通過寫讀后感，我們可以進一步理解和消化所讀內(nèi)容，加深對其中觀點和主題的理解。寫一篇較為完美的讀后感需要一定的技巧和方法。首先，我們應該在閱讀過程中做好記錄，包括對關(guān)鍵觀點、主題、字符性格、情節(jié)演變等的記錄。其次，我們要將自己的真實感受與所讀內(nèi)容有機地結(jié)合，通過舉例、引用等方式來具體展現(xiàn)自己的思考。同時，要注意語言的表達和結(jié)構(gòu)的安排，使讀后感更具條理和連貫性。最后，要注意審視自己的讀后感是否與作品內(nèi)容相符，是否能夠傳達出自己的獨特見解和理解。只有經(jīng)過反復修改和改進，才能寫出一篇真正精彩出色的讀后感。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能給大家一些思路和靈感，幫助大家寫出一篇有深度和獨特見解的讀后感。讀書不僅是一種娛樂活動，更是一種思想和靈魂的交流，希望大家通過讀后感的寫作，能夠更好地理解和體味書中的思想和文化內(nèi)涵。一起來看看這些讀后感范文吧，相信你會有所收獲。%20讀后感是讀完一本書之后對書中內(nèi)容的個人感受和思考的一種表達方式，通過寫讀后感可以幫助我們更好地理解書中的思想和情感。讀后感不僅僅是對書中故事情節(jié)的簡單描述，更重要的是去思考和分析書中的主題、作者的觀點以及給自己帶來的啟示和影響。讀書不僅僅是為了消遣娛樂，更是為了啟迪自己的思想，提升自己的素質(zhì)。那么我們該如何寫一篇有質(zhì)量的讀后感呢？首先，我們需要對讀過的書進行全面的回顧，并簡要概括書中的主題和情節(jié)。既可以簡單描述書中的故事情節(jié)，也可以突出書中的思想和情感。其次，要從自己的角度出發(fā)，思考和表達讀后的感受和心得?？梢哉務勛约簩腥宋锖褪录睦斫猓部梢哉務摃械淖髡叩膶懽黠L格和態(tài)度。最后，還可以將讀后感與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，探討書中的思想和價值觀對自己的影響和啟示。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能給大家一些思路和靈感，幫助大家寫出一篇有深度和獨特見解的讀后感。讀書不僅是一種娛樂活動，更是一種思想和靈魂的交流，希望大家通過讀后感的寫作，能夠更好地理解和體味書中的思想和文化內(nèi)涵。一起來看看這些讀后感范文吧，相信你會有所收獲。
悉達多讀后感篇一
本章雖然很短，卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段，分為三個部分。
第一，獨立思考的部分。
這個階段的主要標志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時間，悉達多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識積累的過程，是必要的。同時知識越多，引起的自我意識越強大；自我意識的強大，會讓我們覺得無所不知，無所不曉，這時候會出現(xiàn)三個走向:或者被自我意識操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強大的導師名下皈依，用導師的自我壓抑自我意識的控制；或者放下所有的知識，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動下的真實自我。
人們往往不會選擇放下。悉達多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因為如此，我在途中失落了我自己。
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學習，做‘我’的學生，我要從‘我’中學習悉達多的秘密?！毕み_多終于悟到了這一點。當這些思想經(jīng)過悉達多內(nèi)心時，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當一條蛇橫亙在路上，意識就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
第二，斷舍離。
悉達多的選擇是:去掉知識的自我，成為純粹的自我，當做完這個決定“他內(nèi)心顫抖，像一個小動物，像一只鳥或一只兔子，這時他意識到自己是多么孤單。”悉達多的世界里，只剩下他自己?！八闹艿氖澜缦Я耍み_多孤獨地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個世界的聯(lián)系。以一個完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對這個世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識。
“他僅僅是悉達多，一個蘇醒了的人。此外，什么也不是?！?/p>
第三，用“悉達多”體驗“悉達多”。
經(jīng)過新生的最后陣痛之后，悉達多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個階段“居家期”。這個“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、導師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說，是無數(shù)的“他我”組成了悉達多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無疑也是“他我”的再一次生命體驗。
經(jīng)過跟常人相反的體驗之后，以純粹自我進入世俗生活的悉達多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
悉達多讀后感篇二
“人獨自行過生命，蒙受玷污，承擔罪過，痛飲苦酒，尋覓出路?！鄙穆飞希械娜讼肱隳阕?，有的人想替你走，有的人想指導你走，但這路，最終只能你自己走。
悉達多，俊美的婆羅門之子，承載著父母和所有人的希望，按照這希望走下去，他將成為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王。但這是大家希望他走的路，他走在途中，不禁感到迷惑，無法喜悅。他想去找自己的路。這是我們所有人都會經(jīng)歷的叛逆期，父母的經(jīng)驗和指導不再被我們奉若圭臬，我們開始想要走出自己的路。即使得到如悉達多的父母一樣的反對，我們依舊我行我素，不愿回頭。
悉達多踏上沙門之路，好友喬文達伴隨身邊，一起領(lǐng)悟和學習。但漸漸地，悉達多發(fā)現(xiàn)自己并沒有離目標更近。此時，佛陀喬達摩出現(xiàn)了。悉達多和喬文達離開沙門聆聽佛陀的教義，喬文達決定留下皈依佛陀，悉達多卻因為發(fā)現(xiàn)一個斷裂之處決定自行離開繼續(xù)尋找。兩位好友因此分別。在你自己的路上，也許有人陪你一起走，但那終究只是短暫的，因為他也有他自己的路要走。有時，我們覺得自己走錯了方向，于是回頭修改，在發(fā)現(xiàn)問題之后以為事情得到了解決，皆大歡喜。卻不知未來的路還有很長。
