讀后感是讀者在閱讀完某篇文章、書(shū)籍或其他文學(xué)作品后，對(duì)所讀內(nèi)容、作者觀點(diǎn)以及自己的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種書(shū)面記錄，通過(guò)寫(xiě)讀后感，可以更深入地理解作品內(nèi)涵，促使自己對(duì)思考問(wèn)題的角度和深度有更大的拓展。在寫(xiě)讀后感時(shí)要注意邏輯性和連貫性，條理清晰，避免跑題或重復(fù)。以下是一些讀者對(duì)名著和暢銷(xiāo)書(shū)的心得體會(huì)，或許能為大家?guī)?lái)新的思維啟發(fā)。
貨殖列傳讀后感篇一
“貨殖”是指通過(guò)商業(yè)活動(dòng)逐利致富?！敦浿沉袀鳌肥撬抉R遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類(lèi)傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特點(diǎn)，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)?！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個(gè)時(shí)代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國(guó)計(jì)民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財(cái)富、追求美好生活都是事勢(shì)的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二
世界是物質(zhì)的，商業(yè)是必要的，經(jīng)商是有學(xué)問(wèn)的。
文章開(kāi)篇即指出，《老子》“至老死不相往來(lái)”的烏托邦式的陳舊觀念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無(wú)行矣”的陳腐理論?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會(huì)人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國(guó)，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚(yáng)了棄官經(jīng)商的人，稱(chēng)其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應(yīng)有的社會(huì)地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。子贛“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”，在孔門(mén)弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國(guó)君分庭抗禮，受人尊重，而且對(duì)孔子揚(yáng)名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢(shì)而益彰者”。范蠡、子贛均為當(dāng)時(shí)代的精英，在從政、做學(xué)問(wèn)上均有較大成就和建樹(shù)，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹(shù)立起了儒商典范，成為此后我國(guó)商界的楷模和榜樣。
三
經(jīng)商之道，貴在把握時(shí)機(jī)，咬定目標(biāo)，薄利多銷(xiāo)。
司馬遷寫(xiě)作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的?，F(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會(huì)和靈活運(yùn)用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場(chǎng)。計(jì)然是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)的謀臣，又是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、商界理論家。據(jù)說(shuō)，勾踐成功復(fù)國(guó)、范蠡成功經(jīng)商都是在計(jì)然的理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。《貨殖列傳》大幅引用計(jì)然的話，說(shuō)明審時(shí)度勢(shì)、研判市場(chǎng)的重要性?！爸穭t修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已”，“旱則資舟，水則資車(chē)，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個(gè)成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動(dòng)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤(rùn)。文章引用《管子牧民》篇“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無(wú)”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財(cái)富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動(dòng)各行各業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚(yáng)了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟(jì)秩序，幫助齊國(guó)復(fù)興、齊王稱(chēng)霸的同時(shí)，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬(wàn)”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱(chēng)道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷(xiāo)。文中論及商道時(shí)，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣(mài)羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強(qiáng)調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時(shí)之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益?！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷(xiāo)，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤(rùn)僅為十分之三。薄利多銷(xiāo)的商人，財(cái)物流通無(wú)滯，所得利潤(rùn)可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和借鑒實(shí)踐。
四
推動(dòng)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，要控制成本，用好資金，重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會(huì)出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強(qiáng)成本管理。文章引用諺語(yǔ)述及控制運(yùn)輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運(yùn)輸成本是影響商品價(jià)格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣”，牽涉到庫(kù)存和資金管理問(wèn)題。在講述經(jīng)商致富案例時(shí)，講到一個(gè)名叫刀間的商人，特別偏愛(ài)收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財(cái)產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬(wàn)。這實(shí)際上是一個(gè)使用廉價(jià)勞動(dòng)力的案例，涉及到人工成本問(wèn)題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營(yíng)的合法性?！敦浿沉袀鳌酚浭龅氖乔睾臀鳚h前期工商業(yè)者的事跡。那個(gè)時(shí)代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過(guò)工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會(huì)的。作者給這樣的人家起了個(gè)名，叫“素封”。說(shuō)，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營(yíng)，而且肯定了巴郡一個(gè)叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財(cái)幣欲其行如流水”、錢(qián)能生錢(qián)等道理。
三要重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。由于歷史原因，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時(shí)代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個(gè)有意思的案例。楚漢相爭(zhēng)之際，宣曲一個(gè)姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)造成土地荒蕪、糧食漲價(jià)的形勢(shì)，在別人爭(zhēng)奪金銀珠寶的時(shí)候，他用地窖儲(chǔ)存糧食，然后高價(jià)賣(mài)出，發(fā)了大財(cái)。經(jīng)商發(fā)財(cái)之后，“富人爭(zhēng)奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購(gòu)置田、畜的時(shí)候，“獨(dú)取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財(cái)，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)------彼時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”保家守財(cái)，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表?yè)P(yáng)。
五
“富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)”?！敦浿沉袀鳌罚档眉?xì)讀。
貨殖列傳讀后感篇二
《貨殖列傳》是司馬遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類(lèi)傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特點(diǎn)，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)?！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個(gè)時(shí)代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國(guó)計(jì)民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財(cái)富、追求美好生活都是事勢(shì)的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
文章開(kāi)篇即指出，《老子》“至老死不相往來(lái)”的烏托邦式的陳舊觀念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無(wú)行矣”的陳腐理論。“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會(huì)人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國(guó)，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚(yáng)了棄官經(jīng)商的人，稱(chēng)其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應(yīng)有的社會(huì)地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。子贛“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”，在孔門(mén)弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國(guó)君分庭抗禮，受人尊重，而且對(duì)孔子揚(yáng)名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢(shì)而益彰者”。范蠡、子贛均為當(dāng)時(shí)代的精英，在從政、做學(xué)問(wèn)上均有較大成就和建樹(shù)，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹(shù)立起了儒商典范，成為此后我國(guó)商界的楷模和榜樣。
