,即使面對(duì)老師,也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前,就診一些老師的錯(cuò)誤,更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上,有一些修改。這樣,我們的教育,就萬(wàn)無一失了。

子夏為莒父宰,問政。子曰:無欲速,無見小利。欲速,則不達(dá);見小利,則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說的:做事情不能著急,如果太著急,就沒有多少成果,反而還要重新來一遍,還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,但是,這畢竟是做事最快的方法。要是著急,成不了,瞎操作,沒有一點(diǎn)用處。

還有大家最熟悉的一句:子曰:溫故而知新,可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,復(fù)習(xí)了之后,才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以,溫習(xí)還是很重要的,如果不溫習(xí),就像猴子搬包谷一樣,走著丟著。第一天,有100%,到了第二天,不復(fù)習(xí)的話,就跌倒了50%,還不復(fù)習(xí),第三天,就只剩下最后的5%,第四天,還不復(fù)習(xí),那么,這個(gè)東西就忘完了。所以,我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。

這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇十二

近日,經(jīng)老師介紹,閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》,讀完后,我對(duì)此文依然似解非解,個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法,即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明,闡述了在認(rèn)識(shí)過程中,歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題,是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)說:“這個(gè)原理,不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué),而且對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”?!丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況;第二段講為什么寫《序言》;第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過;第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論;第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。為了制定無產(chǎn)階級(jí)革命的理論,馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。

文中,馬克思對(duì)自己的研究結(jié)果如下表述:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理,同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是:

物質(zhì)生活決定精神生活,還是精神生活決定物質(zhì)生活,或者說,是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,對(duì)這個(gè)根本問題的不同回答,劃分了兩種截然對(duì)立的歷史觀:歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活的歷史唯物主義原理。這也就是說,歸根到底,生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素,社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展,推動(dòng)著歷史前進(jìn)。十一屆三中全會(huì)以來,黨中央撥亂反正,把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè),加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容,這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對(duì)《序言》的學(xué)習(xí),從基本理論上澄清是非,將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí),提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析,闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出,有什么樣的生產(chǎn)力,就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí),針對(duì)唯心史觀長(zhǎng)期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況,強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是,這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。

馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命,還是經(jīng)濟(jì)革命,都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說:“在考察這些變革時(shí),必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡(jiǎn)言之,意識(shí)形態(tài)的形式?!憋@然,判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù),只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時(shí),馬克思還根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析,預(yù)見到資本主義的滅亡,社會(huì)主義的興起是不可避免的。

我們學(xué)習(xí),更是我們這些大學(xué)生需要重視的,啟迪我們?cè)诓粩嗟淖晕曳穸ó?dāng)中探索真理,學(xué)知識(shí),做學(xué)問,必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備,我們做不了哥白尼、馬克思,但我們可以做個(gè)真正的讀書人。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇十三

我認(rèn)為,香菱學(xué)詩(shī)的原因有三個(gè)。

首先,香菱確實(shí)對(duì)詩(shī)文和學(xué)習(xí)保持著高度的熱情。香菱學(xué)詩(shī)時(shí),能讀詩(shī)到“諸事不顧,只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺,他也不睡”的程度,這不僅僅是顯出香菱的呆,更是體現(xiàn)了她對(duì)學(xué)習(xí)的執(zhí)著。香菱有著絕好的領(lǐng)悟能力,在黛玉對(duì)作詩(shī)稍作解釋后便能提出自己的理解與看法,說道:“原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事,只要詞句新奇為上?!痹诘谒氖嘶刂?,寶玉也說:“我們成日嘆說可惜他這么個(gè)人竟俗了,誰(shuí)知到底有今日?!比魪倪@個(gè)方面來說,聰明之人必求多掌握學(xué)識(shí),而無論古代還是現(xiàn)代,知識(shí)很大層面上都是從書中獲取的,那么,香菱學(xué)詩(shī)也不足為奇了?!熬A欲掩料應(yīng)難”月亮那純凈的光華,料必難被掩蓋。這句話何曾不是自喻呢?黛玉也說:“你是一個(gè)聰明伶俐的人,不用一年的功夫,不愁不是詩(shī)翁了”,可見香菱確有過人之處,這光華又怎能被掩蓋呢?總有一天會(huì)綻放光芒。

