寫總結(jié)是一種自我反思的機(jī)會(huì),可以促使我們提升自己。寫總結(jié)時(shí)應(yīng)該客觀公正,不偏不倚地對(duì)待所總結(jié)的內(nèi)容。下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文,供大家參考學(xué)習(xí),希望對(duì)大家有所幫助。
讀孟子心得篇一
《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典著作之一,是儒家思想的重要代表。通過閱讀《孟子》,我深受啟發(fā),獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從“仁愛”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國平天下”等五個(gè)方面來闡述我的理解和感悟。
孟子強(qiáng)調(diào)仁愛的重要性。他認(rèn)為“仁者愛人”,人性本善,每個(gè)人的內(nèi)心都有潛藏著對(duì)他人的關(guān)愛之情。然而,這種愛并不是一種單純情感的發(fā)泄,而是要基于道義準(zhǔn)則的行為。孟子告訴我們,只有通過勤勉修身,才能讓仁愛之心顯現(xiàn)出來。作為一個(gè)現(xiàn)代人,我們常常面臨著各種壓力和困難,往往容易失去對(duì)他人的關(guān)愛。但是,通過讀《孟子》,我深深感受到了仁愛的力量,只有通過努力培養(yǎng)自己的仁愛之心,才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
《孟子》中強(qiáng)調(diào)天人合一的思想,是儒家思想中一個(gè)重要的主題。孟子認(rèn)為人是天地之子,人與天地萬物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命,適應(yīng)自然,才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹(jǐn)慎,在面對(duì)自然和社會(huì)變遷時(shí),要順應(yīng)天命,超越個(gè)人的狹隘利益,為人類和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
孟子非常重視教育。他認(rèn)為,教育是培養(yǎng)人才和造福社會(huì)的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念,他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)幼兒時(shí)期的品德修養(yǎng),注重養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念。這一思想對(duì)我個(gè)人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì),教育問題一直備受關(guān)注,如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢?zé)任。孟子的教育思想提醒我們,在家庭和學(xué)校教育中,要注重品德培養(yǎng),讓學(xué)生成為有德有才的人才。
君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該體察民情,并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間,應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時(shí)也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治,但必須遵循道義的原則,以德治國。這一思想對(duì)現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中,政治權(quán)力濫用問題普遍存在,而孟子提出的君臣之道,提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范,注重公正和民主,落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念。
《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國平天下的。孟子認(rèn)為,人們首先要修身養(yǎng)性,追求至善之道,然后才能治理家庭并最終治理國家。個(gè)人修身齊家,可以使整個(gè)社會(huì)更加和諧。這一思想對(duì)我的啟示就是,我要從自己做起,努力追求更高的道德境界,遵循儒家的價(jià)值觀,融入社會(huì),從家庭做起,關(guān)心他人,盡自己的努力為社會(huì)安定和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
總之,通過閱讀《孟子》,我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國古代的思想文化,同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中,我將以仁愛之心對(duì)待他人,順應(yīng)天命,注重教育,踐行君臣之道,并通過自身的修身齊家來影響和改善社會(huì),為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。
讀孟子心得篇二
那末,此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的〝仁義〞,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的〝?shù)括暋7鸺业抹斊刑屺?,都是?duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷。轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)。長遠(yuǎn)地看事情,說透了:皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披,將麾而卒舞〞,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
讀孟子心得篇三
在學(xué)校舉行的讀經(jīng)典活動(dòng)中,我幸運(yùn)的在老師處借到了他所收藏的《孟子》一書,讀起來感覺比在課本中見到的節(jié)選深邃多了。在《孟子?告子下篇》中我又找到了那則“生于憂患,死于安樂”的文章,感覺較之前在課堂上所學(xué)的有了更深的理解,更廣的認(rèn)識(shí)。時(shí)下,人們忙于賺錢、忙于享樂,卻沒有人在重視品德的高尚,重視知識(shí)的淵博;孩子正忙于比吃的,比穿著,卻沒有比學(xué)習(xí)的成績,比思想的進(jìn)步。社會(huì)依然不夠富有,可我們卻盲目地攀比著各種各樣的享受。大人們失去了從前創(chuàng)業(yè)的斗志,孩子們失去了刻苦用功的想法。在“拜金主義”的兇涌洪流中,我們認(rèn)為大家都應(yīng)該放棄那種“金錢至上”的狹隘觀念,靜下心來讀一點(diǎn)古人的文章了。不是嗎?“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾于其所不能。人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;徵于色,發(fā)于聲,而后喻?!泵靼琢诉@個(gè)道理,家長們就不會(huì)給孩子太多的金錢,同學(xué)們也就不會(huì)盲目的在吃的方面追求奢侈和精細(xì),在穿的方面追求時(shí)尚與名牌,在生活當(dāng)中追求安逸與享樂,在學(xué)習(xí)方面卻又自認(rèn)弱智與無能。真的,孫敬、蘇秦吃盡了讀書的苦——懸梁刺股,于是有了漢代的大儒,有了戰(zhàn)國時(shí)期六國大封相的成功。車胤、孫康吃盡了生活的苦——囊螢映雪,于是紛紛成為晉時(shí)有名的飽學(xué)之士。匡衡吃盡了貧窮的苦——鑿壁偷光,于是有了西漢時(shí)期有名的學(xué)者?!俺缘每嘀锌啵綖槿松先恕?。
