子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感(專業(yè)14篇)

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子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感(專業(yè)14篇)
時(shí)間:2023-11-22 07:24:14     小編:GZ才子

讀后感是在讀書的過程中,對(duì)作者的觀點(diǎn)、情節(jié)、人物等進(jìn)行分析和思考的過程。那么如何寫一篇有觀點(diǎn)、有深度、有感情的讀后感呢?首先,在閱讀過程中,要認(rèn)真閱讀、深入思考,并在腦海中形成屬于自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。其次,在寫讀后感之前,要先把書中的主要內(nèi)容進(jìn)行回顧和整理,明確自己的思路和結(jié)構(gòu)。然后,要用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言,表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受,避免空洞和瑣碎的敘述。最后,在寫作過程中,要注意條理清晰,邏輯嚴(yán)密,通過具體的細(xì)節(jié)和實(shí)例來支持自己的觀點(diǎn),使讀者有代入感、共鳴感。寫作完畢后,還要多次修改和潤(rùn)色,使讀后感更富有亮點(diǎn)、表現(xiàn)力和藝術(shù)性。現(xiàn)在我將分享一些精選的讀后感范文,讓我們一起來欣賞和學(xué)習(xí)吧。

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇一

中學(xué)的時(shí)候讀過一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天,孔子與大伙兒探討理想抱負(fù),子路、冉有、公西華先后娓娓道來,談了自己在治國(guó)、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時(shí),他似乎有些靦腆,因?yàn)橄鄬?duì)而言,他的理想太平庸了,只是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”而已。孔子對(duì)他“很小很小”的理想居然大加贊賞。

子路、冉有、公西華所談的治國(guó)、富民、禮儀等方面的志向,按理是符合儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的'主導(dǎo)思想,但由于他們或略顯張狂,或謙遜過度,并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說的“詠而歸”卻得到充分肯定,這種生活方式看似樸素簡(jiǎn)約平常,其實(shí)并不簡(jiǎn)單。只有在社會(huì)和諧、生活幸福、衣食無憂的情況下才有可能做到如此灑脫的,理應(yīng)看成是當(dāng)時(shí)生活的至高境界。

于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無憂的“詠而歸”,把身心交給大自然,享受一種知足常樂悠然自得感覺。然而很多事情終究是不了了之的,日子總是平平淡淡的過,年復(fù)一年,似乎已忘記了當(dāng)初的美好愿望。到了后來的后來,沒想到孩子竟然和我一樣特羨慕會(huì)游泳的人,十分渴望在水里暢游,有時(shí)帶他到外面玩,到了河邊看人家游泳便挪不動(dòng)腳步,總是一副躍躍欲試的樣子,老是問我他什么時(shí)候能學(xué)游泳?而我一句“等你長(zhǎng)大再說”的話打發(fā)了他好幾年,想想覺得心中有愧啊。

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇二

《論語(yǔ)》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧?這是《論語(yǔ)》中比較長(zhǎng)的一個(gè)段落,但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今,去哪里再找到這樣的師生關(guān)系!

這里摘錄這段話,讓大家仔細(xì)品味,看看是不是有同感。

——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐,子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉?”子路率爾對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?!狈蜃舆又骸扒?,爾何如?”對(duì)曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子?!薄俺?,爾何如?”對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉。”“點(diǎn),爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰?!弊釉唬骸昂蝹??亦各言其志也?!痹唬骸澳捍赫?,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也?!比诱叱觯?,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國(guó)以禮。其言不讓,是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大!”

