音樂是一種通過聲音和樂器演奏來表達情感和觀念的藝術(shù)形式。一個好的總結(jié)應(yīng)該有自己的觀點和思考，能夠把握住事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。通過閱讀總結(jié)范文，我們可以學(xué)習(xí)到別人的成功經(jīng)驗和教訓(xùn)。
非遺文化的論文篇一
論文摘要通過教學(xué)實踐，筆者認為在高職院校非音樂專業(yè)的音樂教學(xué)中不光要有課堂教學(xué)，還要進行課外教學(xué)，課外教學(xué)的形式可以多種多樣；課堂教學(xué)中不僅要有高雅音樂，還要有適合學(xué)生年齡、心理特點的流行音樂。而且，針對學(xué)生所學(xué)專業(yè)的不同，要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教學(xué)內(nèi)容。高職院校的教學(xué)管理部門可以在教學(xué)任務(wù)允許的前提下對音樂課程進行合理設(shè)置，以滿足不同層次學(xué)生的需求。
目前高職院校的音樂教學(xué)存在兩種形式，一種是音樂專業(yè)的音樂教學(xué)，一種是非音樂專業(yè)的音樂教學(xué)。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對后一種情況進行論述。
1豐富音樂教學(xué)形式。
對于高職院校非音樂專業(yè)的學(xué)生來說，如果音樂課能安排課堂教學(xué)，那就要發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢，讓每個學(xué)生充分地進入到音樂中，享受音樂；如果不能安排課堂教學(xué)，那么課外音樂生活要豐富多彩，提高他們的音樂實踐能力。
1.1音樂欣賞。
音樂欣賞課是音樂教學(xué)的一個重要部分，欣賞教學(xué)是學(xué)生自主地感知音樂形象、理解音樂語匯、通過想象對樂曲進行再創(chuàng)造的一種活動，對激發(fā)學(xué)生音樂創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂欣賞課程是高職非音樂專業(yè)學(xué)生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的一門重要課程。音樂欣賞課不僅要有高雅音樂，還要加入適合大學(xué)生心理的流行音樂。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容不太受學(xué)生歡迎，而流行音樂則以其貼近生活、通俗易懂、引領(lǐng)時代潮流而占據(jù)學(xué)生音樂生活空間。
其實，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的`。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無私的愛，所以要報答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達了不能放棄夢想，要堅持到底；等等。對于這些歌曲，學(xué)生表現(xiàn)得非常熱情，下課時仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對樂理知識的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂理的講解，因為學(xué)生是非專業(yè)的，感覺很難對他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因為學(xué)生喜歡流行音樂，可以借助旋律進行講解，這樣可以讓他們唱得更好。可見，對于流行音樂不能一概而論，要有選擇地進行欣賞，這比只欣賞高雅音樂，但是一節(jié)課下來學(xué)生反映平淡要好得多。
1.2音樂社團。
為了更好地提高音樂教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生對音樂的理解能力，單單課堂教學(xué)是遠遠不夠的，必須鼓勵學(xué)生多參加課外的各種音樂社團活動。開展社團活動是一種很好的高職音樂教育形式，是對音樂課堂教學(xué)的一個非常有益的補充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學(xué)生社團活動，如濰坊科技學(xué)院、日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院有專門的大學(xué)生藝術(shù)團，在藝術(shù)團中又按不同的藝術(shù)形式分成不同的小社團，并且有專門的教師進行指導(dǎo)，教學(xué)效果比較好。在所調(diào)查的學(xué)校中，開設(shè)音樂課的學(xué)校把社團活動作為課堂教學(xué)的延伸，而沒有開設(shè)音樂課的學(xué)校則把社團活動作為主要的音樂教學(xué)形式。高職音樂教學(xué)的課內(nèi)時間是有限的，而諸如合唱團、舞蹈隊、器樂團等學(xué)生社團，活動形式多樣，可以滿足不同學(xué)生的需求，即使對于愛好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術(shù)形式，學(xué)生社團也可以發(fā)揮積極的補充作用。另外，學(xué)生社團通過組織排練、參加演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)等一系列活動，不但發(fā)展了學(xué)生的個性與特長，也為學(xué)生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡單地把學(xué)生社團活動看成是學(xué)生課外的娛樂活動，而是要充分重視社團活動的作用和意義，正確引導(dǎo)，大力支持，使課外社團活動成為課堂教學(xué)的良好補充。
高職院校社團活動應(yīng)該圍繞積極健康的主題開展，正確定位社團的活動導(dǎo)向，建立明確的社團管理制度，安排固定的分管、指導(dǎo)教師。為了發(fā)揮學(xué)生的積極性，還應(yīng)該制定配套的監(jiān)督、激勵制度，對于出色的團體和個人，進行獎勵；對于不良的團體和個人，進行批評教育和指導(dǎo)。高職院校社團活動應(yīng)該體現(xiàn)尊重學(xué)生主體的原則，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個人的選擇，針對不同學(xué)生的優(yōu)點和弱點，給他們提供盡可能多的發(fā)展機會。
1.3舉辦晚會。
晚會是學(xué)生比較樂于接受和參與的音樂教學(xué)形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會，比如一個班或者一個系部的晚會，基本上每個學(xué)生都能夠參與，每個學(xué)生都可以在晚會中得到不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。晚會的整個過程，從籌備、進行一直到結(jié)束都需要學(xué)生的參與，而學(xué)生不管是籌備晚會的，還是參與演出的，整個過程都被音樂感染著。就是作為現(xiàn)場的觀眾，也能在晚會進行時通過觀看同學(xué)的演出強烈地感受音樂，感受藝術(shù)。相對于其他音樂教學(xué)形式，舉辦晚會更能激發(fā)每個學(xué)生的熱情，增強班級和系部的凝聚力。
2合理設(shè)置課程。
2.1根據(jù)學(xué)生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂課主要還是采用公選課的方式，大部分學(xué)生還是憑著對音樂的興趣來選課。但是目前各高校在音樂方面開設(shè)的公選課基本上還是采用音樂鑒賞的形式，只有少數(shù)學(xué)校根據(jù)教師和學(xué)生的實際開設(shè)其他類型的音樂公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性，而不是單純的教師講、學(xué)生聽。在進行公選課的設(shè)置時要充分考慮學(xué)生的興趣，通過調(diào)查和上課情況來看，學(xué)生對技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂方面，比如合唱可以作為音樂公選課考慮的對象；在合唱課中，學(xué)生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對當(dāng)今社會中要求的團隊精神能夠起到積極的作用；器樂方面，可以將選修的學(xué)生組成小的樂隊，同樣能夠鍛煉學(xué)生的合作精神。
2.2根據(jù)教學(xué)實際安排選修。
在設(shè)置音樂選修課時，要根據(jù)整個學(xué)校的教學(xué)實際情況來確定。一是針對不同的專業(yè)開設(shè)選修課。以筆者所在單位為例，如外語專業(yè)可以開設(shè)外語作品賞析、外語歌曲演唱等，計算機專業(yè)可以開設(shè)電腦音樂制作等。二是根據(jù)學(xué)生的不同愛好開設(shè)選修課。比如對戲曲感興趣的學(xué)生，開設(shè)戲曲選修課；對某類樂器感興趣的學(xué)生，開設(shè)樂器選修課。三是根據(jù)學(xué)生的不同水平開設(shè)選修課，可以分為有基礎(chǔ)的和無基礎(chǔ)的。四是根據(jù)學(xué)生的需要開設(shè)選修課。這種選課方式充分考慮學(xué)生的自主性，采用的是“學(xué)生聘老師”，只有學(xué)生對任課教師的教學(xué)能力認可了，教師才可以上這個課，這樣也有助于教師教學(xué)水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個高校中，運用最多的課程考核方式是學(xué)分制。高職教育作為一種新的辦學(xué)類型，辦學(xué)時間較短，辦學(xué)經(jīng)驗較少，這種現(xiàn)狀對學(xué)分制改革的實施產(chǎn)生雙重影響:一方面，由于辦學(xué)時間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對較少，這在某種程度上為學(xué)分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學(xué)時間較短，管理基礎(chǔ)較薄弱，教學(xué)改革的經(jīng)驗不足，因而在學(xué)分制的推行過程中會遇到一些困難。高職院校的音樂課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂欣賞課，可以探求一種以學(xué)生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂的欣賞途徑，因而建議教師多組織學(xué)生對授課的內(nèi)容進行思考、發(fā)言，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學(xué)生的平時成績，考試時可采取開卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的主動性、能動性和創(chuàng)造性；樂理課采取筆試答卷的形式；實踐課可采取面試的形式，由學(xué)生唱奏或表演幾個本學(xué)期所學(xué)的作品，并接受教師的現(xiàn)場提問，由教師當(dāng)場打分；參加社團的學(xué)生，考核合格可取得相應(yīng)的學(xué)分。
3結(jié)束語。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂教學(xué)已經(jīng)不僅僅局限于聽聽音樂、放松身心，而是通過欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂作品，體會美妙生動的音樂語言，用形象的思維方式來達到作品內(nèi)涵與學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴，進而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時還要開展豐富多彩的音樂活動滿足他們對音樂的愛好。大學(xué)生普遍具有較高的科學(xué)文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準(zhǔn)確把握高職學(xué)生音樂學(xué)習(xí)心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過程中把原則性和靈活性有效結(jié)合，不斷探尋最佳方法，充實教學(xué)內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動交流，構(gòu)建順暢的溝通平臺，才能使每一堂音樂課都充滿生趣，使學(xué)生真正走進音樂的殿堂，感受音樂的美好。
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非遺文化的論文篇二
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是指采用數(shù)字采集、儲存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。數(shù)據(jù)庫建設(shè)、虛擬現(xiàn)實和大數(shù)據(jù)分析，這些數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用為非遺的記錄、保存、傳承提供了新的技術(shù)平臺，擴大了非遺的傳播范圍和影響，深化了非遺傳播的內(nèi)涵和層次，提高了非遺保護傳承的水平。現(xiàn)有的研究多是側(cè)重于非遺數(shù)字化的技術(shù)問題，鮮有從法律視角對非遺數(shù)字化進行探討的。本文希望對河北省非遺數(shù)字化的法律保護問題有所裨益。
一、非遺數(shù)字化的國內(nèi)外現(xiàn)狀。
（一）國外現(xiàn)狀。
早在，聯(lián)合國教科文組織就起草了相關(guān)文件草案，為各國非遺數(shù)字化工程提供指導(dǎo)。發(fā)達國家非常重視非遺數(shù)字化，并在相關(guān)領(lǐng)域進行了有效的探索。美國在非遺數(shù)字化保護方面走在了世界前列。2000年，美國全國性虛擬圖書館——“美國記憶”工程對美國圖書、手稿、音樂、照片、影像、藝術(shù)圖片等500萬件歷史檔案資料進行了數(shù)字化。截止目前，能夠免費瀏覽與檢索美國黑人歷史、婦女運動史、廣告、宗教、民間文學(xué)等100多個主題的資料庫。
日本國立國會圖書館開啟了館藏非遺資源數(shù)字化工程，建立了貴重圖書圖像數(shù)據(jù)庫、介紹日本歷史和文化的“日本年歷”等非遺數(shù)據(jù)庫。日本奧茲地區(qū)獅子舞的數(shù)字化保護工程是其中的成功案例。法國積極推動本國非遺資源的數(shù)字化保存發(fā)展，，法國文化部啟動了非遺數(shù)字化工程——“文化、科學(xué)和教育內(nèi)容數(shù)字化”，涉及圖書、電影、圖片、音樂、電子游戲等領(lǐng)域，目的是創(chuàng)建數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造社會財富。
（二）國內(nèi)現(xiàn)狀。
20，我國文化部提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”，并納入文化部“十二五”規(guī)劃，2011年正式啟動此工程，該工程由國家層面制定標(biāo)準(zhǔn)，出臺技術(shù)要求。為了豐富非遺數(shù)字化內(nèi)容，非遺網(wǎng)站開發(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z數(shù)據(jù)庫。例如，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”開發(fā)出“羌族文化數(shù)字博物館”等專題數(shù)據(jù)庫。截至底，全國56個試點單位提交數(shù)字資源26307條，其中包括文檔、圖片、音頻、視頻，國家非遺數(shù)據(jù)庫總量達3.09tb。非遺數(shù)字化保護的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也已起草完成，將作為推薦性標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)全國非遺數(shù)字化保護工作。