司馬遷寫(xiě)作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的?，F(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會(huì)和靈活運(yùn)用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場(chǎng)。計(jì)然是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)的謀臣，又是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、商界理論家。據(jù)說(shuō)，勾踐成功復(fù)國(guó)、范蠡成功經(jīng)商都是在計(jì)然的理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的?！敦浿沉袀鳌反蠓糜?jì)然的話，說(shuō)明審時(shí)度勢(shì)、研判市場(chǎng)的重要性?！爸穭t修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已”，“旱則資舟，水則資車(chē)，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個(gè)成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動(dòng)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤(rùn)。文章引用《管子牧民》篇“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無(wú)”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財(cái)富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動(dòng)各行各業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚(yáng)了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟(jì)秩序，幫助齊國(guó)復(fù)興、齊王稱(chēng)霸的同時(shí)，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬(wàn)”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱(chēng)道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷(xiāo)。文中論及商道時(shí)，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣(mài)羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強(qiáng)調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時(shí)之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益?！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷(xiāo)，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤(rùn)僅為十分之三。薄利多銷(xiāo)的商人，財(cái)物流通無(wú)滯，所得利潤(rùn)可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和借鑒實(shí)踐。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會(huì)出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強(qiáng)成本管理。文章引用諺語(yǔ)述及控制運(yùn)輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運(yùn)輸成本是影響商品價(jià)格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣”，牽涉到庫(kù)存和資金管理問(wèn)題。在講述經(jīng)商致富案例時(shí)，講到一個(gè)名叫刀間的商人，特別偏愛(ài)收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財(cái)產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬(wàn)。這實(shí)際上是一個(gè)使用廉價(jià)勞動(dòng)力的案例，涉及到人工成本問(wèn)題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營(yíng)的合法性。《貨殖列傳》記述的是秦和西漢前期工商業(yè)者的事跡。那個(gè)時(shí)代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過(guò)工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會(huì)的。作者給這樣的人家起了個(gè)名，叫“素封”。說(shuō)，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營(yíng)，而且肯定了巴郡一個(gè)叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財(cái)幣欲其行如流水”、錢(qián)能生錢(qián)等道理。
三要重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。由于歷史原因，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時(shí)代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個(gè)有意思的案例。楚漢相爭(zhēng)之際，宣曲一個(gè)姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)造成土地荒蕪、糧食漲價(jià)的形勢(shì)，在別人爭(zhēng)奪金銀珠寶的時(shí)候，他用地窖儲(chǔ)存糧食，然后高價(jià)賣(mài)出，發(fā)了大財(cái)。經(jīng)商發(fā)財(cái)之后，“富人爭(zhēng)奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購(gòu)置田、畜的時(shí)候，“獨(dú)取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財(cái)，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)------彼時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”保家守財(cái)，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表?yè)P(yáng)。
五富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)”?！敦浿沉袀鳌罚档眉?xì)讀。
貨殖列傳讀后感篇三
司馬遷。
一題解。
這是專(zhuān)門(mén)記敘從事“貨殖”活動(dòng)的杰出人物的類(lèi)傳。也是反映司馬遷經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀的重要篇章。
1．“貨殖”是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富而言。即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內(nèi)。翦伯贊曾高度評(píng)價(jià)司馬遷“以銳利的眼光，注視著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，而寫(xiě)成其有名的《貨殖列傳》”。
2．《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。這十分明確而簡(jiǎn)要地道出了寫(xiě)作本篇的動(dòng)機(jī)與主旨。
3．全文主要是為春秋末期至秦漢以來(lái)的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過(guò)介紹他們的言論、事跡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，以及他們所處的時(shí)代、重要經(jīng)濟(jì)地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動(dòng)、各地的生產(chǎn)情況和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟(jì)思想，以便“后世得以觀擇”。太史公認(rèn)為，自然界的物產(chǎn)是極其豐富的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)都市的出現(xiàn)是自然趨勢(shì)，人們沒(méi)有不追求富足的?！稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”所以，他主張應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，任商人自由發(fā)展，引導(dǎo)他們積極進(jìn)行生產(chǎn)與交換，國(guó)家不必強(qiáng)行干涉，更不要同他們爭(zhēng)利。這集中反映了他反對(duì)“重本抑末”，主張農(nóng)工商虞并重，強(qiáng)調(diào)工商活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，其產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然；肯定工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性；突出物質(zhì)財(cái)富的占有量最終決定著人們的社會(huì)地位，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則關(guān)乎到國(guó)家盛衰等經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，司馬遷就能注意社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，并認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財(cái)富的重要性，這是非常難能可貴的。
此傳記天時(shí)、地理、人物、風(fēng)情，歷歷如畫(huà)。雖屬說(shuō)理文章，讀來(lái)卻頗有興味。方家學(xué)者對(duì)此有口皆碑。潘吟閣贊曰：“《貨殖傳》一篇，講的是種種社會(huì)的情形，且一一說(shuō)明它的原理。所寫(xiě)的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫(xiě)的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境?？僧?dāng)游俠讀，可當(dāng)小說(shuō)讀。讀中國(guó)書(shū)而未讀《史記》，可算未曾讀書(shū)；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》！”（《史記貨殖列傳新詮編者弁言》）李景星評(píng)本傳為：“舉生財(cái)之法，圖利之人，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)大無(wú)小，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，無(wú)男無(wú)女，都納之一篇之中，使上下數(shù)百年之販夫豎子，傖父財(cái)奴，皆賴(lài)以傳，幾令人莫名其用意所在。……蓋財(cái)貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也?！保ā妒酚浽u(píng)議》卷四）這些贊語(yǔ)準(zhǔn)確而深刻地揭示了史公之識(shí)，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫?？倲埲目梢?jiàn)，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行云流水，自然流暢；文中說(shuō)理鞭辟入里，無(wú)懈可擊；全篇辭章奇?zhèn)餍蹨啠憠验?。可謂博大精深，渾然一體，實(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的光輝篇章。
二、文字疏通。
老子說(shuō)：“太平盛世到了極盛時(shí)期，雖然鄰近的國(guó)家互相望得見(jiàn)，雞鳴狗吠之聲互相聽(tīng)得到，而各國(guó)人民卻都以自家的飲食最甘美，自己的服裝最漂亮，習(xí)慣于本地的習(xí)俗，喜愛(ài)自己所事行業(yè)，以至于老死也不互相往來(lái)?！钡搅私?，如果還要按這一套去辦事，那就等于堵塞人民的耳目，幾乎是無(wú)法行得通。
（這段引文見(jiàn)于今通行本《老子道德經(jīng)》第八十章。為便于討論,錄于下:小國(guó)寡人,使有什佰之器而不用,使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟a,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。這是老子“小國(guó)寡人”的理想社會(huì)，司馬遷認(rèn)為，世俗是生活的、物質(zhì)的、享受的、逸樂(lè)的，慕榮華而愿富貴，如此已經(jīng)很久很久了，“神農(nóng)以前，吾不知已，至若詩(shī)書(shū)虞夏以來(lái)”，就是這樣的了。在太史公看來(lái),“至治之極”的社會(huì)是美妙的?！敦浿沉袀鳌芬涍@段話置于卷首,當(dāng)有深意。在引用這段話之后,太史公緊接著說(shuō)“必用此為務(wù)!”意思是說(shuō),必須致力于此。因此,這句話當(dāng)屬上談,絕句。這樣才符合太史公之意,文氣也才順適。至于“附世涂民耳目,則幾無(wú)行矣”一句,則是對(duì)晚近時(shí)期為奇說(shuō)謬論,淆亂人民視聽(tīng)者的斥責(zé)。
那么，至治與貨殖有何關(guān)系。
“至治之極”那段話里,沒(méi)有一句說(shuō)到貨殖。乍一看來(lái),至治與貨殖殊無(wú)關(guān)系。實(shí)則,二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。內(nèi)在聯(lián)系是什么?是人民的美好生活?！独献印愤@段話的中心內(nèi)容是“民各甘其食,美其服,安其俗,樂(lè)其業(yè)”。一句話,就是人人都享有美好生活。《貨殖列傳》的中心內(nèi)容是什么?它一開(kāi)始就指出,山西、山東、江南、北方各有特產(chǎn),“皆中國(guó)人民所喜好,謠俗被服飲食奉生送死之具也”,即生活必需品。但人民無(wú)法自致,須“待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之”。即有待于社會(huì)分工的商品生產(chǎn)和商品交換。這就是“貨殖”一詞的基本含義。太史公強(qiáng)調(diào)說(shuō):“此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮。上則富國(guó),下則富家”。富饒則生活美好）。
太史公說(shuō)：神農(nóng)氏以前的情況，我不了解。至于像《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞舜、夏朝以來(lái)的情況則是人們耳目總要聽(tīng)到最好聽(tīng)，看到最好看的，口胃總想嘗遍各種肉類(lèi)的美味，身體安于舒適快樂(lè)的環(huán)境，心中又夸耀有權(quán)勢(shì)、有才干的光榮。統(tǒng)治者讓這種風(fēng)氣浸染百姓，已經(jīng)很久了，即使用老子的這些妙論挨門(mén)逐戶(hù)地去勸說(shuō)開(kāi)導(dǎo)，終不能感化誰(shuí)。所以，最好的辦法是聽(tīng)其自然，其次是隨勢(shì)引導(dǎo)，其次是加以教誨，再次是制定規(guī)章制度加以約束，最壞的做法是與民爭(zhēng)利。
（司馬遷認(rèn)為，世俗是生活的、物質(zhì)的、享受的、逸樂(lè)的，慕榮華而愿富貴，如此已經(jīng)很久很久了，“神農(nóng)以前，吾不知已，至若詩(shī)書(shū)虞夏以來(lái)”，就是這樣的了。）。
針對(duì)如此世俗，為政者的應(yīng)對(duì)政策，最好的是“因之”而已。司馬遷上承其父司馬談，推崇道家思想，這“因之”，該就是無(wú)為的意思。所以這篇《貨殖列傳》第一句話擺出的就是道家的社會(huì)理想，并且明確主張這種政策）。
《周書(shū)》里說(shuō)：“農(nóng)民不種田，糧食就會(huì)缺乏；工匠不做工生產(chǎn)，器具就會(huì)缺少；商人不做買(mǎi)賣(mài)，吃的、用的和錢(qián)財(cái)這三種寶物就會(huì)斷絕來(lái)路；虞人不開(kāi)發(fā)山澤，資源就會(huì)短缺，資源匱乏了，山澤就不能進(jìn)一步開(kāi)發(fā)?！鞭r(nóng)、工、商、虞這四個(gè)方面，是人民衣食的來(lái)源。大則富裕，來(lái)源小則貧困；來(lái)源大了，上可以富國(guó)，下可以富家?；蜇毣蚋?，沒(méi)有誰(shuí)能剝奪或施予，但機(jī)敏的人總是財(cái)富有余，而愚笨的人卻往往衣食不足。所以，姜太公被封在營(yíng)丘時(shí)，那里本來(lái)多是鹽堿地，人煙稀少，于是姜太公便鼓勵(lì)婦女致力于紡織刺繡，極力提倡工藝技巧，又讓人們把魚(yú)類(lèi)、海鹽返運(yùn)到其他地區(qū)去，結(jié)果別國(guó)的人和財(cái)物紛紛流歸于齊國(guó)，就像錢(qián)串那樣，絡(luò)繹不絕，就像車(chē)輻那樣，聚集于此。所以，齊國(guó)因能制造冠帶衣履供應(yīng)天下所用，東海、泰山之間的諸侯們便都整理衣袖去朝拜齊國(guó)。后來(lái)，齊國(guó)中途衰落，管仲重新修治姜太公的事業(yè)，設(shè)立管理財(cái)政的九個(gè)官府，使齊桓公得以稱(chēng)霸，多次以霸主身份會(huì)合諸侯，使天下政治得到匡正；而管仲本人也有了三歸臺(tái)，官位雖只是陪臣，卻比各國(guó)的君主還要富有。從此，齊國(guó)富強(qiáng)，一直延續(xù)到威王、宣王之時(shí)。
