通過寫讀后感，可以更深入地理解書中的意義，并將其與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。那么，如何寫一篇有深度和獨(dú)特見解的讀后感呢？首先，要全面了解和把握文章的主題和觀點(diǎn)，包括作者的寫作意圖和立意。其次，通過仔細(xì)閱讀和思考，提煉出自己的核心思想和感悟，可以結(jié)合作者的論述、情節(jié)、人物形象等進(jìn)行分析和解讀。最后，要注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和文采的運(yùn)用，使讀后感更富有感染力和表現(xiàn)力。請(qǐng)大家閱讀以下這些讀后感摘錄，并思考其中的觀點(diǎn)和觀感，相信會(huì)有不同的收獲。
貨殖列傳讀后感篇一
近年來，有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及歷史學(xué)家，都以為司馬遷在《史記·貨殖列傳》里，早已提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。對(duì)這種說法，也有某些學(xué)者持反對(duì)態(tài)度。他們反對(duì)的理由很簡單，即如果真是如此，那為什么沒有被歷朝所用？其實(shí)，現(xiàn)在有很多學(xué)科都在談?wù)摯祟悊栴}，以為現(xiàn)在一些思想，在古代早已有之，或西方某某科技（如計(jì)算機(jī)）在中國古代（《周易》）亦早已有之。這些說法極力膨脹傳統(tǒng)文化的作用，既缺乏理論根據(jù)，也是夸大其詞。我們應(yīng)該以歷史的發(fā)展觀點(diǎn)，對(duì)前人的思想作出科學(xué)的解釋。比如說，在《史記·貨殖列傳》里，隱含著某種類似于現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的思想，但決不能說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論就是《史記·貨殖列傳》的翻版。下面，我想從歷史的發(fā)展觀點(diǎn)來談?wù)劇妒酚洝へ浿沉袀鳌防锼慕?jīng)濟(jì)思想。
在《貨殖列傳》里，處處表現(xiàn)出一種自然合理的思想。即一切商賈之事，都是必定要發(fā)生的，不論哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)地方，甚至哪個(gè)人。這是極其自然的，好象人要吃飯、睡覺一樣。古書有云："倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。"財(cái)富身安使人懂禮節(jié)知榮辱，這是社會(huì)安定以及人們生活的基本條件。司馬遷說："故君子富，還行其德。小人富，以適其力，淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰："千金之子，不死于市。"此言非空也。故曰：‘天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！蚯С酥?，萬象之侯，百室之言，尚尤患貧，而況匹夫編戶之民乎！"只有人民富了，才始有安居樂業(yè)可言。人民深懂此理，且這也是千百年來的真理。所以，一切商賈之事，本來就很自然，也很合理。是社會(huì)、生活得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必定之事。
但是，這些商賈之事的分布又有其自身的理由所在。比如，每個(gè)地方生產(chǎn)自己地方特有的產(chǎn)品，地方與地方之間再進(jìn)而相互交易，形成自由流通，使人民的生活各有所需、需而有得。故司馬遷說："夫山西饒材-----山東多魚----則千里往往出山基置——皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而出之，商而通之。"因此，每個(gè)人只有把自己應(yīng)該做的事做好了，同時(shí)也就會(huì)得到自己所需要的東西。司馬遷說："人各任其能，竭其力，以得所欲。——各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所附，而自然之驗(yàn)邪？"人在自己的行內(nèi)，做自己行內(nèi)的事，并且應(yīng)該努力去做好。這樣做的目的是為了使別人能得到你的東西，而別人同樣也要做他應(yīng)該做的事，你要就可以從他那里得到你所需要的東西。
如此循環(huán)、相交，在社會(huì)上就形成了一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提是，每個(gè)個(gè)體必須是自由的、獨(dú)立的活動(dòng)，發(fā)揮本行內(nèi)事是他的職責(zé)，如果不能做好行內(nèi)事，那是他的失責(zé)；同時(shí)，社會(huì)上的每一種有關(guān)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，必定是相互之間發(fā)生密切聯(lián)系的，他們互不干涉，但又不能缺少其中任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，否則就會(huì)引起某種不協(xié)調(diào)，更甚導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安。
從上述的論述里，我們也不難發(fā)現(xiàn)司馬遷在《貨殖列傳》里，已隱約露出有關(guān)"經(jīng)濟(jì)"的思想。但畢竟不能與現(xiàn)在的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"理論完全等同。但是他強(qiáng)調(diào)各種商賈的分布合理，以及自由往來的交易，與商人的獨(dú)立自主、互不相干，且必須做好分內(nèi)之事的論述，在某種程度上，可以說與現(xiàn)在的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"理論有著相似的一面。因此，也不能說完全沒有關(guān)系。因?yàn)?，那時(shí)的有關(guān)"商賈"活動(dòng)，只是被作為社會(huì)以及生活的一種必不可少的活動(dòng)，從實(shí)際的生活中得到某些經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。此與上升為理論的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"是不一樣的，并且當(dāng)時(shí)的這些思想最多也還只是一種初期的萌芽狀態(tài)。因此，我們?cè)诳创糯枷霑r(shí)，必須要持一種歷史的發(fā)展觀點(diǎn)。這樣，才能正確地看待歷史中所發(fā)生的事。
貨殖列傳讀后感篇二
關(guān)注某個(gè)遇到困難的行業(yè)很久了，問了幾個(gè)業(yè)內(nèi)人士對(duì)于未來的看法，大家都說看不清。凌通基本上認(rèn)為一個(gè)過分困難的行業(yè)未來好轉(zhuǎn)的確定性極大，雖然現(xiàn)在看不出來。我們一直在思考是等有明確的好轉(zhuǎn)跡象時(shí)再參與，還是在沒有好轉(zhuǎn)跡象時(shí)就參與!一直苦思。
最近閱讀了《史記貨殖列傳》，讀后凌通更強(qiáng)烈地認(rèn)為危機(jī)行業(yè)的未來是光明的，而且不需要為它的好轉(zhuǎn)未來找一個(gè)具體的理由，由于它處于極端的低迷中，就是它復(fù)蘇和好轉(zhuǎn)的理由，這一思想是在閱讀了《史記貨殖列傳》之后產(chǎn)生的強(qiáng)烈感受。
史記中記錄了古代兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)活動(dòng)?！叭藯壩胰?，人取我予”就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來了，而價(jià)格掉下來，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事!只要發(fā)生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢?還是巨額投資虧損造成的呢?還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉(價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤;價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土;當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購進(jìn)，視同珠寶)。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。
說來說去凌通最想要說是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買入機(jī)會(huì)這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上漲理由和買入理由，實(shí)際股票就沒有買入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒有機(jī)會(huì)了。所以真正的把握機(jī)會(huì)一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì)轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會(huì)轉(zhuǎn)化為上漲!