地方非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)取得了很大進展。河北省自2010年起，在全國范圍內(nèi)較早建立了由普查、名錄管理系統(tǒng)為主體的非遺數(shù)據(jù)庫平臺，并研發(fā)了非遺保護網(wǎng)等應(yīng)用模塊，開發(fā)了數(shù)字博物館、網(wǎng)上展館等特色板塊。隨著各地非遺數(shù)字化保護工作的推進，非遺數(shù)字化成果的傳播越來越廣泛，其中涉及的著作權(quán)保護問題也亟待厘清。
二、非遺數(shù)字化成果與非遺本身著作權(quán)保護上的區(qū)別。
非遺數(shù)字化成果是數(shù)據(jù)庫之類的數(shù)字資源，與非遺本身并不相同。因此二者在著作權(quán)保護方面存在諸多區(qū)別。
（一）權(quán)利主體不同。
有關(guān)非遺的權(quán)利主體，學(xué)界并沒有統(tǒng)一的觀點。筆者認為非遺是由特定群體共同創(chuàng)作完成，其權(quán)利主體是傳承人和非遺創(chuàng)作的來源群體。具體說來包括國家和地方行政機關(guān)、傳承人。
1.在國家領(lǐng)土范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)國民傳承的非遺，其權(quán)利主體為國家。例如：二十四節(jié)氣，春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日等。在一國特定行政區(qū)劃范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)居民傳承的非遺，其權(quán)利主體即為地方行政機關(guān)。例如：河北省唐山皮影戲、吳橋雜技，蔚縣剪紙，其權(quán)利主體分別是唐山市政府、滄州吳橋縣政府、張家口蔚縣政府。由于地域、環(huán)境和文化因素的差別，一國內(nèi)部不同地域的非遺千差萬別。
2.由特定傳承人傳承的非遺，其權(quán)利主體為該傳承人。如浙江的“朱府銅藝”?！爸旄~藝”源于清朝同治末年，被譽為“杭州一絕”，距今有140多年的歷史，目前已傳至第五代。“朱府銅藝”這項非遺的權(quán)利主體屬于第四代傳承人朱炳仁及第五代傳承人朱軍岷這個家族。
非遺數(shù)字化資源庫的權(quán)利主體范圍相對明確，必須是參加創(chuàng)作的單位或個人，是資源庫的建設(shè)者——各級文化主管部門及其合作建設(shè)者。資源庫的建設(shè)往往是政府文化主管部門及其他有關(guān)部門。實踐中，僅僅依靠政府的財政投入不足以支撐非遺的數(shù)字化工程，可參考英國、加拿大等國的做法，充分吸納公共圖書館、博物館、檔案館參與非遺數(shù)字化資源庫的建設(shè)，同時也可以引進民間資本，建立公共機構(gòu)和私人投資合作的模式。
（二）權(quán)利客體不同。
非遺的形式多種多樣，根據(jù)我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條的規(guī)定，非遺包括六種類型：前五項為列舉性規(guī)定，有：傳統(tǒng)口頭文學(xué)及其載體語言，傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，傳統(tǒng)體育和游藝；第六項是兜底性條款——其他非遺。這六類客體并不都是符合著作權(quán)的保護條件。著作權(quán)的客體是作品，構(gòu)成作品必須具有獨創(chuàng)性和可復(fù)制性，同時要符合著作權(quán)法規(guī)定的九類作品之一。例如傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶就不適合用著作權(quán)予以保護。
非遺數(shù)字化的形式主要是數(shù)據(jù)庫，包括文檔、圖片、音頻、視頻。這些數(shù)字化成果具有可復(fù)制性，能否構(gòu)成作品，關(guān)鍵是看是否具有獨創(chuàng)性及是否符合著作權(quán)法規(guī)定的9種作品類型之一。數(shù)據(jù)庫在我國按照特殊匯編資料給予特別權(quán)利保護，如果數(shù)據(jù)庫構(gòu)成具有獨創(chuàng)性的匯編作品，依法產(chǎn)生著作權(quán)。文檔、圖片、音頻、視頻如果能達到“獨創(chuàng)性”標(biāo)準(zhǔn)，分別構(gòu)成文字作品、攝影作品、美術(shù)作品、視聽作品，有計算機程序控制的，構(gòu)成計算機軟件。如作為非遺項目的南通板鷂風(fēng)箏的數(shù)字化，需要通過計算機對哨口的大小、形狀以及哨面進風(fēng)口進行數(shù)字化歸納，設(shè)計出一套軟件程序，再運用計算機輔助設(shè)計等技術(shù)將哨口雕刻的過程進行數(shù)字化編程，通過三維動畫展示哨口制作。在通過數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)南通板鷂風(fēng)箏的恢復(fù)與再現(xiàn)的過程中，制作者獨立創(chuàng)作，對該數(shù)字化成果做出實質(zhì)性貢獻，該數(shù)字化成果能以有形物質(zhì)載體復(fù)制，構(gòu)成作品，應(yīng)當(dāng)受到著作權(quán)的保護。如果數(shù)字化成果僅對某些非遺項目通過錄制、掃描或其他方式進行簡單復(fù)制和再現(xiàn)，比如錄音錄像只是單純的記錄、保存非遺的真實面貌，沒有加入創(chuàng)造性的智力成果，則該成果構(gòu)成錄音錄像制品，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過相關(guān)權(quán)進行保護。
（三）權(quán)利內(nèi)容不同。
非遺的種類繁多，不同種類的`非遺適用不同的知識產(chǎn)權(quán)類型。重慶“銅梁火龍”商標(biāo)注冊，通過商標(biāo)權(quán)保護銅梁龍舞這種非遺。江西景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會注冊了“景德鎮(zhèn)”的證明商標(biāo)，用來證明和區(qū)分景德鎮(zhèn)與其他地區(qū)的陶瓷制品。湖南“安化黑茶”通過注冊集體商標(biāo)的形式來保護安化黑茶這項非遺。屬于國家級非遺的普洱茶制作技藝，獲得地理標(biāo)志證明商標(biāo)的保護。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類非遺更適合通過專利權(quán)保護其傳統(tǒng)技藝和制藥配方。如“朱府銅藝”第四代傳承人朱炳仁對其銅雕技藝申請了60多項國家專利；云南白藥申請了多個專利，用于保護其合法權(quán)利。對于符合作品條件的剪紙、年畫、民歌等則可以通過著作權(quán)法予以保護。
而非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成作品，相應(yīng)的享有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)4項著作人身權(quán)，以及13項著作財產(chǎn)權(quán)，即復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)、應(yīng)當(dāng)由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成制品，權(quán)利人則享有相關(guān)權(quán)。
（四）保護期限不同。
我國《著作權(quán)法》將著作權(quán)保護期分為著作人身權(quán)保護期和著作財產(chǎn)權(quán)保護期。其中署名權(quán)、修改權(quán)和保護作品完整權(quán)的保護期不受時間限制，作者終生享有。除這三項權(quán)利之外的發(fā)表權(quán)和著作財產(chǎn)權(quán)保護期的一般原則是作者有生之年加上死亡后五十年。對于非遺的保護期限，學(xué)術(shù)界傾向于永久保護。有國外的立法例已經(jīng)做出了規(guī)定。例如，意大利將民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護期限確定為無限期，解決了非遺與著作權(quán)保護期限相矛盾的這一問題。而非遺數(shù)字化成果的保護期限可以按照著作權(quán)或者相關(guān)權(quán)的規(guī)定進行保護。
三、河北省非遺數(shù)字化成果的利用。
河北省歷史悠久，非遺資源豐富多彩。非遺數(shù)字化的目的不只是保存非遺，更重要的是大眾能夠了解、參與非遺，從而實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。相關(guān)政府和部門應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造多種途徑讓公眾能夠便捷、免費的獲取非遺數(shù)字化成果，以便促進非遺數(shù)字化成果的廣泛傳播。因此，明確非遺數(shù)字化成果利用中相關(guān)權(quán)利人的利益保障至關(guān)重要。在對非遺數(shù)字化成果進行利用過程中，不管是商業(yè)利用還是非商業(yè)利用，都不得歪曲、篡改其內(nèi)容，因為這涉及到非遺權(quán)利人及非遺數(shù)字化成果的權(quán)利人的雙重利益。另一方面，一旦利用非遺的數(shù)字化成果，比如在影視作品中使用非遺數(shù)字化成果或者以此為基礎(chǔ)進行演繹創(chuàng)作，需要征得非遺數(shù)字化成果權(quán)利人的許可并支付相應(yīng)報酬。
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非遺文化的論文篇三
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國旗下。
講話。
的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚中華文化。
傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國古代，冬至被當(dāng)作一個重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習(xí)俗。《漢書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀。”人們一般認為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個吉日，應(yīng)該慶賀！《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百官稱賀。……其儀亞于正旦?！闭f明古代對冬至日的重視。唐宋時期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。這種祭祖習(xí)俗一直延續(xù)至今。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了。
精神。
命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的。
精神。
追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和。
精神。
標(biāo)識！是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大。
精神。
支撐和崇高價值追求！要傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴。
精神。
品格，培育了。
中國。
人民的崇高價值追求。自強不息，厚德載物的。
思想。
支撐者中華民族生生不息、薪火相傳?！?/p>
內(nèi)涵，積極弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻！
完了，謝謝大家！
非遺文化的論文篇四
目前高職院校的音樂教學(xué)存在兩種形式，一種是音樂專業(yè)的音樂教學(xué)，一種是非音樂專業(yè)的音樂教學(xué)。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對后一種情況進行論述。
1、豐富音樂教學(xué)形式。
對于高職院校非音樂專業(yè)的學(xué)生來說，如果音樂課能安排課堂教學(xué)，那就要發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢，讓每個學(xué)生充分地進入到音樂中，享受音樂；如果不能安排課堂教學(xué)，那么課外音樂生活要豐富多彩，提高他們的音樂實踐能力。
1.1音樂欣賞。
音樂欣賞課是音樂教學(xué)的一個重要部分，欣賞教學(xué)是學(xué)生自主地感知音樂形象、理解音樂語匯、通過想象對樂曲進行再創(chuàng)造的一種活動，對激發(fā)學(xué)生音樂創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂欣賞課程是高職非音樂專業(yè)學(xué)生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的一門重要課程。音樂欣賞課不僅要有高雅音樂，還要加入適合大學(xué)生心理的流行音樂。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容不太受學(xué)生歡迎，而流行音樂則以其貼近生活、通俗易懂、引領(lǐng)時代潮流而占據(jù)學(xué)生音樂生活空間。
其實，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無私的愛，所以要報答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達了不能放棄夢想，要堅持到底；等等。對于這些歌曲，學(xué)生表現(xiàn)得非常熱情，下課時仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對樂理知識的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂理的講解，因為學(xué)生是非專業(yè)的，感覺很難對他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因為學(xué)生喜歡流行音樂，可以借助旋律進行講解，這樣可以讓他們唱得更好?？梢?，對于流行音樂不能一概而論，要有選擇地進行欣賞，這比只欣賞高雅音樂，但是一節(jié)課下來學(xué)生反映平淡要好得多。
1.2音樂社團。
為了更好地提高音樂教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生對音樂的理解能力，單單課堂教學(xué)是遠遠不夠的，必須鼓勵學(xué)生多參加課外的各種音樂社團活動。開展社團活動是一種很好的高職音樂教育形式，是對音樂課堂教學(xué)的一個非常有益的補充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學(xué)生社團活動，如濰坊科技學(xué)院、日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院有專門的大學(xué)生藝術(shù)團，在藝術(shù)團中又按不同的藝術(shù)形式分成不同的小社團，并且有專門的教師進行指導(dǎo)，教學(xué)效果比較好。在所調(diào)查的學(xué)校中，開設(shè)音樂課的學(xué)校把社團活動作為課堂教學(xué)的延伸，而沒有開設(shè)音樂課的學(xué)校則把社團活動作為主要的音樂教學(xué)形式。高職音樂教學(xué)的課內(nèi)時間是有限的，而諸如合唱團、舞蹈隊、器樂團等學(xué)生社團，活動形式多樣，可以滿足不同學(xué)生的需求，即使對于愛好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術(shù)形式，學(xué)生社團也可以發(fā)揮積極的補充作用。另外，學(xué)生社團通過組織排練、參加演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)等一系列活動，不但發(fā)展了學(xué)生的個性與特長，也為學(xué)生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡單地把學(xué)生社團活動看成是學(xué)生課外的娛樂活動，而是要充分重視社團活動的作用和意義，正確引導(dǎo)，大力支持，使課外社團活動成為課堂教學(xué)的良好補充。
高職院校社團活動應(yīng)該圍繞積極健康的主題開展，正確定位社團的活動導(dǎo)向，建立明確的社團管理制度，安排固定的分管、指導(dǎo)教師。為了發(fā)揮學(xué)生的積極性，還應(yīng)該制定配套的監(jiān)督、激勵制度，對于出色的團體和個人，進行獎勵；對于不良的團體和個人，進行批評教育和指導(dǎo)。高職院校社團活動應(yīng)該體現(xiàn)尊重學(xué)生主體的原則，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個人的選擇，針對不同學(xué)生的優(yōu)點和弱點，給他們提供盡可能多的發(fā)展機會。