（貧與富，若排除社會(huì)因素，僅從自然形成的角度看，則不存在予奪，關(guān)鍵在于巧與拙，“巧者有余而拙者不足”。什么是巧者呢？就是能因地制宜，化不利條件為有利因素。他舉出姜太公為例，說(shuō)，姜太公的封地在營(yíng)丘一帶，是海邊鹽堿地，人口少，較窮，姜太公的措施，一是“勸其女功，極技巧”，大約是種植棉花或養(yǎng)蠶，并且加工出好的紡織品。二是“通魚(yú)鹽”，大約是發(fā)展海洋捕撈業(yè)，還有就是鹽業(yè)，即海曬鹽或煮鹽。看來(lái)姜太公算是鹽文化的老祖。姜太公這樣把經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，吸引了越來(lái)越多的人口，齊國(guó)成了“冠帶衣履”天下聞名的地方。）。
所以說(shuō)：“糧倉(cāng)充實(shí)了，百姓就會(huì)懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓就會(huì)知道榮辱?！倍Y產(chǎn)生于富有，而廢棄于貧窮。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就會(huì)隨心所欲地做他能做的事。江河深，魚(yú)就在那里生存；山林深，野獸就在那里藏身；人富有了，仁義就會(huì)依附于他。富有者得了勢(shì)越發(fā)顯赫，失了勢(shì)，依附于他的賓客也便無(wú)處容身，因而心情不快。夷狄那里，這種情況更為突出。諺語(yǔ)說(shuō)：“家有千金的人，不會(huì)犯法受刑死于鬧事?！边@不是空話。所以說(shuō)：“天下之人，熙熙攘攘，都是為利而來(lái)，為利而往。”那些擁有千輛兵車(chē)的天子，享有萬(wàn)戶(hù)封地的諸侯，占有百室封邑的大夫。尚且擔(dān)心貧窮，何況編入戶(hù)口冊(cè)內(nèi)的普通老百姓呢！
（司馬遷看出世有貧富，人皆逐利，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下壤壤，皆為利往”，千乘之主，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，何況是普通編戶(hù)之民呢？他贊成老子所說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。經(jīng)濟(jì)，是秩序、道德、文化的前提、基礎(chǔ)。）。
從前，越王勾踐被圍困在會(huì)稽山上，于是任用范蠡、計(jì)然。計(jì)然說(shuō)：“知道要打仗，就要做好戰(zhàn)備；了解貨物何時(shí)為人需求購(gòu)用，才算懂得商品貨物。善于將時(shí)與用二者相對(duì)照，那么各種貨物的供需行情就能看得很清楚。所以，歲在金時(shí)，就豐收；歲在水時(shí)，就歉收；歲在木時(shí)，就饑饉；歲在火時(shí)，就干旱。旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱，這樣做符合事物發(fā)展的規(guī)律。一般說(shuō)來(lái)，六年一豐收，六年一干旱，十二年有一次大饑荒。出售糧食，每斗價(jià)格二十錢(qián)，農(nóng)民會(huì)受損害；每斗價(jià)格九十錢(qián)，商人要受損失。商人受損失，錢(qián)財(cái)就不能流通到社會(huì)；農(nóng)民受損害，田地就要荒蕪。糧價(jià)每斗價(jià)格最高不超過(guò)八十錢(qián)，最低不少于三十錢(qián)，那么農(nóng)民和商人都能得利。糧食平價(jià)出售，并平抑調(diào)整其他物價(jià)，關(guān)卡稅收和市場(chǎng)供應(yīng)都不缺乏，這是治國(guó)之道。至于積貯貨物，應(yīng)當(dāng)務(wù)求完好牢靠，沒(méi)有滯留的貨幣資金。買(mǎi)賣(mài)貨物，凡屬容易腐敗和腐蝕的物品不要久藏，切忌冒險(xiǎn)囤居以求高價(jià)。研究商品過(guò)?；蚨倘钡那闆r，就會(huì)懂得物價(jià)漲跌的道理。物價(jià)貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；物價(jià)賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶。貨物錢(qián)幣的流通周轉(zhuǎn)要如同流水那樣。”勾踐照計(jì)然策略治國(guó)十年，越國(guó)富有了，能用重金去收買(mǎi)兵士，使兵士們沖鋒陷陣，不顧箭射石擊，就像口渴時(shí)求得飲水那樣，終于報(bào)仇雪恥，滅掉吳國(guó)，繼而耀武揚(yáng)威于中原，號(hào)稱(chēng)“五霸”之一。
（司馬遷說(shuō)，越王勾踐能使越國(guó)富強(qiáng)，與一個(gè)叫“計(jì)然”的人的經(jīng)濟(jì)主張有關(guān)。計(jì)然看出了當(dāng)時(shí)的一些生產(chǎn)的和經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，比如，天象與農(nóng)業(yè)水旱豐歉的關(guān)系，要早作預(yù)測(cè)，比如，農(nóng)業(yè)有“六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑”的現(xiàn)象，也要早備措施，還要有“旱則資舟，水則資車(chē)”的策略。谷賤傷農(nóng)，谷貴病商，都不好，要調(diào)節(jié)在適當(dāng)水平，比如價(jià)格“上不過(guò)八十，下不減三十”，這樣達(dá)到農(nóng)商俱利，令貨幣“行如流水”，經(jīng)濟(jì)自當(dāng)繁榮?？傊?，要有一系列經(jīng)濟(jì)措施。司馬遷沒(méi)有說(shuō)用這些智力，就不符合他的“自然經(jīng)濟(jì)觀”，他并不排斥依據(jù)規(guī)律對(duì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)有所掌控，這也可算是古代的“科學(xué)發(fā)展觀”）。
范蠡既已協(xié)助越王洗雪了會(huì)稽被困之恥，便長(zhǎng)嘆道：“計(jì)然的策略有七條，越國(guó)只用了其中五條，就實(shí)現(xiàn)了雪恥的愿望。既然施用于治國(guó)很有效，我要把它用于治家。”于是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名換姓，到齊國(guó)改名叫鴟夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。朱公認(rèn)為陶邑居于天下中心，與各地諸侯國(guó)四通八達(dá)，交流貨物十分便利。于是就治理產(chǎn)業(yè)，囤積居奇，隨機(jī)應(yīng)變，與時(shí)逐利，而不責(zé)求他人。所以，善于經(jīng)營(yíng)致富的人，要能擇用賢人并把握時(shí)機(jī)。十九年期間，他三次賺得千金之財(cái)，兩次分散給貧窮的朋友和遠(yuǎn)房同姓的兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡后來(lái)年老力衰而聽(tīng)?wèi){子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致有了巨萬(wàn)家財(cái)。所以，后世談?wù)摳晃虝r(shí)，都稱(chēng)頌陶朱公。
你這樣看待范蠡的棄官?gòu)纳蹋?/p>
范蠡的致富經(jīng)對(duì)你有什么啟迪？
（子貢--中國(guó)歷史上最早的儒商舊時(shí)，商人們流行在自己的店鋪店堂內(nèi)懸掛”陶朱事業(yè)，端木生涯”八個(gè)大字。
這陶朱指的是春秋時(shí)的范蠡，吳越爭(zhēng)霸時(shí)，范蠡為越國(guó)大將軍。吳國(guó)被滅后，范蠡功成身退，經(jīng)商致富，被稱(chēng)為陶朱公。據(jù)說(shuō)范蠡離開(kāi)越國(guó)時(shí)還帶走了那位傳奇美女西施，二人一起在五湖逍遙快活。
端木指的是端木賜，也是春秋時(shí)期人。端木賜是他的名字，他還有一個(gè)大名鼎鼎的字--子貢。子貢不但是孔子的杰出弟子，而且經(jīng)商有成，因此被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最早的儒商。
司馬遷說(shuō)，孔子的七十子之徒當(dāng)中，最會(huì)致富的，是子貢，他的商隊(duì)“結(jié)駟連騎”，往來(lái)天下，諸侯國(guó)君無(wú)不隆重接待?！笆箍鬃用麚P(yáng)于天下者，子貢先后之也，此所謂得勢(shì)而益彰者乎？”就是說(shuō)，孔子的揚(yáng)名天下，得益于子貢的支持。從事于政治、文化、教育這些事情，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支持是一個(gè)必要條件）。
白圭是西周人。當(dāng)魏文侯在位時(shí)，李克正致力于開(kāi)發(fā)土地資源，而白圭卻喜歡觀察市場(chǎng)行情和年景豐歉的變化，所以當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，他就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，他就出售。谷物成熟時(shí)，他買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，他買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。他了解，太歲在卯位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會(huì)不好。太歲在午宮時(shí)，會(huì)發(fā)生旱災(zāi)；轉(zhuǎn)年年景會(huì)很好。太歲在酉位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會(huì)變壞。太歲在子位時(shí)，天下會(huì)大旱；轉(zhuǎn)年年景會(huì)很好，有雨水。太歲復(fù)至卯位時(shí)，他囤積的貨物大致比常年要增加一倍。要增長(zhǎng)錢(qián)財(cái)收入，他便收購(gòu)質(zhì)次的谷物；要增長(zhǎng)谷子石斗的容量，他便去買(mǎi)上等的谷物。他能不講究吃喝，控制嗜好，節(jié)省穿戴，與雇用的奴仆同甘共苦，捕捉賺錢(qián)的時(shí)機(jī)就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此他說(shuō)：“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個(gè)人的智慧夠不上隨機(jī)應(yīng)變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取舍，強(qiáng)健不能夠有所堅(jiān)守，雖然他想學(xué)習(xí)我的經(jīng)商致富之術(shù)，我終究不會(huì)教給他的?！币蚨?，天下人談?wù)摻?jīng)商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所嘗試，嘗試而能有所成就，這不是馬虎隨便行事就能成的。
1、司馬遷認(rèn)為貨利對(duì)于社會(huì)的安定和發(fā)展至關(guān)重要。
中國(guó)文化素來(lái)重農(nóng)輕商，但歷史上，漢代的司馬遷曾經(jīng)就“貨利”的問(wèn)題，正式提出來(lái)談經(jīng)濟(jì)思想。當(dāng)時(shí)別人都不大注重經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，只有他特別注意，而在《史記》中寫(xiě)了《貨殖列傳》，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的第一篇傳記。
司馬遷看法與眾不同，在當(dāng)時(shí)大家看不起貨利的時(shí)候，他卻認(rèn)為貨利非常重要。他提出來(lái)的第一位經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家是姜太公，第二位是范蠡，第三位是孔子的天才學(xué)生子貢。接下來(lái)還有很多，現(xiàn)在我們擇要摘錄下他這篇文章，來(lái)作個(gè)研究。
《史記》作者司馬遷及其父司馬談，都是比較偏愛(ài)黃老道家的學(xué)術(shù)思想，尤其是推崇老子的思想。他寫(xiě)的《貨殖列傳》，首先就引用老子的話，描寫(xiě)社會(huì)到了富強(qiáng)康樂(lè)，民主自由的極點(diǎn)，才能真正進(jìn)入大同的理想境界，也才能達(dá)到老子所說(shuō)的無(wú)為之治，法乎自然的境界。老子前面的一段話，意思是說(shuō)，比鄰的國(guó)家，國(guó)界相接，或隔一條路，或隔一條小溪，彼此都可以一望而見(jiàn)，連雞鳴狗吠的聲音都聽(tīng)得清清楚楚。而各國(guó)的老百姓，都能夠吃得好，營(yíng)養(yǎng)足；穿得好，沒(méi)有穿打補(bǔ)釘?shù)囊卵?；社?huì)風(fēng)氣安定，沒(méi)有不良分子的騷擾；對(duì)自己的事業(yè)、職業(yè)，都很滿意，各人安守本分。生活在這樣安定快樂(lè)的社會(huì)中，人人都很滿足，終此一生，都不會(huì)去羨慕別人，更不會(huì)為了生存，而離鄉(xiāng)背井去外地謀生。
曾經(jīng)聽(tīng)一位青年人說(shuō)，現(xiàn)在日子過(guò)得好，有了錢(qián)，退了休，就該環(huán)游世界一番，“到老死不相往來(lái)”，不出國(guó)門(mén)，活著有什么意思。出國(guó)走走，這是一種很時(shí)髦的觀念，而且也可增廣見(jiàn)聞，但對(duì)于老子這句話的反駁，則似有斷章取義之嫌。先從近處說(shuō)起，就在臺(tái)灣的山區(qū)或農(nóng)林中，還是有一些人，不但沒(méi)有到過(guò)臺(tái)北，甚至連他居處的縣治所在地也沒(méi)有去過(guò)，一生沒(méi)有離開(kāi)家鄉(xiāng)一步，但因生活過(guò)得安定快樂(lè)，臨終之時(shí)，心中了無(wú)遺憾。而現(xiàn)代許多曾經(jīng)環(huán)游過(guò)世界的人，在他臨終之際，或?qū)蟠訉O，或?qū)?guó)家社會(huì)，或?qū)λ约旱囊恍┦虑?，還是很不放心，帶著滿腔的無(wú)奈而去。
也還有人說(shuō)，至美國(guó)、或到歐洲，去求學(xué)深造，或發(fā)展事業(yè)又有什么不好？為什么要“至老死不相往來(lái)”？這也是忘記了這句話前面的“至治之極”，以及接下去的描寫(xiě)。我們要反過(guò)來(lái)問(wèn)一句，假如我們今天成為世界上經(jīng)濟(jì)力量最雄厚，教育文化水準(zhǔn)最高，科技最發(fā)達(dá)，軍事力量最強(qiáng)大，社會(huì)也最安定的國(guó)家，那么你還會(huì)想到外國(guó)去求深造，求發(fā)展嗎？再進(jìn)一步說(shuō)，全世界，全人類(lèi)，每個(gè)社會(huì)都達(dá)到了這個(gè)水準(zhǔn)，那么又有誰(shuí)不愿安安穩(wěn)穩(wěn)在自己家鄉(xiāng)努力，反而到處奔波勞苦，替別人洗碟子、擦地板呢？現(xiàn)代的澳洲人，位于南半球，一般人過(guò)著太平日子，就很少往外國(guó)跑了。不過(guò)，在現(xiàn)代也有一種反面的“至老死不相往來(lái)”的現(xiàn)象。那是南北韓之間的三十八度線；東西德的圍墻；我們與大陸之間的一衣帶水。由此可見(jiàn)，想要達(dá)到“至老死不相往來(lái)”的境界，是不容易的，除非全世界、全人類(lèi)，都富強(qiáng)康樂(lè)了，才能達(dá)到這個(gè)美好的境界。
2．司馬遷對(duì)于物資利用的觀點(diǎn)。
“待農(nóng)而食之”，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，許多資源技術(shù)還沒(méi)發(fā)掘，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)，當(dāng)然是要依賴(lài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才有飯吃?！坝荻鲋保€要開(kāi)發(fā)山林和畜牧的資源?！肮ざ芍保缓髮⑥r(nóng)林、畜牧的產(chǎn)品加工制造?！吧潭ㄖ保詈?，再由商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，來(lái)流通農(nóng)林畜牧和工業(yè)的產(chǎn)品，于是才能達(dá)到有無(wú)相濟(jì)，各獲所需，不虞匱乏的`地步。