我們?nèi)绻谕耆床坏嚼嗟那闆r下，在大家都瘋狂拋出的情況下買入，一定能買到極好的價(jià)格，但是由于沒有具體的利多和上漲的消息，所以買入后就不可能形成快速的上漲，尋求買入后馬上上漲，永遠(yuǎn)不可能買到好價(jià)格，甚至永遠(yuǎn)也不能掙錢，俗話說的好，財(cái)不入急門。在大家都瘋狂拋出的情況下買入，在人人不看好的情況下，買入之后，一定不會(huì)很快上漲。買入之后，必定經(jīng)過一個(gè)時(shí)間的推移，因?yàn)樽兓切枰獣r(shí)間的!為了明天的上漲而買入，這不客觀，明天與今天的時(shí)間差太短，這中間沒有出現(xiàn)較大積極變化的可能，任何一個(gè)積極的變化，總是要跨越較長的時(shí)間。
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車(旱時(shí)，就要備船以待澇;澇時(shí)，就要備車以待旱)，這才是商業(yè)和經(jīng)營的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購;當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買進(jìn)糧食，出售絲、漆;蠶繭結(jié)成時(shí)，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備，而是為更長久的未來做的準(zhǔn)備。
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貨殖列傳讀后感篇三
“貨殖”是指通過商業(yè)活動(dòng)逐利致富。《貨殖列傳》是司馬遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特點(diǎn)，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)?！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個(gè)時(shí)代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國計(jì)民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財(cái)富、追求美好生活都是事勢(shì)的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二
世界是物質(zhì)的，商業(yè)是必要的，經(jīng)商是有學(xué)問的。
文章開篇即指出，《老子》“至老死不相往來”的烏托邦式的陳舊觀念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無行矣”的陳腐理論?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會(huì)人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚(yáng)了棄官經(jīng)商的人，稱其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應(yīng)有的社會(huì)地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。子贛“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”，在孔門弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國君分庭抗禮，受人尊重，而且對(duì)孔子揚(yáng)名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢(shì)而益彰者”。范蠡、子贛均為當(dāng)時(shí)代的精英，在從政、做學(xué)問上均有較大成就和建樹，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹立起了儒商典范，成為此后我國商界的楷模和榜樣。
三
經(jīng)商之道，貴在把握時(shí)機(jī)，咬定目標(biāo)，薄利多銷。
司馬遷寫作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的?，F(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會(huì)和靈活運(yùn)用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場(chǎng)。計(jì)然是春秋戰(zhàn)國時(shí)越國的謀臣，又是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、商界理論家。據(jù)說，勾踐成功復(fù)國、范蠡成功經(jīng)商都是在計(jì)然的理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的?！敦浿沉袀鳌反蠓糜?jì)然的話，說明審時(shí)度勢(shì)、研判市場(chǎng)的重要性?！爸穭t修備，時(shí)用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已”，“旱則資舟，水則資車，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個(gè)成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動(dòng)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤。文章引用《管子牧民》篇“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財(cái)富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動(dòng)各行各業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚(yáng)了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟(jì)秩序，幫助齊國復(fù)興、齊王稱霸的同時(shí)，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷。文中論及商道時(shí)，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強(qiáng)調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時(shí)之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益?！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤僅為十分之三。薄利多銷的商人，財(cái)物流通無滯，所得利潤可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和借鑒實(shí)踐。
四
推動(dòng)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展，要控制成本，用好資金，重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會(huì)出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強(qiáng)成本管理。文章引用諺語述及控制運(yùn)輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運(yùn)輸成本是影響商品價(jià)格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無息幣”，牽涉到庫存和資金管理問題。在講述經(jīng)商致富案例時(shí)，講到一個(gè)名叫刀間的商人，特別偏愛收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財(cái)產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬。這實(shí)際上是一個(gè)使用廉價(jià)勞動(dòng)力的案例，涉及到人工成本問題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營的合法性?！敦浿沉袀鳌酚浭龅氖乔睾臀鳚h前期工商業(yè)者的事跡。那個(gè)時(shí)代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會(huì)的。作者給這樣的人家起了個(gè)名，叫“素封”。說，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營，而且肯定了巴郡一個(gè)叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財(cái)幣欲其行如流水”、錢能生錢等道理。