1.3舉辦晚會。
晚會是學(xué)生比較樂于接受和參與的音樂教學(xué)形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會，比如一個班或者一個系部的晚會，基本上每個學(xué)生都能夠參與，每個學(xué)生都可以在晚會中得到不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。晚會的整個過程，從籌備、進行一直到結(jié)束都需要學(xué)生的參與，而學(xué)生不管是籌備晚會的，還是參與演出的，整個過程都被音樂感染著。就是作為現(xiàn)場的觀眾，也能在晚會進行時通過觀看同學(xué)的演出強烈地感受音樂，感受藝術(shù)。相對于其他音樂教學(xué)形式，舉辦晚會更能激發(fā)每個學(xué)生的熱情，增強班級和系部的凝聚力。
2、合理設(shè)置課程。
2.1根據(jù)學(xué)生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂課主要還是采用公選課的方式，大部分學(xué)生還是憑著對音樂的興趣來選課。但是目前各高校在音樂方面開設(shè)的公選課基本上還是采用音樂鑒賞的形式，只有少數(shù)學(xué)校根據(jù)教師和學(xué)生的實際開設(shè)其他類型的音樂公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性，而不是單純的教師講、學(xué)生聽。
在進行公選課的設(shè)置時要充分考慮學(xué)生的興趣，通過調(diào)查和上課情況來看，學(xué)生對技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂方面，比如合唱可以作為音樂公選課考慮的對象；在合唱課中，學(xué)生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對當(dāng)今社會中要求的團隊精神能夠起到積極的作用；器樂方面，可以將選修的學(xué)生組成小的樂隊，同樣能夠鍛煉學(xué)生的合作精神。
2.2根據(jù)教學(xué)實際安排選修。
在設(shè)置音樂選修課時，要根據(jù)整個學(xué)校的教學(xué)實際情況來確定。一是針對不同的專業(yè)開設(shè)選修課。以筆者所在單位為例，如外語專業(yè)可以開設(shè)外語作品賞析、外語歌曲演唱等，計算機專業(yè)可以開設(shè)電腦音樂制作等。二是根據(jù)學(xué)生的不同愛好開設(shè)選修課。比如對戲曲感興趣的學(xué)生，開設(shè)戲曲選修課；對某類樂器感興趣的學(xué)生，開設(shè)樂器選修課。三是根據(jù)學(xué)生的不同水平開設(shè)選修課，可以分為有基礎(chǔ)的和無基礎(chǔ)的。四是根據(jù)學(xué)生的'需要開設(shè)選修課。這種選課方式充分考慮學(xué)生的自主性，采用的是“學(xué)生聘老師”，只有學(xué)生對任課教師的教學(xué)能力認可了，教師才可以上這個課，這樣也有助于教師教學(xué)水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個高校中，運用最多的課程考核方式是學(xué)分制。高職教育作為一種新的辦學(xué)類型，辦學(xué)時間較短，辦學(xué)經(jīng)驗較少，這種現(xiàn)狀對學(xué)分制改革的實施產(chǎn)生雙重影響：一方面，由于辦學(xué)時間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對較少，這在某種程度上為學(xué)分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學(xué)時間較短，管理基礎(chǔ)較薄弱，教學(xué)改革的經(jīng)驗不足，因而在學(xué)分制的推行過程中會遇到一些困難。高職院校的音樂課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂欣賞課，可以探求一種以學(xué)生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂的欣賞途徑，因而建議教師多組織學(xué)生對授課的內(nèi)容進行思考、發(fā)言，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學(xué)生的平時成績，考試時可采取開卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的主動性、能動性和創(chuàng)造性；樂理課采取筆試答卷的形式；實踐課可采取面試的形式，由學(xué)生唱奏或表演幾個本學(xué)期所學(xué)的作品，并接受教師的現(xiàn)場提問，由教師當(dāng)場打分；參加社團的學(xué)生，考核合格可取得相應(yīng)的學(xué)分。
3、結(jié)束語。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂教學(xué)已經(jīng)不僅僅局限于聽聽音樂、放松身心，而是通過欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂作品，體會美妙生動的音樂語言，用形象的思維方式來達到作品內(nèi)涵與學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴，進而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時還要開展豐富多彩的音樂活動滿足他們對音樂的愛好。大學(xué)生普遍具有較高的科學(xué)文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準(zhǔn)確把握高職學(xué)生音樂學(xué)習(xí)心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過程中把原則性和靈活性有效結(jié)合，不斷探尋最佳方法，充實教學(xué)內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動交流，構(gòu)建順暢的溝通平臺，才能使每一堂音樂課都充滿生趣，使學(xué)生真正走進音樂的殿堂，感受音樂的美好。
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非遺文化的論文篇五
3～6歲幼兒正處于藝術(shù)能力形成的關(guān)鍵期。在這個時期以正確的音樂教學(xué)方式，將視覺和聽覺的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號連接，使幼兒產(chǎn)生好奇心誘發(fā)學(xué)習(xí)潛能，并為孩子們帶來快樂的感覺，幫助幼兒在“關(guān)鍵期”健康成長，是幼兒教師的重要任務(wù)與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂技能掌握不扎實，實踐應(yīng)用能力低等問題。為了使處在“關(guān)鍵期”的幼兒能夠在音樂方面得到最好的引導(dǎo)和培養(yǎng)，對幼兒教師音樂素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練便格外重要。
一、幼兒教師音樂基本素養(yǎng)的構(gòu)成。
（一）音樂理論基礎(chǔ)知識。
幼兒教師應(yīng)該具備合格的音樂素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識。幼兒教師應(yīng)該加強音樂理論的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的音樂理論水平。幼兒教師的音樂理論素質(zhì)水平直接影響著幼兒園的音樂教學(xué)水平，這是對幼兒進行音樂素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。由于幼兒教師的來源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂理論水平也是不平均的。我們強調(diào)對幼兒教師進行音樂理論素質(zhì)培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂理論水平達到音樂家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂理論基礎(chǔ)知識，并能夠運用理論知識開展并創(chuàng)新幼兒音樂教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質(zhì)。
在幼兒音樂教學(xué)中，教師的正確發(fā)聲方法對幼兒的音樂能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂能力形成的關(guān)鍵期，所以對幼兒進行發(fā)聲方法訓(xùn)練是音樂教育中的重要內(nèi)容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對幼兒進行發(fā)聲方法的正確訓(xùn)練。由于幼兒期的語言能力和發(fā)聲都比較差，在學(xué)習(xí)歌唱過程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來訓(xùn)練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質(zhì)的能力，對音準(zhǔn)、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風(fēng)格、情緒都有精準(zhǔn)的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準(zhǔn)確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂技能。
幼兒教師應(yīng)該掌握正確指揮音樂作品的能力。指揮在音樂教學(xué)中十分重要，教師可以運用手勢、表情、身體動作把音樂作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂語言，借助這種直觀的語言，教師可以把音樂作品的各種元素，比如強弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時感染幼兒，使幼兒在學(xué)習(xí)音樂的過程中，準(zhǔn)確表達作品的風(fēng)格，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)音樂的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂教學(xué)活動有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開展的，鋼琴彈奏技巧成為了幼兒教師必須具備的基本技能之一。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說明幼兒教師對鋼琴及伴奏技巧的.訓(xùn)練和練習(xí)還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時具備鋼琴技巧與基礎(chǔ)和聲知識的基礎(chǔ)上的，那么幼兒教師就應(yīng)當(dāng)同時訓(xùn)練自己對基礎(chǔ)和聲理論知識的掌握和運用，從而進一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學(xué)前教育專業(yè)音樂教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)符合學(xué)前教育專業(yè)特色的音樂課程體系，加強音樂學(xué)科內(nèi)各課程的整合，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。同時發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢，在音樂課中融合有關(guān)教育，心理等方面的理論知識，幫助學(xué)生建立和掌握正確的音樂教學(xué)法。圍繞學(xué)前教育培養(yǎng)目標(biāo)，在音樂專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂、音樂理論等課程中，嘗試進行新的整合，能在原來單獨的技能課基礎(chǔ)上形成幼兒園音樂活動相關(guān)的內(nèi)容，并開展“情景”教學(xué)，讓音樂技能學(xué)習(xí)更符合學(xué)前教育特色，更具實用性。
（二）注重學(xué)前教育專業(yè)音樂教育的全面性。
學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的音樂課程中，應(yīng)包含音樂素養(yǎng)的方方面面。具體來談，做到從音樂的基本理論的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)開始，到鋼琴技巧、聲樂發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識的實踐運用等方面的綜合一體化的學(xué)習(xí)。
（三）加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。
一要加強對學(xué)生見實習(xí)的指導(dǎo)，特別關(guān)注學(xué)生的音樂技能在幼兒園的運用方面。二是大力開展社團活動和相關(guān)音樂技能比賽等實踐活動，調(diào)動學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的音樂綜合能力。
非遺文化的論文篇六
摘要：原州區(qū)非物質(zhì)文化保護存在很多問題，如果思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護；落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護；“普”而不“?！?，“?！倍弧皩崱?；吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。今后原州區(qū)要加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的步伐，加強對傳承人的培養(yǎng)和資助，加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。
原州區(qū)開展“非遺保護”已經(jīng)，20世紀(jì)80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學(xué)三項集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時至今日，本區(qū)非遺保護已經(jīng)落在全區(qū)之后。
1.1思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護。除經(jīng)濟不發(fā)達之外，思想觀念應(yīng)該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟發(fā)達是一個方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟落后是不爭的事實，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實事強得多。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求就是必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有用科學(xué)發(fā)展的眼光看待“非遺保護”，將“非遺保護”作為弘揚本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學(xué)發(fā)展觀全面推進“非遺”保護工作，促進本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