其次是為了撫慰心靈,緩解寂寞,寄托她的尋鄉(xiāng)思鄉(xiāng)之情。香菱自小被拐賣,好不容易被馮淵看中,“定情于一人者”,可偏又讓薛蟠買去做妾,鬧出個(gè)人命官司??赡恰斑@薛家縱比馮家富貴,想其為人,自然姬妾眾多,淫佚無度?!睆倪@側(cè)面描寫,也可看出香菱日后在薛家也不會(huì)安穩(wěn)??善上懔鈱?duì)于自己的父母,年齡以及家鄉(xiāng),一概沒了印象,文中也多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),在周瑞家的以及夏金桂的詢問中都可以看出。從現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家的作品,如魯迅先生的《朝花夕拾》,蕭紅的《呼蘭河傳》來看,兩人都不約而同地在自己最窮困潦倒之時(shí),寫出回憶自己童年美好生活的作品,其中的精神歸鄉(xiāng)的意味不言而喻。反觀香菱,她從小被拐賣,在賈府被欺侮時(shí),她能回憶起自己父母親的關(guān)愛嗎?她能回憶自己美好的童年生活嗎?答案是否定的。在薛蟠外出時(shí),香菱便得了空閑,自然要學(xué)幾首詩(shī),寄托自己的感情?!安┑面隙饝?yīng)借問,緣何不使永團(tuán)圓”,歸鄉(xiāng),團(tuán)圓應(yīng)是香菱日夜所思的吧。

再次,便是香菱對(duì)進(jìn)入賈府上層社會(huì)的渴望。香菱在賈府的地位并不算高。作為薛蟠的妾,她只比丫鬟高些許,卻又比不上寶釵,黛玉等人。大觀園中的姑娘們都各有自己的才情。學(xué)詩(shī)也是一種提高才情的方法。而且這又能夠幫助香菱更接近釵黛等人,更是幫助了她進(jìn)入海棠詩(shī)社。

第二個(gè)問題,便是曹公為什么把學(xué)詩(shī)這一情節(jié)安排給香菱呢?第一,我們知道,曹公對(duì)香菱是既贊美又同情的。首先是贊美。文中多次采用側(cè)面描寫贊美。第七回,周瑞家的道:“倒好個(gè)模樣兒,竟有些象咱們東府里蓉大奶奶的品格兒?!钡谑兀跷貘P贊:“也因姨媽看著香菱模樣兒好還是末則,其為人行事,卻又比別的女孩子不同,溫柔安靜,差不多的主子姑娘也跟他不上呢”可見香菱的品性不同一般。脂硯齋道“細(xì)想香菱之為人也,根基不讓迎探,容貌不讓鳳秦,端雅不讓紈釵,風(fēng)流不讓湘黛,賢惠不讓襲平,所惜者幼年罹禍,命運(yùn)乖蹇,致為側(cè)室。且曾讀書,不能與林湘輩并馳于海棠之杜耳。然此一人豈可不入園哉?!痹谶@一點(diǎn)的作用下,“香菱”學(xué)詩(shī)也是理所當(dāng)然的。

第二,紅樓夢(mèng)中合計(jì)有正、副、又副冊(cè)各十二釵,第六回判詞副冊(cè)中唯一提到的便是副冊(cè)之首香菱。顯然她是一個(gè)十分重要的人物。書中香菱出現(xiàn)的次數(shù)并不算少,但正面描寫就只有那么一兩處。第一回以及第四回有對(duì)她的外貌描寫。其余的描寫多為一筆帶過,如第二十回,“正遇見寶釵、香菱、鶯兒三個(gè)趕圍棋作?!钡诙呕氐摹巴鈳е懔?、香菱的丫頭臻兒”。我們對(duì)香菱性情的了解多從旁人的描繪中得到,缺少正面描寫。在前面的描寫中,我們知道,香菱是一個(gè)漂亮、安靜的女孩子。但,這還不夠,這從哪兒體現(xiàn)出來?于是香菱學(xué)詩(shī)的情節(jié)便上場(chǎng)了。這也是文學(xué)作品必須要做到的,這才使香菱的人物形象更加豐滿。

其三,人物的行為是與其身份地位有直接關(guān)聯(lián)的。我們把與香菱年紀(jì)相仿的其他女子如惜春、平兒、襲人等人來和香菱作個(gè)對(duì)比。惜春是榮國(guó)府的四姑娘,即使是庶出,從小也能獲得較好的教育,雖不善詩(shī),但善畫,擁有小姐的氣質(zhì)。平兒是鳳姐的陪房,賈璉的妾,很大程度上是作為鳳姐的幫手的,沒有身份也沒有時(shí)間去學(xué)詩(shī)。而襲人地位更低,就更不可能與寶黛等人平等相處,向他們學(xué)詩(shī)了。而香菱正好有這個(gè)身份及時(shí)間,安排學(xué)詩(shī)的情節(jié)也是自然的。