三要重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。由于歷史原因，我國社會(huì)長期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時(shí)代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個(gè)有意思的案例。楚漢相爭(zhēng)之際，宣曲一個(gè)姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)造成土地荒蕪、糧食漲價(jià)的形勢(shì)，在別人爭(zhēng)奪金銀珠寶的時(shí)候，他用地窖儲(chǔ)存糧食，然后高價(jià)賣出，發(fā)了大財(cái)。經(jīng)商發(fā)財(cái)之后，“富人爭(zhēng)奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購置田、畜的時(shí)候，“獨(dú)取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財(cái)，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)------彼時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”保家守財(cái)，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表揚(yáng)。
五
“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂”?！敦浿沉袀鳌?，值得細(xì)讀。
貨殖列傳讀后感篇四
《史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史，《史記》這本書人物立體，情節(jié)生動(dòng)，便于我們深刻理解中華民族的歷史文明，使我們逐步增強(qiáng)愛國意識(shí)。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“史記貨殖列傳讀后感600字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀(jì)傳體通史。記載了上自上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史(政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等)。
看完《史記》就仿佛看了一步宏偉的歷史巨片，深深的被其中的人物所吸引了，也在不知不覺中也增長了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦，不愧是被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
《史記》為西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷所著。記載了上自中國上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史，全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬余字，司馬遷以其”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的史識(shí)，完成了中國第一部，也是最為的紀(jì)傳體通史。
《史記》思想深邃、氣勢(shì)開闊、筆力雄放，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體通史方法為歷代”正史“開創(chuàng)先河。其豐富的藝術(shù)價(jià)值被古代的小說、戲劇、傳記、文學(xué)、散文所傳承并不斷發(fā)展。從魯迅”史學(xué)之絕唱，無韻之離騷“的高度評(píng)價(jià)中就可看出它對(duì)后世的影響。
讀《史記》，使我認(rèn)識(shí)了四面楚歌中，烏江自刎的項(xiàng)羽;生靈涂炭中，起兵反秦的陳勝吳廣;緊急危難中，智勇雙全的藺相如;流亡在外，卻終登皇位的重耳……歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次震撼著我的心靈，其中勾踐臥薪嘗膽的故事最為引人深思。
史記這本書是西漢時(shí)期歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫的。他把從黃帝到漢武帝這三千年間所發(fā)生的著名事件，以前的故事仿佛又再現(xiàn)了。這里記載了歷史上著名的“鴻門宴”。說得是沛公劉邦和張良到鴻門拜見項(xiàng)羽，項(xiàng)羽在這兒款待了他們。范增幾次向項(xiàng)羽使眼色，可項(xiàng)羽并沒有理睬。沒辦法，范增只好讓項(xiàng)莊進(jìn)去舞劍，乘機(jī)把沛公給殺了。張良看后，知道情況有變，馬上叫馭手告訴項(xiàng)羽。劉邦假裝上廁所，趁機(jī)逃跑。正是因?yàn)轫?xiàng)羽放走了劉邦，不然，誰會(huì)跟他搶。
司馬遷在寫史記的時(shí)侯，吃盡了苦頭。原來，他曾為一位將軍求情，從而的罪了漢武帝，入獄受了苦刑，但他為了完成父親的遺愿，活下來，寫史記。司馬遷堅(jiān)持不懈、矢志不俞地精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。這本書還有很多有趣的故事，也讓我們明白了許道理，看出人物的性格，如：《堯舜禪讓》可以看出大堯品格端正，為了找繼承帝位的合適人選，并沒有讓自己的兒子丹朱繼位，而是讓品行高尚寬厚仁愛的舜繼位。
讀了《史記》，我最深的感觸是“得民心者得天下”，在這些真實(shí)發(fā)生過的歷史故事里，令我印象最深刻有幾個(gè)。
一個(gè)是暴君商紂王，他雖然擁有好的口才，但他把這個(gè)才能用于拒絕大臣的進(jìn)諫，他有強(qiáng)壯的身體，但他把這些力量都用于狩獵、玩樂之中，讀到這，我的心隱隱刺痛，為商朝感到悲哀，明明商紂王有這么好的資本，完全可以好好地治理國家，讓國力越來越強(qiáng)大。最令我吃驚的是，當(dāng)忠臣比干勸說他的時(shí)候，他卻“靈機(jī)”一動(dòng)，想出一個(gè)“好”主意，他對(duì)比干說：“我聽說圣人的心有七個(gè)孔，難道你是圣人么?我要看看你的心有幾個(gè)孔!”說著，他就拔出劍，剖開了比干的胸膛，把比干的心臟當(dāng)著眾臣的面挖了出來!讀到這一段的時(shí)候，我對(duì)商紂王如此暴虐的行為深惡痛絕，可以想象，當(dāng)時(shí)的百姓多么痛恨這個(gè)商紂王。當(dāng)周國的首領(lǐng)—周武王和紂王交戰(zhàn)時(shí)，紂王的百姓、奴隸們竟然發(fā)過來攻打商紂王。結(jié)果當(dāng)然不用說了，周武王贏得了民心，大勝而歸。這個(gè)故事生動(dòng)形象地說明了“得民心者得天下”道理!
《史記》的第四十二章也講述了類似的道理，鄭國的國君與妻子姜氏生下了兩個(gè)兒子，但姜氏偏愛二兒子，厭惡大兒子，因?yàn)樗髢鹤訒r(shí)難產(chǎn)。當(dāng)長子生繼太子位時(shí)，姜氏就不高興，她想讓二兒子段繼位，于是在生登基時(shí)強(qiáng)迫生把京邑封給段，然后，讓段在京邑暗中操練兵馬，然而這一切長子生都看在眼中，但他不動(dòng)聲色。段聽說他沒反應(yīng)，便進(jìn)一步與母親商量他篡位的奸計(jì)，準(zhǔn)備內(nèi)外呼應(yīng)。讀到這，我的心不由緊縮，生怕二兒子段會(huì)得逞。結(jié)果并非如此，生在段攻打京城時(shí)，拿出最精銳的兵馬和段決一死戰(zhàn)，結(jié)果生大勝。段的荒淫無度使百姓非常厭惡他，所以最終生保住了王位!
《史記》中類似的歷史事件很多，他們都讓我領(lǐng)悟到一個(gè)真理：正義永遠(yuǎn)能戰(zhàn)勝邪惡，得民心者得天下!
《大禹治水》這一篇講的是：在堯執(zhí)政時(shí)，很多地方都發(fā)了大水，老百姓生命、財(cái)產(chǎn)沒有保障。堯派鯀娶治水，一直到堯逝世都沒有治好水，舜執(zhí)政以后，便派鯀的兒子去治水，他到了水災(zāi)嚴(yán)重的地方調(diào)查，研究水的規(guī)律與流向，禹帶領(lǐng)老百姓日夜開鑿河道，帶著測(cè)量工具出發(fā)了。一天，禹剛好遇到了自己的家，他剛想走進(jìn)家里跟他妻子聊天，就擔(dān)心地說：“我還沒有治好水呢!”他看了一眼，就走了。為了治水禹三過家門而不入，黃河上游有座龍門山，山很大，擋住了黃河水的去路，禹想：“要把黃河的水引入大海，必須鑿開龍門山，可這工程量很大!”禹帶領(lǐng)大家，用原始的工具在龍門山開山劈嶺，最后治好了水，禹和大家歡呼起來!