悉達多發(fā)現(xiàn)了斷裂之處，以為找到了自我，為學《愛經(jīng)》步入世俗，卻沉淪于俗世之間，直到死亡劈開這一切。有時我們會為眼前取得的成功而歡呼雀躍止步不前，這是我們路上最大的陷阱。因為每個人都有極力想要完成的心愿，太想完成以至于一點成功就能迷惑我們。有的人一直沒走出這個陷阱，直到心愿破滅時才恍然大悟。這是每個人都要走過的路吧，不說如何躲過它，只望每個人在經(jīng)歷過后都能有所悟。
悉達多走出世俗這個陷阱，開始傾聽世界。但此時他的兒子出現(xiàn)，悉達多如他的父親一般，忍不住指導兒子的路，直到兒子反抗離開，他在痛心之后徹悟，成為了真正的自己——佛陀。每個人的人生都是一個輪回，曾經(jīng)極力逃脫父母的孩子，在世間跌跌撞撞，遇到愛情，遇到友情，遇到自己的血脈至親，但最終都只剩自己。因為愛人會離去，友人會離去，孩子會和曾經(jīng)的自己一樣，去尋找自己的路。你的路只能自己走，他們的亦如是。
悉達多讀后感篇三
我本具足，這個詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學習，跟著不同的老師，對很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對，我總會覺得這些理論都不是我的。
跟別人學來的東西，如果沒有將自己的思考、實踐融入其中，他永遠都不會成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨獨沒有自己的思想，也并不堅信自己所學的內(nèi)容。一旦有任何風吹草動，可能都會把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗。
所以有時候我們會發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的老師，如果有絕對正確的、完美的老師，那么他應該就是神了吧！有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈ψ约旱男湃危踩狈Κ毩⒌乃伎?，總想依賴他人，自然也就不會有自己的觀點。
其實，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個人都有神性，每個人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間，你是否認真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界，我擁有整個世界，只有我能給我整個世界。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在，那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個孩子、親近一個孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
神圣明慧如悉達多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代（kua）入（da）孩子的痛苦，特別放不下對孩子的擔憂，并以愛之名索取。
對很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛，而執(zhí)著，可能會連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。
有時候，我們可能錯過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因為我們知道，這只是我們這一生的又一個功課，早晚我們能夠?qū)W會，它所要教給給我們的。
悉達多讀后感篇四
我在《箱庭療法》一書中讀到了“自性化”這個心理學名詞，剛好手頭上黑塞的《悉達多》一書也讀近尾聲。在我看來，黑塞書中描寫的主人公悉達多，他就是在追求和實踐著他的“自性化”。
我在網(wǎng)絡上查詢自性化的解釋，如下：一個人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過程。主人公悉達多正是如此，年少離家、追隨過佛陀、沉浸過人世，后來在擺渡人的指引下思索追尋，最后也成為了一個擺渡人，成為了他自己。書中這樣描述他與佛陀的相遇和相離：“這位佛陀奪走了我的一些東西，悉達多想，他是剝奪了我什么，可賜予我的更多他奪走了我的朋友，這個朋友原來聽我的，現(xiàn)在卻信奉了他。然而他把悉達多送給了我，把我自己送給了我”，在我看來，悉達多的這番悟道十分精妙，他不是一個盲目追隨他人的人，他聽從著自己內(nèi)心，即使與自己一同修行的朋友信奉了佛陀，即使千萬人跋山涉水來求教于佛陀，悉達多也沒有因此被敬仰蒙上雙眼。他說道“我無權(quán)對別人的生活做出評判!我只需要為我，對我自己一個人做出判斷，做出選擇，做出舍棄”。
悉達多是堅定的，從離開家庭走上苦行僧式的生活開始，他沒有動搖過自己的心，雖然不曾清晰地吶喊出“我要什么”，但是在修行的過程，他清楚“我不要什么”。反觀自身，我是一個內(nèi)在修行“路漫漫其修遠兮”的人。大學時，我才開始懵懂地去認識自我。我在心理被試的經(jīng)歷中漫想，在友誼、愛情、親情的建立和破碎中探求，在初入社會、與形形色色的人打交道中思考，和悉達多一樣，我離開家庭后，才開始了自己的修行。但我的修行卻很飄忽，很容易跟隨，很容易放棄，有點像悉達多對商人迦瑪斯瓦彌的評價——“他和我一樣聰明，可他心里沒有歸宿”。是的，我缺乏自己的思想體系，記得曾經(jīng)在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)過一句話，核心意思就是一定讀書，否則自己的思想只能來自于親戚朋友了。原句很犀利，直戳心臟。那時候是四年前的冬天，我剛簽完工作，意氣風發(fā)，但直面內(nèi)心也會意識到思想水平不高的殘酷現(xiàn)實。
從我開始真正生活的時候，我就像一個搭積木的小孩，曾經(jīng)和父母一起搭好的那個城堡被推翻了，或者是我的建造材料出現(xiàn)了改變，我要以不同以往的方式自己搭建了。但是在搭建的過程中，我原有的思維方式和新接觸的觀點產(chǎn)生了碰撞，我頻頻回頭尋求父母親人的指導，也慌張地追隨人生的新鮮感。讀完悉達多的故事，我感覺他好像就是完全脫離了以往一樣，循著自己的光，一路前行不曾回頭他是如何做到的呢?但同時，這場修行，他也迷惘過，在與拉瑪和商人的生活階段里，他自如地享受著世間一切，但到了那么一天他幡然醒悟，又像當初離開家庭一樣，再一次地離開?！拔业穆愤€會把我引向何處喲?這條路愚蠢癡傻，彎來彎去，也許是一直在兜圈子唄。隨它愛怎么著怎么著，我愿意順著他走下去”，多么灑脫，就像我敬仰的東坡先生。行文至此，我內(nèi)心豁然開朗，我也要像悉達多、像蘇軾一樣接納我的生活，我糾結(jié)著、焦慮著、不安著，這是我看到了未來，但沒看好現(xiàn)在的原因吧!現(xiàn)在的我，“你不必，你已經(jīng)是我的驕傲了”!