綜上,香菱學(xué)詩(shī)的情節(jié)正是大觀園的必然產(chǎn)物。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇十四

讀了這本《向世界最好的醫(yī)院學(xué)管理》,我初步了解到梅奧診所成立于1888年,是一位名叫威廉?w?梅奧在美國(guó)明尼蘇達(dá)州的羅切斯特開辦的一家美國(guó)私人診所,這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫(yī)院,而現(xiàn)在的梅奧診所憑借其自身強(qiáng)大的綜合實(shí)力和卓越的品牌經(jīng)營(yíng),是全世界醫(yī)療領(lǐng)域中是當(dāng)之無愧的王者和圣地。

毫無疑問,梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕,它所帶給我們的啟發(fā)不僅是精湛的仁心醫(yī)術(shù),而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫(yī)院學(xué)管理》一書要揭示的主題。正如有評(píng)論指出的那樣,該書重新講述了梅奧醫(yī)院“患者至上”的理念,包括它的組織體系、醫(yī)院文化、管理手段、營(yíng)銷策略、人事制度等。這本書試圖通過對(duì)梅奧診所的個(gè)案分析,歸納和整理出其之所以能鑄就頂級(jí)品牌的原理、方法,為其他醫(yī)療組織和企業(yè)機(jī)構(gòu)樹立賴以學(xué)習(xí)的榜樣。

把顧客擺在第一位,這常是醫(yī)院乃至服務(wù)行業(yè)的口頭禪,但是這句話卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫(yī)療機(jī)構(gòu),她的顧客上至總統(tǒng)王室,下至貧民百姓。在這里都得到了及時(shí)、準(zhǔn)確、快速的醫(yī)治,享受到同樣優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。梅奧能作到這一點(diǎn)需要全院所有職工的配合,她的核心價(jià)值觀是通過建立一套合適的制度,包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等,來滿足梅奧成員們的需求,并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。

從這本書當(dāng)中,我們不僅再一次領(lǐng)略到了中西文化的差異,也認(rèn)識(shí)到社會(huì)制度以及國(guó)情的差異。雖然,梅奧的模式是很難在中國(guó)照搬并復(fù)制的,但是,其先進(jìn)的管理手段特別是集體價(jià)值觀確實(shí)值得每一位醫(yī)務(wù)人員深入思考并值得借鑒。

首先,在各個(gè)層面上都應(yīng)具有顯著卓越的學(xué)術(shù)性和專業(yè)性。

其次,在護(hù)理關(guān)愛每一位患者時(shí),應(yīng)表現(xiàn)出的杰出的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。每一名醫(yī)生、護(hù)士及其他支持人員都會(huì)全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復(fù)盡心盡力,服務(wù)周到。

最后一點(diǎn)也是尤其重要的一點(diǎn),無論是態(tài)度還是行動(dòng),“患者第一”(核心價(jià)值現(xiàn))總是重中之重,人人都引以為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

梅奧診所的薪酬制度,保證醫(yī)生的薪資水平高于市場(chǎng)同等條件下其他醫(yī)院醫(yī)生的薪資水平,醫(yī)生無論聲望如何,所診治的患者無論數(shù)量多少,都與收入無關(guān)。這樣可以保證醫(yī)生在面對(duì)更大利益誘惑時(shí),不會(huì)損害患者利益,使他們能夠?qū)⑷康木杏诨颊呱砩稀_@樣患者就能夠真正從醫(yī)院受益,同時(shí)也滿足了醫(yī)生的生活需求。

梅奧有很嚴(yán)格的工作制度,例如著裝,梅奧的醫(yī)生工作時(shí)身著商務(wù)正裝或者手術(shù)服,這種獨(dú)一無二的著裝規(guī)定能展現(xiàn)出一種專業(yè)氣質(zhì)和對(duì)患者的尊重,體現(xiàn)出梅奧熱情友善的態(tài)度,這種基本的線索管理得到患者的認(rèn)同。梅奧的護(hù)士被要求穿著全白的制服,這也是梅奧文化的一部分,是管理層經(jīng)過調(diào)查做出的決定,因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的制服使得護(hù)士更容易辨認(rèn),而在無衣著規(guī)定的機(jī)構(gòu)中患者并不清楚進(jìn)到屋里來的某個(gè)人是清潔工、護(hù)士還是醫(yī)生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認(rèn)不出那個(gè)做自我介紹的人。對(duì)服裝的嚴(yán)格要求體現(xiàn)了梅奧對(duì)患者的尊重,這種友善和熱情以及人性關(guān)懷確實(shí)很貼心。