1.2落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護。全國政協(xié)委員、文化部副部長周和平在全國政協(xié)十一屆二次會議上呼吁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作應(yīng)該引起全社會的關(guān)注，各級政府應(yīng)進一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的投入和支持力度。由于保護工作剛剛開始，政府資金投入機制尚未形成，需要各級政府高度關(guān)注和重視，應(yīng)將其作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能夠得到很好的保護。這足以說明政府對“非遺保護”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務(wù)抓一抓的觀念與工作作風(fēng)。要從心底里認識“非遺”的保護與整個原州區(qū)城市建設(shè)的文化內(nèi)在脈絡(luò)聯(lián)系的重要性，并且自覺地、積極地用實際行動支持“非遺保護”，這是進行對“非遺”有效保護的重要前提。在文化越來越成為一個城市名片的現(xiàn)代，通過保護“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)實生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。
1.3“普”而不“?！保氨！倍弧皩崱??！胺沁z保護”是普查在先保護在后，沒有前期的普查很難說保護是有效的。因為保護的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護”是零亂的，沒有章法的。大多數(shù)的非遺項目只是停留在簡單的普查而沒有進入保護階段，有的保護項目也是不扎實的。“非遺保護”是保護其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項目整體定位，這樣才能保護好一個有價值的非遺產(chǎn)物。當(dāng)然，這也和目前本區(qū)非遺保護人員的實際工作能力有關(guān)系。我們需要在不斷提高保護人員技術(shù)水平的同時，能夠全面扎實的進行普查和保護，這樣保護才不會流于形式，不會失去原有的意義。
1.4吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學(xué)集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時至今日，本區(qū)鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錯過了就連還得機會都沒有，就會成為永久的遺憾。
2.1加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門應(yīng)該加快非遺保護的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進一步的發(fā)揚光大；把已經(jīng)確立需要保護的抓緊實施，不要錯過保護時間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵公民、企事業(yè)單位、社會團體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動，以增強傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)居民的'競爭力和凝聚力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實力，維護本區(qū)歷史文化多樣性，推動全區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和文明進步。
2.2加強對傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護除了收集整理保存那些文字、實物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個體、群體、區(qū)域或社會中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護不可缺少的一個環(huán)節(jié)，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓(xùn)和資助，讓他們對自己所從事的事業(yè)有一個明確的認識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時，也要尊重被保護者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。
2.3加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。
首先，要在普查的基礎(chǔ)上開展重點保護。另外也要看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一部分瀕臨消亡的技藝、藝術(shù)表現(xiàn)形式或風(fēng)俗，如果不及時進行保護和傳承，很可能出現(xiàn)藝絕人亡，永遠失去民族的記憶。因此，要在保存記錄現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，對有價值的瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行優(yōu)先保護。目前，就我區(qū)來說要抓緊確立國家、省、市、區(qū)四級名錄保護體系，要繼續(xù)完善認定的標(biāo)準(zhǔn)、保護的措施。其次，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種保護措施。再次，要注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護涉及政府、公共文化單位以及社會各界等許多主體，有不同的優(yōu)勢和作用，應(yīng)該堅持政府主導(dǎo)和公眾參與相結(jié)合，使多種保護主體共同發(fā)揮作用，互為補充，從而形成科學(xué)合理的保護體系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)下文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分，需要思考的東西很多，但扎扎實實的做好每一項保護工作是永遠的前提，對于原州區(qū)更是如此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原州區(qū)文化價值和民族精神的載體，我們有必要加緊這個關(guān)系子孫后代的偉大事業(yè)，把全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做大做強，發(fā)揚光大。
非遺文化的論文篇七
老師、同學(xué)們：
大家好！我是來自高二十六班的xxx。今天我國旗下。
講話。
的主題是“汲取母語精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國際母語日，該節(jié)日的設(shè)立旨在促進語言多樣性、文化多樣性的建設(shè)。但我認為汲取母語精華，不僅在國際母語日，更在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)生活中。
央視近年來為弘揚傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國。
漢字聽寫大會》《。
中國。
成語大會》等都為提高全民族道德文化素質(zhì)做出了不可或缺的貢獻。而近期最引人注目的莫過于《。
中國。
詩詞大會》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛詩之心參與其中，共同賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國。
詩詞大會》主持人的身份圈粉無數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風(fēng)趣溫爾。她是“腹有詩書氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩詞為心?！币蚨霸娫~之心”是無數(shù)美背后的依托，也是無數(shù)美得與眾不同的原因。這個世界需要這種美，我們都應(yīng)該擁有這樣的“詩詞之心”。
“詩詞之心”來源于對傳統(tǒng)文化的認同感，來源于對母語的熱愛。詩詞，是千百年來傳遞的心意相通，也是每個人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊于音律。
詩詞，愛上。
中國。
詩詞。讓我們一起汲取母語精華，傳承中華文化，為提高國家文化軟實力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇八
世界各國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上采取了許多措施，其中立法保護是最為重要的內(nèi)容之一。我國雖然在立法上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進行過積極的探索，然而仍存在一些問題。這些問題值得進一步探索和研究。
2003年10月在聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布對于全球范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意義重大。隨后越來越多的國家加入本公約，并依照公約的有關(guān)規(guī)定進行申報等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。此外，日木、韓國等也紛紛出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有關(guān)立法，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護上給我們提供了很多可資借鑒的經(jīng)驗。
第十一屆全國人大常委會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布之后有關(guān)省份也相繼制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律規(guī)范。此外，大量的民間保護組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面也發(fā)揮著重大作用。
“不論從文化價值方面，還是從經(jīng)濟利益方面，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是刻不容緩的大事。立法保護是本源，只有通過立法，才能從各個層面對寶貴的文化遺產(chǎn)給以切實保護。”立法保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最重要方式之一。首先，法律本身具有強制性，可以有效地推動相關(guān)措施的執(zhí)行。其次，法律影響較為廣泛，能夠促使保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念深入人心。再次，我國尚有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作需要執(zhí)行，亟需一種高效的措施。
(一)立法保護尚不健全，配套制度不完善。
從國家層面來春《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖然發(fā)揮重要作用，但其相關(guān)的配套法律文件很少:一些省級行政區(qū)仍未出臺專門法律文件。目前的立法成果多是近幾年產(chǎn)生的，并且很多是針對某一方面問題制定的規(guī)范性文件。
“我們不僅要直接處理對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效保護的問題，也間接地在處理我們公共文化服務(wù)的制度設(shè)計問題?！眱H有法律規(guī)定是不夠的，還需要以法律為基石來構(gòu)建全面的保護制度。
(二)立法技術(shù)不高，內(nèi)容比較滯后，實用性較差。
1.規(guī)劃與保護的問題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定存在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃編制不健全，保護措施不具體詳細，規(guī)劃與保護主管單位不明確等問題。
2.傳承上的問題?，F(xiàn)有法律規(guī)定存在傳承人與傳承單位申請或推薦方式不具體，權(quán)利義務(wù)不確切，保障與支持工作不健全等問題。
3.管理與利用的問題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定在內(nèi)容上存在管理主體不明確，管理措施不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)不確定等問題。
4.保障措施方面存在不足。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在規(guī)定上存在主管單位職責(zé)不明、工作安排不切實，資金來源不明確、不規(guī)范等問題。
5.法律責(zé)任規(guī)定不明確。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護在我國“經(jīng)歷了一個從純粹公法保護到以公法為主、兼顧私法的過程。長期以來我國采取的都是行政保護模式，行政保護色彩濃厚”。缺失對知識產(chǎn)權(quán)的保護，難以調(diào)動企業(yè)、民眾和社會組織的積極性，不利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展。
各省級行政單位宜在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指導(dǎo)下，參考相關(guān)省份立法，從自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實際出發(fā)，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)法律。國家和省兩級行政單位應(yīng)建立起完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律制度及配套措施，制定實施細則對原則性的規(guī)定加以量化、細化，使得法律保護更具操作性。
(二)完善立法技術(shù)，增強法律的實用性。
1.進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃與保護的立法規(guī)定。制定指導(dǎo)性強的具體法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃編制，具體詳細的制定保護措施，明確規(guī)劃與保護主管單位，具體規(guī)定各組織權(quán)能。
2.完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的主管單位，建立對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的.代表性傳承人及傳承單位保護完善的保護措施，制定具體可行的申請或推薦方式，明確規(guī)定傳承人與傳承單位權(quán)利義務(wù)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的保障與支持。
3.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與利用的相關(guān)制度。通過制定詳細的地方性法規(guī)，明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理主體，健全管理措施，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)與保護措施的建設(shè)。
4.制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保障性政策和措施。從實際出發(fā)，在立法上明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主管單位職責(zé)及工作安排，參照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加大財政支持，規(guī)范資金來源，采用切實可行的強保護方式并加以明確，完善保護的相關(guān)活動與宣傳措施。