我前年夏天閱讀過《自卑與超越》一書的部分章節(jié)，其中提到“真正的生命意義在于個人與他人的交互作用中”，“生命的意義在于懂得關(guān)注他人、與他人合作;在遇到困難時，能不用損害他人利益的方式解決”。在書中，悉達多與家人、與朋友、與佛陀、與拉瑪、與擺渡人、與兒子等等人物交往，這都促進了他自我認識的深化。這對我也是啟發(fā)和要求，在與人合作這方面，我很欠缺，但是目前我還沒有掌握到合適的改進方法。日后，我一定要多閱讀一些合作的書籍，以期進步!“書寫有益，思考尤佳，明達有益，忍耐尤佳”。
以上，就是我初讀《悉達多》的感悟，我還會再讀，相信會有新的見解。
悉達多讀后感篇五
這本書有許多個翻譯的版本，kindle里是天津人民出版社有版本。豆瓣上評論某些版本的翻譯很艱澀，我沒有讀過那些版本，不敢斷言，但是姜乙翻譯的這個版本我很是喜歡。對于只讀過兩個佛經(jīng)的我而言，這本書很是符合我甚是粗淺的對佛教的理解。
讀完之后，不由得追問，悉達多如此的一生，最后他悟道了什么？作者的總結(jié)已經(jīng)揭示了答案。
我通過我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財富，體驗惡心，陷于絕望的深淵。學會熱愛這個世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學會接受這個世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存欣喜。
悉達多早已熟讀了釋迦牟尼的經(jīng)文和奧義，可是他的內(nèi)心告訴他，作為世尊佛陀的追隨者，每日打坐冥想而感悟的“無我”境界，距離真實的開悟、解脫其實十分遙遠。年輕的他，和世尊佛陀平靜交流之后（世尊對悉達多說遵從你的心意），堅定了自己遵從無所不在的阿特曼（本我）的意志，回歸到俗世之間，尋求真實的領(lǐng)悟。相比于靜心追隨世尊佛陀的修行生活，他的選擇是何其兇險！他經(jīng)歷滾滾紅塵，愛欲，財富，他以為自己最擅長的“思考，等待，齋戒”會助他守住心性，掌控生命之路。然而，世俗紅塵力量之巨，未曾經(jīng)歷之前，他哪里可能會知道？不經(jīng)意間，他油膩了，墮落了。經(jīng)由墮落之后，在差點放棄生命以求解脫之間，迷途知返，開始一段重生的領(lǐng)悟的老年。然而，面對突如其來的兒子，他還需要再次一次新的開悟和解脫。
最后他說：我唯一的事，是愛這個世界。不藐視世界，憎惡世界和自己，懷抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己。或許，這段話相當?shù)匚鞣?，相當?shù)夭环鹣怠？墒?，什么是舍？什么是得？什么是真正的離一切苦厄？什么是真正的.平安喜樂？在非佛系的世界，大概并沒有確定的答案吧。作為中年之后有強烈佛系傾向但事實上還是世俗非佛系的我，我看見自己正聽從阿特曼的指引在一條充滿挑戰(zhàn)的道路上行進。雖然許多問題并沒有答案，還是要時時停下來思考，分辨，選擇。努力提升自己的能力圈，終將得到平安喜樂。
看上去，這一條路真的非常不佛系呢。讓佛系的朋友看了，大概會覺得離開悟還差了好幾個太平洋的距離。不過，在我看來，是殊途同歸。
悉達多讀后感篇六
少年悉達多苦苦尋求的是擺脫自我，然而他卻不肯認同肉身的自我，他以為他的自我是自由的思想而不是為各類感官而生的頭腦，他以為只要精進智慧解脫思想，就可以解脫自我。所以他追隨沙門苦行，學了一堆法義，摒棄一切感官，無視世間的山河湖海、鳥語花香，卻發(fā)現(xiàn)，法義最終也只是一個片面，一個越走越窄的狹徑，一個永無可能證悟的絕地。因為:。
于是他悟到，不是拋棄自我而是要尋找自我才能證悟達到。而自我并非只有思想，自我也是自然的一部分，他會哭會笑，會悲會喜，他要融入這個世界，從新感受這個世界，像個孩童一樣學習這世間的一切。他學愛，他學經(jīng)商，他學縱欲，他學酗酒，他賭博....這個世俗人的自我，他感受了，他融入了，他圓滿了，但他也意識到這是一個永無止境的輪回游戲，這不是他想要的，他再度困惑了。
時間如露。
于是他回到河邊，與船夫一起傾聽河水的聲音。無處不在的河水告訴他，這個世界沒有時間，時間只是世間萬物處于不同形態(tài)下對比出的產(chǎn)物，是世間萬物在各種形態(tài)間變化的投影。此即是彼，彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水，平原上的河水也是他眼前的河水，昨日的河水也是今日的河水，今日的河水也是明日的河水。
輪回如電。
從不會愛的悉達多瘋狂的愛著他兒子，而他的兒子卻令他絕望悲痛，這一幕多么似曾相識，曾經(jīng)的他作為兒子時也曾令他的父親絕望悲痛。父親，兒子，兒子，父親，他曾是兒子，如今是父親，他既是兒子也是父親，但他始終還是他，輪回往復，不斷變換的只是:。
一切未受盡的苦，未獲得的救贖都會重來慈悲為懷。
以前一直不懂，何為佛無定相?看到最后一段才恍然大悟。
世間的一切都一體，悉達多的曾經(jīng)是魚、是罪犯，悉達多的未來是圣人、是佛陀，無論他如何變幻，他始終是它也是她。變幻的只是展現(xiàn)的形態(tài)，不變的是本質(zhì)，這本質(zhì)是什么呢?或許是量子，或許是某個尚未覺察的存在。只是無論是什么，它的形態(tài)不會永恒不變，它會由石頭，變?yōu)樯惩?，變?yōu)椴菽荆優(yōu)閯游?，變?yōu)樯穹稹Ｊ澜鐩]有絕對的時間，。就如《降臨》中所揭示的，過去即未來，未來即現(xiàn)在。存在的只是變化，時間只是變化的產(chǎn)物。
萬物本為一，一即是佛，佛即萬相。我亦是佛的一瞬之相，佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分，佛亦是我的一部分。
那些你能看到的，你能言說的，你可以執(zhí)著的不過是它在你眼里一瞬的投影和幻象。
所謂輪回和涅盤、幻想和真相、苦與救贖，不過是一種方便說法。
喬達摩是悉達多的世俗之面，他化身世俗佛，說著便宜法，目的不是為了求知好學之人闡釋世界的本質(zhì)悟道成佛，而是為了救濟苦難世人。這是喬達摩的法義，不是悉達多的智慧。
悉達多的智慧無法言傳，只能發(fā)現(xiàn)，只能體驗。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。
最后。
關(guān)于黑塞:讀了這本書愈發(fā)能體會到黑塞的偉大，知識可以分享，智慧不可分享，黑塞的偉大在什么地方呢?就是他能用文字將無法言說的智慧傳達給你，讓你體驗，讓你思索，讓你感悟。
關(guān)于本書:本書是我讀過的最美譯本。
悉達多讀后感篇七
我好似非常喜歡這種修行類的文學。既然我還不能去修行，不妨讓故事為我修行，為我洗禮。允許我"書"為弓，靈為箭，梵乃箭之靶，而我，當不懈地射中它。
然而主角悉達多離開婆羅門之后又離開沙門的故事讓我深思，修行的目的是什么？
不管是叔本華還是印度教，（好像還有佛教？原諒我知識面的片面，暫時并不能舉出更多的例子）都認為"苦乃人生實相"，而我們將畢生追求脫離苦海，從而獲得快樂。"苦海無邊，回頭是岸。"再次說明了塵世便是苦海，可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎？或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學識與過往有幸擁有過的所學所悟，以最孩童的態(tài)度面對世界，才能獲得最本真的快樂。
引用章節(jié)"覺醒"里面悉達多的一段思考：
這位漫步的思考者自問："你原先打算從法義里，從師父處學到什么？你學了很多，卻無法真正學到的又是什么？"他最終發(fā)現(xiàn)："答案是'我'。我要學的即是'我'的意義及本質(zhì)。'我'，是我要擺脫、要制勝的東西。'我'，卻是我無法制勝，只能欺罔、逃遁，只能隱藏的東西。當真！世上再沒什么別的，像我的'我'這樣讓我費解。是'我'，這個謎，讓我活著，讓我有別于他人，讓我成為悉達多！在世上，我最一無所知的莫過于'我'，莫過于悉達多！我對自己一無所知。一直以來，悉達多于我極為陌生。只因我害怕自己，逃避自己！我尋找阿特曼，尋找大梵，我曾渴望的是'我'被肢解、蛻變，以便在陌生的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)萬物核心，發(fā)現(xiàn)阿特曼，發(fā)現(xiàn)生命，發(fā)現(xiàn)神性的終極之物。可在這條路上，我卻迷失了自己。"。
包括《查拉圖斯特拉如是說》當中，三個階段分別是：駱駝—獅子—孩子。我對此的解讀大概是：駱駝是當人們還在相信無意義的事情的時候，例如：宗教信仰、生命的意義、各式各樣的規(guī)則等等。獅子是當然們開始認同虛無，并且維持堅強的階段；所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個笑著的孩子則是虛無本身，但是是積極樂觀的虛無。當所有的事情都已經(jīng)完全沒有意義的時候，孩子們?nèi)匀辉谧穼た鞓帆@得快樂，在沒有任何理由和目的的情況下保持快樂。