梅奧診所的雇傭制度營(yíng)造出一種安全的內(nèi)部環(huán)境。所有的梅奧員工,都有機(jī)會(huì)得到晉升,參與行政管理。輪轉(zhuǎn)的領(lǐng)導(dǎo)制度,使員工時(shí)時(shí)刻刻都面對(duì)新的挑戰(zhàn),同時(shí)又通過這樣的挑戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)自我,贏得周圍人的尊重。診所也不會(huì)隨意解雇任何一名員工,即使是裁員,梅奧也會(huì)為他們找到合適的工作,因此這些員工就獲得更大的安全感,并且始終感覺他們是診所的一分子,不會(huì)被拋棄。

團(tuán)隊(duì)合作是梅奧診所的核心戰(zhàn)略和重要制度。從每個(gè)工作日的清晨開始,多達(dá)13500名患者在梅奧診所接受醫(yī)療服務(wù),每天進(jìn)行多達(dá)300例的外科手術(shù),這是一個(gè)多么龐大的數(shù)字,而梅奧能做到讓所有的患者得到及時(shí)的醫(yī)療幫助,并讓患者得到滿意的答復(fù),這是一個(gè)多讓人震驚的事情。醫(yī)生們通過團(tuán)隊(duì)合作,來解決棘手的醫(yī)療問題,尋求和建立溫馨和諧人際關(guān)系的機(jī)會(huì)。這也是全院職工團(tuán)結(jié)一心的結(jié)果。如果沒有相關(guān)職能部門的全力配合,有任何一個(gè)環(huán)節(jié)脫節(jié),這項(xiàng)服務(wù)就不會(huì)如此完美,無可挑剔。這不僅突出體現(xiàn)了患者至上的價(jià)值觀,也在組織內(nèi)形成了一種相互交流,相互切磋,進(jìn)而相互提高的機(jī)制。

梅奧還訂立了員工需求層次制度,員工在這套制度下,貫徹組織核心價(jià)值觀,將最好的服務(wù)奉獻(xiàn)給患者,患者接受了良好的服務(wù),更加著重和信賴梅奧診所。如此形成良性循環(huán)。梅奧診所因其相傳的醫(yī)道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫(yī)學(xué)診斷的最高法院?!?/p>

在這部書中,除了反復(fù)提到核心價(jià)值觀培養(yǎng)以外,重視發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用,不斷改進(jìn)服務(wù)流程,堅(jiān)持以高標(biāo)準(zhǔn)要求個(gè)人和專業(yè)行為、品牌的創(chuàng)立拓展和維護(hù)等都值得我們深思和借鑒。從享譽(yù)盛名的梅奧診所得到醫(yī)療護(hù)理組織的管理啟示,耳目一新,深受啟發(fā),希望今后在我們護(hù)理的病人也能感受到治病過程是一種“享受”,而不是一種“劫難”,讓我們真正做到“患者至上。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇十五

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中,有兩個(gè)最基本的假設(shè):理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式,把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標(biāo)作為經(jīng)濟(jì)研究的重要參數(shù)。

然而,耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中,獨(dú)辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,將過去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場(chǎng)景中,人們的言談、議題和故事,成為解構(gòu)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是,這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者特有的跨學(xué)科思維、開放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神,尤為令人敬仰。

何為敘事?敘事體現(xiàn)集體共情,公共信念和公眾普遍價(jià)值認(rèn)同。

“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述,歸根結(jié)底,敘事是歷史、文化、時(shí)代精神以及個(gè)體選擇相結(jié)合的載體,甚至是一種集體共情。

某種程度上,它是在解釋或說明一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)期的重要公共信念,而信念一旦形成,將潛移默化或者直接影響每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。正是這些特性,使敘事傳播成為一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)變化機(jī)制和關(guān)鍵預(yù)測(cè)變量。

諸如對(duì)市場(chǎng)下跌的恐慌、對(duì)未來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的信心、對(duì)技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動(dòng)等,這些長(zhǎng)期的、變化的敘事載體,無論是對(duì)消費(fèi)者、企業(yè)家、投資人,還是對(duì)決策者,都將產(chǎn)生非常重要的影響。

上述敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要旨,以參與者而不是旁觀者的視角,將時(shí)代中的重要事件作為背景,將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心,將事實(shí)背后的深層社會(huì)心理因素、情感因素,納入可感知的范疇。理解了敘事,就有可能理解普遍的價(jià)值認(rèn)同,從而獲得真正理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的能力。