《紂王失天下》這一篇講的是：殷商的最后一個(gè)首領(lǐng)叫紂王，他養(yǎng)了很多飛禽走獸，紂王整天吃喝玩樂，不理朝政。百姓生活痛苦，罵他昏君，誰反對(duì)紂王統(tǒng)治，紂王就施以重刑，把他們綁在燒紅的銅管上。姬昌、九候和鄂候是紂王手下的三個(gè)部落首領(lǐng)，九候知道紂王喜歡美女，就將美女送去。美女不笑，被紂王殺掉。紂王還下令將九候殺了。鄂候勸紂王，紂王又將鄂候殺了。姬昌最后也被殺了。紂王臨時(shí)抽調(diào)奴隸匆忙應(yīng)戰(zhàn)。戰(zhàn)場(chǎng)上奴隸倒戈幫助周武王攻打紂王。紂王大敗，只好自焚。
通過看這本書，我知道了很多成語，我一般般喜歡這本書，因?yàn)橛行┰~語還不是很明白。
貨殖列傳讀后感篇五
司馬遷的《史記·貨殖列傳》至今已經(jīng)有2100多年了，可仍然有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。貨殖，即經(jīng)商，做買賣，靠貿(mào)易以生財(cái)求利之意。在《史記·貨殖列傳》里，司馬遷詳細(xì)地介紹了漢代及其以前有貨殖的種種情況，如商賈怎樣致富，各地有什么貨物，以及經(jīng)濟(jì)狀況怎樣影響人民的生活，形成什么樣的社會(huì)風(fēng)氣等。它是關(guān)于古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要文獻(xiàn)。
本文主要論述了貨殖的重要性及其不得不然的道理。它說明為積累財(cái)富而努力發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易，對(duì)于改善人民生活，形成好的社會(huì)風(fēng)氣和鞏固國家統(tǒng)治都有十分重要的作用，并指出不斷發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易是符合客觀發(fā)展規(guī)律的。司馬遷很早就能夠注意社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，并且清楚地認(rèn)識(shí)到發(fā)展生產(chǎn)、交換貿(mào)易和積累財(cái)富等等的重要性，反映了他的卓越的經(jīng)濟(jì)思想，這是十分可貴的，很值得重視。
文章一開頭就否定了老子所設(shè)思的理想社會(huì)，老子說：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！彼抉R遷認(rèn)為：這種理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
人是講利益的，“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！蹦憧?，大家熱熱鬧鬧地、高高興興地、忙忙碌碌地云集又離散為了什么？還不是實(shí)惠。你光空頭政治行嗎？農(nóng)民種地，人們就有飯吃，工人做工，就會(huì)有生產(chǎn)日用品、礦山、鐵路、高樓，商人經(jīng)商，貨物就流通，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，價(jià)格自動(dòng)調(diào)節(jié)，比如，今年大蒜貴了，明年種蒜的就多，豬肉賤了，喂豬的就少了，南方的菜貴了，其他地方的菜就流向南方。北方的勞動(dòng)力稀少，勞力就開到北方，并沒有人強(qiáng)迫和組織他們這樣做，這就是司馬遷說的“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪。”
文章還談到：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！薄皽Y深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！痹谶@里，司馬遷雖然過分強(qiáng)調(diào)了財(cái)富對(duì)道德的影響，而他的見解也不無道理，有飯吃，生活幸福，出去做盜賊的就少，從小不教育，沒能力撫養(yǎng)，不學(xué)好的可能性就大，諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。如果我們能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、精神的.需要，加以教育，宣傳道德的榜樣，社會(huì)就會(huì)長治久安。
文章?lián)抡摾?，頗能服人；結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次分明；語言精美，明快暢達(dá)，時(shí)而援引經(jīng)典，時(shí)而征引民謠，雅俗并用，不僅論理性強(qiáng)，且親切自然，活潑生動(dòng)，故雖屬說理文章，讀來亦頗覺有味。
貨殖列傳讀后感篇六
太史公作《貨殖列傳》，不拘泥于時(shí)，駁斥儒道兩大家有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)，大膽提出人類追求財(cái)富的合理性，字字鏗鏘，擲地有聲?！吧缴疃F往之，人富而仁義附焉”，無論多美好的志向都得有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，財(cái)富，在很多時(shí)候就是我們?nèi)松馁Y本。
自從商業(yè)產(chǎn)生以后，貧富差距漸漸出現(xiàn)，同時(shí)因?yàn)橛辛瞬罹?，便生出許許多多的社會(huì)矛盾與沖突。作為以農(nóng)為本的國家，古代中國一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動(dòng)，商人們承受著來自朝廷和社會(huì)各個(gè)方面的阻撓與壓力，可以說，一個(gè)成功的商人的創(chuàng)業(yè)歷程真的是步履維艱。士農(nóng)工商中，商為最下等，其實(shí)各個(gè)階級(jí)都要養(yǎng)家糊口掙取銀錢，只是收獲渠道不同，收獲數(shù)量也不等?；始屹F族子弟生下來過的就是錦衣玉食的生活，雙手不沾一點(diǎn)腥土，整天跟著先生念叨仁義禮智信，之乎者也，修身養(yǎng)性治國平天下。每每這些“貴人”不開心的時(shí)候，一個(gè)巴掌掄過去，挨打的小奴仆低頭含淚，以頭搶地，可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉：“奴才該死！”同是人，貴賤就這么給劃分明了，你，窮人家的孩子，就是受欺負(fù)被奴役的命。富人家是有自己的煩惱，他們擔(dān)心的也許是明天去哪里游玩，應(yīng)該穿什么樣的衣服，而眾多吃穿無著落的窮人們還在忍受著饑餓侍弄那幾畝租田，用一句俗語來形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”?！柏?cái)大氣粗”也就是這個(gè)樣子了，“富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也?！?/p>
貨殖列傳讀后感篇七
中華民族幾千年積累下來的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營謀略，而這些經(jīng)營謀略同樣適用于當(dāng)代的各種商業(yè)經(jīng)營者。
（一）、知地取勝，擇地生財(cái)。
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄，遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)??？梢?，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關(guān)鍵，作為一名領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必須深諳此道。古有云商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，商場(chǎng)上的經(jīng)營者就如同指揮千軍萬馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時(shí)機(jī)，占據(jù)有利地形，最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認(rèn)為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿(mào)易之地，所以把陶地作為營銷點(diǎn)，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽(yù)古今，留名青史。
《史記“貨殖列傳》中所載，秦國滅了趙國之后實(shí)行了移民政策，當(dāng)時(shí)有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨(dú)富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳厚，居民熱衷于買賣，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時(shí)，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
（二）、時(shí)賤而買，時(shí)貴而賣。