接著他又說(shuō)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，是順著人類(lèi)社會(huì)的需要，而自然演變出來(lái)的一種生活方式，并不是由法律或命令規(guī)定而來(lái)的，也不是由某一人提倡或教育而成的。而是大家為了生活上的需求方便，很自然地發(fā)展出來(lái)的。所以每個(gè)人都是各盡自己的能力，換取自己的需要。
3司馬遷對(duì)于商業(yè)的經(jīng)營(yíng)上的觀點(diǎn)。
在商業(yè)的經(jīng)營(yíng)上，是“物賤之征貴，貴之征賤”。也就是中國(guó)商業(yè)一句傳統(tǒng)的成語(yǔ)--“賤物不可丟，貴物不可收?！币粯迂浧罚瑑r(jià)錢(qián)跌了，不要賠本賣(mài)掉。儲(chǔ)存在那里，將來(lái)一定回漲，甚至還可以加工制造，再賣(mài)出去，很可能還會(huì)賺大錢(qián)。
一樣?xùn)|西漲價(jià)了，貴了許多，千萬(wàn)不要一窩風(fēng)地跟著去買(mǎi)，因?yàn)椴痪玫膶?lái)，很可能會(huì)跌價(jià)。所以，“賤價(jià)不賣(mài)，貴不買(mǎi)”?！案鲃衿錁I(yè)，樂(lè)其事”。各人安于本分，敬業(yè)樂(lè)群。
4強(qiáng)調(diào)農(nóng)工商虞的同等重要性。
這些來(lái)自農(nóng)林、畜牧，以及工商業(yè)的產(chǎn)品，是富國(guó)富家的基礎(chǔ)。雖然各地的氣候、土壤、人力不同，資源的儲(chǔ)藏與開(kāi)發(fā)也不一樣，但經(jīng)營(yíng)得好就富足，經(jīng)營(yíng)不好就貧窮。上天是不會(huì)厚此薄彼的。
地往美國(guó)跑一樣。后來(lái)齊國(guó)到了中葉，國(guó)力曾經(jīng)一度衰落，直到齊桓公的時(shí)代，用了現(xiàn)在大家都知道的，以經(jīng)濟(jì)政治為主，并以經(jīng)商出名的管仲為輔相，把齊國(guó)的國(guó)勢(shì)再度復(fù)興起來(lái)。他設(shè)立了九個(gè)有關(guān)財(cái)經(jīng)的行政機(jī)構(gòu)，設(shè)置掌財(cái)務(wù)的官員，行“輕重法”，而使齊桓公完成他的霸業(yè)，九合諸侯，一匡天下。而管仲個(gè)人亦有富埒王侯的“三歸”建筑，愛(ài)好豪華，也相當(dāng)奢侈。政治地位到了陪臣--和國(guó)君近于朋友的關(guān)系，財(cái)富可和其他諸國(guó)的國(guó)君相比擬?？墒撬沟谬R國(guó)的富強(qiáng)，一直延續(xù)到威王、宣王的時(shí)代。
5經(jīng)濟(jì)、文化、道德的連鎖關(guān)系。
司馬遷引《周書(shū)》的話，并舉出齊國(guó)姜太公和管仲的例子，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)財(cái)富對(duì)政治功業(yè)的重要以后，又引用“倉(cāng)凜實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這兩句名言，討論財(cái)富和德業(yè)的關(guān)系，提出“禮生于有而廢于無(wú)”的主張。因?yàn)槎Y節(jié)、仁義這些德性，是以安定的生活與財(cái)富為基礎(chǔ)的。一個(gè)君子富有了，就更樂(lè)于行善積德；而普通的人有了財(cái)富，也就安守本分，不會(huì)作奸犯科。接著他又把財(cái)富比作高山大澤，把品德比作山澤間的生物。水深了，自然有魚(yú)，山高了，各種獸類(lèi)自然繁殖其中。溝里水淺是養(yǎng)不活魚(yú)的；小山也隱藏保護(hù)不了大的獸類(lèi)。換句話說(shuō)，貧窮就難有高超的道德修養(yǎng)，也難做出對(duì)人有益的善行。所以，有了財(cái)富，才能發(fā)揮出仁心義行。一個(gè)人有了錢(qián)，如果再得權(quán)勢(shì)，就更容易彰顯善舉。反之，既無(wú)勢(shì)力，又無(wú)錢(qián)財(cái)?shù)乃l(xiāng)游子，自身難保，更何況其他。這是對(duì)有文化根基的中國(guó)而言，在文化低落的邊疆來(lái)說(shuō)，財(cái)富對(duì)德性的影響就更嚴(yán)重了。
所以普天之下，熙熙攘攘，來(lái)來(lái)往往的，都是為了一個(gè)“利”字。不論千乘之國(guó)，或者萬(wàn)戶(hù)之侯，或者百室之君，他們都一個(gè)個(gè)唯恐受到貧窮的困擾，更何況一般老百姓！接著，他又繼續(xù)舉出范蠡、子貢、猗頓、卓氏、程鄭、宛孔氏、師史、任氏等十幾位歷史上名人的致富之道，以及對(duì)國(guó)家社會(huì)的影響，來(lái)強(qiáng)調(diào)財(cái)富和德業(yè)事功的關(guān)系。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，所舉的這些人，還只是少數(shù)的例子，而且都不是繼承祖業(yè)，或世襲俸祿而來(lái)，都是靠自己的努力，用心經(jīng)營(yíng)，把握了時(shí)機(jī)，去規(guī)規(guī)矩矩地發(fā)展，以最平實(shí)的方法來(lái)賺錢(qián)，而以最高明的原則來(lái)守成。至于其他，以發(fā)展農(nóng)林工商而富可傾城的，或者富甲一縣，或者稱(chēng)富鄉(xiāng)里的，這些就多得數(shù)不清了。
結(jié)論說(shuō)，靠自己的勞力，從小生意做起，一點(diǎn)點(diǎn)積蓄起來(lái)，這是謀生發(fā)財(cái)?shù)恼?。但是小富由勤，大富由命，發(fā)大財(cái)也要靠機(jī)運(yùn)。同時(shí)司馬遷又強(qiáng)調(diào)，發(fā)大財(cái)，還要有頭腦，譬如用兵，要出奇制勝。于是他陳列出一些歷史資料說(shuō)，像秦?fù)P這個(gè)人，以種田起家，他的財(cái)富居然蓋過(guò)了一州，等于現(xiàn)在富過(guò)一省。照理說(shuō)，挖人家的墳?zāi)?，偷盜葬物，這是犯法的，可是田叔就這樣起來(lái)的；賭博說(shuō)起來(lái)也是壞事情，但桓發(fā)卻因此致富；至于行賈，類(lèi)似我們現(xiàn)在所說(shuō)跑單幫的，在古代也是大家不在意的行業(yè)，而雍樂(lè)成由此起家；賣(mài)油脂，當(dāng)然也是低賤的行業(yè)，一身油垢，不受人尊重，而雍伯就在這個(gè)行業(yè)中，聚積了上千金的財(cái)產(chǎn)；叫賣(mài)漿湯、油條，是小生意，但張氏以此賺了千萬(wàn)的資財(cái)；磨刀，可以說(shuō)是最簡(jiǎn)單的技術(shù)，但郅氏以磨刀聞名，人人找他磨，到后來(lái)發(fā)了大財(cái)，養(yǎng)了一大家的人，吃起飯來(lái)都是鼎食，氣派大得很；賣(mài)豬肉干、牛肉干，也只是小本生意，濁氏卻因此發(fā)財(cái)，養(yǎng)了幾十匹馬。在現(xiàn)代說(shuō)，就是擁有幾十輛汽車(chē)了。還有馬醫(yī)，古代醫(yī)生的社會(huì)地位不像現(xiàn)在這么高，獸醫(yī)更是如此?？墒怯幸粋€(gè)獸醫(yī)張里，家里開(kāi)飯的時(shí)候還要敲鐘，可見(jiàn)其富庶的程度。以上這些都是因?yàn)閷?zhuān)精一業(yè)，勤奮努力而來(lái)的。
最后他的結(jié)論說(shuō)：從這些事實(shí)看來(lái)，致富并沒(méi)有什么一定的行業(yè)，財(cái)富也不是說(shuō)一定永遠(yuǎn)屬于誰(shuí)的。有能力的人自然會(huì)發(fā)財(cái)，懶惰的人就是站不起來(lái)。富有了自然就顯貴。一個(gè)富有千金的人，就像士大夫般地被人敬重。至于巨萬(wàn)富翁，就和王侯一樣享受。這不是上天所賜，也不是祖宗所給，都是靠自己努力得來(lái)的。
四作業(yè)。
謝老師。
貨殖列傳讀后感篇四
關(guān)注某個(gè)遇到困難的行業(yè)很久了，問(wèn)了幾個(gè)業(yè)內(nèi)人士對(duì)于未來(lái)的看法，大家都說(shuō)看不清。凌通基本上認(rèn)為一個(gè)過(guò)分困難的行業(yè)未來(lái)好轉(zhuǎn)的確定性極大，雖然現(xiàn)在看不出來(lái)。我們一直在思考是等有明確的好轉(zhuǎn)跡象時(shí)再參與，還是在沒(méi)有好轉(zhuǎn)跡象時(shí)就參與！一直苦思。
最近閱讀了《史記貨殖列傳》，讀后凌通更強(qiáng)烈地認(rèn)為危機(jī)行業(yè)的未來(lái)是光明的，而且不需要為它的好轉(zhuǎn)未來(lái)找一個(gè)具體的理由，由于它處于極端的低迷中，就是它復(fù)蘇和好轉(zhuǎn)的理由，這一思想是在閱讀了《史記貨殖列傳》之后產(chǎn)生的強(qiáng)烈感受。
史記中記錄了古代兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)活動(dòng)。人棄我取，人取我予就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的人棄我取，人取我予的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買(mǎi)入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(zhǎng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買(mǎi)的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買(mǎi)入機(jī)會(huì)這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，一旦有具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買(mǎi)入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。所以真正的把握機(jī)會(huì)一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì)轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會(huì)轉(zhuǎn)化為上漲！
我們?nèi)绻谕耆床坏嚼嗟那闆r下，在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，一定能買(mǎi)到極好的價(jià)格，但是由于沒(méi)有具體的利多和上漲的消息，所以買(mǎi)入后就不可能形成快速的上漲，尋求買(mǎi)入后馬上上漲，永遠(yuǎn)不可能買(mǎi)到好價(jià)格，甚至永遠(yuǎn)也不能掙錢(qián)，俗話說(shuō)的好，財(cái)不入急門(mén)。在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，在人人不看好的情況下，買(mǎi)入之后，一定不會(huì)很快上漲。買(mǎi)入之后，必定經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)間的推移，因?yàn)樽兓切枰獣r(shí)間的！為了明天的上漲而買(mǎi)入，這不客觀，明天與今天的時(shí)間差太短，這中間沒(méi)有出現(xiàn)較大積極變化的可能，任何一個(gè)積極的變化，總是要跨越較長(zhǎng)的時(shí)間。
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車(chē)（旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢(qián)做準(zhǔn)備，而是為更長(zhǎng)久的未來(lái)做的準(zhǔn)備。
計(jì)然和白圭認(rèn)為經(jīng)商一定要利用，時(shí)用關(guān)系，時(shí)用關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買(mǎi)入，然后隨著時(shí)間的變化自然會(huì)出現(xiàn)東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣(mài)出。凌通認(rèn)為時(shí)用變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導(dǎo)致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)，時(shí)間是價(jià)差之母。
在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng)造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì)掙錢(qián)。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買(mǎi)入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買(mǎi)入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買(mǎi)入時(shí)機(jī)，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì)出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預(yù)測(cè)什么利多，只需要投資人等待！
這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得！
貨殖列傳讀后感篇五
太史公作《貨殖列傳》，不拘泥于時(shí)，駁斥儒道兩大家有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)，大膽提出人類(lèi)追求財(cái)富的合理性，字字鏗鏘，擲地有聲。“山深而獸往之，人富而仁義附焉”，無(wú)論多美好的志向都得有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，財(cái)富，在很多時(shí)候就是我們?nèi)松馁Y本。
自從商業(yè)產(chǎn)生以后，貧富差距漸漸出現(xiàn)，同時(shí)因?yàn)橛辛瞬罹啵闵鲈S許多多的社會(huì)矛盾與沖突。作為以農(nóng)為本的國(guó)家，古代中國(guó)一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動(dòng)，商人們承受著來(lái)自朝廷和社會(huì)各個(gè)方面的阻撓與壓力，可以說(shuō)，一個(gè)成功的商人的創(chuàng)業(yè)歷程真的是步履維艱。士農(nóng)工商中，商為最下等，其實(shí)各個(gè)階級(jí)都要養(yǎng)家糊口掙取銀錢(qián)，只是收獲渠道不同，收獲數(shù)量也不等。皇家貴族子弟生下來(lái)過(guò)的就是錦衣玉食的生活，雙手不沾一點(diǎn)腥土，整天跟著先生念叨仁義禮智信，之乎者也，修身養(yǎng)性治國(guó)平天下。每每這些“貴人”不開(kāi)心的時(shí)候，一個(gè)巴掌掄過(guò)去，挨打的小奴仆低頭含淚，以頭搶地，可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉：“奴才該死！”同是人，貴賤就這么給劃分明了，你，窮人家的孩子，就是受欺負(fù)被奴役的命。富人家是有自己的煩惱，他們擔(dān)心的也許是明天去哪里游玩，應(yīng)該穿什么樣的衣服，而眾多吃穿無(wú)著落的窮人們還在忍受著饑餓侍弄那幾畝租田，用一句俗語(yǔ)來(lái)形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”。“財(cái)大氣粗”也就是這個(gè)樣子了，“富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也?！?/p>
貨殖列傳讀后感篇六
“貨殖”是指通過(guò)商業(yè)活動(dòng)逐利致富?！敦浿沉袀鳌肥撬抉R遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類(lèi)傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特點(diǎn)，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)?！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個(gè)時(shí)代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國(guó)計(jì)民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財(cái)富、追求美好生活都是事勢(shì)的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