5.明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律責(zé)任。各級行政單位宜制定相關(guān)法律，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的責(zé)任主體，主體的義務(wù)與責(zé)任，及違法的處罰措施做出具體詳盡的規(guī)定。
通過加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)、專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的立法保護，形成公法和私法相結(jié)合的綜合保護模式，才能更好的調(diào)動人民群眾的積極性，更加有效的實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法的不足入手，吸取國內(nèi)外成功的經(jīng)驗，從實際出發(fā)，制定切實可行的完善措施，定能在立法層面上實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護。
非遺文化的論文篇九
摘要：在西方音樂長期占據(jù)高等院校音樂教學(xué)核心位置的傳統(tǒng)模式下，本土音樂不斷被碎片化、邊緣化，這不僅無助于高校履行傳承民族音樂藝術(shù)的本職責(zé)任，也無益于當(dāng)前素質(zhì)教育的戰(zhàn)略發(fā)展。因此，新時期里，本土音樂引入高校音樂教學(xué)已成當(dāng)務(wù)之急。這既需要改變傳統(tǒng)課程設(shè)置，又要進一步豐富教學(xué)手段，同時應(yīng)更加深入生活，通過更加植根本土文化土壤提升本土音樂在高校音樂教學(xué)中的品質(zhì)與成效。
作為擁有五十六個民族和五千年歷史的文明古國，中國不僅發(fā)展出了繁榮昌盛的多民族地方文化格局，更形成了獨樹一幟的本土音樂文化體系。然而進入現(xiàn)代社會以來，高等院校以西方音樂為核心的音樂藝術(shù)教學(xué)形成固定模式，不僅造成高校音樂教學(xué)本土和外來音樂比例失衡，更使越來越多高校學(xué)生甚至教師都對本土音樂文化知識甚少。顯然，這與“繁榮發(fā)展社會主義文藝……堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的國家戰(zhàn)略有所背離，亟待探索出本土音樂文化引入高校音樂教學(xué)的路徑，以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
（一）傳承和弘揚悠久的中華音樂藝術(shù)文化。
作為培養(yǎng)高等教育專業(yè)人才的專業(yè)場所，高校本質(zhì)職能之一就是傳承和弘揚悠久的中華文化。然而多年來各級各類學(xué)院、院校以西方音樂為核心、主體的教學(xué)模式卻讓本土音樂教育成了可有可無的點綴，不僅日漸碎片化、邊緣化發(fā)展，更在不少學(xué)校、院校中逐漸湮滅。曾有粗略統(tǒng)計顯示，在進入高校的少數(shù)民族學(xué)生中，能夠相對準(zhǔn)確地回憶和歌唱自己本民族歌曲的學(xué)生比例不斷減少。比如廣西曾對約兩千名少數(shù)民族學(xué)生展開調(diào)研，發(fā)現(xiàn)苗、侗、瑤、壯族學(xué)生能唱家鄉(xiāng)歌的數(shù)量占被調(diào)查總量之比僅為30%、25%、5%、3%左右。顯然，新生代大學(xué)生正在快速遺忘本土音樂藝術(shù)文化，這對高校履行傳承和弘揚傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化的本質(zhì)使命顯然十分不利。可見，加強高校音樂教學(xué)中本土音樂文化的引入已迫在眉睫，亟待高等教育探索出一條卓有成效的優(yōu)化創(chuàng)新之路。
（二）豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才。
中華傳統(tǒng)音樂文化歷來在世界民族文化藝術(shù)中占據(jù)著不可動搖的支柱地位，亦被其他各國、各區(qū)域文化稱頌為“歌舞故鄉(xiāng)”、“音樂文化活化石”。漫長的歷史演進過程給予了中國各地本土音樂以持續(xù)不斷的豐富與拓展，如同一個取之不盡、用之不竭的音樂藝術(shù)寶庫，是對任何種類的音樂藝術(shù)教育形式都有巨大促進與支撐作用的活水之源。尤其是在高等教育越來越強調(diào)素質(zhì)教育的`新時期里，燦若繁星的本土音樂對豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才更具有無與倫比的推動力，是培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才不可或缺的重要美育因素，也是實現(xiàn)高校藝術(shù)教育與時俱進、提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新的必由之路。
（一）合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來音樂的均衡教學(xué)。
就目前高校音樂教學(xué)課程設(shè)置來看，西方音樂占比過重的情況十分突出，這就需要在引入本土音樂文化參與教學(xué)時，合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來音樂的均衡教學(xué)。比如可以將西方音樂教程從壓倒多數(shù)逐漸調(diào)整為4：1、3：2、1：1的均衡配置。另，可以根據(jù)不同區(qū)域民族文化藝術(shù)本土資源特點新增從理論到實踐的各類音樂教學(xué)課程。比如在云南省昆明市師范高等?？茖W(xué)校中，與當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂藝術(shù)相關(guān)的《音樂概述》、《音樂學(xué)概論》、《民族器樂》、《民族聲樂演唱》、《民族音樂舞蹈》等就已成為該校音樂教學(xué)的核心課程，并已與傳統(tǒng)的西方音樂教學(xué)不相伯仲，成為本土音樂文化引進高校音樂教學(xué)的良好示范。
（二）多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。
除了適時修改音樂教學(xué)課程設(shè)置外，多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情也是高校引入本土音樂文化參與教學(xué)的重要手段之一。自古以來，中華民族在繁衍生息的生活勞作過程中，且歌且舞就是最為常見和普遍的形式。因此，音樂與舞蹈歷來是從不分家的藝術(shù)伴生形式的典型代表。故，高校音樂教學(xué)引入本土音樂文化也可以充分采取歌舞相合的形式，以更加豐富多彩有藝術(shù)種類提升學(xué)生積極參與本土音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。比如在云南省怒江州，當(dāng)?shù)亟逃块T與州歌舞團聯(lián)手，選取了白族、彝族、怒族、傈傈族、普米族、獨龍族等少數(shù)民族歌舞藝術(shù)中最具代表性的典型音樂旋律、節(jié)奏和舞蹈動作，通過適當(dāng)簡化和現(xiàn)代化創(chuàng)新改編后，形成了八套既各具個性又有鮮明云南少數(shù)民族特色的集體舞蹈。這八套載歌載舞的集體舞蹈一經(jīng)進入當(dāng)?shù)貙W(xué)校試推廣，就得到了學(xué)生們的一致好評。無論是作為課間操還是藝術(shù)課程教學(xué)，八套集體舞蹈都兼具了云南民族音樂教育和舞蹈藝術(shù)實踐的多重作用，成為宣傳推廣云南本土音樂藝術(shù)文化極為得力的推動工具之一。包括大中小學(xué)校在內(nèi)，各年齡層的學(xué)生都對這八套集體舞蹈產(chǎn)生了濃厚興趣，也對學(xué)習(xí)和傳承本土音樂藝術(shù)更為積極和主動。
（三）走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延。
音樂作為美育教育的核心組成部分需要經(jīng)由足夠時間的積淀才能逐漸實現(xiàn)審美內(nèi)化的教育目標(biāo)，這是短短幾十分鐘課堂教學(xué)很難取得的效果。因此，走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延必不可少。比如上面提到的昆明市師范高等?？茖W(xué)校創(chuàng)編的若干本土音樂藝術(shù)教材就是師生們經(jīng)過每年定期四周的外出藝術(shù)采風(fēng)活動逐漸累積匯總而成。藝術(shù)源于生活，本土音樂文化同樣深深根植于最廣大基層人民群眾中間，是非物質(zhì)文化的代表，離不開深入生活、扎根人民的本源。因此，對高校音樂教學(xué)來說，引入本土音樂文化更為重要的手段之一就是從課堂的有限進入民間的無限，到更為廣闊的鄉(xiāng)土藝術(shù)環(huán)境之中，通過聆聽、采集、模仿、創(chuàng)編等一系列優(yōu)化創(chuàng)新過程，最終成為高校音樂教學(xué)的核心與支柱。
三、結(jié)語。
高校音樂教學(xué)引入本土音樂文化如同在無盡寶藏中挖掘，既是對高等教育資源的極大豐富，又是在弘揚和傳承悠久的中華文明。因此，高校音樂教學(xué)當(dāng)著力平衡本土與外來音樂的教學(xué)比重，綜合運用多種音樂教育方法，同時秉承“深入生活、扎根人民”的發(fā)展戰(zhàn)略，走生活化道路，“堅持思想精深、藝術(shù)精湛”。這既是高校踐行素質(zhì)教育的重要舉措，也是立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)教育模式、實現(xiàn)新時期高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
非遺文化的論文篇十
摘要：高校作為思想、文化傳承和創(chuàng)新的重要基地，同時也是保護和傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的重要組成部分。非遺是一個民族一個地區(qū)活態(tài)文化的重要體現(xiàn)，構(gòu)建地域性特色音樂教學(xué)，將本土非遺音樂文化引入高校音樂教學(xué)中是實現(xiàn)非遺音樂文化傳承的一項重要舉措。
音樂類非遺是一個民族或地區(qū)經(jīng)過長期發(fā)展而形成并傳承至今的一個特定文化藝術(shù)形式。但是現(xiàn)今許多高等院校，甚至是專業(yè)音樂院?；蚴情_設(shè)了音樂專業(yè)的高校在音樂教學(xué)中，對于非遺音樂教學(xué)的引入，特別是對本土非遺民族民間音樂資源融入音樂教學(xué)中的教學(xué)課程設(shè)置很欠缺。很多高校的公選課中有開設(shè)與音樂相關(guān)的一些課程，但是開設(shè)與本地區(qū)、本民族相聯(lián)系的音樂類非遺課程的公選課卻少之又少。高校對本土的政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展有著重要的責(zé)任與作用。因此這種具有區(qū)域性特色的地方非遺音樂教育的開展，正好順應(yīng)了現(xiàn)在大多數(shù)高校都在提倡的重視創(chuàng)新教育在教學(xué)過程中的發(fā)展與運用。
一、高校音樂教育的現(xiàn)狀。
（一）教育觀念。
從上個世紀(jì)初，西方列強進入中國開始，西方的習(xí)俗、文化、宗教、音樂等傳入中國，中國在音樂教育教學(xué)上受其影響已近一個世紀(jì)之久。許多高校開設(shè)的音樂課程都是借鑒在西方音樂教育體系，中國本民族的音樂元素在這些課程中國除了極少的音樂理論內(nèi)容外，基本上就是音樂賞析課，更別說融入本土音樂類非遺內(nèi)容，甚至許多專業(yè)院校的大學(xué)畢業(yè)生都不具備演繹本地區(qū)本民族音樂的能力。當(dāng)前許多高校在音樂教育方面也嘗試了許多改革與創(chuàng)新，包括專業(yè)音樂院校在內(nèi)，都提倡建設(shè)具有中國特色的音樂教育體系，但是至今成效甚微。民族音樂是一個國家民族文化的重要組成部分，由于現(xiàn)今許多國內(nèi)的家長在培養(yǎng)子女學(xué)習(xí)樂器時都大多傾向于選擇鋼琴或是小提琴這類西方樂器，從而使得很多民族樂器特別是地方的民族樂器的演奏逐漸失傳。雖然現(xiàn)在許多的傳統(tǒng)音樂的老藝術(shù)家們正試圖積極的改變這一現(xiàn)象，但在現(xiàn)今的大的音樂教育體系中，中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展仍處于較薄弱的環(huán)節(jié)，大多數(shù)年輕人對中國傳統(tǒng)民族民間音樂的了解很少，更難使他們從事相關(guān)行業(yè)，對中國傳統(tǒng)民族民間音樂進行傳承和發(fā)展。
（二）課程設(shè)置。
現(xiàn)在許多音樂教育家都非常提倡具有中國特色的音樂教育教學(xué)體系，在借鑒和學(xué)習(xí)西方音樂文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展本民族傳統(tǒng)民族民間音樂?，F(xiàn)在大部分高校的音樂教師都是從我國各大音樂專業(yè)院校畢業(yè)的畢業(yè)生，有的甚至是從西方音樂院校學(xué)習(xí)歸來的畢業(yè)生。但是在目前的中國專業(yè)音樂院校的建立上看，還是建立在以西方教育模式為主的一套體系上的，在他們的課程設(shè)置上也基本上是以西方音樂院校的音樂體系作為基礎(chǔ)而設(shè)立的，所以在各大綜合類院校的音樂教師也大都是在以西方音樂教育體系為主的教育中學(xué)成畢業(yè)的。雖然在國內(nèi)許多專業(yè)院校中也開設(shè)了一部分與中國傳統(tǒng)民族民間音樂相關(guān)的課程，但是在這些課程內(nèi)容的設(shè)置中，對中國幾千年傳統(tǒng)的民族民間音樂、中國56個民族的民族音樂的學(xué)習(xí)都是粗略概括，而不是全面的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。更別說開設(shè)本土非遺音樂類課程了。在這樣的音樂教育體系下學(xué)成的畢業(yè)生再到全國各個高校甚至是中小學(xué)任教，他們沒有經(jīng)過民族音樂專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，想讓他們對中國傳統(tǒng)民族民間音樂進行傳承和發(fā)展相信不是一件很容易的事情。
二、創(chuàng)新教學(xué)，突出地域性特點。
現(xiàn)在有許多高校開設(shè)了相關(guān)的中華民族民間音樂的課程，然而這樣的課程的學(xué)習(xí)講解都較為廣泛，沒有針對性。對于在高校開設(shè)非遺音樂文化相關(guān)課程并對其進行研究、發(fā)展和傳承，就必須激發(fā)大學(xué)生對祖國民族民間音樂文化的熱愛和學(xué)習(xí)熱情。因此突出地域的特殊性，讓大學(xué)生從認識自己家鄉(xiāng)、就讀學(xué)校所在地的音樂文化開始，將地方本土的非遺音樂文化融入音樂教學(xué)過程中，是實現(xiàn)民族音樂創(chuàng)新教學(xué)模式的一個良好開端。音樂賞析類課程是大多高校在音樂類公修課中常見的一門課程，但是在許多高校中對于開設(shè)本土非遺音樂文化的鑒賞及相關(guān)理論課程的卻少之又少，包括設(shè)有音樂專業(yè)的的高等院校。其次開設(shè)關(guān)于該區(qū)域非遺民歌的合唱課也是讓大學(xué)生對該地區(qū)民族民間音樂文化發(fā)展、傳承的一個很好的.方式。開設(shè)這類型的合唱課還能激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。因為合唱課本身就是一種實踐類課程，相對理論類課程來說就相對容易激發(fā)學(xué)生的興趣，再而將本地區(qū)的民間歌曲作為學(xué)唱內(nèi)容，讓學(xué)生用當(dāng)?shù)胤窖匝莩髌?，這更能激起大學(xué)生們的歌唱興趣。此外，設(shè)有音樂類專業(yè)的高等院校中，突出地域優(yōu)勢開展實地采風(fēng)進行音樂創(chuàng)作，組織相關(guān)教師和學(xué)生深入民間挖掘和提煉該地的非遺音樂文化，并以尊重傳統(tǒng)、保持原貌為指導(dǎo)思想，讓學(xué)生們在對該地區(qū)民族民間音樂感知、了解、研究后主動進行分析和音樂創(chuàng)作，讓它們得以保護，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好形態(tài)。再次還可將采風(fēng)收集的各類音樂資料，通過教師的研究、分析、討論、創(chuàng)作后將內(nèi)容編入學(xué)生的聲樂、鋼琴、視唱練耳、合唱等多門專業(yè)課程中。