魏文侯時(shí)，國人注重農(nóng)耕，而白圭卻樂于觀時(shí)而變。糧食豐收時(shí)他買進(jìn)谷物，賣出白漆，待蠶絲上市時(shí)他就大量收購蠶絲，售出糧食。他曾說：”我做買賣，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變，其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷，其仁愛不能恰當(dāng)?shù)厝∩?，其倔?qiáng)不能堅(jiān)持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營之道，我也不會(huì)教他的?！斑@段話，把他掌握賤買貴賣時(shí)機(jī)的”時(shí)斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗(yàn)，都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經(jīng)營謀略，精心經(jīng)營，以至家累千金。
（三）、見端知未，預(yù)測(cè)生財(cái)。
春秋時(shí)期的越王勾踐，為雪亡國之恥，終日臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，當(dāng)?shù)弥獏菄蠛?，遂大量收購吳國糧食。第二年，吳國糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國趁機(jī)起兵滅了吳國?？嘈娜?，天不負(fù)。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣，他發(fā)的財(cái)不是金銀財(cái)寶，而是一個(gè)國家和稱雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運(yùn)用的成功典范。
《夷堅(jiān)志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒有去救火，而是帶上銀兩，網(wǎng)羅人力出城采購竹木磚瓦等建筑材料?；馂?zāi)過后，百廢待興，市場(chǎng)上建房材料熱銷缺貨，此時(shí)，裴氏商人趁機(jī)大發(fā)其財(cái)，賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢，同時(shí)也滿足了市場(chǎng)和百姓的需要。管中窺豹，略見一斑，敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財(cái)富永不干涸的源泉，也是經(jīng)商者必備的能力之一。
（四）、薄利多銷，無敢居貴。
我們?cè)诼ニ摹督?jīng)濟(jì)學(xué)原理》中有學(xué)到，當(dāng)需求曲線富有彈性時(shí)，價(jià)格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷。
先秦大商理論家計(jì)然認(rèn)為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說過：貪買三元，廉買五元，就是說貪圖重利的商人只能獲利30％，而薄利多銷的商人卻可獲利50％。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時(shí)，白天給人賣剪刀，晚上回來讀書，后來他覺得讀書時(shí)間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價(jià)錢不變，中等的在原價(jià)的基礎(chǔ)上少一文錢，下等的少兩文錢。結(jié)果，只用了半天的時(shí)間，賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書的時(shí)間也比往日多了，所以民間有句諺語：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒有一定的主人，有本領(lǐng)的人就能夠集聚財(cái)貨，沒有本領(lǐng)的人則會(huì)破敗家財(cái)。
貨殖列傳讀后感篇八
商人，在中國古代常常是被壓制、歧視的一個(gè)階層?？鬃诱f：”君子喻于義，小人喻于利“。士大夫以道德君子自居，對(duì)商人不屑一顧。司馬遷卻能給他們列傳，肯定他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，贊賞他們的才智。更難能可貴的是，司馬遷對(duì)人的逐利之心給與肯定，認(rèn)為這是人的天性。春秋戰(zhàn)國以來，”百家爭(zhēng)鳴“，社會(huì)風(fēng)氣寬容、自由、開放。所以能培育出司馬遷這樣自由的思想家。
《貨值列傳》的一開篇，司馬遷就引用了老子的一段話：”至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！懊黠@，司馬遷是反對(duì)老子的觀點(diǎn)的。他說這是”堵塞人民的耳目“，是行不通的。司馬遷說的還算客氣。我倒覺得這是一種愚民的政策。至于其中的”鄰國相關(guān)，老死不相往來“，讓人想起了清朝的閉關(guān)鎖國政策。清朝有康乾盛世，社會(huì)有了一定的發(fā)展。但是滿足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，排斥外界、自我封閉，施行”閉關(guān)鎖國“，帶來了嚴(yán)重的惡果。
第二段中，司馬遷講述了人的各種欲望。并表示道德教化是不能壓制人的欲望的。所以，司馬遷主張順其自然。司馬遷認(rèn)為”最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導(dǎo)他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利?！翱上В髞淼慕y(tǒng)治者，采用的都是下策。比如重視道德教化、用典章制度束縛民眾等。各種道德、各種規(guī)章制度束縛了人的思想，使得社會(huì)長期停滯不前，以致于最后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于西方。
司馬遷說，”人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的欲望。因此，物品價(jià)格低廉，商人就會(huì)把商品銷售到可以貴賣的地方；物品價(jià)格昂貴，商人就會(huì)從價(jià)格低廉的地方運(yùn)來銷售。各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來?！斑@其實(shí)是在論述”市場(chǎng)“這一無形之手的巨大力量。司馬遷在兩千多年前就能了解”市場(chǎng)“的作用，并具備現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維，實(shí)在是讓人吃驚。
司馬遷對(duì)于人的逐利之心，給與了肯定。他說：”求富，是人們的本性，用不著學(xué)習(xí)，就都會(huì)去追求?！皩?duì)這種逐利天性的肯定，具有巨大的意義。《國富論》作者亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人人追求自己的私利，能夠極大的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的繁榮?？上Ш笫赖闹袊絹碓街匾暤赖陆袒?，輕視人的逐利之心。
司馬遷后來遭遇凄慘，被漢武帝處以宮刑。這是一位專制獨(dú)裁君主對(duì)一位自由思想家的殘酷迫害。漢武帝這樣的獨(dú)裁君主，最熱衷的是權(quán)力，最痛恨的是自由。他”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“；設(shè)置內(nèi)朝，收回大臣權(quán)力。這些專制君王對(duì)思想的控制、對(duì)絕對(duì)權(quán)力的追求，是中國社會(huì)發(fā)展的最大障礙。而司馬遷這樣的自由思想家，是中國最寶貴的財(cái)富。
貨殖列傳讀后感篇九
“貨殖”是指通過商業(yè)活動(dòng)逐利致富。《貨殖列傳》是司馬遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特點(diǎn)，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)?！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個(gè)時(shí)代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國計(jì)民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財(cái)富、追求美好生活都是事勢(shì)的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
世界是物質(zhì)的，商業(yè)是必要的，經(jīng)商是有學(xué)問的。
文章開篇即指出，《老子》“至老死不相往來”的烏托邦式的陳舊觀念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無行矣”的陳腐理論?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會(huì)人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚(yáng)了棄官經(jīng)商的人，稱其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”，給予商人應(yīng)有的社會(huì)地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。子贛“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”，在孔門弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國君分庭抗禮，受人尊重，而且對(duì)孔子揚(yáng)名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢(shì)而益彰者”。范蠡、子贛均為當(dāng)時(shí)代的精英，在從政、做學(xué)問上均有較大成就和建樹，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹立起了儒商典范，成為此后我國商界的楷模和榜樣。