世界是物質(zhì)的，商業(yè)是必要的，經(jīng)商是有學(xué)問(wèn)的。
文章開(kāi)篇即指出，《老子》“至老死不相往來(lái)”的烏托邦式的陳舊觀念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無(wú)行矣”的陳腐理論?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會(huì)人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國(guó)，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚(yáng)了棄官經(jīng)商的人，稱(chēng)其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”，給予商人應(yīng)有的社會(huì)地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。子贛“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”，在孔門(mén)弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國(guó)君分庭抗禮，受人尊重，而且對(duì)孔子揚(yáng)名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢(shì)而益彰者”。范蠡、子贛均為當(dāng)時(shí)代的精英，在從政、做學(xué)問(wèn)上均有較大成就和建樹(shù)，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹(shù)立起了儒商典范，成為此后我國(guó)商界的楷模和榜樣。
經(jīng)商之道，貴在把握時(shí)機(jī)，咬定目標(biāo)，薄利多銷(xiāo)。
司馬遷寫(xiě)作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的?，F(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會(huì)和靈活運(yùn)用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場(chǎng)。計(jì)然是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)的謀臣，又是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、商界理論家。據(jù)說(shuō)，勾踐成功復(fù)國(guó)、范蠡成功經(jīng)商都是在計(jì)然的理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的?！敦浿沉袀鳌反蠓糜?jì)然的話，說(shuō)明審時(shí)度勢(shì)、研判市場(chǎng)的重要性?！爸穭t修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已”，“旱則資舟，水則資車(chē)，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個(gè)成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動(dòng)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤(rùn)。文章引用《管子牧民》篇“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無(wú)”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財(cái)富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動(dòng)各行各業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚(yáng)了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟(jì)秩序，幫助齊國(guó)復(fù)興、齊王稱(chēng)霸的同時(shí)，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬(wàn)”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱(chēng)道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷(xiāo)。文中論及商道時(shí)，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣(mài)羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強(qiáng)調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時(shí)之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益?！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷(xiāo)，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤(rùn)僅為十分之三。薄利多銷(xiāo)的商人，財(cái)物流通無(wú)滯，所得利潤(rùn)可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和借鑒實(shí)踐。
推動(dòng)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，要控制成本，用好資金，重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會(huì)出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強(qiáng)成本管理。文章引用諺語(yǔ)述及控制運(yùn)輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運(yùn)輸成本是影響商品價(jià)格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣”，牽涉到庫(kù)存和資金管理問(wèn)題。在講述經(jīng)商致富案例時(shí)，講到一個(gè)名叫刀間的商人，特別偏愛(ài)收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財(cái)產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬(wàn)。這實(shí)際上是一個(gè)使用廉價(jià)勞動(dòng)力的案例，涉及到人工成本問(wèn)題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營(yíng)的合法性?！敦浿沉袀鳌酚浭龅氖乔睾臀鳚h前期工商業(yè)者的事跡。那個(gè)時(shí)代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過(guò)工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會(huì)的。作者給這樣的人家起了個(gè)名，叫“素封”。說(shuō)，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營(yíng)，而且肯定了巴郡一個(gè)叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財(cái)幣欲其行如流水”、錢(qián)能生錢(qián)等道理。
三要重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。由于歷史原因，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時(shí)代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個(gè)有意思的案例。楚漢相爭(zhēng)之際，宣曲一個(gè)姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)造成土地荒蕪、糧食漲價(jià)的形勢(shì)，在別人爭(zhēng)奪金銀珠寶的時(shí)候，他用地窖儲(chǔ)存糧食，然后高價(jià)賣(mài)出，發(fā)了大財(cái)。經(jīng)商發(fā)財(cái)之后，“富人爭(zhēng)奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購(gòu)置田、畜的時(shí)候，“獨(dú)取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財(cái)，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)——————彼時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”保家守財(cái)，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表?yè)P(yáng)。
“富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)”?！敦浿沉袀鳌?，值得細(xì)讀。
貨殖列傳讀后感篇七
中華民族幾千年積累下來(lái)的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營(yíng)謀略，而這些經(jīng)營(yíng)謀略同樣適用于當(dāng)代的各種商業(yè)經(jīng)營(yíng)者。
（一）、知地取勝，擇地生財(cái)。
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄，遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái) ？梢?jiàn)，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關(guān)鍵，作為一名領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，必須深諳此道。古有云商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，商場(chǎng)上的經(jīng)營(yíng)者就如同指揮千軍萬(wàn)馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時(shí)機(jī)，占據(jù)有利地形，最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認(rèn)為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿(mào)易之地，所以把陶地作為營(yíng)銷(xiāo)點(diǎn)，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽(yù)古今，留名青史。
《史記“貨殖列傳》中所載，秦國(guó)滅了趙國(guó)之后實(shí)行了移民政策，當(dāng)時(shí)有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨(dú)富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳厚，居民熱衷于買(mǎi)賣(mài)，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時(shí)，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
（二）、時(shí)賤而買(mǎi)，時(shí)貴而賣(mài)。
魏文侯時(shí)，國(guó)人注重農(nóng)耕，而白圭卻樂(lè)于觀時(shí)而變。糧食豐收時(shí)他買(mǎi)進(jìn)谷物，賣(mài)出白漆，待蠶絲上市時(shí)他就大量收購(gòu)蠶絲，售出糧食。他曾說(shuō)：”我做買(mǎi)賣(mài)，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說(shuō)到做到。有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變，其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷，其仁愛(ài)不能恰當(dāng)?shù)厝∩幔渚髲?qiáng)不能堅(jiān)持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營(yíng)之道，我也不會(huì)教他的?！斑@段話，把他掌握賤買(mǎi)貴賣(mài)時(shí)機(jī)的”時(shí)斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗(yàn)，都被后世商人所稱(chēng)道。他憑著自己的這套經(jīng)營(yíng)謀略，精心經(jīng)營(yíng)，以至家累千金。
（三）、見(jiàn)端知未，預(yù)測(cè)生財(cái)。
春秋時(shí)期的越王勾踐，為雪亡國(guó)之恥，終日臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，當(dāng)?shù)弥獏菄?guó)大旱，遂大量收購(gòu)吳國(guó)糧食。第二年，吳國(guó)糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國(guó)趁機(jī)起兵滅了吳國(guó)?？嘈娜?，天不負(fù)。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買(mǎi)賣(mài)，他發(fā)的財(cái)不是金銀財(cái)寶，而是一個(gè)國(guó)家和稱(chēng)雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運(yùn)用的成功典范。
《夷堅(jiān)志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚(yú)池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒(méi)有去救火，而是帶上銀兩，網(wǎng)羅人力出城采購(gòu)竹木磚瓦等建筑材料。火災(zāi)過(guò)后，百?gòu)U待興，市場(chǎng)上建房材料熱銷(xiāo)缺貨，此時(shí)，裴氏商人趁機(jī)大發(fā)其財(cái)，賺的錢(qián)數(shù)十倍于店鋪所值之錢(qián)，同時(shí)也滿足了市場(chǎng)和百姓的需要。管中窺豹，略見(jiàn)一斑，敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財(cái)富永不干涸的源泉，也是經(jīng)商者必備的能力之一。
（四）、薄利多銷(xiāo)，無(wú)敢居貴。
我們?cè)诼ニ摹督?jīng)濟(jì)學(xué)原理》中有學(xué)到，當(dāng)需求曲線富有彈性時(shí)，價(jià)格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷(xiāo)。