《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《論語(yǔ)》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章,記述富有文采,雖是語(yǔ)錄體散文,卻有完整的組織結(jié)構(gòu),是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請(qǐng)劃分并概括出文章的段落大意。參考:第一段(開頭,則何以哉)寫孔子向?qū)W生問志。第二段(子路率爾,吾與點(diǎn)也)寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段(三子者出,孰能為之大)寫孔子評(píng)志。解析:首先孔子態(tài)度謙和,善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛;然后其學(xué)生分別講述自己的志向;最后他肯定了大家的志向,但也指出不足之處,具有樸素的辯證思想。

重點(diǎn)理解。

(1)在閱讀的基礎(chǔ)上,用自己的語(yǔ)言說說文章表達(dá)的主旨是什么?參考:通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。解析:通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。

(2)孔子為什么要“哂”子路?對(duì)子路的“不讓”應(yīng)如何理解?參考:“夫子哂之”說明孔子對(duì)子路的發(fā)言有些不滿意,原因是由于子路的“不讓”。解析:“哂”是“笑”或“譏笑”的意思??鬃訉?duì)子路的發(fā)言不滿意,是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅薄K^的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即:說大話、不虛。從《論語(yǔ)》中的有關(guān)記載,我們可以看出子路為人耿直、坦率,直言不諱。他的耿直坦率,有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái)。所以,孔子“哂”子路是沒有道理的,可能存有某些偏見。對(duì)子路的評(píng)價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

(3)孔子對(duì)學(xué)生志向的評(píng)論,表述了孔子的什么思想?參考:“為國(guó)以禮”是孔子的基本觀點(diǎn),同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析:對(duì)子路的談志,孔子表示不滿??鬃影选岸Y”作為治國(guó)理政的根本標(biāo)準(zhǔn),盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物,但在孔子看來,不遵守禮義,即使有理政才能,也是不能治國(guó)的。而對(duì)冉有和公西華,孔子則予以肯定,因?yàn)樗麄兙Y讓為先。

(4)曾皙述志,展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景?參考:展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析:曾皙想做教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起,“澡身而浴德”,接著在舞雩臺(tái)上吹,思念蒼生,歸途中再唱起歌,陶冶性情,從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操,高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。

(5)孔子對(duì)子路的評(píng)論,體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想?參考:體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析:孔子肯定子路打算以禮治國(guó),但批評(píng)子路說話態(tài)度不謙遜??梢娖鋵?duì)道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。

子路曾皙告訴我們什么道理。

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇三

今天偶爾看到《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的'《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(以下簡(jiǎn)稱“侍坐”)一篇,讀后感觸較深,現(xiàn)簡(jiǎn)析之。“侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實(shí)則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。

幾千年來,我們的課堂都是教師講,學(xué)生聽。雖然隨著時(shí)代的變遷,學(xué)習(xí)條件不斷的改善,但教師站在講臺(tái)前,學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課,組織上不拘一格,十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?!笔紫龋瑥摹笆套币辉~,我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次,表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下,“子路率爾而對(duì)曰?!睆摹奥薁枴币辉~可以看出子路在孔子面前無拘無束,師生關(guān)系極其融洽。

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇四

子路、曾晳、冉有(姓冉名求)、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天,孔丘說:“我比你們年齡大,雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱,但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心,而且讓國(guó)君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟,各自有長(zhǎng)處,相互幫助。我知道你們都有自己的主張,你們平時(shí)還總是說,沒人懂你們,如果我懂你們,你們說說你們都有什么本事,又要做些什么呢?”

一聽到要說長(zhǎng)處,子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲,如果孔丘算是院長(zhǎng),那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父,但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說:“一個(gè)擁有千乘兵車的國(guó)家,處于大國(guó)之間,外圍有敵國(guó)侵犯,內(nèi)部又有饑荒,如果讓我治理這個(gè)國(guó)家,能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯,外能御敵,內(nèi)能懂禮?!?/p>

孔丘就笑他:“你充其量也就是能保國(guó)守土,離咱們正在做的事業(yè)還差十萬八千里,在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎?這就是出門在外我做師父你做弟子的原因?!?/p>

子路剛想反駁,你問的是能力,又不是說天下大計(jì),這群人里我的特長(zhǎng)就是保家衛(wèi)國(guó),這說錯(cuò)了嗎?不過說出來也沒必要,因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對(duì),大家在說理,這樣反駁就是狂,狂就是不識(shí)抬舉??浊鹌鋵?shí)不討厭子路這樣的性格,因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來,借助別人的.力量去反省,只是要記得一定要改。不僅如此,自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正??浊瘃R上又說:“冉有,你說說你的理想吧?!?/p>