經(jīng)商之道，貴在把握時(shí)機(jī)，咬定目標(biāo)，薄利多銷。
司馬遷寫作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的?，F(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會(huì)和靈活運(yùn)用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場(chǎng)。計(jì)然是春秋戰(zhàn)國時(shí)越國的謀臣，又是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、商界理論家。據(jù)說，勾踐成功復(fù)國、范蠡成功經(jīng)商都是在計(jì)然的理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的?！敦浿沉袀鳌反蠓糜?jì)然的話，說明審時(shí)度勢(shì)、研判市場(chǎng)的重要性?！爸穭t修備，時(shí)用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已”，“旱則資舟，水則資車，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個(gè)成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動(dòng)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤。文章引用《管子牧民》篇“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財(cái)富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動(dòng)各行各業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚(yáng)了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟(jì)秩序，幫助齊國復(fù)興、齊王稱霸的同時(shí)，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷。文中論及商道時(shí)，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強(qiáng)調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時(shí)之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益?！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤僅為十分之三。薄利多銷的商人，財(cái)物流通無滯，所得利潤可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和借鑒實(shí)踐。
推動(dòng)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展，要控制成本，用好資金，重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會(huì)出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強(qiáng)成本管理。文章引用諺語述及控制運(yùn)輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運(yùn)輸成本是影響商品價(jià)格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無息幣”，牽涉到庫存和資金管理問題。在講述經(jīng)商致富案例時(shí)，講到一個(gè)名叫刀間的商人，特別偏愛收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財(cái)產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬。這實(shí)際上是一個(gè)使用廉價(jià)勞動(dòng)力的案例，涉及到人工成本問題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營的合法性。《貨殖列傳》記述的是秦和西漢前期工商業(yè)者的事跡。那個(gè)時(shí)代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會(huì)的。作者給這樣的人家起了個(gè)名，叫“素封”。說，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營，而且肯定了巴郡一個(gè)叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財(cái)幣欲其行如流水”、錢能生錢等道理。
三要重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。由于歷史原因，我國社會(huì)長期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時(shí)代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個(gè)有意思的案例。楚漢相爭(zhēng)之際，宣曲一個(gè)姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)造成土地荒蕪、糧食漲價(jià)的形勢(shì)，在別人爭(zhēng)奪金銀珠寶的時(shí)候，他用地窖儲(chǔ)存糧食，然后高價(jià)賣出，發(fā)了大財(cái)。經(jīng)商發(fā)財(cái)之后，“富人爭(zhēng)奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購置田、畜的時(shí)候，“獨(dú)取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財(cái)，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)——————彼時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”保家守財(cái)，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表揚(yáng)。
“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂”?！敦浿沉袀鳌罚档眉?xì)讀。
貨殖列傳讀后感篇十
老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣也。
故曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸病９试唬骸疤煜挛跷?，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥酰f家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
貨殖列傳讀后感篇十一
《商君列傳》是《史記》七十篇列傳中的一篇。這篇列傳，太史公主要記述了商鞅事秦變法革新、功過得失以及“卒受惡名于秦”的史實(shí)。俗話說：“一千個(gè)讀者心中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特?！蔽易x了《商君列傳》后，有以下幾點(diǎn)粗淺感受。
商鞅變法是歷史上重大改革取得明顯成效的案例之一。
1、建新制。根據(jù)天下大勢(shì)和秦國實(shí)際，創(chuàng)立了適合秦國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新制度。把零星的鄉(xiāng)村合并為縣，重新劃分田塍，鼓勵(lì)開墾荒地，平衡稅賦，統(tǒng)一度量衡，極大地促進(jìn)了秦國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2、嚴(yán)管理。十家編一什，五家編一伍，相互監(jiān)督，連帶治罪。秦國出現(xiàn)路不拾遺，山無盜賊，城鄉(xiāng)秩序穩(wěn)定的大好局面。
3、明法度。太子犯法，依新法處罰了他的兩個(gè)老師。公子虔再犯，被處劓刑。打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度，初步體現(xiàn)了法律面前人人平等的精神，使封建國家機(jī)器更加健全，推進(jìn)了中央集權(quán)制。
4、興教化。要求男子長大后，父子要分開，男女老少分居而?。幻鞔_尊卑爵位等級(jí)，按等級(jí)占有土地、房產(chǎn)。
5、重農(nóng)業(yè)。讓糧食豐收、布帛增產(chǎn)的免除自身的勞役或賦稅。
6、獎(jiǎng)軍功。有軍功的顯赫榮耀。人民勇于為國戰(zhàn)斗，不敢為私爭(zhēng)斗，極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，為秦國實(shí)現(xiàn)稱霸的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。