重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑,是預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的關(guān)鍵變量。

敘事是理解時(shí)代與環(huán)境變化的重要門徑,而洞察變化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重要的分析維度。

在商業(yè)實(shí)踐中,環(huán)境是一個(gè)關(guān)鍵變量,尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化,是重大決策的前提。而關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化,很大程度上來源于重大敘事,因?yàn)閿⑹掠肋h(yuǎn)是針對(duì)當(dāng)下的,不僅是不斷沉淀和更迭的新價(jià)值主張,包含了時(shí)代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革,還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時(shí)代、智能時(shí)代的發(fā)展,環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境,正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。

口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式,傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智,流行事件發(fā)生時(shí)的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時(shí)代中的關(guān)鍵敘事,就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價(jià)值觀是否符合消費(fèi)者的精神訴求,是否具有真正的可持續(xù)性,是否真正在創(chuàng)造價(jià)值。

易“傳播”的好故事中,隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。

敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中,理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。

羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說道,人們并非簡(jiǎn)單地喜歡好記的或者漂亮的話,而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播,一定是觸動(dòng)了人們最原始的情感本能,而不一定是故事簡(jiǎn)單的真相。

正如商業(yè)世界無法像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢樱诩兇饫硐氲目臻g中,甚至通過設(shè)置對(duì)照組來驗(yàn)證決策是否正確。我們需要做的是,把決策放在動(dòng)態(tài)環(huán)境中,借助“傳播”來測(cè)試,篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。

我們永遠(yuǎn)無法預(yù)測(cè),只能不斷試錯(cuò)。這種思維模式就是第一性原理,不局限于理論上的推想,而是在真實(shí)的系統(tǒng)中定義問題,通過現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)觀察挖掘真正重要的原理,把問題研究深研究透。

掌握集體情緒密碼,滿足用戶真正的價(jià)值需求。

敘事是建立同理心的橋梁,而同理心在未來愈加重要。

一直以來,人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價(jià)值觀基礎(chǔ),而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對(duì)于企業(yè)家而言,理解敘事的核心在于具備同理心。

好比醫(yī)生對(duì)病人不僅僅是治愈,還要寬慰;

好比人工智能科學(xué)家,不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新,還要以有溫度的方式思考勞動(dòng)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。

一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動(dòng)的集體情緒密碼,就能夠把產(chǎn)品的價(jià)值回歸到客戶真正需要的價(jià)值區(qū)間。同樣,同理心能夠幫助投資人,在更大的格局上,獲得與未來對(duì)話的可能。這種深層次的信念,來源于敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的源起,用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來指導(dǎo)思維與決策。

《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》的閱讀體驗(yàn),是一場(chǎng)不折不扣的知識(shí)融通與精神共鳴之旅,它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切,讓人們感受到熾熱的人文精神。

這一切都來源于對(duì)價(jià)值本質(zhì)的理解。無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí),還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起,最終創(chuàng)造的價(jià)值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀,核心就是擁有在變化的時(shí)代中構(gòu)筑宏大敘事的能力,這是一種超長(zhǎng)期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義,做提供解決方案的資本和良善資本,通過長(zhǎng)期投資、賦能投資為社會(huì)創(chuàng)造更多的普惠價(jià)值。

感謝羅伯特·希勒教授,這是一本理解過去和未來的書,相信每個(gè)人都能從敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到理解這個(gè)時(shí)代的答案。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇十六

瞭望,是站在高處遠(yuǎn)望。瞭望者不僅需要?jiǎng)恿?,還需要具有一種自覺的批判意識(shí)。如果覺得一切都好,那么會(huì)使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于,無論身處什么樣的工作環(huán)境,在村小、在縣城還是在省城,他對(duì)自己的數(shù)學(xué)教學(xué)始終具有強(qiáng)烈的批判意識(shí),始終不滿意,一直不滿足。這種自覺的批判意識(shí),成為他瞭望彼岸追求理想的動(dòng)力源泉。即使在全國(guó)賽課獲得一等獎(jiǎng)之后,他仍然清醒與冷靜:"全國(guó)一等獎(jiǎng),猶如泰山日出,那只是給我曾經(jīng)上過的一節(jié)數(shù)學(xué)課套上美麗的光環(huán)。今后,我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫。"。