多姿多彩、魅力無限的中華民族民間音樂是中華民族博大精深五千年燦爛文明的重要組成部分；是中華民族精神與靈魂的體現(xiàn)；是歷史的活態(tài)文化寫照。祖輩留給我們這些輝煌燦爛的活態(tài)文化遺產(chǎn)是支持中華民族思想、經(jīng)濟、社會、文化、科學(xué)不斷發(fā)展的精神動力，因此促使在高校融入非遺音樂文化教育是必不可少的。首先，因地制宜、創(chuàng)新發(fā)展，傳承、弘揚民族音樂文化?！耙魳分畜w現(xiàn)文化，文化中包含音樂”這是音樂家洛秦先生的一句話。一個地方的音樂是該地方文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了該地方人民的審美情趣、精神氣質(zhì)、人文情懷以及文化積淀與內(nèi)涵。一個地方的音樂文化是基于本土居民祖祖輩輩在生產(chǎn)勞動、社會生活中不斷挖掘、實踐、創(chuàng)造和孕育出來的，它是這個地方活態(tài)文化的重要體現(xiàn)。自20世紀(jì)以來，西方音樂文化的引入，逐漸滲透著人們的音樂生活，尤其是年輕人，再加之國內(nèi)各地音樂專業(yè)教育體系對西方音樂教育體系的的傳播與發(fā)展，使越來越多的國民接受甚至崇尚西方音樂，逐漸缺乏對本民族音樂文化的深層認識。隨著改革開放的發(fā)展與深入，外來音樂文化、網(wǎng)絡(luò)音樂、流行音樂等諸多方面的不斷沖擊和影響，給傳統(tǒng)民族民間音樂帶來了更大的挑戰(zhàn)。所以高校挖掘、研究、發(fā)揚和繼承地方非遺音樂文化也是對中國本民族音樂發(fā)展、傳承的一份責(zé)任與義務(wù)。因為只有當(dāng)?shù)厝嗣窳私饬俗约旱拿褡逡魳罚拍茉跐撘颇挟a(chǎn)生對祖國和民族文化的情感。其次，重視民族本位，加強民族凝聚力。大學(xué)生對本土非遺音樂文化學(xué)習(xí)與研究后，畢業(yè)去往國家不同城市與地區(qū)，甚至是國外學(xué)習(xí)深造或是就業(yè)，通過這種流動形式加強了音樂文化的流動性，增強了國民的民族凝聚力，也達到了民族音樂文化的傳播與發(fā)展。再次，培養(yǎng)具有中國特色的高素質(zhì)人才。既可從事社會文化、教育、經(jīng)濟等事業(yè)，又能力從事區(qū)域文化藝術(shù)工作和實踐的高素質(zhì)特色人才。教育部發(fā)布的教育發(fā)展規(guī)劃綱要中提出高校辦學(xué)要特色鮮明。各大高校無疑可以通立足各地區(qū)域文化，突出當(dāng)?shù)靥厣?，在各地高校特別是音樂專業(yè)開設(shè)關(guān)于本區(qū)域非遺音樂類的課程，將區(qū)域特色文化藝術(shù)引入到高校藝術(shù)教育，讓高校能夠承擔(dān)發(fā)展本土非遺音樂文化的任務(wù)，并做出優(yōu)秀成果。
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非遺文化的論文篇十一
職業(yè)教育是不同于基礎(chǔ)教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識、能從事該職業(yè)的社會生產(chǎn)勞動而開展的一種教育活動。由此可見，學(xué)生在職業(yè)院校學(xué)習(xí)期間，需要掌握走向社會后所需要的工作技能與工作知識，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎(chǔ)。在職業(yè)教育體系中，工藝美術(shù)職業(yè)教育是其不可或缺的一大門類。有些院校設(shè)有專門的工藝美術(shù)系或工藝美術(shù)專業(yè)，也有些直接以工藝美術(shù)命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項國家級或省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)有纖維刺繡藝術(shù)專業(yè)，北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校設(shè)有景泰藍制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時，這些工藝美術(shù)職業(yè)院校也是省一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，擔(dān)負著該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)任務(wù)。職業(yè)教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為職業(yè)院校的專業(yè)時間并不是太久，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大師工作室在職業(yè)院校的設(shè)立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設(shè)立或大師工作室設(shè)立時間雖晚，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護成效已然顯現(xiàn)出來：建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學(xué)、研究的教師和管理干部；承擔(dān)了省市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)課題等等。年輕的一代學(xué)子運用在職業(yè)院校學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或?qū)嵱眯缘淖髌?，并被所在院校面向社會廣泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學(xué)生作品于、連續(xù)兩年受邀在國家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院手工藝藝術(shù)研究院在搶救、挖掘、保護、開發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展工作推進到了一個全新的階段。
我們在肯定工藝美術(shù)職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所取得的成績的同時，更要清楚地看到職業(yè)教育教學(xué)實踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目專業(yè)并未受到應(yīng)有的重視，甚至在有些院校只是被當(dāng)做一個點綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒有樹立起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)科學(xué)保護、科學(xué)傳承、科學(xué)發(fā)展的管理理念與管理意識；在教學(xué)實踐中，注重的是對某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實物的教學(xué)成果，這種“傳承”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊伍培養(yǎng)上，還是以聘請行業(yè)專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任教學(xué)骨干為主，學(xué)校缺乏自己的師資力量。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國的確立時間短，人們的認知不深有關(guān)，也與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)沒有前車可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過河有關(guān)。
作為職業(yè)院校，應(yīng)如何圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行科學(xué)保護與深入傳承開展工作呢？筆者認為應(yīng)該從以下幾方面著眼。首先，要樹立科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念與保護意識，不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)僅僅當(dāng)做一門專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的`技藝傳承，更應(yīng)該看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長遠意義及實踐中的艱巨性、復(fù)雜性，從而制定更加科學(xué)的管理機制、教育教學(xué)體系。在工藝美術(shù)職業(yè)教育語境下，使作為潛在或準(zhǔn)傳承人的學(xué)生能真正領(lǐng)悟其所學(xué)習(xí)的技藝精髓、文化內(nèi)涵，從而達到培養(yǎng)學(xué)生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國工匠精神的高技能人才目標(biāo)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項目的保護、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實技藝基礎(chǔ)、認同并能熟識本技藝所蘊含的文化內(nèi)涵、具備較高工匠意識、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國藝術(shù)研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質(zhì)傳承人。這種科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念與保護意識需要具體的任課教師或?qū)嵺`指導(dǎo)教師。作為管理層的校級領(lǐng)導(dǎo)、中層領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該提高思想認識，承擔(dān)起科學(xué)保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的歷史責(zé)任，把好方向，做好決策、引領(lǐng)職業(yè)教育語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承走向新高度，為本院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的實踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務(wù)工作。其次，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學(xué)規(guī)律，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的各自特點，合理設(shè)計教學(xué)體系與課程體系。同時，還要遵循職業(yè)教育的教育教學(xué)規(guī)律。把握好了這兩點規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學(xué)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的教學(xué)體系與課程體系開發(fā)與學(xué)科建設(shè)，才能根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點，結(jié)合職業(yè)學(xué)生的群體特征、心智發(fā)展等特點，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準(zhǔn)傳承人的科學(xué)培養(yǎng)模式，才能科學(xué)構(gòu)建、配置師資結(jié)構(gòu)，才能有針對性、有方向性、目標(biāo)明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)建設(shè)的工作實施路徑。目前，工藝美術(shù)職業(yè)教育院校通常采用的實施路徑主要如下：引進工藝美術(shù)大師，成立大師工作室；開設(shè)民間特藝工作室，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人擔(dān)任技藝指導(dǎo)；青年教師拜師于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人；與從事相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的廠家合作，進行訂單式培養(yǎng)等。各個工藝美術(shù)職業(yè)院校都在實踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗，積極尋找適合職業(yè)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的實現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇十二
1.保護文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
2.愛我文化遺產(chǎn)，守望精神家園。
3.守住我們的根，留下我們的情。
4.保護古跡，是時代和歷史賦予我們的責(zé)任。
5.提高對世界文化遺產(chǎn)保護的認識，增強對世界文化遺產(chǎn)保護的責(zé)任感和使命感。
6.從我做起，做一個文明的游客。
7.穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
8.紅土壯錦映左江，駱越古韻耀花山。
9.走近花山巖畫，甜蜜駱越歷史。
10.壯族文化源遠流長，花山巖畫舉世無雙。
11.支持花山申遺，助推崇左發(fā)展。
12.申遺始于心，保護踐于行。
13.品味無字天書花山畫壁，感受遠古神韻左江文化。
14.你給力，我給力，全名給力助申遺;你添彩，我添彩，花山巖畫更精彩。
15.你出謀，我獻計，巖畫申遺要給力。
16.陸路東盟看崇左，世界遺產(chǎn)品花山。
17.保護文化遺產(chǎn),造福子孫萬代。
18.珍藏歷史,延續(xù)文明。
19.華夏五千年,文化永流傳。
20.文化熏陶心靈,遺產(chǎn)影響世界。
21.妥善保護,和諧傳承。
22.保護文化遺產(chǎn)，尊重人類創(chuàng)造。
23.保護文化遺產(chǎn)，振興中華之源。
24.品千年文化，留萬世遺產(chǎn)。
25.關(guān)注參與，保護共享。
26.舉全市之力，集全市之智，推動花山巖畫文化景觀申遺成功。
27.積極參與巖畫宣傳保護，為申遺獻出綿薄之力。
28.畫出文明進程路，錄入世界遺產(chǎn)園。
29.花山巖畫圖騰世界，駱越兒女彩繪神州。
30.花山巖畫盛邀八方客，世界申遺名揚四海賓。
31.花山神畫，神話花山。
32.保護文化遺產(chǎn)，傳承中華文明。
33.尊重歷史，憧憬未來。
34.時間的碰撞，心靈的交流。
35.文化傳承歷史，遺產(chǎn)延續(xù)未來。
36.留住中國記憶，傳承文化薪火。
37.共同的'家園，共有的財產(chǎn)。
38.請珍惜祖先留下的財富。
39.傳承歷史遺產(chǎn)，弘揚華夏文明。
40.文化相連，薪火相傳。
非遺文化的論文篇十三
近年來，紙藝非遺文化受到了人們的重視。作為一種傳統(tǒng)文化，它代表了中國文化的深厚底蘊，也蘊藏著源遠流長的歷史和文化內(nèi)涵。我在學(xué)習(xí)了紙藝非遺文化之后，深刻體會到了它所帶來的啟示和感悟。在此，本文將通過五個方面來談?wù)勛约旱男牡皿w會。
第一，紙藝非遺文化是我們中華文化的瑰寶。紙藝非遺文化作為一種傳統(tǒng)文化，代表著中國文化的深層次和廣泛內(nèi)涵。這種文化不僅僅是簡單的技藝，更重要的是它背后代表的歷史文化沉淀和經(jīng)驗總結(jié)。它有幾千年的歷史，是從最古老的貞觀年間惠長等藝人發(fā)明的“琉璃瓦”，到如今的“燈籠”、“花燈”等，幾千年來不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。這些細節(jié)和特點體現(xiàn)了中國文化的深度，更是它們能夠脫胎換骨的原因。