當我們需要感受世界本質(zhì)，認識世界本質(zhì)的時候，總被強調(diào)的一點是：忘掉"我"。然而前面這段悉達多的自言自語當中最后一句話卻不再強調(diào)本我的"我"，更為重要的確實現(xiàn)實中的自己。孩童時期，在被教會為人處世之道之前，總是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要擁有；換言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我為中心的。只有認識到這一點，放下對世界過多的解讀和認知，才能獲得真正的快樂。當我們還無法認識到世界的虛無，還認識不到本我的虛無，還天真幼稚的時候，當我們不受身邊人、社會乃至世界對我們的種種限制的時候，只有那種快樂才是最真實的、能合理存在于塵世間的。
或許苦苦尋找和體會的存在于我之中的"本我"，便是整個世界。而這個我，則是無邊苦?；仡^后的岸。
悉達多讀后感篇八
我最早讀赫爾曼·黑塞，是他的未完之書《德米安》，近乎零死角的自我洞悉與接近哲學層面的自我剖析令人感嘆，并與極具正能量的蓬勃之氣共同裹挾而至。如果說《德米安》是站在一個敏感多疑、充滿希望的少年肩膀上煩惱這世間紛擾的作品，那么這本《悉達多》就是站在一個思想更加深遠明晰、自我追求更加強烈的知識分子身上，觀察并試圖大膽解釋眾生之相的杰作。
《悉達多》取自佛祖喬達摩·悉達多“八相成道”的故事，但黑塞對其進行了一種全新的演繹:佛祖在他筆下更像一個“凡人”而非令眾人信仰的“神”。傳說中的“八相成道”不過是一個鋪墊，最具傳奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情節(jié)被省略，選取的片段反而是當年佛祖形體枯瘦的六年沙門苦行，苦行結(jié)束時牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演變成人性欲望的缺口、游戲業(yè)的開端。
但這所謂的“凡人”，從某種意義上來說，是相對于黑塞本身而言的。赫爾曼·黑塞出身于一個很有文化的家庭，濃烈的宗教意識幾乎貫穿他整個生命，會讓他下意識地疑惑、思考與追尋，故事中的悉達多就是他在佛教領(lǐng)域的化身，他將其塑造為一個思想者、一個學者。而所謂“思想者”，所謂“學者”，與當下相比，我個人覺得，知識分子這個稱謂可能更加貼切。
小說中的悉達多扮演的“凡人”，有著極為強烈的知識分子代入感。其中貫穿他一生的東西，是知識分子的三重“唵”:少年時的“讀萬卷書”，中年時的“行萬里路”以及老年時的“本我即世人”。
“唵”在小說中表示圓滿，三重“唵”即人生三個階段渴望的理想達成。
少年時的悉達多是一個俊美聰慧的男孩，出身于高貴的婆羅門，一心追尋法義與真知，視周圍的一切為幻象，試圖通過讀“抽象”的萬卷書來發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)與潛藏在冥冥之中的真理。這是一種典型的知識分子心理，是孩子極度渴望獲得知識的本心，所以他寧愿成為一名清心寡欲的沙門(苦行僧)，希望通過感知他者的痛苦來獲得更高的奧義。
這種感覺就像自己小時候在課堂上學會什么知識，回家后興沖沖地與父母言說，從中得到的表揚與喜悅即是慰藉。但這也導致自己視抽象、復雜為更高的境界，并過于關(guān)注虛無縹緲的概念，從而模糊了看得見的與看不見之間的關(guān)系，升騰出一種年少輕狂的傲慢與滿足。
正如老年的悉達多所反省的那樣:“如果一個人要在一本書中探尋意義，他便會逐字逐句去閱讀它，研習它、愛它;他不會忽視每一個詞、每一個字，把它們看作表象，看作偶然和毫無價值的皮毛?？晌遥疫@個有意研讀世界之書、自我存在之書的人，卻預先愛上一個臆想的意義。我忽視了書中的語詞。我把現(xiàn)象世界看作虛妄。我視眼目所見、唇齒所嘗的僅為沒有價值而表面的偶然之物?！?/p>
到了中年，悉達多已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)只是“讀萬卷書”會讓他失去生活的實感，于是“行萬里路”成為新標準。何為“行萬里路”?其實就是實踐與經(jīng)驗，用肉體去切實感受人生，感受世界。
放在如今來看，就是離開學校，融入更加復雜多元的社會，融入枯燥瑣碎的工作，融入柴米油鹽醬醋茶的家庭。融入到這些當中去的知識分子，就像進入了一座“圍城”，外面的人想進去，里面的人想出來，所有格格不入的鋒芒都會被磨平，生活所有全新的褶皺都會趨于柔軟陳舊。
這表現(xiàn)在《悉達多》中，被衍生為一種“墮落”:悉達多一邊向名妓迦摩羅學習“愛的藝術(shù)”，一邊學習成為一名優(yōu)秀的商人，穿金戴銀，享受舒適奢華的生活。他自認為是在研究“如孩童般的世人”，認為自己是“極少數(shù)，如同天際之星，沿著固定的軌跡運行，沒有風能動搖他，他內(nèi)心自有律法和軌道”，但實際上卻是漸行漸遠，從研究世人到變成世人，不過是一步之遙。
但至此，他也明白了自己不過就是一個“世人”:“世人和思想者、學者相比應有盡有……思想者只是思想的孩童般的世人而已?！?/p>
如果一個人扼殺了感官意義上的偶然之我，卻喂養(yǎng)思想意義上博學多能的偶然之我，他是不會尋得自我的。兩者，思想和感官，均為美的事物;兩者背后均隱藏終極意義;兩者都值得傾聽，值得參與;兩者均不容蔑視亦不必高估。
他認出“自己的生活也是一條河，這條河用幻象，而非現(xiàn)實，隔開少年、成年和老年悉達多。悉達多的前世并非過去，死亡和重歸梵天并非未來。沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當下?！彼_始明白，就算是一顆再微不足道的石頭，都有自己的價值，它并非幻想，它可以成為動物，成為人，成為神，而自己愛它的理由并不是這些，而是它的本質(zhì)。
世間的每一瞬間皆為圓滿。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同時消亡，同時存在。知識分子的三重“唵”，三次探索，其實一直都處在一個平行關(guān)系中，每一次都并沒有更接近這個世界的真相，與之相反，這個世界本沒有什么真相，你看的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
所以，也許“接受這個世界，愛它，屬于它”，才是最好的選擇。
悉達多讀后感篇九
第一次讀哲學小說。聽到“哲學”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著看后且很想了解悉達多的一切行為和行為動因和背后的想法。
我覺得悉達多一路在追求的自我近在咫尺又遠在天涯，他行走在時間河流中，卻忘記珍惜當下，享受當下。
很久前聽過一句話——順其自然是看破紅塵掙扎無果后的自我安慰。而悉達多的順其自然是更多是對當前生活的一種坦然和釋手。當悉達多和喬文達決定去見佛陀時，他說了句非常安詳?shù)脑挕白屛覀兿碛眠@一果實，并繼續(xù)期待吧，喬文達。我們已經(jīng)受了喬達摩的恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開沙門。至于是否還有其它更多的果實，讓我們靜心等待吧。”其實我有點難以理一個人能如此安詳仍然執(zhí)著于遠方的自我，更何況處于冉冉社會的我們呢。
“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達能跟隨自己的內(nèi)心，沒有我而獨立走出一步？現(xiàn)在，你已經(jīng)是一個男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達多在準備離開喬文達時講的一句話。想起初中的英語老師曾說過人都是非常孤獨之類的話。老師對我講的這些話讓我印象非常深刻。人生而孤獨，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會是人生獨一無二的體驗和回憶，體驗過程，珍惜過程。
“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴、如此謹飭、如此坦誠，如此單純又如此神秘。一個人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處?！边@段是悉達多對佛陀微笑的描寫。從文字和腦海中對佛像的面容，瞬間感覺佛陀的微笑深不可測、別有蘊意。好像很小時看電視之類的對佛祖的容貌就有點印象，但從未好好洞悉過佛陀的微笑里包含著些什么，被作者這樣一描述，感覺從前忽略的些什么。按照這番話的描述，我在想佛陀會不會也有他不了解自己的時候，應該有吧，人所知道的一切都是片面的。