先秦大商理論家計(jì)然認(rèn)為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說(shuō)過(guò)：貪買(mǎi)三元，廉買(mǎi)五元，就是說(shuō)貪圖重利的商人只能獲利30％，而薄利多銷(xiāo)的商人卻可獲利50％。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時(shí)，白天給人賣(mài)剪刀，晚上回來(lái)讀書(shū)，后來(lái)他覺(jué)得讀書(shū)時(shí)間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價(jià)錢(qián)不變，中等的在原價(jià)的基礎(chǔ)上少一文錢(qián)，下等的少兩文錢(qián)。結(jié)果，只用了半天的時(shí)間，賣(mài)出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍，賺得錢(qián)比往日多了一倍，讀書(shū)的時(shí)間也比往日多了，所以民間有句諺語(yǔ)：張良賣(mài)剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來(lái)，致富并不靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒(méi)有一定的主人，有本領(lǐng)的人就能夠集聚財(cái)貨，沒(méi)有本領(lǐng)的人則會(huì)破敗家財(cái)。
貨殖列傳讀后感篇八
我在課余時(shí)間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不以人們意志轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，因此，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內(nèi)。史記中影響最深刻的是，兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭。
“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買(mǎi)入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(zhǎng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的'理由的規(guī)律。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買(mǎi)的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買(mǎi)入機(jī)會(huì)這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，一旦有具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買(mǎi)入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。所以真正的把握機(jī)會(huì)一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì)轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會(huì)轉(zhuǎn)化為上漲！
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車(chē)，這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢(qián)做準(zhǔn)備，而是為更長(zhǎng)久的未來(lái)做的準(zhǔn)備。
計(jì)然和白圭認(rèn)為經(jīng)商一定要利用，“時(shí)用”關(guān)系，“時(shí)用”關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買(mǎi)入，然后隨著時(shí)間的變化自然會(huì)出現(xiàn)東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣(mài)出。凌通認(rèn)為“時(shí)用”變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導(dǎo)致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)，時(shí)間是價(jià)差之母。
在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng)造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì)掙錢(qián)。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買(mǎi)入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買(mǎi)入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買(mǎi)入時(shí)機(jī)，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì)出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預(yù)測(cè)什么利多，只需要投資人等待！這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。
貨殖列傳讀后感篇九
近年來(lái)，有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及歷史學(xué)家，都以為司馬遷在《史記·貨殖列傳》里，早已提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。對(duì)這種說(shuō)法，也有某些學(xué)者持反對(duì)態(tài)度。他們反對(duì)的理由很簡(jiǎn)單，即如果真是如此，那為什么沒(méi)有被歷朝所用？其實(shí)，現(xiàn)在有很多學(xué)科都在談?wù)摯祟?lèi)問(wèn)題，以為現(xiàn)在一些思想，在古代早已有之，或西方某某科技（如計(jì)算機(jī)）在中國(guó)古代（《周易》）亦早已有之。這些說(shuō)法極力膨脹傳統(tǒng)文化的作用，既缺乏理論根據(jù)，也是夸大其詞。我們應(yīng)該以歷史的發(fā)展觀點(diǎn)，對(duì)前人的思想作出科學(xué)的解釋。比如說(shuō)，在《史記·貨殖列傳》里，隱含著某種類(lèi)似于現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的思想，但決不能說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論就是《史記·貨殖列傳》的翻版。下面，我想從歷史的發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)談?wù)劇妒酚洝へ浿沉袀鳌防锼慕?jīng)濟(jì)思想。
在《貨殖列傳》里，處處表現(xiàn)出一種自然合理的思想。即一切商賈之事，都是必定要發(fā)生的，不論哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)地方，甚至哪個(gè)人。這是極其自然的，好象人要吃飯、睡覺(jué)一樣。古書(shū)有云："倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。"財(cái)富身安使人懂禮節(jié)知榮辱，這是社會(huì)安定以及人們生活的基本條件。司馬遷說(shuō)："故君子富，還行其德。小人富，以適其力，淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰："千金之子，不死于市。"此言非空也。故曰：‘天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！蚯С酥酰f(wàn)象之侯，百室之言，尚尤患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！"只有人民富了，才始有安居樂(lè)業(yè)可言。人民深懂此理，且這也是千百年來(lái)的真理。所以，一切商賈之事，本來(lái)就很自然，也很合理。是社會(huì)、生活得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必定之事。
但是，這些商賈之事的分布又有其自身的理由所在。比如，每個(gè)地方生產(chǎn)自己地方特有的產(chǎn)品，地方與地方之間再進(jìn)而相互交易，形成自由流通，使人民的生活各有所需、需而有得。故司馬遷說(shuō)："夫山西饒材-----山東多魚(yú)----則千里往往出山基置——皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而出之，商而通之。"因此，每個(gè)人只有把自己應(yīng)該做的事做好了，同時(shí)也就會(huì)得到自己所需要的東西。司馬遷說(shuō)："人各任其能，竭其力，以得所欲。——各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所附，而自然之驗(yàn)邪？"人在自己的行內(nèi)，做自己行內(nèi)的事，并且應(yīng)該努力去做好。這樣做的目的是為了使別人能得到你的東西，而別人同樣也要做他應(yīng)該做的事，你要就可以從他那里得到你所需要的東西。
如此循環(huán)、相交，在社會(huì)上就形成了一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提是，每個(gè)個(gè)體必須是自由的、獨(dú)立的活動(dòng)，發(fā)揮本行內(nèi)事是他的職責(zé)，如果不能做好行內(nèi)事，那是他的失責(zé)；同時(shí)，社會(huì)上的每一種有關(guān)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，必定是相互之間發(fā)生密切聯(lián)系的，他們互不干涉，但又不能缺少其中任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，否則就會(huì)引起某種不協(xié)調(diào)，更甚導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安。
從上述的論述里，我們也不難發(fā)現(xiàn)司馬遷在《貨殖列傳》里，已隱約露出有關(guān)"經(jīng)濟(jì)"的思想。但畢竟不能與現(xiàn)在的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"理論完全等同。但是他強(qiáng)調(diào)各種商賈的分布合理，以及自由往來(lái)的交易，與商人的獨(dú)立自主、互不相干，且必須做好分內(nèi)之事的論述，在某種程度上，可以說(shuō)與現(xiàn)在的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"理論有著相似的一面。因此，也不能說(shuō)完全沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)椋菚r(shí)的有關(guān)"商賈"活動(dòng)，只是被作為社會(huì)以及生活的一種必不可少的活動(dòng)，從實(shí)際的生活中得到某些經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。此與上升為理論的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"是不一樣的，并且當(dāng)時(shí)的這些思想最多也還只是一種初期的萌芽狀態(tài)。因此，我們?cè)诳创糯枷霑r(shí)，必須要持一種歷史的發(fā)展觀點(diǎn)。這樣，才能正確地看待歷史中所發(fā)生的事。
貨殖列傳讀后感篇十
一“貨殖”是指通過(guò)商業(yè)活動(dòng)逐利致富。
《貨殖列傳》是司馬遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類(lèi)傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易特點(diǎn)，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)?！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個(gè)時(shí)代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國(guó)計(jì)民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財(cái)富、追求美好生活都是事勢(shì)的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二世界是物質(zhì)的，商業(yè)是必要的，經(jīng)商是有學(xué)問(wèn)的。
文章開(kāi)篇即指出，《老子》“至老死不相往來(lái)”的烏托邦式的陳舊觀念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無(wú)行矣”的陳腐理論?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會(huì)人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國(guó)，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚(yáng)了棄官經(jīng)商的人，稱(chēng)其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應(yīng)有的社會(huì)地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。子贛“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間”，在孔門(mén)弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國(guó)君分庭抗禮，受人尊重，而且對(duì)孔子揚(yáng)名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢(shì)而益彰者”。范蠡、子贛均為當(dāng)時(shí)代的精英，在從政、做學(xué)問(wèn)上均有較大成就和建樹(shù)，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹(shù)立起了儒商典范，成為此后我國(guó)商界的楷模和榜樣。
三經(jīng)商之道，貴在把握時(shí)機(jī)，咬定目標(biāo)，薄利多銷(xiāo)。