第二，紙藝非遺文化傳承有難度。目前，紙藝非遺文化的傳承存在著很多的難題。在學(xué)習(xí)紙藝非遺文化過程中，我發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)技藝非常難以傳承。因為紙折有很多變化和技巧，它需要長時間的實踐和大量的耗費才能夠?qū)W到這些技巧。然而，年輕人的缺乏和培訓(xùn)系統(tǒng)的不完善已使得現(xiàn)如今的紙藝大師漸漸減少。這個問題的解決離不開國家層面的支持，學(xué)校的支持和家庭的支持，這些都要形成一個良性互動。
第三，創(chuàng)新是紙藝非遺文化傳承的保障。隨著社會的不斷進步，傳統(tǒng)文化也需要創(chuàng)新。對于紙藝非遺文化來說，它也需要一定的創(chuàng)新來讓更多的人了解和接觸。創(chuàng)新是紙藝非遺文化傳承的保障，只有不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，才能夠贏得更多青年人的關(guān)注。傳承要邁出創(chuàng)新的步子，不僅是讓年輕人看到傳統(tǒng)文化的美感，也是把文化發(fā)揚光大，做的更好，更具有時代感。
第四，紙藝非遺文化不僅是一種技藝，也是一種生活方式。在紙藝非遺文化中，文化的價值遠大于技術(shù)的價值。這種文化不僅僅是紙折，還有里面代表的人文情懷和世界觀。紙藝非遺文化不僅是一種技藝，更是一種生活方式的體現(xiàn)。這種文化有著溫馨暖人的特點，更凸顯了人們對生活的追求，使我們更加欣賞生命中的點滴美好。
第五，珍惜紙藝非遺文化，是對文化傳承的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。紙藝非遺文化是我們的傳統(tǒng)文化，不僅代表了我們民族的傳承和文化底蘊，也承載著我們對人生的一些感悟和思考。珍惜紙藝非遺文化，是我們對文化傳承的一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。只有做好這項事業(yè)，才能夠讓多年的歷史和絢麗的傳統(tǒng)文化得以保留下來，繼續(xù)讓人們傳承下去。
最后，紙藝非遺文化深入人心，它是一種老少皆宜的文化表現(xiàn)形式。紙藝非遺文化的發(fā)展與傳承離不開全社會的積極參與和支持。作為廣大青年人，我們更應(yīng)該把握自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，積極參與到紙藝非遺文化的發(fā)展和傳承中來。我們應(yīng)該更加關(guān)注和了解這一文化，同時也要珍惜它并讓更多的人一起去認知和傳承它，讓這一文化影響下去，也讓我們國家的文化更加深厚和優(yōu)美。
非遺文化的論文篇十四
在長期的發(fā)展歷程中，湖南與湖北的文化交融不斷產(chǎn)生了新的文化價值，其中湖南湘西、湘南等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受關(guān)注。作為一名對文化有濃厚興趣的學(xué)子，我深入走訪了湖湘地區(qū)的非遺項目，從中感受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性以及它背后所蘊含的文化藝術(shù)與精神內(nèi)涵。
第一段：了解湖湘地區(qū)的非遺項目。
湖湘地區(qū)的非遺項目數(shù)量眾多，其中有舞蹈、音樂、工藝、習(xí)俗等多個領(lǐng)域。在實際的探究過程中，我很快就感受到，湖南湘西地區(qū)的“花鼓戲”對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f具有不可忽視的文化意義，這一表演形式既富有民間特色又有較高的審美價值。另外，在湘南地區(qū)，還有許多形式各異的非遺項目，如“鼓書”、“廟會”等，這些都展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)。
第二段：感受非遺藝術(shù)的審美價值。
在湖湘地區(qū)走訪多個非遺項目后，我深刻地認識到，傳統(tǒng)非遺藝術(shù)的內(nèi)涵和意義在很大程度上反映了當(dāng)時中國社會的歷史文化特點和人民的審美趣味。比如，在看一次“花鼓戲”表演中，我特別注意到它的劇情與人物的刻畫，明白了“花鼓戲”的故事講述了當(dāng)?shù)厝藢ι钪械臒?、掙扎和追求的表達。
第三段：對非遺文化的歷史與活力的認知。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，具有多方面的歷史意義和社會文化價值。湖湘地區(qū)的非遺項目‘不僅反映了先民們的創(chuàng)造力和智慧，更展現(xiàn)了一種地域文化的鮮明個性。在了解了非遺項目的基本知識后，我切身感受到，非遺文化在蘊含歷史的同時，也是一種具有保存與發(fā)展活力的文化。
近年來，中國對非遺活化的舉措逐漸加強，非遺實現(xiàn)了保護的同時，也在發(fā)展中凸顯出了多方面的意義。在我與湖湘地區(qū)的非遺表演者和工藝者的接觸下，我深厚地感受到，非遺文化能夠在社會層面激發(fā)對于人文精神價值的持續(xù)探索與追求。非遺項目傳承者的努力，是否能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)的門檻打破、使文化變得鮮活有趣，這些都需要在實踐層面進行更深入的思考和探究。
湖湘非遺文化，作為極具地區(qū)文化特色的完整體系，將會在傳承和創(chuàng)新方面迎來新的機遇與挑戰(zhàn)。而作為文化愛好者和共和國的一名文化傳承者，我們也需要在思想、知識、行動各方面積極參與其中，保持對湖湘非遺文化的熱愛之情，繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)非遺文化的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)非遺“活化”以及傳統(tǒng)文化之“復(fù)興”之路。
總的來說，湖湘地區(qū)的非遺文化資源是極為富足得過而且博大精深的。在對湖湘非遺文化進行一段時間的探究過程中，我深深感受到這些資源的文化價值，也對于如何傳承和發(fā)揚中國非遺文化產(chǎn)生了新的思考。在不斷的實踐與思考,希望能為中國非遺文化的傳承與發(fā)展做出一些貢獻。
非遺文化的論文篇十五
日前，在中國民間文藝家協(xié)會主辦的題為“呵護傳承人，關(guān)注守望者――非遺后時代民間文化傳承的實踐與思考”論壇上，與會專家就近年來民間文化傳承人的傳承狀況、遇到的問題與困惑以及傳承與創(chuàng)新、保護與開發(fā)的關(guān)系等進行了深入探討，提出了不少有益的建議。
從“重申報”向“重傳承”過渡。
“目前，非遺傳承人的生存狀況仍然堪憂?！泵耖g文化傳承人代表趙興壽表示，造成這一狀況有多種原因：傳承人的生活條件得不到改善、村落的消失、大量的農(nóng)村勞力進城，造成了村落空巢；經(jīng)濟利益的驅(qū)動造成民間文化傳承斷裂，傳承人所創(chuàng)作的作品產(chǎn)生了文化上的變異，使非遺面臨著消亡；不少地方對于文化遺產(chǎn)的意義認識不夠，沒有很好地承擔(dān)起對非遺傳承人的管理和幫助；長期以來重經(jīng)濟、輕文化的觀念，致使非遺保護在經(jīng)濟發(fā)展中仍舊處于弱勢地位。
中國民間文藝家協(xié)會副主席曹保明認為，無論是瀕臨消失還是尚有活力的民間文化，都要注重扶植傳承人，他們的每一個姿態(tài)、每一種腔調(diào)、每一個表現(xiàn)手法都在傳承民間文化的血脈，承載著民族的精神，如何扶持民間文化傳承人，始終是我們面臨的一個復(fù)雜而具體的課題。
“非遺大都根植于田野、村落，大批村落的消失會使非遺陷于無本之木的境地?！敝袊耖g文藝家協(xié)會主席馮驥才建議，一定要把非遺保護和傳統(tǒng)村落保護結(jié)合起來，這樣才會留住傳承人，才能保護村落的文化空間、文化土壤、文化生態(tài)。
從便開始奔走于貴州西部做田野調(diào)查，立志做一名苗族史詩《亞魯王》收集者、整理者的“80后”楊正江表示，要重視培養(yǎng)年輕的傳承人，吸引更多年輕人投入到保護民間文化的工作中來。
山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生指出，目前我國非遺保護工作已進入調(diào)整過渡階段，從“重申報”向“重傳承”過渡，在梯隊構(gòu)成上，從以高齡行業(yè)掌門人或領(lǐng)軍人物為主，向五六十歲的中堅力量過渡，也有“70后”青年藝人涌現(xiàn)，目標(biāo)也是找到合理的銜接點，來促進傳承。他建議，可以借鑒國外經(jīng)驗，參照韓國“人類活珍寶”保護體系和日本“人間國寶”等做法，通過名錄制度來保護文化傳承人。
專家要提供保護標(biāo)準(zhǔn)和方法。
如果說鑒定、命名、搶救是政府和專家學(xué)者在非遺保護時期的主要工作，那么，進入建立在四級保護體系基礎(chǔ)之上的非遺后時代，如何科學(xué)保護非遺則成為專家學(xué)者面對的新問題。
“非遺后時代，專家不能缺席。沒有理論的提升和指導(dǎo)，保護工作就會流于表面甚至失去方向?！敝袊耖g文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席羅楊提出，學(xué)者和專家應(yīng)該充分認識到學(xué)術(shù)研究的重要性，理論建設(shè)不能脫離實踐，要把書桌放在田野，和傳承人保持互動。
“民間創(chuàng)造，精英挑選”，這是馮驥才對民間文化搶救和保護工作的觀點。他認為，文化傳播不能膚淺，要想讓更多的人正確認識非遺的文化價值及其精神內(nèi)核，就需要借助專家的有效解讀，以利于樹立正確的社會傳播導(dǎo)向。專家學(xué)者要在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中勇于承擔(dān)責(zé)任，走進民間幫助藝人傳承與弘揚民間藝術(shù)，這也是專家學(xué)者的時代擔(dān)當(dāng)。非遺雖然是百姓在生活中創(chuàng)造的民間文化，但要從文化的高度認識，以精英的眼光挑選，才能去蕪存菁，找出真正有保護價值的珍品。
同時，政府作為遺產(chǎn)保護主要責(zé)任的承擔(dān)者，對保護什么和怎樣保護的概念應(yīng)進一步清晰化。曹保明提出，專家們應(yīng)該參與幫助政府制定法規(guī)和政策，提供具體的保護范圍、標(biāo)準(zhǔn)和方法，避免保護工作陷入誤區(qū)。
應(yīng)建立傳承人淘汰機制。
“現(xiàn)在社會上有一種錯誤的認識，認為非遺就是一種資源，推向市場就是保護和發(fā)展，甚至出現(xiàn)不合規(guī)律的‘打造’，使其失去了文化內(nèi)涵?！迸唆斏鷱娬{(diào)，非遺申報是立“軍令狀”，是莊嚴承諾，是向全社會宣示要承擔(dān)保護該項遺產(chǎn)的歷史責(zé)任；這不是上光榮榜，更不是做商業(yè)廣告。如果以保護為手段、以追逐商業(yè)利益為目的，不但違背了非遺保護工作的初衷，違背了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，更會使寶貴的'非遺遭到不應(yīng)有的損毀，使我們有愧于先人和后代子孫。
“面對經(jīng)濟利益，面對市場，傳承人一定要堅守，不要迷失方向。但我們發(fā)現(xiàn)，一些非遺傳承人經(jīng)不起金錢的誘惑，在一些投資人的運作下，將非遺弄得面目全非，有的已經(jīng)失去民間傳承人自我身份認同的光榮感和自覺感。”馮驥才呼吁，要對已公布的傳承人進行考核，發(fā)現(xiàn)問題要及時解決，要建立淘汰機制。
文化學(xué)者劉錫誠提出，非遺的核心要求是原汁原味地傳承，非遺的真正價值不是創(chuàng)新而是保留。既保護文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，也保護它的生存土壤。一定要正確認識非遺的文化價值及其精神內(nèi)核，樹立正確的社會傳播導(dǎo)向。他認為，現(xiàn)階段應(yīng)以搶救為主，慎談發(fā)展。中國很多傳統(tǒng)文化都是傳統(tǒng)手工業(yè)性質(zhì)，如果不按照原有的性質(zhì)發(fā)展，而是作為經(jīng)濟資源去追求利潤最大化，用機器壓制、批量生產(chǎn)，使手工的性質(zhì)發(fā)生改變，非遺就會變質(zhì)。非遺保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)有矛盾的一面，但只要將保護與開發(fā)工作分開來做，真正做好生產(chǎn)性保護工作，雙贏也不難實現(xiàn)。
專家們表示，無論是政府、商界還是專家學(xué)者，都應(yīng)該以適當(dāng)?shù)纳矸輩⑴c到文化遺產(chǎn)保護工作當(dāng)中。這其中，政府的定位是統(tǒng)籌管理，學(xué)術(shù)界是科學(xué)指導(dǎo)，而商界則是在科學(xué)保護基礎(chǔ)之上進行適度參與。政府、學(xué)界、商界，任何一方的過度參與都會對非遺的自主傳承造成不必要的傷害。
非遺文化的論文篇十六
1.文化傳承歷史,遺產(chǎn)延續(xù)未來。
2.五千年的沉淀,永遠的傳承。
3.傳承歷史遺產(chǎn),弘揚華夏文明。
4.承遺風(fēng)古訓(xùn),傳文化薪火。
5.保護文化遺產(chǎn),彰顯和諧中華。
7.加強非遺系統(tǒng)性保護提升保護傳承水平。
8.講好中國非遺故事深化文明交流互鑒。
9.“加強非遺系統(tǒng)性保護促進可持續(xù)發(fā)展”
10.加強非遺保護傳承守護共有精神家園。
11.文物保護利用與文化自信自強。
12.深化非遺保護理念展示中國保護經(jīng)驗。
13.可持續(xù)發(fā)展非遺同行。
14.貫徹黨的__大精神推動文物事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;。
15.保護第一加強管理挖掘價值有效利用讓文物活起來;。
16.加大文物保護力度共建美好精神家園;。
17.講好中國文物故事展現(xiàn)中華文明風(fēng)采;。
18.活態(tài)傳承，重在落實。
19.人民的非遺人民共享。
20.“弘揚民族藝術(shù)，延續(xù)中華文脈”。
21.“保護革命文物傳承紅色基因”
22.“非遺保護中國實踐”。
23.駱越神筆畫花山，中華文明繡壯錦。
24.花山巖畫圖騰世界，駱越兒女彩繪神州。
25.保護花山巖畫，傳承駱越文化。
26.保護花山巖畫始于心，申報世界遺產(chǎn)踐于行。
27.花山巖畫魅力無限，世界遺產(chǎn)精彩有約。
28.積極參與巖畫宣傳保護，為申遺獻出綿薄之力。
29.品味無字天書花山畫壁，感受遠古神韻左江文化。
30.保護花山巖畫靠你我他，崇左申遺成功為千萬家。
非遺文化的論文篇十七
紀(jì)念第六個文化遺產(chǎn)日。主題是：依法保護，重在傳承。
二、活動內(nèi)容。
（一）廣泛開展《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》宣傳活動?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》自20__年6月1日起正式實施，要重點做好《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的宣傳活動。
1、在文化館大樓、主要街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的顯要位置懸掛有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及貫徹實施《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的宣傳標(biāo)語。
2、舉辦學(xué)習(xí)座談會。組織工作人員、項目傳承人以及社會各界人士深入學(xué)習(xí)討論、座談，深刻認識《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施的重要意義，進一步學(xué)習(xí)領(lǐng)會《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的主要精神，深入貫徹落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，全面推進我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。
3、利用報刊雜志、廣播電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體，并通過印發(fā)宣傳材料、粘貼宣傳海報、宣傳車等方式，集中、全面、深入的宣傳《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓廣大人民群眾珍愛我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自覺參與依法保護工作。