很多人都知道這個(gè)俗語,然而在很多時(shí)候,家長們總感覺自己吃的不如人家,穿的不如人家,用的不如人家,卻很少意識(shí)到我們對(duì)子女的教育不如人家,我們對(duì)子女的要求不如人家。孩子們也很少想到我們自己的學(xué)習(xí)不如人家,自己的努力不如人家,自己的成績也不如人家??傊?,靜下心來,讀一點(diǎn)古書,我們大家都會(huì)真心的發(fā)現(xiàn),原來,受苦,其實(shí)也是一種資本。
讀孟子心得篇四
今天在開始正文之前,我有一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息告訴大家。壞消息是因?yàn)?月6日是期末考試,所以7月1日—五日我會(huì)停更,等到7月8日或9日才能更新孟子趣說(下)(因?yàn)?月7日可能還考),還請(qǐng)大家諒解!好消息是這學(xué)期的作文比賽我得了二等獎(jiǎng)。通過這件事也能讓大家放心,雖然這個(gè)公眾號(hào)只是我—一個(gè)五年級(jí)的小學(xué)生創(chuàng)辦的,但里面文章的內(nèi)容絕對(duì)不是一派胡言,也說明了我的文章是有足夠的水平、質(zhì)量的。當(dāng)然,今后我也會(huì)讓我的文章更上一層樓的,爭取下次拿到一等獎(jiǎng)。話不多說,趕緊步入正題。
《孟子趣說》(中)—人民一思考,皇帝就緊張。本冊(cè)是公孫丑篇,主要講的是孟子與他的弟子公孫丑的對(duì)話,但我最感興趣的是本書的最后一篇文章—《謝幕:不要相信我的.話》這一篇,讓看似兩個(gè)不相關(guān)的人物做了結(jié)尾,這兩個(gè)人物就是:張良與趙高。這篇的觀點(diǎn)是人民群眾的眼睛可能不是雪亮的,只要達(dá)到預(yù)期目的就行。下面就看我的詳細(xì)介紹吧。
張良,他原本是韓國貴族,在秦始皇統(tǒng)一天下滅了六國后,年輕的張良為了替故國報(bào)仇,要刺殺秦始皇,于是就有了博浪沙大鐵椎的行刺事件。雖然行刺失敗了,但秦始皇可是氣壞了,緊急派人展開搜捕行動(dòng)。如果在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,逃跑是很容易的,因?yàn)橛心敲炊鄧夷?,在國際社會(huì)來回輾轉(zhuǎn)唄??僧?dāng)時(shí)秦始皇已經(jīng)統(tǒng)一了六國,想逃都逃不了。而且以秦始皇的兇殘手段:寧可錯(cuò)殺一千,絕不放過一個(gè),看樣子張良想逃都逃不了??蓮埩几拿麚Q姓藏起來,讓秦始皇找都找不著。據(jù)說是被神秘黑衣人給藏到自己家里了。是誰呢:趙高。那么秦朝著名的大奸臣怎么會(huì)幫助張良呢?這時(shí),又有人說:趙高是關(guān)公唱白臉,好人扮反派。他是趙國貴族遺孤,想要為國家報(bào)仇雪恨,于是進(jìn)入了宮殿。先設(shè)計(jì)死扶蘇,再禍害秦二世胡亥。把秦國搞的千瘡百孔。文章中說比秦國當(dāng)年打趙國的長平之戰(zhàn)威力更大!要真是這樣,趙高就成了滅秦第一功臣了呀!可真的是這樣么?文中引用了一句老話:存一家之言而已。因此作者在最后說了姑妄聽之,姑妄說之罷了。
古時(shí)候的歷史記錄并不一定準(zhǔn)確、全面,可能與事實(shí)有偏差,甚至相反,而且缺少能夠相互印證的資料。并且當(dāng)時(shí)老百姓識(shí)字的很少,只有少數(shù)的史官記載,難免一家之言。但在浩瀚的歷史資料中,我們要從歷史中汲取先人的智慧和經(jīng)驗(yàn),繼承先賢們的光輝思想,古為今用,但也要多方考據(jù),辯證的看待歷史事件和人物,因?yàn)闀兴洸灰欢ㄊ钦鎸?shí)的。
讀孟子心得篇五
孟子是中國古代偉大的儒家學(xué)派代表之一,他的思想對(duì)中國后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過程中,我深受啟發(fā),得到了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先,孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中,孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性,天性使得人們有愛護(hù)他人、互助合作的傾向,這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn),啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,雖然我常常能看到人們的惡意和自私,但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為,并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長處。
其次,孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過自己的努力來改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn),即人類的天性是相近的,但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到,每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中,我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng),注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠實(shí)等美德。通過加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束,我能夠更好地管理自己的情緒和行為,為他人樹立一個(gè)良好的榜樣。
另外,孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行,還要以仁愛之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛之道,才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來說,孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷,并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí),我會(huì)選擇傾聽、激勵(lì)和理解,而不是責(zé)怪和攻擊。通過理解他人的需求,我能夠更好地與人建立聯(lián)系,增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。