站在高處,視野才足夠開闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺(tái),讓自己的視野開闊起來?賁老師的回答是讀書。他說:"當(dāng)我對(duì)一些問題窘迫之際,我會(huì)鉆進(jìn)書堆。"實(shí)際上,他讀書不僅僅是為了尋求問題的答案。讀書,也是他和作者對(duì)話的過程,咀嚼和吸納他人思想的過程。讀書和教學(xué)實(shí)踐是相呼應(yīng)的,讀書能夠很好地打開自己的思路,激活自己的思考,增長(zhǎng)自己的智慧。賁老師尋找到讀書這一重要的"腳手架",教學(xué)和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書,我不知道他用多少時(shí)間坐在枯燈下靜靜閱讀,但從他發(fā)表的大量文字中,我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。

瞭望的人,會(huì)看到彼岸動(dòng)人的風(fēng)景。然而,跋涉過程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標(biāo),一心朝向彼岸跨越而心無旁騖。賁老師說:"我只是一個(gè)普普通通的年輕教師,我和所有人一樣,愛翩翩聯(lián)想,愛自由的生活,崇尚時(shí)尚與潮流,但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學(xué),追求有個(gè)性的深刻的教育思考。"正因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的孜孜追求,賁老師的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)成為"此岸"駛往"彼岸"的舞臺(tái),由稚嫩逐漸走向成熟,由成熟慢慢形成自己樸實(shí)明快而富有個(gè)性的教學(xué)風(fēng)格。

其二,如何構(gòu)建學(xué)為中心數(shù)學(xué)課堂。

正如賁老師所說:"我們不能僅看孩子跑得快不快,更需要關(guān)注孩子跑得歡不歡……"洞察賁老師的課堂,學(xué)生是課堂的主人,課堂是主人的學(xué)場(chǎng)。賁老師教課,不是為了完成教學(xué)任務(wù),而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗(yàn),力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構(gòu)建的"以學(xué)為中心"的教學(xué)課堂讓我們感悟到了課堂上的"另一種可能".我們不缺認(rèn)識(shí),缺的是把認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng);我們不缺理念,缺的是把理念變?yōu)閷?shí)踐。

首先,賁老師對(duì)"學(xué)為中心"做出了界定。賁友林的界定是:"‘學(xué)為中心’的課堂教學(xué),指教師從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā),以學(xué)生已有的知識(shí)和觀念作為教學(xué)的起點(diǎn),給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)和建構(gòu)的機(jī)會(huì),根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程設(shè)計(jì)相應(yīng)地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。"這一界定比較嚴(yán)謹(jǐn),具有一定的學(xué)理性:一是出發(fā)點(diǎn),二是起點(diǎn),三是機(jī)會(huì),四是活動(dòng)。從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā),而不是從教師的教出發(fā);起點(diǎn)在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn),而不是在教師預(yù)設(shè)的知識(shí)目標(biāo);有機(jī)會(huì),才有可能,給機(jī)會(huì),便是維護(hù)學(xué)生的權(quán)利,用美國(guó)教學(xué)論專家達(dá)克沃思的話來說,有機(jī)會(huì)才會(huì)誕生精彩的觀念;活動(dòng)是學(xué)生基本的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展的載體。顧明遠(yuǎn)先生說,學(xué)生發(fā)展在活動(dòng)中,而活動(dòng)設(shè)計(jì)的依據(jù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

其次,真正關(guān)注和研究學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。學(xué)生在課堂里,一定是在學(xué)習(xí)嗎?學(xué)生在做作業(yè),一定是在學(xué)習(xí)嗎?什么是學(xué)習(xí)?什么是真正的學(xué)習(xí)?學(xué)生的學(xué)習(xí)究竟是怎么發(fā)生的?對(duì)這些問題,我們不一定很清楚,學(xué)生不在學(xué)習(xí),虛假學(xué)習(xí),"疑似學(xué)習(xí)"的現(xiàn)象不在少數(shù)。"學(xué)為中心",連學(xué)習(xí)的狀況都沒把握好,怎能叫"學(xué)為中心"呢?怎能實(shí)現(xiàn)"學(xué)為中心"呢?賁友林把關(guān)注。研究的觸角伸向?qū)W生的學(xué)習(xí)過程。他說:"以學(xué)為中心,即在教學(xué)中不僅關(guān)注學(xué)生學(xué)了什么,更要關(guān)注學(xué)生是怎么學(xué)習(xí)的,還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度如何,從而促進(jìn)學(xué)生獲得全面的、生動(dòng)的、積極的、和諧的發(fā)展。"在學(xué)習(xí),真學(xué)習(xí),真正學(xué)習(xí),真正發(fā)展,成了賁友林攻克的難點(diǎn)。這樣的研究才是真實(shí)的,也是真正的。為此,賁友林又把學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位在"著力讓每位學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮他們的主體性,挖局學(xué)生最大潛力"上。