（二）開展各類形式活動紀(jì)念文化遺產(chǎn)日。
1．6月11日在文化廣場舉辦紀(jì)念第六個文化遺產(chǎn)日宣傳活動啟動儀式，組織宣傳、文廣系統(tǒng)，教師、學(xué)生、老干部、群眾代表參加。邀請縣級領(lǐng)導(dǎo)講話，邀請新聞媒體采訪。
2．6月11日組織以“依法保護，重在傳承”為主題的群眾簽名活動，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目融入我們?nèi)粘Ｉ睢?/p>
3．6月11日—6月15日全天對外免費開放“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列廳”讓廣大v視臺、《新會昌周刊》、宣傳欄、宣傳車宣傳有關(guān)文化遺產(chǎn)知識，公布省、市、縣三級的保護名錄，提高全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，形成“人人了解非遺，人人參與非遺保護”的氛圍。
4．6月11日—6月15日在文化廣場、舉行文化遺產(chǎn)圖文展。
5．6月9日—10日舉行部分非遺項目傳承人授課活動。
三、活動組織。
為了順利、有序開展好第六個“文化遺產(chǎn)日”活動，成立活動領(lǐng)導(dǎo)小組：
組長：__。
副組長：__。
成員：__。
活動領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)5個工作組，做好活動的具體工作：
1．綜合協(xié)調(diào)組：__。
負責(zé)協(xié)調(diào)有關(guān)文化遺產(chǎn)日活動工作。
2．宣傳資料組：__。負責(zé)收集、整理宣傳資料，組織宣傳計劃。
3．展覽組：__。負責(zé)展出圖文并茂的宣傳版畫。
4．廣場宣傳組：__。
負責(zé)組織好文化廣場系列宣傳活動，組織好教師、學(xué)生干部、群眾代表參加。準(zhǔn)備好音響，撰寫縣級領(lǐng)導(dǎo)講話，接待新聞媒體采訪。
5．后勤組：__。負責(zé)后勤工作。
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非遺文化的論文篇十八
20xx年6月11日是我國第xx個文化遺產(chǎn)日。為在全社會加強文化遺產(chǎn)保護工作宣傳，倡導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護理念，提高全民參與意識，營造良好社會氛圍，按照《文化部辦公廳關(guān)于xx年文化遺產(chǎn)日前后開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動的通知》(x非遺函〔xx年文化遺產(chǎn)日活動的通知》(辦政函〔xx年文化遺產(chǎn)日活動有關(guān)方案如下：
加強文化遺產(chǎn)保護、振興傳統(tǒng)工藝、讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。
(一)適時組織參加文化部主辦的全國文化遺產(chǎn)日有關(guān)宣傳展演活動。
(二)舉辦主場活動。xx年6月11日上午，自治區(qū)文化廳、固原市人民政府主辦，固原市文化體育廣播電視局承辦，在固原市區(qū)博物館廣場舉辦全區(qū)xx年文化遺產(chǎn)日主場活動，活動主要內(nèi)容有：對全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作督查情況進行通報；表彰非遺保護先進單位、先進工作者，資助優(yōu)秀傳承人和傳承基地；固原市級非遺傳承人授牌及發(fā)放以獎代補經(jīng)費；文化遺產(chǎn)特色藝術(shù)演出；文化遺產(chǎn)法律法規(guī)及《國務(wù)院關(guān)于進一步加強文物工作的指導(dǎo)意見》(國發(fā)〔xx〕17號)的宣傳、文化遺產(chǎn)保護成果圖片展；代表性傳承人技藝表演展示；文物基礎(chǔ)知識講解、品鑒等。
(三)舉辦分場活動。各市、縣(區(qū))文化局，xx文化館(非遺保護中心)、xx博物館、固原博物館等單位，要根據(jù)行業(yè)特點和區(qū)域特色，在文化遺產(chǎn)日期間設(shè)立活動分場，認真組織開展宣傳、展演、講座、咨詢、走訪調(diào)研等系列活動。
(一)固原市文化體育廣播電視局和其他市、縣(區(qū))文化局要緊扣本次文化遺產(chǎn)日主題，結(jié)合實際，創(chuàng)新方式，分別制定并實施好主場和分場活動方案。要突出重點，注重實效，充分發(fā)揮社會文化組織和文化志愿者的積極作用，嚴格落實安全保障措施，確?；顒禹樌_展。請固原市文化體育廣播電視局于6月3日前分別將主場活動方案報自治區(qū)文化廳公共文化與非遺處和自治區(qū)文物局。
(二)請五市文廣局分別推薦4名非遺保護先進工作者，2個先進保護單位(文化館、非遺中心)，2個優(yōu)秀傳承基地(自治區(qū)級)，于6月3日前將推薦表報自治區(qū)文化廳公共文化與非遺處。
(三)各市、縣(區(qū))要把文化遺產(chǎn)法律法規(guī)和《國務(wù)院關(guān)于進一步加強文物工作的指導(dǎo)意見》宣傳作為文化遺產(chǎn)日活動的重要內(nèi)容，利用報紙、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，采取開設(shè)專欄、制播專題片、采訪報道、印發(fā)資料、傳送信息等方式做好宣傳工作。
(四)請各市、縣(區(qū))文化局，xx文化館、xx博物館、固原博物館、xx考古研究所、xx巖畫中心于5月27日前將確定的活動統(tǒng)計表分別報文化廳公共文化與非遺處、自治區(qū)文物局。
非遺文化的論文篇十九
中國非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。近年來，隨著人們文化意識的加強，非遺文化的傳承和弘揚也逐漸成為了人們關(guān)注的重點。在接觸和體驗非遺文化時，我深深地感受到了非遺文化的民族性、傳統(tǒng)性和藝術(shù)性。
第二段：民族性的感受。
在接觸非遺文化時，我深深地感受到了其中的民族性。非遺文化是源于民間的，它不僅代表了我國悠久的歷史與文化，也代表了中國人民的智慧和勤勞。非遺文化不僅包含了物質(zhì)成分，更重要的是反映了中國傳統(tǒng)文化的精髓和特色。例如，我曾去過一次“民間工藝品展覽”。那里有很多手工藝品都是民間傳統(tǒng)技藝，制作工藝非常獨特，都是純手工制作的。這些物品所體現(xiàn)的圖案和構(gòu)造，都十分生動，其中蘊含著濃郁的民族文化氣息，深深吸引了我的眼球。
第三段：傳統(tǒng)性的感受。
傳統(tǒng)文化是一個國家文化的根基，體現(xiàn)了一個國家歷史和文化的連續(xù)性。而非遺文化正是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在體驗非遺文化時，我深深地感受到了其中的傳統(tǒng)性。非遺項目往往是源于古代傳統(tǒng)工藝，世代傳承，代代相傳。在我去體驗園林非遺文化時，聽過當(dāng)?shù)厝说囊恍┕爬衔幕瘹v史，體會到了傳統(tǒng)文化的魅力。例如，我在那里了解到了一些園林文化的歷史，如各種傳統(tǒng)園林設(shè)計的特征、園林景觀的組成、園林布局的組成規(guī)律等等。這些都是通過世代相傳，民間積累的寶貴文化財富。
第四段：藝術(shù)性的感受。
非遺文化除了反映了民族和傳統(tǒng)文化特點以外，還體現(xiàn)了藝術(shù)性。非遺項目往往是人們?yōu)榱嗣蓝l(fā)明的自然風(fēng)景、人文景觀和動植物造型、裝飾等等都體現(xiàn)了藝術(shù)性。在體驗非遺文化的時候，我感受到了這些藝術(shù)的魅力。例如，在去體驗民間非物質(zhì)文化時，我接觸到了一位非常有特色的民間音樂工作者。他能夠?qū)⒁恍┖唵蔚臉菲餮葑喑鲆恍╇y度較大的音樂作品，這些樂曲都沒有任何樂譜可以查看，是他在很多年的實踐、探索、經(jīng)驗總結(jié)之后創(chuàng)造創(chuàng)作出來的。這些創(chuàng)作體現(xiàn)了非遺文化的音樂藝術(shù)特點，展示了作為一種藝術(shù)形式的非遺文化的魅力。
第五段：結(jié)語。
總之，非遺文化具有民族性、傳統(tǒng)性、藝術(shù)性的特點，它是中華文化的重要瑰寶，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。在實踐中，我們要通過努力和體驗，了解和傳承非遺文化，使其得到更好的發(fā)展和推廣。同時，我們也要保護和珍藏好這些非遺文化，讓世代相傳和延續(xù)，使其成為中華文化的重要組成部分，為我們的民族文化創(chuàng)造更多的精彩和光輝。這就是我對非遺文化的一些經(jīng)驗和體會。
非遺文化的論文篇二十
大家好，今天我演講的題目是：“讀國學(xué)經(jīng)典，品中華文化”。
神州大地上，國學(xué)文化已傳承了千年！何為國學(xué)？是司馬遷熟悉華夏文明，留下了傳承民族魂魄的《史記》？是李時珍涉足千山萬水，遍嘗百草，用自己的親身體驗造福于后人的《本草綱目》？還是紀(jì)曉嵐精通經(jīng)、史、子、集。
整理。
出浩瀚的《四庫全書》？國學(xué)，不就是那經(jīng)得起時間洗煉而沉淀下來的，能夠在千百年后還能給人以深刻啟示，讓人從中獲益的。
精神。
財富、文化積淀嗎？在浩瀚的國學(xué)寶庫中，《弟子規(guī)》無疑是一朵奇葩?！兜茏右?guī)》是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范。它是儒家的基礎(chǔ)，人性的基礎(chǔ)。
《弟子規(guī)》以《論語·學(xué)而。
篇
》“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，教以應(yīng)該怎樣待人處世。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞之根白；貪嗔癡慢，人心墮落之原因，皆在誤根本為枝末，認枝末為根本，為求解決問題，反倒制造問題。欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。君子唯有務(wù)本，本務(wù)邦國自寧?！兜茏右?guī)》這本書，正是從根本出發(fā)，明倫教孝，務(wù)其根本?！兜茏右?guī)》沒做到，學(xué)習(xí)別的經(jīng)典就很難得到真智慧！類似《弟子規(guī)》這樣的國學(xué)經(jīng)典是。
中國。
的瑰寶，是中華民族生生不息，傳承國脈的。
精神。
紐帶，更是炎黃子孫奮斗不息，富國強兵的力量源泉！它猶如一束光芒，潤澤著一代又一代華夏兒女！
脊梁。讓我們一起誦讀國學(xué)經(jīng)典，傳承華夏文化，肩負起民族復(fù)興的偉業(yè)，讓。
中國。
這條龍騰飛在世界東方！
謝謝！
非遺文化的論文篇二十一
作為一名年輕人，我一直覺得自己生活在一個略顯匆忙的時代，無論是電子產(chǎn)品的涌現(xiàn)，還是快速的社會發(fā)展，讓人們往往忽視了文化傳承和傳統(tǒng)藝術(shù)。然而，最近我參加了一個紙藝非遺文化的活動，深深地感受到了傳統(tǒng)文化傳承和傳承思維的重要性。下面我將分享一下我的心得體會。
去年，國務(wù)院公布了第三批國家級非遺名錄，其中有許多與紙藝相關(guān)的項目，包括民間剪紙、宣紙制作和造紙等。這些項目都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其實踐、應(yīng)用和研究，對中國文化的傳承和發(fā)揚有著不可估量的價值。我參加的紙藝非遺文化活動就是為了傳承這種非遺文化，將傳統(tǒng)的制作技藝和文化內(nèi)涵傳承下去。
第二段：制作過程的繁瑣。
紙藝的制作過程很繁瑣，需要用心、耐心才能完成。我參加的活動中，我們學(xué)習(xí)的是剪紙，首先要準(zhǔn)備好需要剪紙的紙張、剪子等工具，然后是坐立不安地剪紙，不吃不喝地堅守，一次性的成品卻不是每個人都可以達到的，這就要求我們有細心的態(tài)度和不斷地磨礪。正是這種繁瑣和耐心，才讓我更加珍視傳統(tǒng)文化的傳承和重要性。
第三段：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與思想。
從剪出精美百花的細膩手藝中，我深刻地感受到了中國文化的精髓和深度。傳統(tǒng)文化融合了一種民族智慧與精神，這種智慧在創(chuàng)造中不斷升華，它的內(nèi)涵和思想體現(xiàn)在獨特的工藝和創(chuàng)作風(fēng)格中。剪紙藝術(shù)越來越少被人們所重視，但我們從中可以感悟到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵、民族精神、傳承思想。
第四段：非遺文化的價值與影響。
非遺文化是一個重要的組成部分，它可以讓人們了解到一個國家的歷史、文化、藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝。它豐富了人們的精神生活，并能夠通過學(xué)習(xí)和傳承讓更多的人了解和熱愛傳統(tǒng)文化。毫無疑問，它對我們的社會和文化的內(nèi)在精神發(fā)展具有著積極的影響和貢獻。
第五段：結(jié)語。
參加紙藝非遺文化的活動，我更加珍視傳統(tǒng)文化的獨特魅力和重要性，非遺文化的傳承也是我們各自的責(zé)任。這種文化并不會因為時間的流逝而逝去，只要我們繼續(xù)堅持、用心、探尋，在未來的歲月里，我們?nèi)匀豢梢钥吹矫褡宓闹腔奂な幵诩埶嚨母鱾€構(gòu)造與工藝中，將其發(fā)揚光大，傳承和賦予新的生命和意義。
非遺文化的論文篇二十二
隨著時代的變遷，人們生活方式和文化習(xí)慣也在不斷改變。而非遺文化正好是一個沉淀了歷史，涵蓋了豐富多彩文化習(xí)俗的寶庫。而我有幸參加了非遺文化體驗活動，感受到了那種獨特的魅力，本文將介紹我對于非遺文化體驗的心得體會。
第一次參與到非遺文化體驗活動中，讓我深深地受到了啟發(fā)。在幾個小時的探訪中，我了解了呈瑞文化在青島的發(fā)展歷史，對非遺文化的獨有魅力有了更深的了解。在這次非遺文化體驗活動中，我們參觀了一個非遺項目的文化展示館，可以感受到那些沉淀了歷史和文化的獨特魅力。我仿佛在時間的軌跡上穿梭，領(lǐng)略到了古人的精神和智慧。同時，這也讓我感到了非遺文化的重要性，以及保護和傳承非遺文化的責(zé)任和義務(wù)。
第二段，非遺文化的傳承和進化。
非遺文化是中國文化的重要組成部分。它豐富了我們的文化遺產(chǎn)，使得不同的文化之間產(chǎn)生了接觸和交流。而在這次非遺文化體驗活動中，我們領(lǐng)略到了非遺文化發(fā)展中的不同階段。我記得我們參觀了一個傳統(tǒng)的手工藝品制作作坊，那里的手工藝師傅還在手工制作紅木家居。這讓我感受到非遺文化的傳承和進化，也讓我深刻地認識到，未來的非遺文化必將發(fā)生更多的變化，這既是遺產(chǎn)的保護，更是文化的創(chuàng)新。
第三段，非遺文化的獨特魅力。
非遺文化有著獨特的魅力，它通過不同的形式傳達著豐富多彩的文化內(nèi)涵。在這次非遺文化體驗活動中，我們參觀了呈瑞文化中的非遺項目，這些非遺項目既有傳統(tǒng)的工藝品，又有具有現(xiàn)代特色的文化新品。我真的很感動，因為我能夠切實地感受到那些傳承下來的智慧和勞動精神。
非遺文化的傳承和保護需要我們每一個人的參與和付出。在這次非遺文化體驗活動中，我深入了解了呈瑞文化的傳承和創(chuàng)新過程，讓我感受到了非遺文化傳承的重要性。同時，我也認識到了自己作為現(xiàn)代人在傳承和發(fā)揚非遺文化中的責(zé)任。我們要記得我們的文化根源和在傳承和繼承中的有責(zé)任意識，以便讓這種獨特的文化遺產(chǎn)在我們的手中永遠發(fā)揚光大。
隨著時代的變遷和技術(shù)的進步，非遺文化的傳承和發(fā)展也必須緊跟時代的步伐。在這次非遺文化體驗活動中，我們看到了許多非遺文化的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)的手工藝品在現(xiàn)代生活當(dāng)中也有著很好的表現(xiàn)。這些非遺文化在現(xiàn)代化的大環(huán)境下變得更加生動、活躍。我認為，非遺文化的創(chuàng)新和發(fā)展對于傳承是有幫助的，因為這些創(chuàng)新能夠讓人們更好地理解和接受非遺文化的內(nèi)涵，從而更好地傳承和發(fā)揚下去。
總結(jié)。
總而言之，非遺文化體驗讓我體驗到了那種獨特的魅力和內(nèi)涵。我們更應(yīng)該學(xué)會傳承和保護非遺文化，讓傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)恢復(fù)其原來的輝煌。同時，我們也需要在創(chuàng)新和發(fā)展中保護好這些文化的獨特性質(zhì)，使其在現(xiàn)代社會中得以傳承和發(fā)揚下去！
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