司馬遷寫(xiě)作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的?，F(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會(huì)和靈活運(yùn)用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場(chǎng)。計(jì)然是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)的謀臣，又是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、商界理論家。據(jù)說(shuō)，勾踐成功復(fù)國(guó)、范蠡成功經(jīng)商都是在計(jì)然的理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的?！敦浿沉袀鳌反蠓糜?jì)然的話，說(shuō)明審時(shí)度勢(shì)、研判市場(chǎng)的重要性。“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已”，“旱則資舟，水則資車(chē)，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個(gè)成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動(dòng)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤(rùn)。文章引用《管子牧民》篇“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無(wú)”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財(cái)富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動(dòng)各行各業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚(yáng)了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟(jì)秩序，幫助齊國(guó)復(fù)興、齊王稱(chēng)霸的同時(shí)，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬(wàn)”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱(chēng)道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷(xiāo)。文中論及商道時(shí)，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣(mài)羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強(qiáng)調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時(shí)之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益?！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷(xiāo)，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤(rùn)僅為十分之三。薄利多銷(xiāo)的商人，財(cái)物流通無(wú)滯，所得利潤(rùn)可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和借鑒實(shí)踐。
四推動(dòng)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，要控制成本，用好資金，重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會(huì)出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強(qiáng)成本管理。文章引用諺語(yǔ)述及控制運(yùn)輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運(yùn)輸成本是影響商品價(jià)格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣”，牽涉到庫(kù)存和資金管理問(wèn)題。在講述經(jīng)商致富案例時(shí)，講到一個(gè)名叫刀間的商人，特別偏愛(ài)收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財(cái)產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬(wàn)。這實(shí)際上是一個(gè)使用廉價(jià)勞動(dòng)力的案例，涉及到人工成本問(wèn)題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營(yíng)的合法性。《貨殖列傳》記述的是秦和西漢前期工商業(yè)者的事跡。那個(gè)時(shí)代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過(guò)工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會(huì)的。作者給這樣的人家起了個(gè)名，叫“素封”。說(shuō)，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營(yíng)，而且肯定了巴郡一個(gè)叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財(cái)幣欲其行如流水”、錢(qián)能生錢(qián)等道理。
三要重視“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”。由于歷史原因，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時(shí)代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個(gè)有意思的案例。楚漢相爭(zhēng)之際，宣曲一個(gè)姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)造成土地荒蕪、糧食漲價(jià)的形勢(shì)，在別人爭(zhēng)奪金銀珠寶的時(shí)候，他用地窖儲(chǔ)存糧食，然后高價(jià)賣(mài)出，發(fā)了大財(cái)。經(jīng)商發(fā)財(cái)之后，“富人爭(zhēng)奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購(gòu)置田、畜的時(shí)候，“獨(dú)取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財(cái)，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)------彼時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”保家守財(cái)，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表?yè)P(yáng)。
五富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)”?！敦浿沉袀鳌?，值得細(xì)讀。
貨殖列傳讀后感篇十一
《貨殖列傳心得體會(huì)》是一部以貨殖為主題的古代文學(xué)作品。通過(guò)榮漢販貨殖的一生，書(shū)籍生動(dòng)地描繪了那個(gè)時(shí)代的商賈風(fēng)云和貨殖之道。閱讀這部作品，我深受啟發(fā)，獲得了一些體會(huì)。首先，我深刻領(lǐng)悟到貨殖的重要性；接著，我明白了貨殖的核心是良好的商業(yè)信譽(yù)；此外，從榮漢的經(jīng)歷中，我學(xué)到了堅(jiān)韌不拔的精神；最后，我認(rèn)識(shí)到成功的貨殖需要與時(shí)俱進(jìn)。這些體會(huì)對(duì)我的成長(zhǎng)和將來(lái)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
首先，貨殖對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要性不言而喻。榮漢從小就生活在商業(yè)氛圍濃厚的環(huán)境中，他深知商業(yè)的重要性。無(wú)論是城市還是農(nóng)村，貨殖都是人們生活必不可少的一部分。榮漢的父親就是一個(gè)貨殖商人，他無(wú)論從小到大多有過(guò)貨殖的經(jīng)驗(yàn)，深受父親的影響。貨殖不僅涉及到商品的買(mǎi)賣(mài)，還涉及到人際關(guān)系的處理，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的繁榮。就我個(gè)人而言，通過(guò)閱讀《貨殖列傳》，我對(duì)貨殖的重要性有了更深的認(rèn)識(shí)和理解。
其次，榮漢經(jīng)歷的種種困境使我深刻理解到了貨殖的核心是良好的商業(yè)信譽(yù)。榮漢因?yàn)槭チ烁赣H，從而債臺(tái)高筑，陷入了眾多意外與困境。但是榮漢并沒(méi)有放棄，他憑借著自己的努力和商業(yè)信譽(yù)，一步步走出困境。商業(yè)信譽(yù)是貨殖商人的核心資本，是他們立足于商場(chǎng)上的根本基礎(chǔ)。通過(guò)貨殖，我深刻體會(huì)到商業(yè)信譽(yù)的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，商業(yè)信譽(yù)同樣至關(guān)重要，任何一個(gè)企業(yè)都離不開(kāi)商業(yè)信譽(yù)的支撐。
第三，在榮漢的經(jīng)歷中，我學(xué)到了堅(jiān)韌不拔的精神。貨殖并不是一條平坦的道路，而是充滿艱辛和困苦的旅程。榮漢經(jīng)歷了種種挫折和困難，但他從未放棄過(guò)。他以積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活中發(fā)生的一切，不畏艱難和困境，一直堅(jiān)持到底。這種堅(jiān)韌不拔的精神深深地打動(dòng)了我。在我今后的學(xué)習(xí)和工作中，我要學(xué)會(huì)堅(jiān)持不懈，勇往直前，戰(zhàn)勝困難，取得自己的人生成功。
最后，我認(rèn)識(shí)到成功的貨殖需要與時(shí)俱進(jìn)。在榮漢的經(jīng)歷中，他不僅在經(jīng)商過(guò)程中適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的變化，還主動(dòng)向別人請(qǐng)教，不斷學(xué)習(xí)和提升自己。通過(guò)貨殖列傳，我意識(shí)到時(shí)間不會(huì)停滯不前，社會(huì)也會(huì)一直發(fā)展。只有與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)新知識(shí)，了解市場(chǎng)變化，才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)同樣適用，只有不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。
綜上所述，《貨殖列傳心得體會(huì)》對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。通過(guò)閱讀這部作品，我理解到貨殖對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要性，明白了貨殖的核心是良好的商業(yè)信譽(yù)。從榮漢的經(jīng)歷中我學(xué)到了堅(jiān)韌不拔的精神，并意識(shí)到成功的貨殖需要與時(shí)俱進(jìn)。這些體會(huì)將伴隨我一生，指引我在今后的成長(zhǎng)和發(fā)展中不斷前行。
貨殖列傳讀后感篇十二
關(guān)注某個(gè)遇到困難的行業(yè)很久了，問(wèn)了幾個(gè)業(yè)內(nèi)人士對(duì)于未來(lái)的看法，大家都說(shuō)看不清。凌通基本上認(rèn)為一個(gè)過(guò)分困難的行業(yè)未來(lái)好轉(zhuǎn)的確定性極大，雖然現(xiàn)在看不出來(lái)。我們一直在思考是等有明確的好轉(zhuǎn)跡象時(shí)再參與，還是在沒(méi)有好轉(zhuǎn)跡象時(shí)就參與!一直苦思。
最近閱讀了《史記貨殖列傳》，讀后凌通更強(qiáng)烈地認(rèn)為危機(jī)行業(yè)的未來(lái)是光明的，而且不需要為它的好轉(zhuǎn)未來(lái)找一個(gè)具體的理由，由于它處于極端的低迷中，就是它復(fù)蘇和好轉(zhuǎn)的理由，這一思想是在閱讀了《史記貨殖列傳》之后產(chǎn)生的強(qiáng)烈感受。
史記中記錄了古代兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)活動(dòng)。“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事!只要發(fā)生大量的拋售，就買(mǎi)入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢?還是巨額投資虧損造成的呢?還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉(價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤;價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土;當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶)。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(zhǎng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買(mǎi)的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買(mǎi)入機(jī)會(huì)這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，一旦有具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買(mǎi)入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。所以真正的把握機(jī)會(huì)一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì)轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會(huì)轉(zhuǎn)化為上漲!
我們?nèi)绻谕耆床坏嚼嗟那闆r下，在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，一定能買(mǎi)到極好的價(jià)格，但是由于沒(méi)有具體的利多和上漲的消息，所以買(mǎi)入后就不可能形成快速的上漲，尋求買(mǎi)入后馬上上漲，永遠(yuǎn)不可能買(mǎi)到好價(jià)格，甚至永遠(yuǎn)也不能掙錢(qián)，俗話說(shuō)的好，財(cái)不入急門(mén)。在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，在人人不看好的情況下，買(mǎi)入之后，一定不會(huì)很快上漲。買(mǎi)入之后，必定經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)間的推移，因?yàn)樽兓切枰獣r(shí)間的!為了明天的上漲而買(mǎi)入，這不客觀，明天與今天的時(shí)間差太短，這中間沒(méi)有出現(xiàn)較大積極變化的可能，任何一個(gè)積極的變化，總是要跨越較長(zhǎng)的時(shí)間。
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車(chē)(旱時(shí)，就要備船以待澇;澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱)，這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購(gòu);當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆;蠶繭結(jié)成時(shí)，買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢(qián)做準(zhǔn)備，而是為更長(zhǎng)久的未來(lái)做的準(zhǔn)備。
貨殖列傳讀后感篇十三
本文中，司馬遷記述了不同人致富的手段，得出“致富并不是靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒(méi)有一定的主人，有本領(lǐng)的人能夠財(cái)貨，沒(méi)有本領(lǐng)的人會(huì)破敗家財(cái)”的結(jié)論。
太史公說(shuō)，人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂(lè)和女色的享受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類(lèi)的美味，身軀盡量安處于舒適而快樂(lè)的環(huán)境，而精神上還要炫耀自己的權(quán)勢(shì)與才能的榮耀，使這種風(fēng)俗浸染百姓的思想已經(jīng)很悠久了，即使用老子那樣微妙的言辭逐家逐戶(hù)地去勸說(shuō)他們，終究也不能使他們精神淳化。所以說(shuō)，求富是人的本性，用不著學(xué)習(xí)，就都會(huì)去追求。天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攮攮，皆為利往。