商鞅變法使秦國民富國強(qiáng)之功難沒，但最終卻落得個(gè)車裂族亡的悲慘結(jié)局，主要因素有以下幾方面：
1、用刑過度。
懲罰犯罪，保障人權(quán)，是法律的責(zé)任。如果法律違背人性，濫用酷刑，無視百姓切身利益，就不會(huì)得到百姓發(fā)自內(nèi)心的遵從。商鞅變法的宗旨是富國強(qiáng)兵、王霸諸侯，至于百姓權(quán)益、尊嚴(yán)則很少顧及?！懊裼卸幸陨喜环之愓撸镀滟x”；“相牧司連坐”、“不告奸者腰斬”，讓親人、鄰里之間沒有安全感；獎(jiǎng)軍功，“民勇公戰(zhàn)”，把人培養(yǎng)成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器；對(duì)百姓有議論新法的，“盡遷之于邊城”。
2、不聽進(jìn)諫。
趙良對(duì)商鞅說，聽得進(jìn)反面意見是聰，能正視缺點(diǎn)是明，能戰(zhàn)勝自己的人性弱點(diǎn)是強(qiáng)。還說，一千個(gè)人唯唯諾諾贊同，不如一個(gè)人不留情面提出反對(duì)意見。這番話商鞅還算聽得進(jìn)，認(rèn)為“貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也”，希望趙良“終日正言”，作自己善政之“藥”。而趙良勸商鞅，鑒于朝野積怨太多，不如功成身退，交出商於十五國封地，到偏遠(yuǎn)的地方澆園耕種，“可以少安”。但商鞅認(rèn)為有秦孝公支持，自己功勛卓著，沒有誰能撼得動(dòng)，因而沒有服用趙良的“藥”。
趙良勸商鞅學(xué)五羖大夫，勞累了不坐車，酷暑炎熱不撐傘，走遍國中不用隨從，廉潔自律、勤政愛民。提醒他，“恃德者昌，恃力者亡?！比绻€要貪圖商於的富有，以獨(dú)攬秦國的政教為榮寵，聚集百姓的怨恨，一旦秦公駕崩，“秦國之所以收君者，豈其微哉？”令人惋惜的是，對(duì)趙良的逆耳忠言，“商君弗聽”。
3、重刑罰、輕德政。
商君治理國家傾向于刑罰，過度使用嚴(yán)刑、酷刑，這不僅不能使百姓心甘情愿地遵從法令，還容易引起民憤，造成積怨。應(yīng)當(dāng)是德政教化，刑法約束，標(biāo)本兼治，相輔相成，才能夯實(shí)治國理政的法治之基。
4、監(jiān)督缺位。
商鞅自己立法，自己執(zhí)法，而且拒絕接受監(jiān)督。他持才傲物，自詡為“高人”、“智者”，瞧不起任何人，認(rèn)為“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”。在沒有與大臣形成共識(shí)，沒有征求公眾意見，只憑借孝公的支持推行新法。太子犯法，刑、黔太子師傅公子虔、公孫賈，以殺雞儆猴。公子虔復(fù)犯新法，即被處以劓刑，“使宗室貴戚多怨望者”。本來，評(píng)論法令得失，是最有效的監(jiān)督?？缮眺甭牪贿M(jìn)反面意見，對(duì)評(píng)論者無情打擊，“其后民莫敢議令”。
5、自身腐敗。
腐敗是最不得人心的詬病之一。商鞅出任秦相后，不為百姓造福而大規(guī)模地營建宮闕，損耗國家資財(cái)，引來眾多非議。受封于商於之地，恃功自傲，高調(diào)稱君，“南面而稱寡人”，更是不講規(guī)矩；一旦出行，后邊跟著數(shù)十輛車，車上都是穿著鎧甲的衛(wèi)士，身強(qiáng)力壯的人作貼身警衛(wèi)，持矛操戟的人緊靠車子奔隨。興師動(dòng)眾，作威作福，好不氣派。
金無足赤，人無完人，商鞅有缺點(diǎn)也是難免的。然而，每一次改革總會(huì)觸痛一部分人的利益，特別是涉及到貴族們既得利益后，不僅會(huì)引起眾怒，還會(huì)招樹強(qiáng)敵。商鞅迎難而上，力排眾議，推行新法，使秦國大治，秦人富強(qiáng)。所以，評(píng)價(jià)商君不能無視其改革成果，不能抹去他對(duì)社會(huì)治理的功績。
貨殖列傳讀后感篇十二
一“貨殖”是指通過商業(yè)活動(dòng)逐利致富。
《貨殖列傳》是司馬遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特點(diǎn)，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)?！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個(gè)時(shí)代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國計(jì)民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財(cái)富、追求美好生活都是事勢(shì)的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二世界是物質(zhì)的，商業(yè)是必要的，經(jīng)商是有學(xué)問的。
文章開篇即指出，《老子》“至老死不相往來”的烏托邦式的陳舊觀念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無行矣”的陳腐理論。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會(huì)人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚(yáng)了棄官經(jīng)商的人，稱其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應(yīng)有的社會(huì)地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。子贛“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”，在孔門弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國君分庭抗禮，受人尊重，而且對(duì)孔子揚(yáng)名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢(shì)而益彰者”。范蠡、子贛均為當(dāng)時(shí)代的精英，在從政、做學(xué)問上均有較大成就和建樹，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹立起了儒商典范，成為此后我國商界的楷模和榜樣。
三經(jīng)商之道，貴在把握時(shí)機(jī)，咬定目標(biāo)，薄利多銷。
司馬遷寫作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的?，F(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會(huì)和靈活運(yùn)用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場(chǎng)。計(jì)然是春秋戰(zhàn)國時(shí)越國的謀臣，又是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、商界理論家。據(jù)說，勾踐成功復(fù)國、范蠡成功經(jīng)商都是在計(jì)然的理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。《貨殖列傳》大幅引用計(jì)然的話，說明審時(shí)度勢(shì)、研判市場(chǎng)的重要性?！爸穭t修備，時(shí)用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已”，“旱則資舟，水則資車，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個(gè)成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動(dòng)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤。文章引用《管子牧民》篇“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財(cái)富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動(dòng)各行各業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚(yáng)了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟(jì)秩序，幫助齊國復(fù)興、齊王稱霸的同時(shí)，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷。文中論及商道時(shí)，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強(qiáng)調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時(shí)之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益?！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤僅為十分之三。薄利多銷的商人，財(cái)物流通無滯，所得利潤可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和借鑒實(shí)踐。