最后,孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)”的觀點(diǎn),激勵(lì)人們要通過學(xué)習(xí)和追求卓越來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過程中,我深切體會(huì)到,只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取,才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白:當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí),我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過自我實(shí)現(xiàn),我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活,同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員,積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
總的來說,孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀,注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性,弘揚(yáng)仁愛之道,并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想,我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn),追求卓越,為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。
讀孟子心得篇六
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮,他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引,并折服于他那極富雄辯的口才。于是,找來全著來看,頃刻間,一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià),稱其〝?shù)兰韧è?,并將他與孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說:孟子一書無所不包,天地萬物。仁義道德。
人命禍福,承傳并弘揚(yáng)了儒家思想,所以他稱孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉,予不得已也〞,他生于戰(zhàn)國,看到天下這么亂,百姓們受苦受難,時(shí)代問題太嚴(yán)重,就決定要盡力傳播自己的思想,哪怕不能成功,于是他退而著述,和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話,齊宣王不耐煩的說:〝大哉鹽矣,寡人有疾,寡人好勇。〞孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng),他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深,并親他的思想對(duì)我國的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
讀孟子心得篇七
概述:《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典之一,書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過程中,我深深體會(huì)到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個(gè)部分來展示我在讀《孟子》時(shí)的心得體會(huì)。
第一段:人性的本善。
《孟子》認(rèn)為人性本善,每個(gè)人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們常常會(huì)看到各種惡行惡事,但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn),大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用,這種對(duì)安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以,不要被外界的一些負(fù)面影響所干擾,要保持對(duì)自己和他人的信任,去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。
第二段:修身養(yǎng)性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性,強(qiáng)調(diào)了自律和對(duì)內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性,我們才能保持清心寡欲,堅(jiān)持道德準(zhǔn)則并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我們每個(gè)人都需要反省自己的言行和思想,不斷加強(qiáng)對(duì)自己情緒和行為的控制。只有通過修煉和完善自己,我們才能影響他人、改變社會(huì),并建立一個(gè)更為和諧和公正的世界。
第三段:親情的重要性。
《孟子》提到了親情的力量,強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中,人們常常忙于工作和生活壓力,忽略了家人的陪伴和溝通。然而,親情的保持和強(qiáng)化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識(shí)到家人的重要性,更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過建立和諧的家庭關(guān)系,我們才能擁有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的后盾,迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長。
第四段:友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護(hù)友誼。友情是人生中不可或缺的一部分,它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會(huì),朋友往往是我們工作中的伙伴,生活中的知己。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)真誠對(duì)待朋友,傾聽他們的關(guān)切和困難,提供幫助并與之分享快樂和痛苦。只有通過友情的培養(yǎng)和維護(hù),我們才能擁有一個(gè)充實(shí)和美滿的生活。