再次,在教學(xué)的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程上取得了突破,基本上構(gòu)建了"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂的模式。賁友林總結(jié)了以下一些教學(xué)策略,變革了教學(xué)結(jié)構(gòu),推動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程。一是讓學(xué)生更有準(zhǔn)備地學(xué),二是讓學(xué)生在深層互動(dòng)中學(xué),三是讓學(xué)生在研究性練習(xí)中學(xué),四是教師之教服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。四大策略帶來了教學(xué)結(jié)構(gòu)和過程的優(yōu)化,支撐了"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的實(shí)現(xiàn)??少F之處也在于形成了自己富有新意的見解。

"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂,又告訴我們,教學(xué)結(jié)構(gòu)要改變,結(jié)構(gòu)改變了,教學(xué)過程才會(huì)改變,教學(xué)過程變了,學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)程才會(huì)改變。而這一切,都需要整體設(shè)計(jì),要有智慧的教學(xué)策略,以策略來推動(dòng)"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的真正實(shí)現(xiàn)。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇十七

用了大半年的時(shí)間,讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學(xué)短》合集,該書由湖南美術(shù)出版社五年前出版,分為五冊(cè),分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書,使我在閱讀中常常拍案叫絕,閱讀畢不禁躍躍欲試,難遏“一吐為快”之念。

該書共收錄文章530篇,編為52組,精選的全是我國(guó)古代典籍中的佳妙短文,涉獵的范圍十分寬泛,除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外,還有許多選自散存流布的各類書籍,有筆記、隨筆、文論、詩(shī)話、游記、日記、書信等,內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、官場(chǎng)、市井、家庭、朋友、民俗、風(fēng)土、工藝、技術(shù)、風(fēng)光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時(shí)間跨度從春秋直至民國(guó),幾乎涵蓋了我國(guó)有文字相傳的全部歷史時(shí)段。時(shí)年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。

全書以所選文章為主旨,每篇分編四部分,分別為原文、注釋、今譯、點(diǎn)評(píng)或議論。原文冠名“學(xué)其短”,今譯冠名“念樓讀”,點(diǎn)評(píng)冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡(jiǎn)單看作是“古文選本”或“古文今譯”,用他的話說,“念樓讀”是他“對(duì)古人文章的‘讀’法”,“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”,“文責(zé)自負(fù)”。

讀罷這套書,我認(rèn)為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射?!耙欢獭笔撬械奈淖侄己?jiǎn)短凝練,選文全部在百字以內(nèi),最短的只有六個(gè)字,包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內(nèi),堪稱“短文盡境”,與書名《念樓學(xué)短》無縫對(duì)接。對(duì)于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒?!叭睢币皇沁x文妙。按照鐘先生確定的標(biāo)準(zhǔn),首先是短文,其次必須是好文章,使量與質(zhì)高度契合,所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致,可讀性極強(qiáng),成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人,但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿?,而是從不同尋常的?dú)特角度選取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字,從而從不同側(cè)面彰顯了作者的性格、品行、才學(xué)、建樹,以使讀者更加全面地了解了當(dāng)時(shí)的歷史、文化和社會(huì)等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳,無從查考,鐘先生注為“不詳”,但文章“短”而“好”,同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”,我讀后的理解就是鐘先生對(duì)所選古文的獨(dú)特解讀,這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中,不但將古文原意加以說明,而且對(duì)理解這篇古文需要的背景知識(shí)和其中的掌故用典都一一交代,并將自己的理解與體悟融入其中,從而使讀者在閱讀時(shí)感到通透明了,心領(lǐng)神會(huì)。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力,不拘泥于對(duì)原文的逐字今譯,使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文,與原文交相輝映,格外增色。三是點(diǎn)評(píng)議論妙。“念樓曰”是對(duì)原文在解讀基礎(chǔ)上的意義升華和現(xiàn)實(shí)觀照,往往聯(lián)系時(shí)事、時(shí)俗、時(shí)風(fēng)、時(shí)政、時(shí)弊展開議論,或褒獎(jiǎng),或貶斥,溫文爾雅而又洞見迭出,為讀者獨(dú)辟了一條閱讀古文的蹊徑,獲益頗深?!耙欢倘睢笔惯@套書實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典之文與點(diǎn)睛之筆的完美結(jié)合。