四推動(dòng)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展，要控制成本，用好資金，重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會(huì)出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強(qiáng)成本管理。文章引用諺語述及控制運(yùn)輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運(yùn)輸成本是影響商品價(jià)格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無息幣”，牽涉到庫存和資金管理問題。在講述經(jīng)商致富案例時(shí)，講到一個(gè)名叫刀間的商人，特別偏愛收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財(cái)產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬。這實(shí)際上是一個(gè)使用廉價(jià)勞動(dòng)力的案例，涉及到人工成本問題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營的合法性?！敦浿沉袀鳌酚浭龅氖乔睾臀鳚h前期工商業(yè)者的事跡。那個(gè)時(shí)代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會(huì)的。作者給這樣的人家起了個(gè)名，叫“素封”。說，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營，而且肯定了巴郡一個(gè)叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財(cái)幣欲其行如流水”、錢能生錢等道理。
三要重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。由于歷史原因，我國社會(huì)長期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時(shí)代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個(gè)有意思的案例。楚漢相爭(zhēng)之際，宣曲一個(gè)姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)造成土地荒蕪、糧食漲價(jià)的形勢(shì)，在別人爭(zhēng)奪金銀珠寶的時(shí)候，他用地窖儲(chǔ)存糧食，然后高價(jià)賣出，發(fā)了大財(cái)。經(jīng)商發(fā)財(cái)之后，“富人爭(zhēng)奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購置田、畜的時(shí)候，“獨(dú)取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財(cái)，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)------彼時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”保家守財(cái)，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表揚(yáng)。
五富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂”?！敦浿沉袀鳌?，值得細(xì)讀。
貨殖列傳讀后感篇十三
老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
《周書》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣也。
故曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸病９试唬骸疤煜挛跷?，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥?，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
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貨殖列傳讀后感篇十四
昨從小阿姨那拿來了因房屋拆遷而寄存在她家的一袋書，發(fā)現(xiàn)了其中有一本《史記》。鑒于現(xiàn)今中國有很多專家教授在研讀《史記?貨殖列傳》，欲從中國史學(xué)大家司馬遷那汲取古代中國的商業(yè)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。于是我也仔細(xì)讀了一遍，深有所感。
士農(nóng)工商，商排最末，本篇亦可說是排在最后（實(shí)際位置是倒數(shù)第二，但最后一篇是太史公自序）。可見中國作為一個(gè)擁有發(fā)達(dá)農(nóng)耕文明的國家是如何蔑視商品經(jīng)濟(jì)的。盡管如此，古代中國仍然發(fā)現(xiàn)了至今仍是天道的商業(yè)文明?！叭烁魅纹淠?，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。”完全展示了亞當(dāng)?斯密的分工理論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情形；“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。”“樂觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與?！薄澳鼙★嬍?，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)?！边@些都適用于現(xiàn)今瞬息變化的市場(chǎng)，綜合分析各種信息，果斷追隨市場(chǎng)脈搏；“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝?！薄案粺o經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。”正如日本經(jīng)營之圣稻盛和夫所言，行業(yè)沒有高低貴賤之分，工作既是修行，什么事都要用心去做。
在我的上一篇隨感中論及了“富”這一話題，感覺自己多是從心理上去感受生活的滿足感。太史公則從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度去論述：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！薄敖穹蜈w女鄭姬，設(shè)形容，a鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也?！闭媸且会樢娧?，刺破我輩面皮?。∨募藿o自己父輩年紀(jì)者現(xiàn)如今比比皆是，男的則家無余財(cái)可偏要買車去裝出一副“富貴容”。這一切雖說是病態(tài)，到底可能還是符合人性天道的吧。
“不待賈而足，地巳氖常無饑饉之患，以故桉鐐瞪，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。”這句話有種《道德經(jīng)》里“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的意味。一戶人家生活條件好了，下一代就會(huì)貪圖安逸，家境貧寒就會(huì)出去闖蕩、去冒險(xiǎn)。再加上“風(fēng)險(xiǎn)與收益成正比”的天道，他們就有可能發(fā)橫財(cái)而變富。歷史的軌跡何嘗不是如此呢？中國地大物博、物產(chǎn)豐富，又有山川、長城阻隔外族侵襲，于是乎與外界不通獨(dú)自過上了自給自足、安詳舒適的生活。西歐則地勢(shì)平坦，屢遭他族迫害，自身經(jīng)濟(jì)有不好，最后被迫走上了海洋之路，使得現(xiàn)如今英語成了世界語言，蹂躪中國的兒童、少年直至老年人。如果明朝在派出鄭和下西洋時(shí)，中國國內(nèi)有“饑饉之患”，急需海外貿(mào)易補(bǔ)貼家用，那么說不準(zhǔn)就是中國發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。如果中國國內(nèi)人民無法生存，中國人再去移民他鄉(xiāng)，那么現(xiàn)在我們出國就像出省一樣講普通話，那該有多好?。?/p>
可是歷史沒有“如果”，歷史正隨著我寫下每一個(gè)字時(shí)循著天道一往無前，不曾回頭……。
貨殖列傳讀后感篇十五
商鞅，衛(wèi)國人，本名公孫鞅。
才華出眾，恃才傲物。這便是我對(duì)商鞅的總體感覺。特別自信，就像電影里的超級(jí)反派，總有種一切盡在掌握的感覺。
太史公說他刻薄少恩，得罪人太多，以至于招來殺身之禍。其實(shí)仔細(xì)看看，他得罪的最終害死他的，應(yīng)該是太子，后來的秦國國君。商鞅是做到了王子犯法，與民同罪?？赡菚r(shí)人家潛龍?jiān)跍Y，等到飛龍?jiān)谔斓臅r(shí)候就回來找他翻舊賬了。
公叔痤也是個(gè)有趣的人。在位的時(shí)候沒來得及推薦公孫鞅，快死了才告訴魏惠王，這個(gè)人可以做宰相，要重用啊。話說你的國君是個(gè)啥樣的人你自己個(gè)兒心里就沒點(diǎn)b數(shù)嗎？真以為人家來問你是真心擔(dān)心魏國的未來么？人家那是做做樣子的，畢竟身份地位在那里，手下宰相要掛了，怎么也得來看看，不然輿論怎么說？也過不去心里那道坎呀。
商鞅喜好刑學(xué)。說明他內(nèi)心深處認(rèn)為世界就是黑白分明的，要么對(duì)的，要么錯(cuò)的，沒有差不多，無所謂之類的情況。推崇法治社會(huì)，認(rèn)為人人守法，規(guī)矩天下。難到?jīng)]邊了呀。他這樣的人，遇到一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，那就是一把鋒利無比的刀，遇不到，就是人家刀下的菜。
做人要厚道，厚道就是與人為善，與人為善就是要委屈自己，把自己的委屈當(dāng)作開心。
讀書正行，讀書正言，讀書正心。
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