總結(jié):通過閱讀《孟子》,我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性,以及親情和友情的價(jià)值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。只有通過良好的人際關(guān)系、對(duì)家人和朋友的關(guān)心和支持,我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導(dǎo),去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
讀孟子心得篇八
是中國古代儒家經(jīng)典之一,它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學(xué)著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過閱讀《孟子》,我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中,我將對(duì)《孟子》的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。
首先,我對(duì)孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認(rèn)為,人性本善,每個(gè)人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時(shí)期的孟子為代表,指出“人之性惡,其善者似乎得而復(fù)失之,其惡者似乎得而復(fù)失之。”(《孟子·離婁下》)這句話即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡,取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時(shí),孟子也提出了“四端五常”的道德倫理標(biāo)準(zhǔn),即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”,他希望通過良好的教育和培養(yǎng)來強(qiáng)調(diào)人性中的善良,使人們能夠做到天人合一,形成和諧的社會(huì)秩序。
其次,修身齊家治國平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。只有修身才能齊家,而齊家則能治國。他認(rèn)為一個(gè)人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁,就無法帶領(lǐng)家庭成員過上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定,社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念,君子是修身齊家治國平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng),有著高尚的情操,以身作則,能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三,孟子強(qiáng)調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng),能夠追求真理,并為人民謀福祉;小人則只關(guān)心自身利益,對(duì)他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念,他認(rèn)為君子應(yīng)該以自身的言行來影響和教育他人。他的言辭和社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個(gè)人利益和享樂,不考慮他人的需要和幸福。通過孟子的思想,我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到君子與小人的區(qū)別,進(jìn)而激發(fā)自己成為一個(gè)真正的君子。
第四,孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問題。他認(rèn)為君主必須保障人民的福祉,而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸,為人民謀福祉。同時(shí),人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治,不得反抗或造反。孟子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述,我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之,通過閱讀《孟子》,我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性。同時(shí),對(duì)于修身齊家治國平天下的理念有了更加深入的認(rèn)識(shí)。此外,我也能夠區(qū)分君子與小人的不同,明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過對(duì)《孟子》的思想的體悟,我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心,與他人形成和諧的關(guān)系,為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
讀孟子心得篇九
看完孟子后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?!边@句話的意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動(dòng),少吃飯,空乏你的'身體才行。想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史,發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽,就算是小事,我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),可沒有哪次我是自愿的,少了那種主動(dòng)性,我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及,少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能,別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人,但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。
汶川大地震引證了這句話,老天就是要降大任于中國,降給中華龍,地震不是痛苦,而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣:不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹,沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹,沒有人能隨隨便便成功!!
