讀孟子心得體會(huì)(三篇)

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讀孟子心得體會(huì)(三篇)
時(shí)間:2023-02-05 09:09:13     小編:zdfb

體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字,近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢?下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

讀孟子心得體會(huì)篇一

秋去冬來,飛雪送走最后一片秋葉,不知不覺中,三個(gè)月過去了,在輕松歡快的氣氛中,已經(jīng)讀完《孟子》全部十四章節(jié),自己也樂在其中,收獲頗多,但千頭萬緒,說來都話長(zhǎng),總結(jié)讀書感受絕非容易。眾所周知,儒家思想是中華文化的根,而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的圣人孔子和亞圣孟子則是儒家思想的奠基人。如果說孔子《論語》是記錄儒家思想的一些基本原則的話,《孟子》則是對(duì)具體實(shí)踐中如何操作進(jìn)一步闡述,同時(shí)也和一些不同觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。孟子一書內(nèi)容龐大精深,論述的孟子的仁義禮智哲學(xué)思想,涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面內(nèi)容。書中許多經(jīng)典語句在今天依然被大家耳熟能詳,本來《孟子》一書就是用凝練優(yōu)美的古漢語寫作,兩千三百年后的今天,想用白話文更簡(jiǎn)要總結(jié)更是難乎其難。只能談?wù)剬?duì)自己觸動(dòng)較深的一些感受。

根據(jù)《孟子》一書的內(nèi)容,結(jié)合自己的想法,以下從三個(gè)方面與大家交流,包括如何看待生死,如何看待名利,和自己對(duì)孝、仁、義的一些淺薄的理解。

其一,如何看待生死。

“人生幾何?譬如朝露”。人能活多少歲?話題說來有點(diǎn)沉重,也許許多人懶得去想,但確實(shí)每個(gè)人不得不面對(duì)的一個(gè)問題。人都會(huì)老去,壽命長(zhǎng)短或長(zhǎng)或短,雖然我們無法掌控自己的壽命,但可以控制自己的心態(tài)和行為,以積極的心態(tài)過好每一天,提高有限生命之中的生活質(zhì)量,做點(diǎn)有意義的事情。孟子早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。殀壽不貳,脩身以俟之,所以立命也?!贝笠馐潜M自己的身心,體味生命的真諦,以此來對(duì)待天命。至于壽命長(zhǎng)短,那不是你能掌控的。

雖說人終將一死,毫無疑義。但死亡的方式卻是多種多樣,有頤養(yǎng)天年、親人陪伴的自然老去,有得病多方求治而無奈逝去,也有飛來橫禍造成意外死亡。生活中充滿各種不確定性,有各種各樣的意外和事故。但縱觀各種事故,意外之中也有規(guī)律,比如走路要遵守交通規(guī)章、酒后不開車,吸煙有損健康、少去危險(xiǎn)的地方等等。我們要做的,積極主動(dòng)地規(guī)范我們的思維、行為和習(xí)慣,規(guī)避各種意外?!痹谄髽I(yè)常講的:“一起意外事故都是可以預(yù)防的”。如孟子所講,“君子行法,以俟命而已矣”。 孟子也講:“莫非命也,順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也?!北M管死亡終將來臨,但也不得順其自然,聽之任之,聽天由命,而應(yīng)該積極主動(dòng)避免各種意外死亡。

世界如此美麗,生活豐富多彩。傳說中的天堂雖然美好,但人們都不愿去那里到此一游。人們都熱愛生命,畏懼死亡,此乃人之常情。但在世界任何國(guó)家、民族,都有那么一些人,他們熱愛生命,愛自己的親人,但為了民族大義、為了他人,為了保護(hù)更多人的利益,他們視死如歸,毫不畏懼。中華民族幾千年歷史上,這樣的例子不勝枚舉,我們的文化忠也不乏對(duì)這些人士的歌頌。孟子早就給這他們一個(gè)最崇高的尊稱叫“舍生取義”。孟子原文如此:“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也:二者不可得兼,舍生而取義者也。

其二,如何看待名利。

“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往 ”,人們常常為了生存和名利疲于奔命,古今中外,概莫能外。名利對(duì)許多人而言是追求也是無極限,乃至“鳥為食亡,人為財(cái)死”。到底該如何看待名利呢?