司馬遷還不斷強(qiáng)調(diào)財(cái)富對(duì)治國(guó)的重要性。倉(cāng)庫(kù)充實(shí)了，百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。禮儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。壯士在軍隊(duì)中，打仗時(shí)攻城先登，遇敵時(shí)沖鋒陷陣，斬將奪旗，冒著箭射擊，不避赴湯蹈火，艱難險(xiǎn)阻，是因?yàn)橹刭p的驅(qū)使，這驗(yàn)證了重賞之下必有勇夫。
讀到這里，飛絮的思維讓我想起扶濤教授的話，要學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)必須拋開(kāi)道德的束縛。每個(gè)人都是理性經(jīng)濟(jì)人，總是企圖以最低的代價(jià)獲取最大的利益。只有每個(gè)人追求自身利益最大化，社會(huì)福利才最大。社會(huì)上各種食品安全事件的背后，商家們都是這樣想的嗎?我們恨貪官，可又拼命地報(bào)考公務(wù)員;我們罵壟斷，可又拼命地往高薪單位里鉆;我們譏諷不正之風(fēng)，自己卻忙著找關(guān)系。總之我們憤恨不是因?yàn)椴还?，而是覺(jué)得自己處在不公平的不利位置。我們不是想消滅這種不公平，而是想要自己處于不公平中的有利位置，這種骨子里的自私，才是我們真正應(yīng)該自我批評(píng)。
在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代里，人心浮躁，急功近利，人情冷漠，要使經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，法制完善的腳步必須趕得上人類(lèi)道德下滑的速度，這樣才能抑制負(fù)能量阻止人類(lèi)的進(jìn)步。
隨著分工明確化，管理科學(xué)規(guī)范化，人類(lèi)勞動(dòng)率不斷提高，創(chuàng)造了更多的財(cái)富，毫無(wú)疑問(wèn)，這些財(cái)富歸功于企業(yè)家和資本家。古代中國(guó)地大物博，人口眾多，勞動(dòng)和土地具有較高的豐裕度，創(chuàng)造的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于現(xiàn)在。所以勞動(dòng)、資本、土地和企業(yè)家才能，這四個(gè)生產(chǎn)要素中，只有資本和企業(yè)家才能才是真正推動(dòng)財(cái)富的創(chuàng)造。正如歷史才是英雄創(chuàng)造的。
明白創(chuàng)造財(cái)富的方法，也要知道如何分配剩余的財(cái)富。這需要政府尋找完善的分配制度和監(jiān)管制度體系。這樣社會(huì)福利和人民幸福指數(shù)才提高。因?yàn)楦叩膅dp不一定能帶來(lái)高的社會(huì)福利水平。
經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習(xí)，能逐漸理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。我的理解是經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何有效配置稀缺資源來(lái)生產(chǎn)各種商品和勞務(wù)，并且將這些商品和勞務(wù)分配與不同的社會(huì)科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)能讓我更理解生活，雖然有些理論不切合實(shí)際，但是那些理論隱藏的思維方式和分析問(wèn)題的方法才是你的生存法寶。大學(xué)是加油站，要使以后的你走得更遠(yuǎn)更快，必須加更多油，我們都是路過(guò)加油站的車(chē)輛，付出的金錢(qián)和時(shí)間是為了能帶走油。路過(guò)后，在驀然回首之際，摸著均勻跳動(dòng)的脈搏說(shuō)，不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為羞恥，我想，這樣的人生也足夠了。
貨殖列傳讀后感篇十四
昨從小阿姨那拿來(lái)了因房屋拆遷而寄存在她家的一袋書(shū)，發(fā)現(xiàn)了其中有一本《史記》。鑒于現(xiàn)今中國(guó)有很多專(zhuān)家教授在研讀《史記?貨殖列傳》，欲從中國(guó)史學(xué)大家司馬遷那汲取古代中國(guó)的商業(yè)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。于是我也仔細(xì)讀了一遍，深有所感。
士農(nóng)工商，商排最末，本篇亦可說(shuō)是排在最后（實(shí)際位置是倒數(shù)第二，但最后一篇是太史公自序）?？梢?jiàn)中國(guó)作為一個(gè)擁有發(fā)達(dá)農(nóng)耕文明的國(guó)家是如何蔑視商品經(jīng)濟(jì)的。盡管如此，古代中國(guó)仍然發(fā)現(xiàn)了至今仍是天道的商業(yè)文明?！叭烁魅纹淠埽咂淞?，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之?！蓖耆故玖藖啴?dāng)?斯密的分工理論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情形；“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水?！薄皹?lè)觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與?！薄澳鼙★嬍常淌扔?，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)，趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)?！边@些都適用于現(xiàn)今瞬息變化的市場(chǎng)，綜合分析各種信息，果斷追隨市場(chǎng)脈搏；“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝?！薄案粺o(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解?！闭缛毡窘?jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫所言，行業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，工作既是修行，什么事都要用心去做。
在我的上一篇隨感中論及了“富”這一話題，感覺(jué)自己多是從心理上去感受生活的滿足感。太史公則從人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度去論述：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！薄敖穹蜈w女鄭姬，設(shè)形容，a鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車(chē)騎，亦為富貴容也?！闭媸且会樢?jiàn)血，刺破我輩面皮啊！女的嫁給自己父輩年紀(jì)者現(xiàn)如今比比皆是，男的則家無(wú)余財(cái)可偏要買(mǎi)車(chē)去裝出一副“富貴容”。這一切雖說(shuō)是病態(tài)，到底可能還是符合人性天道的吧。
“不待賈而足，地巳氖常無(wú)饑饉之患，以故桉鐐瞪，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家?！边@句話有種《道德經(jīng)》里“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的意味。一戶(hù)人家生活條件好了，下一代就會(huì)貪圖安逸，家境貧寒就會(huì)出去闖蕩、去冒險(xiǎn)。再加上“風(fēng)險(xiǎn)與收益成正比”的天道，他們就有可能發(fā)橫財(cái)而變富。歷史的軌跡何嘗不是如此呢？中國(guó)地大物博、物產(chǎn)豐富，又有山川、長(zhǎng)城阻隔外族侵襲，于是乎與外界不通獨(dú)自過(guò)上了自給自足、安詳舒適的生活。西歐則地勢(shì)平坦，屢遭他族迫害，自身經(jīng)濟(jì)有不好，最后被迫走上了海洋之路，使得現(xiàn)如今英語(yǔ)成了世界語(yǔ)言，蹂躪中國(guó)的兒童、少年直至老年人。如果明朝在派出鄭和下西洋時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)有“饑饉之患”，急需海外貿(mào)易補(bǔ)貼家用，那么說(shuō)不準(zhǔn)就是中國(guó)發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。如果中國(guó)國(guó)內(nèi)人民無(wú)法生存，中國(guó)人再去移民他鄉(xiāng)，那么現(xiàn)在我們出國(guó)就像出省一樣講普通話，那該有多好啊！
可是歷史沒(méi)有“如果”，歷史正隨著我寫(xiě)下每一個(gè)字時(shí)循著天道一往無(wú)前，不曾回頭……。
貨殖列傳讀后感篇十五
老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣也。
故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸病９试唬骸疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥酰f(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！
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貨殖列傳讀后感篇十六
老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述虞、夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶(hù)說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。
《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣也。
故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”禮生于有而廢于無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸病９试唬骸疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥?，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！
貨殖列傳讀后感篇十七
司馬遷在《貨殖列傳》中提到的第一個(gè)人物就是太公望，太公望即姜太公。姜太公姓姜名尚，因其先祖曾經(jīng)擔(dān)任四岳之官，傳說(shuō)在堯、舜時(shí)掌管四時(shí)，主持方岳巡守，輔佐夏禹治水有功，被封于呂地，也有封于申的。封于呂的，隨封地姓呂，所以，身為姜氏后人的姜太公又姓呂名尚。傳說(shuō)姜太公出生后，家道并不好，已經(jīng)衰敗，所以，為了混口飯吃，他做過(guò)屠戶(hù)，賣(mài)過(guò)酒水，大半輩子處于渾渾噩噩，碌碌無(wú)為的狀態(tài)。史書(shū)對(duì)此記敘也很簡(jiǎn)單。
那么，司馬遷為何一提到姜太公便稱(chēng)之為太公望呢？原來(lái)，這與大家所熟知的“姜太公釣魚(yú)”的故事有關(guān)，司馬遷在《史記?齊太公世家》也有所記載。姜太公晚年垂釣于渭水，西伯也就是后來(lái)的周文王外出狩獵前讓人算了一卦，卦辭說(shuō)“你這次出去狩獵，所獲獵物非龍非螭，非虎非熊，所得而是成就你霸業(yè)的輔臣?！庇谑俏鞑獬鲠鳙C，果然在渭水河南岸遇到姜尚，經(jīng)過(guò)一番交談，西伯很高興自己遇到了高人，就說(shuō)：“自從我國(guó)先君太公就說(shuō)：‘定有圣人來(lái)周，周會(huì)因此興旺?！f(shuō)的就是您吧？我們太公盼望您已經(jīng)很久了?！币虼朔Q(chēng)姜尚，即呂尚為“太公望”，二人一同乘車(chē)而歸，尊為太師。
對(duì)于姜太公遇文王，《史記》中還有其他說(shuō)法。
有一個(gè)說(shuō)法是說(shuō)他博聞多學(xué)，曾為商紂王做事，因商紂王無(wú)道而離開(kāi)，然后到各國(guó)游說(shuō)，結(jié)果懷才不遇，沒(méi)人聽(tīng)他的治國(guó)之道，最終西歸于周西伯，為西伯所用。
還有另一個(gè)說(shuō)法是說(shuō)姜太公是位隱于海濱的處士，周西伯被商紂王囚禁在h里時(shí)，西伯之臣散宜生、閎夭久聞姜尚之名，就召請(qǐng)他。姜尚就言說(shuō)道：“聽(tīng)說(shuō)西伯賢德，又一貫尊重關(guān)心老年人，何不前往？”此三人為了營(yíng)救西伯，尋找美女奇寶，獻(xiàn)給紂王，以贖取西伯。西伯因此得以被釋?zhuān)祷刂車(chē)?guó)。
雖然姜太公遇文王傳說(shuō)各異，但都認(rèn)為他是文王武王之師。這幾個(gè)傳說(shuō)，孰真孰假，不得而知。但是，后世的人們更喜歡姜太公釣魚(yú)這一說(shuō)法，并賦予它更多的傳奇色彩。
不管怎么說(shuō)，姜太公遇文王，肯定有一番對(duì)話。對(duì)文王西伯來(lái)說(shuō)，有個(gè)識(shí)才過(guò)程，對(duì)姜太公來(lái)說(shuō)有個(gè)展示胸中韜略機(jī)會(huì)的過(guò)程。在古兵書(shū)《六韜》中可以讀到二人對(duì)治國(guó)之道和軍事韜略的精彩對(duì)話。盡管不少后人對(duì)《六韜》是否為姜太公所作提出不少質(zhì)疑，但在歷史上，姜太公輔佐周文王、周武王，為建周室王朝立下天大之功是不爭(zhēng)事實(shí)，而且在《史記?齊太公世家》也較為記載了他輔佐文王、武王的幾件大事，其中最為著名的就是通過(guò)“牧野之戰(zhàn)”，幫助武王伐紂，建立了周王朝。
在殷朝紂王時(shí)期，西周建立之前，大小諸侯便有八百余個(gè)，周在文王西伯初期還是個(gè)不算出名的諸侯國(guó)，所以，姜太公何來(lái)雄才大略，不管是《呂氏春秋》，還是司馬遷的《史記》，都未做詳細(xì)敘述，這也就難怪對(duì)武王伐紂以前的歷史記載語(yǔ)焉不詳，多為傳說(shuō)了。
姜太公因其大功而被封于齊地營(yíng)丘，為齊國(guó)開(kāi)國(guó)君王。為此，《齊太公世家》記載道：“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”由此可知，姜太公為齊王，定都營(yíng)丘，在政治上“修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮?！奔锤鶕?jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，簡(jiǎn)化了繁瑣的舊禮制，來(lái)提高行政管理效率。在經(jīng)濟(jì)上“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利?！苯Y(jié)果是“而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”
在《貨殖列傳》則進(jìn)一步詳載到：“故太公望封與營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，h至而輻輳，故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉?！币簿褪钦f(shuō)，姜太公被封于營(yíng)丘，當(dāng)上齊國(guó)國(guó)君，看到所封之地是鹽堿地，不能生產(chǎn)什么糧食，人口稀少而又窮困，他因地制宜，勸女人們紡織刺繡，極盡工藝技巧，同時(shí)讓人們販運(yùn)魚(yú)鹽增加收入。正是因?yàn)橐虻刂埔?，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮了人與地域的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，各國(guó)的人財(cái)物都匯集到齊國(guó)，“h至而輻輳”，結(jié)果齊國(guó)一派繁榮：“冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉?！?/p>
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