讀孟子心得篇十
坦白地講,一直沒有讀過孟子及其作品,因?yàn)楸救讼矚g道家,尤其是莊子?,F(xiàn)在拜讀過這本書,才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化,他們和諸子一道形成了中國人的核心價(jià)值體系。
作為“亞圣〞的孟子對(duì)中國的影響是達(dá)數(shù)千年之久,我們自然難以三言兩語以概括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光輝。
在談及學(xué)習(xí)時(shí),有一點(diǎn)叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩,閱讀他們的書,同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為。比方,大家喜歡讀歷史、傳記方面的書,了解古人的生活、志向與作風(fēng),就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說“有為者亦假設(shè)是〞,他做得到我也做得到,很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時(shí),學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒,但教師也不是無所作為的,教師的.作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說:再來看看孟子對(duì)“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位,孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是:一要持志養(yǎng)氣,堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性〞,有意識(shí)地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性〞,就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞,自古以來鼓勵(lì)了無數(shù)的仁人志士。
讀孟子心得篇十一
茫茫江海,潮起潮落。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒,粉紅的,緊緊地抱在一起。我想,別的地方都沒有了吧。一番賭氣后,逞強(qiáng)過后,我們還是忘不了對(duì)方——最真摯的朋友。今年的國慶節(jié)已來臨了,雖然每年都有國慶節(jié),但是今年的國慶節(jié)似乎很重要,可能是因?yàn)殡娨暽辖?jīng)常播放閱兵式游行等開國慶典這個(gè)緣由吧!也可能因?yàn)榻衲陸c國60周年這個(gè)特殊意義吧!從古到今已涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的愛國英雄人物,他們才是真正懂得什么是愛國的人。生活可能是平平淡淡、幽幽暗暗,也可能是轟轟烈烈,一鳴驚人。每個(gè)人都有自己的理想,我也一樣,天真的以為靠自己的.力氣、或者說靠著武力加上自己的一點(diǎn)小聰明就能實(shí)現(xiàn)自己的理想,其實(shí)一開始就錯(cuò)了,錯(cuò)的一塌糊涂。(猜測(cè)的)或許他們覺得無所謂了,大家都這樣,何必自己非要做個(gè)不一樣的呢,何必自己非要那么有個(gè)性呢?慢慢地有了一種習(xí)慣。作為一個(gè)男子漢,頂著“有淚不輕彈“的帽子,實(shí)在也很少落淚。祖國的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風(fēng)光,不僅有鬼斧神工的碧水青山,而且有巧奪天工的清奇俊秀,但還有被撕碎的河流的咆哮,有發(fā)瘋的黑風(fēng)暴的猖獗,有黃皮膚的土壤的墜落,有加了鹽的土地的咆哮,有無發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中,可悲,可嘆!而山對(duì)于山里人,卻是一個(gè)很神秘的名詞。之后的日子里,只要你一回到家,我便憤憤地關(guān)上房門,以睡覺為借口將令人心碎的爭吵拒之門外。有意必有功,蒙古部族歸鄉(xiāng)萬二千里;留發(fā)不留頭,江陰百姓守城八十一日。
讀孟子心得篇十二
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外,說到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”,并認(rèn)為,“仁、義、禮、智”四者之中,“仁、義”最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即“仁愛之心”。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”。禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”。智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”。信,就是誠實(shí),指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行,即“誠信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn),尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說:“得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。”站在正義方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?!保饤墶熬字堋钡男膽B(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