我覺得悉達多這一生是幸運而多彩的，他雖然沒能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形色色的一切，途中嘗過了其中的甘甜、辛酸等，也算沒有白白來人間一趟吧。
《悉達多》小說故事后面的末尾讓我感覺有點進展過快。我覺得喬達文在最后吻了一下悉達多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點奇怪，我不太理解。
悉達多讀后感篇十
不止一次看到強烈推薦，對其評價極高，抱著不看不能評價的想法去看了。
看的時候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費自己的時間啊，既然看了，就好好欣賞和學習它的長處吧。
這部小說非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻，很少看到文學作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符，當發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對象時，自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動員書，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說明。
看《悉達多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導，還是請教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導，對作者委實太不公平。
又，另一個譯本中譯者提到這部書曾在美國大學風靡一時--如果大學時讀到這一部，想來是會十分驚艷吧。
悉達多讀后感篇十一
黑塞的短篇小說《悉達多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當時的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟和社會的動蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗，嘗試為當時世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達到頂峰，卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點。在與達摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
關(guān)文章：
悉達多讀后感篇十二
最初聽說這本黑塞的小說《悉達多》是在慈懷讀書會上，知道這不是一本傳記小說。
可是當我翻開這本詩一樣的小說時，我震撼了，激動了!這哪里是小說，分明是詩!黑塞是一個有深厚宗教信仰和宗教觀的作家，正如他自己所說“詩必須是信仰，我進行實驗，把我的信仰寫成了一本小說，這就是《悉達多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書。我激動著，很多時候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說巧妙的把佛陀分解成兩個人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門之子悉達多。作品敘述了一個婆羅門貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟世，最后悟道成“佛”!而我要著重強調(diào)的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達，那是個好好學生，是個勤奮求學的弟子。就仿佛是我們這時代那些坐在教室里等著老師灌輸知識和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。
悉達多是佛，也是人，佛說人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因為人最終要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達多。
小說的第一部中，在悉達多與圣人加泰瑪對話之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門之子，還是森林里的游學僧人，他都在用一種主觀意識在思索著，不愿意將目光投放到客觀的現(xiàn)實世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說一味的向內(nèi)求，閉門造車!而加泰瑪要求悉達多來聽聽他的學說，做他的弟子的時候，悉達多講了一大段話，指出了加泰瑪沒有告訴他的弟子和眾生，每一個人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續(xù)流浪!他要“自己一人去攀登我的目標，或者去死亡。
”直到此時，也許他從加泰瑪?shù)膶υ捴畜w會出了一點:親身經(jīng)歷!實踐!也是直到這時，我似乎也有點明白，干嘛要羨慕別人，學習別人!我就是這么簡單又怎樣?每個人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應驗了那句話，實踐出真知!
當悉達多離開森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達留在后邊時，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺醒之路，證悟之路!
接下來出現(xiàn)的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實都是佛陀加泰瑪幻化出來以幫助悉達多思考和證悟的!當然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著他一次次的擺渡行人過河，一天天的教給他傾聽河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達多成佛的一劑加速度!他對于悉達多的行為和言語從不多說，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽著，也讓悉達多學習傾聽，悉達多不斷的向河水學習著。學習它以寧靜的.心境，有所期待和敞開的心靈，沒有痛苦、欲望，評論和見解，靜靜的傾聽的本領(lǐng)!直到此時，我已領(lǐng)會到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達多從這里領(lǐng)悟到“萬物無過去，也無將來;世上萬物只存在本質(zhì)和當前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的悉達多每天在河邊傾聽著生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來的聲音?！彼菍庫o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴厲的考驗!當他的親生兒子憤然離他而去的時候，他承受著愛而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無用處，他折磨著自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時，我不由得想起一句話，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達多的每一個親人的圖像，這是要告訴他，每個人的目標都象這河水一樣，流向不同地方?！八壳八姷暮恿鞑粚儆谒蚱渌魏稳?，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標，流向無數(shù)的目標……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著、充滿痛苦地嗚咽著，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合。”
這段描寫我非常感動，讀著有些哽咽。這即是河流的寫實，也是人性的寫真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標，但癡念和貪欲生成的目標使人痛苦!