冉有馬上也想表現(xiàn)一下,他能做的就是一個(gè)大邦的總理,這是他的理想,不過有了子路的教訓(xùn),他就謙虛地說:“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國(guó)家,讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù),等到三年,可以讓百姓生活富足,至于說禮樂教化,還是等其他的賢人來做吧?!?/p>

“公西華,你怎么樣呢?”孔丘問。

公西華就是管教化的,他是學(xué)院祭祀系的系長(zhǎng),這時(shí)候就說:“不能說我就能管教化之類的事,我只是愿意多學(xué)習(xí),多長(zhǎng)進(jìn),并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情,穿著禮服,戴著禮帽,我愿意做一下這方面的行政工作,至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作,還是你們強(qiáng)一些?!?/p>

公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行,也懶得和他們爭(zhēng),他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過孔丘沒有多說,他又問:“曾晳,你呢?”

曾晳聽著他們說話,手里還撥著琴弦,這時(shí)候還不知道怎么回答,不知道是真的說特長(zhǎng),還是說理念。于是手慢慢停下來,頓一下,下定決心,起身離座,說道:“我的理想和三位不同。”

孔丘說:“有什么大不了的呢?只不過各自說說自己的想法罷了,你的理想是什么?”

曾晳就說:“春暖花開未到夏天的時(shí)候,穿著春季的服裝,和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長(zhǎng)的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟,在沂河里洗澡,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),唱著歌回家,這就是我的終極理想?!?/p>

孔丘就嘆氣:“我的理想和曾晳一樣呀!唉,可是圣人心系天下身百忙?!傩沾衣滴掖衣担娙诵膽n我心憂。何得民樂映清心,連宵酒雨不帶愁’呀。”

等到幾個(gè)人出去的時(shí)候,曾晳跟在孔丘后面,想單獨(dú)請(qǐng)教,他說:“他們?nèi)齻€(gè)說的話怎么樣呢?有什么更具體的說法嗎?”

孔丘說:“只不過是說說各自的志向而已?!?/p>

曾晳問:“那你為什么譏笑子路呢?”

孔丘說:“治國(guó)應(yīng)當(dāng)用禮樂教化,這是以民為本。他只說特長(zhǎng),卻沒有表露出以民為本的根本理念,即使他有那份心,也不應(yīng)該如此不謙讓的,所以要笑話他。智者化繁為簡(jiǎn),大為而小治,仁者以小見大,小為而大治。仁者見人所不見,畏進(jìn)如愚,行若無據(jù)。像他這樣辦事,最后不一定能成功的?!?/p>

“那冉有說的就不是建設(shè)國(guó)家的方法了嗎?你為什么不多提點(diǎn)一些呢?”

“小邦就不算一個(gè)大國(guó)家了嗎?他說的是對(duì)的。不過小國(guó)的治理尋求規(guī)制尋求辯解,其似無治。大國(guó)之治尋宗尋合,其似無為。圣人順自然治無為,民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人,他說的他能辦到,那還真的是治理小國(guó)的方法,智者修能,仁者修心,治理大國(guó)的時(shí)候總理還要有德,他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國(guó)之治,但總理有這樣的職責(zé)就夠了,沒什么好說的,尋宗尋合的應(yīng)該是國(guó)君。如果治理大國(guó),就不是那種方法了,治理大國(guó)不僅需要更大的德,而且需要研究一些其他的理論,這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說不完善的,所以我就沒說?!?/p>

“那公西華的教化理論就不能治國(guó)嗎?”

“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了,作用巨大,看起來簡(jiǎn)單,但是要做更好還是會(huì)無限難的。如果公西華做的是行政小事,那還有什么大事呢?古往今來,政教合一是傳統(tǒng),教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來說,最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好,亂世的時(shí)候百姓即使罵它,也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力,可是如今的世道,能讓他發(fā)揮才能嗎?”