看看兩千多年前的孟子如何解答。首先孟子并不像道家那樣排斥名利,但要取之有道。孔子曾經(jīng)講“不義而富且貴 與我如浮云”。孟子進(jìn)一步講:“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。”翻譯成白話,就是功名利祿,這些都是外在的東西,是別人給你的。既然別人可以給你,那也可以拿走。而精神世界的耕耘,內(nèi)心深處的淡定,根植于血液的仁義禮智,這些永遠(yuǎn)屬于你,是別人不能拿走的。

總而言之,只要要取之有道,追求財(cái)富無可厚非。但在追求物質(zhì)的同時(shí),別忘了精神修養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的,人生路上,有的人生財(cái)有道,富可敵國(guó);有的人則比較貧窮。這兩類人該怎樣優(yōu)雅地活在世間呢?孟子講:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?!?就是說當(dāng)你較窮時(shí),不能失去志氣和理想;當(dāng)你富有時(shí),應(yīng)該惠及天下所有人。當(dāng)然,在當(dāng)今社會(huì),不乏一夜暴富。當(dāng)你突然富有,該如何看待這些財(cái)富呢?孟子曰:“附之以韓、魏之家,如其自視欿然,則過人遠(yuǎn)矣?!本褪钦f有再多的財(cái)富,都有棵平常心,這些東西生不帶來,死不帶去。更何況,兒孫自有兒孫福。

其三,關(guān)于孝、仁、義、

雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來一直做為中國(guó)人的道德規(guī)范,在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍閃耀著智慧的光芒,具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。以下談?wù)勎覍?duì)孝、人、義的感受。儒家提倡百善孝為先。孟子講“大孝終身慕父母”,要終身愛父母、孝順父母。如果不能善待父母,談何仁義禮智,孝順父母不僅僅要養(yǎng)體,供其物質(zhì);還要養(yǎng)志,給他們精神享受。

仁,我理解就是要心懷愛,慈悲為懷。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁?!睹献印烽_篇,孟子見梁惠王時(shí),剛一見面, 二人有很生動(dòng)的對(duì)話,孟子開門見山把他的仁政思想講給梁惠王?!巴踉?“叟不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國(guó)乎?” 孟子對(duì)曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣”。翻譯今天的白話,就是梁惠王問孟子,“老頭,你大老遠(yuǎn)過來,能給我國(guó)帶來什么利益呢?”,孟子回答:“大王您何必談啥錢呢? 我只給你帶來仁義”。

義,是《孟子》一書關(guān)鍵詞之一,書中多次提到義,但各個(gè)地方的義的含義又各有不同。孟子講,羞惡之心,義之端也。曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有,放其心而不知求,哀哉!”。孟子也反駁告子曰:“何以謂仁內(nèi)義外也?”結(jié)合實(shí)際,我的理解義包含三方面內(nèi)容。其一,古代兄弟之義,如舜對(duì)其弟象的寬恤,桃源三結(jié)義,這一點(diǎn)今天的人可能有不同看法;其二,道理,正道的意思。如舍生取義,大義滅親等。其三,表示責(zé)任、義務(wù)、做事盡心盡力的意思,如義不容辭。

值得一提的是,學(xué)習(xí)《孟子》一書的收是多方位的,絕不僅僅是孟子書中的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí),進(jìn)一步收獲了許多歷史知識(shí),讀孟子之前我所理解的古代大概是從秦統(tǒng)一中國(guó)算起,讀完《孟子》,那我的視野立即往前推了一千年,了解了堯舜禹、夏商周,我也順便讀了《史記》的相關(guān)章節(jié)。也知道了伊尹,伯夷,柳下惠,周公、文王、武王等等一些儒家推崇的圣人;了解了孟子的學(xué)生公孫丑、萬章等,也了解了梁惠王、齊宣王、滕文公等與孟子同時(shí)代人物,這些從前只是個(gè)名稱,通過孟子與它們對(duì)話變成活靈活現(xiàn)的人物。

讀孟子心得體會(huì)篇二

孟子曾在一篇文章中說,虞舜、傅說、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人,原本地位卑微,歷盡磨難,才成為君主或重臣。他認(rèn)為,經(jīng)歷困境和磨難可以激勵(lì)人們奮發(fā)向上。他還說,一個(gè)人犯錯(cuò)誤后才能振作起來,國(guó)家遇到敵國(guó)威脅后才能保持警惕,失去敵國(guó)的威脅,常常會(huì)居安而不思危,和平麻痹,走向滅亡。

他就是這樣,以個(gè)人和國(guó)家的事例證明“生于憂患”這個(gè)分論點(diǎn)。那么,這個(gè)分論點(diǎn)到底是對(duì)還是錯(cuò)呢?且看下面兩個(gè)事例:

我教過一個(gè)學(xué)生,他隨離異后的母親生活。母親自殺未遂,瘋了,失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力。他又改跟父親,而父親已另立新家,便嫌棄、虐待他。他只好流浪街頭。后來,他得到姨媽、舅舅的接濟(jì),白天上學(xué),晚上幫姨媽看守五金檔。誰料他以怨報(bào)德,竟帶幾個(gè)豬朋狗友偷走檔口里的錢財(cái),最終鋃鐺入獄。他先身處離異家庭,后又寄人籬下,卻沒能“生于憂患”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó),都受到秦國(guó)的威脅,卻相繼滅亡。它們也沒能“生于憂患”。

拿這兩個(gè)事例跟孟子的觀點(diǎn)相對(duì)比,前提條件一樣,但結(jié)局剛好相反。

那個(gè)學(xué)生的結(jié)局為什么會(huì)跟孟子的觀點(diǎn)相反?因?yàn)樗X得世界上沒一個(gè)好人,因?yàn)樗欢畧?bào)恩,因?yàn)樗牡赖掠^念和法制觀念薄弱,自暴自棄??梢?,決定人的生死的主要因素是由人的知識(shí)水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質(zhì),這個(gè)綜合素質(zhì)的強(qiáng)弱很大程度上左右了他適應(yīng)社會(huì)環(huán)境能力的大小,外界條件的安危好壞只是一個(gè)次要因素。面對(duì)吳國(guó)的進(jìn)犯,勾踐能臥薪嘗膽,東山再起;面對(duì)日寇的入侵,溥儀卻俯首稱臣,甘當(dāng)傀儡。

六國(guó)的結(jié)局為什么跟孟子的觀點(diǎn)相反?蘇洵曾經(jīng)論證說“六國(guó)破滅,弊在賂秦”??梢?,決定國(guó)家存亡的主要因素是由國(guó)家的決策水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技條件、社會(huì)秩序、國(guó)防狀況等所構(gòu)成的綜合國(guó)力,這個(gè)綜合國(guó)力的強(qiáng)弱很大程度上左右了這個(gè)國(guó)家對(duì)抗內(nèi)憂外患的勝敗,外界條件的安危好壞也只是一個(gè)次要因素。面對(duì)美英聯(lián)軍的立體進(jìn)攻,薩達(dá)姆敗下陣來,成為戰(zhàn)俘;面對(duì)塔利班的恐怖襲擊,美國(guó)能猛烈反擊,穩(wěn)定局面。

這證明,孟子的觀點(diǎn)不能普而遍之,絕而對(duì)之。孟子“生于憂患”的觀點(diǎn)乃是用不完全歸納法之中的簡(jiǎn)單枚舉法推理出來的,他并沒有全面考察個(gè)人和國(guó)家的各種“生”、“死”現(xiàn)象,也沒有全面考察造成這些“生”、“死”現(xiàn)象的種種因素,光憑六位名人“生于憂患”這幾個(gè)事例,沒有考慮到“死于憂患”的眾多事例,就貿(mào)貿(mào)然下結(jié)論,其觀點(diǎn)沒有普遍性,犯了以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。他片面地夸大了外界不利因素對(duì)個(gè)人和國(guó)家的影響力。

烈火顯真金,疾風(fēng)知朽木。個(gè)人和國(guó)家能在憂患中發(fā)展起來,也會(huì)在憂患中頹喪下去,關(guān)鍵在于這個(gè)人和這個(gè)國(guó)家是真金還是朽木。外界環(huán)境的憂患不是決定個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的根本因素,決定個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的根本因素,是個(gè)人自身的綜合素質(zhì),是國(guó)家自身的綜合國(guó)力。

因此,我們要努力提高個(gè)人素質(zhì)和綜合國(guó)力,以達(dá)到“不管風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步”的境界。一個(gè)人品學(xué)兼優(yōu),身心健康,會(huì)自理,能自立,競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng),抗挫折力強(qiáng),能隨機(jī)應(yīng)變,才能更有力地抵御厄困和磨難;一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮,科技發(fā)達(dá),社會(huì)穩(wěn)定,國(guó)防堅(jiān)固,才能更有力地經(jīng)受動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng),并取得穩(wěn)定和發(fā)展。

讀孟子心得體會(huì)篇三

今天早上煉完功,我重溫了孟子的經(jīng)典。

孟子曰:

一個(gè)人使人覺得他可愛便叫做好;

他自己的確有那些值得人愛的優(yōu)點(diǎn)便叫做實(shí)實(shí)在在;

那些優(yōu)點(diǎn)確實(shí)充于他本身便叫做美;

不止是充實(shí),而且表現(xiàn)出光輝燦爛便叫做大;

不但是大,而且融化為一體,找不出他大的痕跡便叫做圣 ;

圣人德廣,以至到了神妙不可測(cè)度的境界,便叫做神!