讀孟子心得篇十三
其書共分為梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孫丑章句上,公孫丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,離婁章句上,離婁章句下,萬章章句下,萬章章句下,告子章句上,告子章句下,盡心章句上,盡心章句下。
其實(shí),我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來,我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了,只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋,這也帶個(gè)我了不少便利。一開始,我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書,自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此,我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后,我無意中先看了譯文,又看了注釋,最后才看了原文,這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是,在后面的閱讀中,我是嚴(yán)格按照先譯文,后原文,再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益無窮。
讀孟子心得篇十四
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來萌化感比較強(qiáng)?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說:“不會(huì)。”孟子說:“顯然,一片羽毛舉不起來,是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見,是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 K源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊?!本瓦@樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚?!弊g:稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長短。萬物都是這樣,人心更是如此。這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!睕]有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。”譯:君主把百姓的.快樂當(dāng)作自己的快樂,百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的?!皠谛恼咧稳?,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。”譯:動(dòng)用心思的人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活。
讀孟子心得篇十五
易中天出過一套中華經(jīng)典故事,包含《論語故事》、《莊子故事》、《孟子故事》、《周易故事》和《禪宗故事》,用慕容引刀的漫畫結(jié)合簡短的小故事,大略地給大家介紹了四部國學(xué)經(jīng)典和禪宗的歷史。
今天給大家介紹一下《孟子故事》的主要內(nèi)容。
全書分四章。
第一章齊宣王的故事/有愛心才有希望。
1.裝病大比拼。
孟子最喜歡開設(shè)國王培訓(xùn)班,但要他看得上的才教。孟子到齊國,說明齊宣王在錄取分之上,所以齊宣王很高興。
但不知道為什么齊宣王找人跟孟子說自己病了,所以需要先生上朝去看他。孟子馬上回答說他也感冒了不能吹風(fēng),所以不能去。
結(jié)果第二天孟子出門吊喪,齊宣王就派人來他家慰問還帶來了醫(yī)生,弄得家里人都非常狼狽,學(xué)生孟仲子只好應(yīng)付說:先生昨天病了,今天好了些,已經(jīng)上朝去,不知道能不能走到。然后他們派人去攔截孟子,孟子進(jìn)退兩難,只好去景丑家里借宿。
景丑不解,孟子就說:
天底下最尊貴的有三樣,爵位、年齡、品德。在朝廷看爵位,在鄉(xiāng)里看年齡,平治天下就看德行。貴為國君也不能憑爵位來蔑視年齡和道德。所以有作為的國王,必定有他不能隨便召喚的臣民,有問題應(yīng)該登門求教,做不到這一點(diǎn),就休想成為有用的人。
2.哆嗦的牛。
齊宣王看到有人牽著一頭祭祀用的牛,牛邊走邊流淚,渾身哆嗦。于心不忍,便讓人換了一只羊去祭祀。
孟子知道這件事后就認(rèn)為齊宣王有仁愛之心,可以成為國王。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。
他認(rèn)為如果發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭,橫行霸道卻想成為世界之王,就等于爬到樹上去抓魚。(緣木求魚)。
3.流行音樂會(huì)。
孟子發(fā)現(xiàn)齊宣王喜歡流行音樂,然后就恭喜齊宣王可以成為世界之王。因?yàn)樾蕾p音樂是跟多數(shù)人一起,也就是與民同樂,與民同樂也一定會(huì)與民同憂。同樂又同憂,就是同心,同心就會(huì)同德。
因此孟子說要減輕人民負(fù)擔(dān),放寬各項(xiàng)政策,關(guān)注弱勢(shì)群體,也就是鰥寡孤獨(dú)。
4.罷免提案。
孟子認(rèn)為國王不合格就該下臺(tái),人民有權(quán)革命。
賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也!