說著孔丘就嘆著氣走了。

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇五

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《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》(下稱《侍坐章》)是《論語(yǔ)》全書中極其難得的長(zhǎng)篇幅作品,其描寫敘事之細(xì)致完備都是全書中一絕,這也充分反應(yīng)了孔子諸弟子對(duì)這一次“閑談”的印象之深刻。該篇的許多處理解都存在分化,對(duì)于幾個(gè)關(guān)鍵問題更是眾說紛紜。本文旨在總結(jié)現(xiàn)有的文本分析,結(jié)合《侍坐章》的背景,嘗試評(píng)斷現(xiàn)有的言說,并提出新的推想,嘗試探求本文的真義。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教育,文學(xué),詮釋學(xué),孔子,論語(yǔ)。

本文原名:《在充實(shí)背景、分析文本與反思推想中試求侍坐章真義》。

一、對(duì)話背景的確立。

1.時(shí)間背景的推斷:

確定在社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)運(yùn)浮沉的春秋時(shí)期的文言文文本寫作時(shí)間,對(duì)于其內(nèi)容的理解與推想是非常必要的;孔子生平經(jīng)歷過多個(gè)階段,每個(gè)階段不僅其身邊的弟子有所不同,其個(gè)人經(jīng)歷處境也大相徑庭,確定了《侍坐章》的時(shí)代,就能助推對(duì)四子言志和孔子看法的理解。通過幾個(gè)條件的分析來推斷時(shí)間段。

其一:此時(shí),四子均已拜入孔子門下?!妒酚浿倌岬茏恿袀鳌酚涊d,仲由小孔子九歲,是四人中最年長(zhǎng)、輩分最高的;曾點(diǎn)的確切年齡沒有記載在古籍上,但作為曾參之父,還是有跡可循的:載曾參比孔子年輕46歲,則曾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)大約小孔子16至26歲,約20歲,年紀(jì)在四人中排第二;另兩人,冉求小孔子29歲,公西赤小孔子42歲,為其中最年少的。則按照年齡推斷,取孔子55歲于前497年離開家鄉(xiāng)魯國(guó)周游列國(guó)游說為節(jié)點(diǎn),本文的故事應(yīng)當(dāng)發(fā)生于此后。

其二:四子仍跟隨孔子身邊學(xué)習(xí)。四人中間,一直擔(dān)任季氏家臣的冉求【1】,于前492年離開孔子回魯國(guó)任季氏宰【2】。則本文應(yīng)發(fā)生于此前。

其三:“如或知爾”的假設(shè),說明了此時(shí)四子尚未被各國(guó)君主所知。陳一平(2018)在對(duì)本文的分析中指出,最符合條件的年份應(yīng)當(dāng)是孔子57歲上下,公元前495年左右。此時(shí)的孔子雖然在衛(wèi)國(guó)受到了國(guó)君良好的待遇,提供穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境,但他政治上得不到重用,為此還多次出走衛(wèi)國(guó)追求賢君。

另有一說,考慮到公西赤的年齡,本文應(yīng)當(dāng)發(fā)生在孔子周游列國(guó)后失望反魯之后,即子65歲之后。兩說共同承認(rèn)的是:孔子均于政治失意之歲際發(fā)生這場(chǎng)談話。

2.人物背景的充實(shí):

仲由:

子路作為孔子最重要的幾名弟子之一,對(duì)他的記載相對(duì)完整。他年紀(jì)在孔子的所有弟子中也是很大的了,又很早拜入孔子門下,是弟子中侍奉孔子最久的。因而孔子與他更為親近,有時(shí)甚至可以說是朋友關(guān)系了。

《史記》載,“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豭豚,陵暴孔子??鬃釉O(shè)禮(禮樂)稍誘子路,子路後儒服委質(zhì),因門人請(qǐng)為弟子。”

這段文字描述了子路拜入孔子門下的經(jīng)過與他最初的性格。他原本出身貧微,粗鄙張揚(yáng)且好武力,看不起孔門學(xué)說,一次甚至欺凌孔子,孔子為他作禮樂,與他交談,才歸順了他。為此,《孔子家語(yǔ)》還記述了他們當(dāng)時(shí)的談話。