這時候，悉達多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時出離。這就是我理解的和諧統(tǒng)一!
小說的結(jié)尾從戈文達的角度把加泰瑪和悉達多統(tǒng)一到一起了!當戈文達最后吻了一下悉達多的額頭時，他看到悉達多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著，輕輕地，溫柔地微笑著，”
看完這本小說，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國!當下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
悉達多讀后感篇十三
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應該從一個巧合開始，第一次知道這本書是，有一個一起讀書的小姐妹推薦的，當時她說，看完會讓人通透，懷著期待的打開了書；當看到譯者的前續(xù)時，說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當時的社會，也看到了自己對于德國的'失望，我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當看到婆羅門是，我頓時停了，也許是因為失望，覺得它不是我想要看到的，也許是當時這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點了解，知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個佛教的發(fā)源地，當時社會中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。
悉達多讀后感篇十四
人生活在這個世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯。錯不在錯本身，錯的根源源于那是自己喜愛的。
當一個人在精神上出現(xiàn)危機時該怎么辦?《悉達多》這本書就是講得如何面對這種危機。作者是大名鼎鼎的哲學家黑塞。這書之所以寫得深刻，實是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時間出現(xiàn)了精神危機，哲學家的精神危機自是不同于常人，最后在心理學家榮格的幫助下才度過危機。
悉達多出身貴族，長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進來了三只受傷的豺狼。悉達多要拜三個苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時在夜色的掩護下隨苦行僧走向遠方。悉達多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時間的推移，悉達多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達多要辭別自己的老師，當他說出自己的想法時，老苦行僧發(fā)怒了。悉達多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達多離開了。
悉達多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始墮入紅塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達多開始懷疑自己，心底的那個聲音又響了起來。在一個深夜，悉達多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個擺渡人住在了一起。
悉達多在這條河邊學會了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達多講各種故事，悉達多認真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年，直到有一天，悉達多的兒子來這里過河。悉達多的兒子和悉達多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達多不聽，一個人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?/p>
悉達多讀后感篇十五
近日閱讀了德國作家黑塞的小說《悉達多》。（很巧，最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書的篇幅很短，僅有130多頁，故事也很簡單，主要講的是悉達多的自我找尋之旅。
書的主人公悉達多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達到無我的境界，悉達多開始了漫長的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當沙門（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認知、徹悟而非通過法義修成正果，于是他離開佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過來的他內(nèi)心充滿了絕望，準備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽到了“唵”字，長眠的靈魂猛然復蘇，最后悉達多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠之心傾聽，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解?！?/p>
悉達多在日復一日的擺渡中以河為師，聆聽河流的教誨，聽到了世界，聽到了整體與統(tǒng)一，聽到了“唵”，得到了圓滿。
每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟?？赡艽蠖鄶?shù)人都在解讀書中蘊含的宗教和哲學寓意，我對這些都不擅長，就站在凡人的角度說說書中印象深刻的幾句話。
“他不再問詢本質(zhì)，瞄準彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求，質(zhì)樸而天真無邪地看待世界，世界何其雋美！”當一個人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮地走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。
沒有過去，沒有未來，一切都是本質(zhì)和當下?！蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱斚?，當下的每一份體驗和感受，當下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當下，盡心就是完美”這句話，不要做這個世界的匆匆過客，不要為了虛無縹緲的未來而忽略當下的美好，快樂過好當下的每一刻。
“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估?！蔽镔|(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對物質(zhì)的'追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說"倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標。但我不贊同對物質(zhì)的過分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認為，人很多的需求是物質(zhì)沒法滿足的，人真正的快樂和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書，就像悉達多說的“知識可以分享，但智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗”，愿每個人都能從悉達多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認真體驗屬于自己的人生。
悉達多讀后感篇十六
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編為大家整理的《悉達多》讀后感，希望對大家有所幫助。