張毅平總結(jié):

我最喜歡看孟子的書,他的辯解是我要學(xué)習(xí)的。

好----實(shí)實(shí)在在----美----大----圣----神,一層層地往上剖析,講的實(shí)在是太妙了,太有哲理了!

一個(gè)人首先要‘真’,只有率真的人才可愛、才實(shí)在。真實(shí)率真是一個(gè)人做人最基本的基礎(chǔ)。所以,當(dāng)一個(gè)人被孩子都人為是可愛的人,那么他的行為就做到了真。

被常人稱為是傻的人,就做到了實(shí)實(shí)在在。這才是正常的普通人啊!

今天,重溫學(xué)習(xí)了孟子的這段話,讓我的內(nèi)心更加敞亮和光明。知道了率真是只有在可愛和實(shí)在的人身上才會(huì)具備的優(yōu)秀品質(zhì),是需要經(jīng)過磨難和修行才能達(dá)到的豁達(dá)的境界。

9月份開始,我要加大煉功的時(shí)間和力度。每天要煉精、煉氣、要到公園去唱頌《楞嚴(yán)咒》和練習(xí)古典舞身韻基本舞姿。當(dāng)我在唱《楞嚴(yán)咒》時(shí)的神韻,能夠達(dá)到天尊之相時(shí),我就能把《楞嚴(yán)咒》的音質(zhì)和旋律唱出天籟之音。當(dāng)我把《楞嚴(yán)咒》能過跳出敦煌飛天的景象,那么我內(nèi)丹功的境界也就達(dá)到了還虛得道的境界。

我的金丹也就煉成了;我的修行也就功德圓滿了;我的弘法利生的愿望就一定可以實(shí)現(xiàn)了!

結(jié)果:我的果報(bào)就可以做到內(nèi)心和外形和諧之美;

就可以做到在實(shí)現(xiàn)這一愿望的過程中所表現(xiàn)的大;

就可以將自己在原創(chuàng)的《楞嚴(yán)咒》音樂舞蹈中和神咒溶為一體做到圣;

當(dāng)我在活在這種由自己創(chuàng)建的極樂世界中,就可以達(dá)到神圣的境界。

因此,我每天會(huì)樂此不彼地?zé)拑?nèi)丹功、唱《楞嚴(yán)咒》、寫文章,這其實(shí)是三種最高境界功夫。這功夫的名字叫做《定、靜、慧》。

定功:

我可以在《楞嚴(yán)咒》中獲得楞嚴(yán)大定,得到佛力的加持。那么一切的妖魔鬼怪都不能誘惑我,五蘊(yùn)十魔將從我的心里徹底地驅(qū)除。從大定中讓我產(chǎn)生出靜。

靜功:

在煉內(nèi)丹功中我可以做到三靜:1、身靜 2、心靜 3、念靜。很快使我進(jìn)入煉精化神的境界。不僅可以延緩我生命的長(zhǎng)度和質(zhì)量,而且從靜中可以讓我的右腦得以開發(fā)、左右交感神經(jīng)系統(tǒng)得到平衡、打通中脈與宇宙接軌、吸收到宇宙的能量、將真陽重新回到體內(nèi)返老還童開出智慧。

慧功:

在每天寫文的過程中,可以開發(fā)我的文字般若。我將通過修煉后開發(fā)的大腦,再有計(jì)劃地用于訓(xùn)練腦細(xì)胞。把在日常的繁瑣小事中悟出的大道理,用通俗易懂的文字表達(dá)出來。告訴眾生大道就在自己的身上的真理;告訴眾生大道至簡(jiǎn)的真理;告訴眾生應(yīng)該如何去面對(duì)生老病死的真理?并將這些文章的版權(quán)全部貢獻(xiàn)給全人類留給人間。即延緩了自己腦細(xì)胞的衰退,又為人類做了貢獻(xiàn)積了無量的功德,給自己添了無量的壽數(shù)。

我的這種行為在常人的眼光中是不可思議的,也是不可理喻的。但且不知這正是實(shí)實(shí)在在的,讓我的生命發(fā)出了與眾不同絢麗光芒的奧秘。

我不僅要繼承中華民族的文化,并且還要發(fā)揚(yáng)光大這一文化、要讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化,為廣大的眾生所知、所用。

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