破壞仁的叫作賊,破壞義的叫作殘,賊仁殘義的.就叫作獨(dú)夫。我只聽說打倒了獨(dú)夫殷紂,沒聽說過什么弒君不弒君的!
第二章梁惠王的故事/得道多助,失道寡助。
1.吵一架再上課。
孟子來到魏國,與梁惠王一見面就吵了一架。梁惠王問孟子能給國家?guī)硎裁春锰?。孟子說:何必言利,講講仁義就好,然后訓(xùn)了梁惠王一通。
孟子認(rèn)為要行王道,施仁政:
天時(shí)不如地利,地利不如人和。得道者多助,失道者寡助。仁者無敵,王請(qǐng)勿疑。
2.五十步與一百步。
梁惠王說自己對(duì)國家盡心盡力,災(zāi)年都忙個(gè)不停,卻不比鄰國好多少,是為什么?孟子打了個(gè)五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。
3.不要學(xué)那偷雞賊。
宋國一位大臣表示愿意接受孟子意見,減輕人民負(fù)擔(dān),但條件不成熟,只能一步一步來。
知錯(cuò)不改,就跟偷雞賊沒區(qū)別。
古之君子,過則改之;今之君子,過則順之。古之君子,其過也如日月之食,民皆見之;及其更也,民皆仰之。
古人犯了錯(cuò)誤,馬上就改。今人犯了錯(cuò)誤,卻不思悔改,寧可一錯(cuò)再錯(cuò)。古代貴族的錯(cuò)誤,有如日蝕和月蝕,所有人都看得見。一旦改正,也像重放光明的太陽和月亮,被眾人仰望。
人不是神,不可能不犯錯(cuò)誤,重要的是敢于承認(rèn)并立即改正。承認(rèn)錯(cuò)誤不丟人,反倒更能贏得人們的尊重。
4.見死不救有理。
孟子說:民為貴,社稷次之,君為輕。
民權(quán)第一,政權(quán)第二,君權(quán)第三。權(quán)力來自人民,民權(quán)高于君權(quán)。
國王必須對(duì)國民好。如果不好,人民就有權(quán)革命。官員也必須對(duì)人民好。如果不好,人民就有理由見死不救。
出乎爾者,反乎爾者也。
你怎樣對(duì)待人家,人家就怎樣對(duì)待你。
第三章男子漢的故事/要做就做大丈夫。
1.不做小男人。
大丈夫有傲骨,小男人只有傲氣。傲氣是表面上的,傲骨是骨子里的;傲氣爭的是虛榮和面子,傲骨爭的是原則和尊嚴(yán)。
人必自辱,然后人辱之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。天作孽,猶可違;自作孽,不可活。
一個(gè)人受到侮辱,多半是他自取其辱;一個(gè)民族國破家亡,多半是自取滅亡。真正的滅頂之災(zāi),只能是自己做的孽。
恭者不侮人,儉者不奪人。
尊重自己的人,不會(huì)侮辱別人;勤儉持家的人,不會(huì)奪人之好。
人不可有傲氣,不可無傲骨。有傲氣就會(huì)驕人,無傲骨就會(huì)媚人。不驕不媚,才是大丈夫。
2.誰是大丈夫。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!——《孟子·滕文公下》。
成為大丈夫并不容易,除了先天的稟賦,也需要后天的修養(yǎng),也就是“養(yǎng)浩然之氣”。
充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。
浩氣充盈胸中,表現(xiàn)出來就是美。如果美到能放射光芒,就是大。如果這光芒還能感化影響別人,就是圣。如果這感化和影響能完成于不知不覺中,那就是神。
3.上當(dāng)受騙又何妨。
真正偉大的人物,內(nèi)心世界都是非常簡單和純凈的。而且越是偉大,越是單純。他不會(huì)為自己設(shè)下心理防線,時(shí)時(shí)處處小心提防,反而愿意像小孩子一樣,傻乎乎地相信別人。
大人者,不失其赤子之心者也?!睹献印るx婁下》。
第四章人性的故事/有共同人性,就有共同價(jià)值。
1.人性就像水。
水性向下,人性向善。
孟子認(rèn)為仁義禮智是共同人性,是每個(gè)人都固有的。惻隱之心就是仁;羞惡之心就是義;恭敬之心就是禮;是非之心就是智。只要努力追求,人人都可以成為堯舜。如果舍棄向善的可能性,則成為惡人,這就是“求則得之,舍則失之?!?/p>
2.熊掌與魚。
孟子認(rèn)為人性向善;荀子認(rèn)為有善有惡;韓非子認(rèn)為人性本惡。
3.生下來就攜帶武器。
古體字的“義”字是隨身攜帶武器的人。
孟子認(rèn)為正義高于誠信。
大人者,言不必信,行不必果,唯義所在。——《孟子·離婁下》。
大丈夫不必像小人那樣言必信,行必果,一諾千金,而是要確定是對(duì)的。
崇尚德,喜歡義,就可以自得其樂了。所以真正的讀書人,哪怕走投無路也不丟失正義,飛黃騰達(dá)也不背離真理。窮不失義就能找到自我,達(dá)不離道就不會(huì)讓民眾失望。古代那些仁人志士,如果擔(dān)任了職務(wù)就造福人民,沒有一官半職就修身養(yǎng)性,為天下人做榜樣。
孔孟之別也就是仁義之別??追蜃訙厝岫睾?,春風(fēng)化雨,潤物細(xì)無聲;孟大人俠肝義膽,氣勢(shì)磅礴,一洗凡馬空。讀孔如飲清泉,讀孟如聞戰(zhàn)鼓。
讀孟子心得篇十六
內(nèi)容講的是孟子很小的時(shí)候,父親就死了,孟子的母親是很好的人,天天織布過日子,因?yàn)榧依餂]有多少錢??墒敲夏负軔勖献樱屆献犹焯焐蠈W(xué)念書,孟子也是一個(gè)挺聽話的孩子。可是有一天,孟子在學(xué)校里不到放學(xué)就回家,孟母見孟子這么早就回來,心里很傷心,她沒說出來,想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪,問母親:母親,為什么割斷織布?孟母說:你念書就像我織布,今天割斷了,是一事無成,你不好好讀書,就不能成大事。孟子聽了母親的話,立志要好好讀書。后來他成為一個(gè)圣人。
看了這篇故事,我的感受是孟母沒有講什么大道理,只是把念書如同織布這個(gè)道理講給孟子聽,讓我們覺得沒有什么比母愛更偉大的東西。所以我們都離不開母親的關(guān)懷和呵護(hù)。
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