人生活在這個世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯。錯不在錯本身，錯的根源源于那是自己喜愛的。
當一個人在精神上出現(xiàn)危機時該怎么辦?《悉達多》這本書就是講得如何面對這種危機。作者是大名鼎鼎的哲學家黑塞。這書之所以寫得深刻，實是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時間出現(xiàn)了精神危機，哲學家的精神危機自是不同于常人，最后在心理學家榮格的幫助下才度過危機。
悉達多出身貴族，長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進來了三只受傷的豺狼。悉達多要拜三個苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時在夜色的掩護下隨苦行僧走向遠方。悉達多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時間的推移，悉達多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達多要辭別自己的老師，當他說出自己的`想法時，老苦行僧發(fā)怒了。悉達多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達多離開了。
悉達多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始墮入紅塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達多開始懷疑自己，心底的那個聲音又響了起來。在一個深夜，悉達多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個擺渡人住在了一起。
悉達多在這條河邊學會了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達多講各種故事，悉達多認真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年，直到有一天，悉達多的兒子來這里過河。悉達多的兒子和悉達多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達多不聽，一個人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?/p>
悉達多讀后感篇十七
我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。
青年悉達多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義，歌文達選擇追隨喬達摩，悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和名利，直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達摩的徹悟，渴望離開所有的教導，希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫；他困惑于自己竟會被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學習來充實自己，但他永遠得不到滿足，因為那時的他，心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。
每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣東西都是必需的，每一樣東西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么真相，你看到的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
悉達多經(jīng)歷的，正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學習一種大徹大悟的智慧，學會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。
一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
悉達多讀后感篇十八
這些天的燥熱總?cè)堑梦倚臒?，讀這本書倒像泡在河水中一般找到了寧靜。
黑塞的書我不過讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達的語言和對生命的思索，帶我走進這位作家的世界。今天想說《悉達多》，也不免提到它，這兩本書有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負責任的猜測著，它也許也是作家的.母題）。
兩個故事的主人公都是天才少年。
《在輪下》說的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，倉促綻放匆忙凋零。
《悉達多》則是一株河邊蒼翠的樹，堅守著一條河或本心或時間，經(jīng)歷風雨而化歸自然。從書名也不難看出的，它生長在印度，它講述佛法，這是一個青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學掛鉤的部分寫得像語錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的在于以小說的形式闡述佛法的部分，悉達多的幾次悟道，幾次洗凈，他如何體會人間，如何因傷痛而達到圓融，直是故事的寫法。這本書是一場布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達到的大同與圓融，也正是生命本身。
從《在輪下》到《悉達多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無望到尋得人生的圓滿。
悉達多讀后感篇十九
身邊有好幾個人在分享讀了這本書的感受，評價都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個哲學家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強了w。之前一直在準備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容，這里就不做過多的描述了。想要表達的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時候，他終于知道了什么是愛，當迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風順水的，而在這一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因為我也為人母，開始在想我與孩子，我們之間的應該建立什么樣的關(guān)系，我們應該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實際上，我們的子女，他也是一個獨立的個體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時的遮擋風雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。
想清楚了這點，我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會簡單一些，我們各自都會輕松一些。而且，我也會時常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長。
悉達多讀后感篇二十
我太喜歡《悉達多》了，以至于用一個下午的時間讀完了。酣暢淋漓。
我想每個人都會在尋求真理和真我的時候遇到麻煩吧。有過自大，有過對自己的厭惡，然后有過迷失，這本書是位很好的引路人。告訴你，別害怕，去經(jīng)歷，去感受，去拿起，去放下。
個人最喜歡的章節(jié)是輪回。輪回這個章節(jié)太精彩了，好像就是作者畫了一個非常完美的一個圓。讓悉達多從大河渡過去入世，然后返回大河出世。剛好一個輪回，一次我生我死。悉達多這個修行者，有血有肉非常豐滿。充滿矛盾，但是像我們每一個人。
有的讀者認為，真正的修行要六根清靜不理凡塵，無欲無求心無旁騖。
但是不知眾生苦，怎會苦眾生之苦呢？不會小愛，怎知大愛。沒有我執(zhí)，怎么放下我執(zhí)。所以私以為，最好的修行恰恰是到塵世里，看眾生觀百態(tài)。只有經(jīng)歷塵世從塵世中走出，方叫出世。這是相對的概念。