我國(guó)自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng),歷代編選包括新中國(guó)成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟,不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來,隨著先進(jìn)編輯排印技術(shù)的運(yùn)用,匯編印制書籍與古代刻本相比,所需工夫有天壤之別,所以,大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮,幾乎堪比變魔術(shù)。但許多書除了請(qǐng)一些領(lǐng)導(dǎo)和名人擔(dān)任主編和作序外,書中沒有編者的思想觀點(diǎn),甚至幾乎沒有編者寫的多少內(nèi)容,并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級(jí)的排校錯(cuò)漏,出書目的全在謀求營(yíng)銷賺錢上,將許多古代經(jīng)典降格成了復(fù)制資料檔案。而古代編選文選,除了編者對(duì)文獻(xiàn)的融會(huì)貫通、點(diǎn)??甲C外,刊刻也是一項(xiàng)浩大的工程?,F(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集,如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》,是中國(guó)文學(xué)史上完整保存下來的第一部詩(shī)文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選,由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》,被長(zhǎng)期作為學(xué)習(xí)中國(guó)古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號(hào)“蘅塘退士”的人所編《唐詩(shī)三百首》,幾乎成為家喻戶曉的唐詩(shī)經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學(xué)短》,從短文、好文的角度選文,涉獵之廣,遴選之精,解讀之妙,議論之識(shí),顯示了其淵博的古籍學(xué)識(shí)和謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度,其中注釋、解讀與點(diǎn)評(píng)議論的書寫,占到了全書篇幅四分之三以上,既需要扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備,又傾注了大量的心血。這是當(dāng)下一部值得稱道的短文合集,我認(rèn)為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。

論語(yǔ)學(xué)而篇讀后感篇十八

經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的化,從中取得更多的,自己想要的如:快樂,時(shí)間,金錢,愛情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀生“快樂”就這兩個(gè)字而言,每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同,當(dāng)面對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說:活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。

物品的得失,愛情的追求,吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別,可是在自己心中,已經(jīng)得到了的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性,秉除自然環(huán)境的因素來說,有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有?,人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物,每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度,有不同的得到快樂的方式。其實(shí)快樂沒有絕對(duì)的值,終極而言,快樂是理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候,你就擁有了快樂,擁有了自己應(yīng)該追求的,屬于自己的快樂。

每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則??鞓放c痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,它其實(shí)也是快樂,準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。

那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會(huì)有人說不。那么當(dāng)面對(duì)一件事的時(shí)候,假如兩個(gè)人都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次,降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能,或者一定超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓?。而?yīng)該單面向的人對(duì)自己的目標(biāo)有的追求。當(dāng)失去的時(shí)候,他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候,所承受的痛苦不同,要是成功了,他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對(duì)價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。

時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做。“沒時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想,愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí),不會(huì)多給你的。只要你合理安排,總會(huì)有時(shí)間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候,在乎不沖突,不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下,一切的一切都只是為了追求利益的化。當(dāng)然,利益不單單指金錢??梢允侨魏我环矫鎸?duì)自己有用,有幫助的選擇,或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。

比如說你要出差,是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物,而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么?你應(yīng)該如何度過這些時(shí)間,是睡覺,看電視,看報(bào)紙還是做其它工作?假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)?此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間限度的利用,你所得到的就是最多的。

金錢,一個(gè)很敏感的話題。很多人說:“錢是萬(wàn)能的,沒有錢是萬(wàn)丈不能的?!蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來,然后人被它牢牢的奴役。誰(shuí)能做到7視金錢為糞土?當(dāng)然,前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前,茫茫人海,能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情,友情和真摯的愛情?不會(huì)。可是巨大的利益能困住你卻是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢,就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢,如何收入大于支出,且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來?yè)Q取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代,沒有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意,在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個(gè)平衡,使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個(gè)東西來完成一件事。可是這個(gè)東西對(duì)乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè),乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題,誰(shuí)的東西更有價(jià)值?此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對(duì)于所有的人來說哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià),然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)角色。

有錢的人能做到揮金如土。可是對(duì)一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”?難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃,看到別人吃了,你沒出錢,他出錢了,你就因此省了錢?不是的。錢是用來干什么的,很簡(jiǎn)單,生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢,這是市場(chǎng)價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果,只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了??墒莿e人買了蘋果,你沒有買,只能說你剩了一元錢,不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對(duì)待才行。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上,如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問題,從中得到與自己有利與不利信息,從而進(jìn)行更多更好的選擇??梢詫⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至化,讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的.方法來對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問題。爭(zhēng)取把從中得到的,應(yīng)該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對(duì)和解決問題上才能達(dá)到游刃有余,事半功倍的效果。

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