書中的悉達多經(jīng)歷的三個階段。
一，看山是山看水是水。
他離家一心去追求無我的境界。對佛說的話謙卑但是他傲慢，他自以為一心向“無我”便可以真的達到最高境界。
“悉達多只有一個目標——變得空無：沒有渴望、意愿、夢想、快樂和悲哀——讓“我”死掉。不再有“我”，體味空無心靈的平靜，體味純潔的思想，那就是他的目標。”但是人有了目標，也就有了欲，有了欲自然不會做到無我。做不到無我，山就是山，水就是水，他看到的所有東西都是自己本心所看到的，完全受自己主觀因素的影響。
第二階段，看山不是山，看水不是水。
他入世了。他有了自己的愛情體驗，有了自己對金錢的渴望，他不再把這一切當作一場游戲。因為他有了強大的欲，也就有了強大的懼。他害怕失去，他變得世俗。一切的山山水水都和他沒有關(guān)系，他執(zhí)著于自己現(xiàn)有的財富和華麗的生活，他看重名利為五斗米折腰，背棄了自己的修行，墜入了塵世的欲念糾葛。他有了正常人的七情六欲，便無法看清事情的本質(zhì)，即一切都是無。
第三階段，看山還是山，看水還是水。
悉達多經(jīng)歷了塵世，放走了自己這只金絲鳥。最后在大河里悟到，不是所有以愛為名的感情都是好的對的。自己應該做的是個旁觀者，而不是參與者。等他放下了對兒子的惦念，放下了自己的社會角色，就終于放下了“我”放下了小愛。小愛成了大愛，他愛每一塊只是石頭的石頭，愛每一個世人，愛每一種苦難和幸福。
有句話我很喜歡，因緣而得往往求而不得。追求無上的境界本身就違背了修行的“皆空”和“無我”悉達多最終獲得了內(nèi)心的安寧，找到了“我”又失去了“我”。
最后用喜歡的一句臺詞結(jié)束這個書評“眾生之愛皆是愛。有過痛苦，才知道眾生的痛苦；有過執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過牽掛，才能了無牽掛。”
悉達多讀后感篇二十一
《金剛經(jīng)》云：若見諸相非相，即見如來。
世人皆具佛性，佛陀是已經(jīng)覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。
一名悉達多的青年，他出生于富貴之家，一直勤奮好學，隨后加入沙門開始修行，偶遇了佛學，卻并未停留，于是，他選擇了入世，經(jīng)歷了愛情、財富、貪婪、縱欲、欺騙后，又再次遁入隱世，但卻終難逃脫最強大的感情--親情，經(jīng)歷過如此種種后的悉達多，最終領(lǐng)悟了。
這是本篇幅短小，但卻意味深長的書。悉達多的每次轉(zhuǎn)變都有著深意，都是一位智者在不斷的用著各種方式去追尋人生的真理。從自我懷疑，到體會到眾生皆苦，到想要剝離自我，到逃避現(xiàn)實，而后，讓我覺得最有感覺的是，悉達多又重新回歸俗世生活，可以說，這是一種重新面對自我的方式，于是，經(jīng)歷諸般種種，他最終來到了河邊。他意識到，這些最原始和沖動的欲望構(gòu)建出生命的活力，也是人類能夠存在的驅(qū)動力。
悉達多說，經(jīng)歷貪欲，追逐財賦都是必然的，體驗絕望，并要學習抵御他們。學會接受這個世界的本來面目，熱愛它，并且不再以對它加以幻想，以歸屬它，而心存歡喜。
我認為這本需要有些人生閱歷的人適合讀的書。書中的很多精妙之處需細細體會，在不同的年齡階段，可能讀起來的感受會有不同。等3年后，我再二次閱讀。
悉達多讀后感篇二十二
“一個人在尋求的時候，”悉達多說，“往往只注意自己正在尋求的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因為他一心想著自己正在尋求中的東西，因為他有一個目標，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標上了。尋求的意思是設(shè)定一個目標；而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設(shè)立目標?！?/p>
人生像一條河，學著聆聽，學著發(fā)現(xiàn)，學會接受，學會愛。
每個人都有自己的路，遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我，無論何時請?zhí)鋈怏w軀殼的束縛，思想時間的禁錮。
從八戒（不殺生；不偷盜；不邪淫；不說大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽靡靡之音）和八支（自律、勸制、體位、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實和瑜伽有著不解之緣。
首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。
其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進、禪定就相當于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說佛教中的實修方法就是瑜伽。
最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣東東都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，都是為解決世界本源問題而來。
悉達多讀后感篇二十三
本章雖然很短，卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段，分為三個部分。
這個階段的主要標志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時間，悉達多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識積累的過程，是必要的。同時知識越多，引起的自我意識越強大；自我意識的強大，會讓我們覺得無所不知，無所不曉，這時候會出現(xiàn)三個走向:或者被自我意識操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強大的導師名下皈依，用導師的自我壓抑自我意識的控制；或者放下所有的知識，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動下的真實自我。
人們往往不會選擇放下。悉達多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因為如此，我在途中失落了我自己。
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學習，做‘我’的學生，我要從‘我’中學習悉達多的秘密。”悉達多終于悟到了這一點。當這些思想經(jīng)過悉達多內(nèi)心時，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當一條蛇橫亙在路上，意識就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
悉達多的選擇是:去掉知識的自我，成為純粹的自我，當做完這個決定“他內(nèi)心顫抖，像一個小動物，像一只鳥或一只兔子，這時他意識到自己是多么孤單?！毕み_多的世界里，只剩下他自己。“四周的世界消失了，悉達多孤獨地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個世界的聯(lián)系。以一個完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對這個世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識。
“他僅僅是悉達多，一個蘇醒了的人。此外，什么也不是?！?/p>
經(jīng)過新生的最后陣痛之后，悉達多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個階段“居家期”。這個“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改浮?、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說，是無數(shù)的“他我”組成了悉達多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無疑也是“他我”的再一次生命體驗。
經(jīng)過跟常人相反的體驗之后，以純粹自我進入世俗生活的悉達多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
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