子路曰:“學(xué)豈有益哉?!弊釉唬骸胺蛉司鵁o諫臣則失正,士而無教友則失聽。御狂馬不釋策,操弓不反檠,木受繩則直,人受諫則圣,受學(xué)重問,孰不順哉?毀仁惡仕,必近于刑。君子不可不學(xué)?!弊勇吩唬骸澳仙接兄?,不柔自直,斬而用之,達(dá)于犀革。以此言之,何學(xué)之有?”子曰:“栝而羽之,鏃而礪之,其入之不亦深乎?”子路拜曰:“敬而受教?!?/p>

這段文字中,孔子順著子路好武的性格,以兵器為喻,巧妙地論述了學(xué)習(xí)有益的觀點(diǎn),說服了子路。當(dāng)然,本性粗放的子路,其“好勇力”、“疑學(xué)益”的思想性格并未完全改變,之后還在多處有所體現(xiàn)。例如:“季路問事鬼神”、“子路使子羔為費(fèi)宰”【3】、“荷蓧丈人”【4】、“子路侵官”【5】等經(jīng)典事件,都體現(xiàn)了他的浮躁莽撞與超乎個(gè)人的正義追求的性格。

然而,這樣的性格同樣也是一種勇武、堅(jiān)持、直率與膽識(shí)。對(duì)于一直以來尊敬的先生,他若有不贊同,也會(huì)直接指出來?!白右娔献?,子路不說。”他是不愿意孔子會(huì)見“美而好淫”的南子的。這種直言,在孔子弟子中是少見的?!捌钥梢哉郦z者,其由也與!”也足見其智謀?!白晕岬糜?,惡言不聞?dòng)诙??!弊勇芬云溆挛?,很好地成為了孔子的保護(hù)者。再者,子路晚年對(duì)“義”和“禮”的追求是高于生命的,“君子死而冠不免”的悲壯將他置于了一個(gè)混亂時(shí)代,士大夫和義士最崇高、也最無奈的終局。想來也是如此,太史公才會(huì)用一長(zhǎng)段的完整敘述來記錄他的死。

《論語(yǔ)》中對(duì)子路的評(píng)價(jià)不少,且大多直白。孔子直言:我認(rèn)為政治才能好的,就是冉有和季路了。還有“子路,行行如也(剛強(qiáng)的);若由也,不得其死然?!边€有“由也升堂矣,未入于室也。”“由(子路)也喭(魯莽;剛猛)。”“由也兼人(子路好勇過人)?!薄笆枪蕫悍蜇摺!薄坝梢?,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也。”重點(diǎn)突出了其高超的政治才能、剛強(qiáng)不折的性格和魯莽好勇的行事風(fēng)格。

此外,《先進(jìn)》還記載:“由之瑟,奚為于丘之門?”孔子這樣狀似批評(píng),實(shí)則帶有調(diào)侃意味的話,也體現(xiàn)了子路與他的關(guān)系親洽。

冉求:

在《論語(yǔ)先進(jìn)》中,冉求是和仲由一道,被孔子稱贊政事的弟子。而在許多段落中,冉求也和仲由一起出現(xiàn),而他們二人的性格卻大多是對(duì)立面了。比如侍側(cè)時(shí),“冉有、子貢,侃侃如也(溫和快樂)”與子路“行行如也”的評(píng)價(jià)正好相對(duì)。以及二人同問孔子“聞斯行諸?”,孔子給出的回答也正好相反,他解釋說:“求也退(冉有性格懦弱,遇事退縮不前);由也兼人(子路好勇過人)。”

溫和謙退的處事風(fēng)格之外,冉求也是一位好學(xué)的弟子?!墩撜Z(yǔ)·子路》:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之?!唬骸雀灰?,又何加焉?’曰:‘教之?!彼{車時(shí)仍好學(xué)提問,而孔子也借機(jī)表達(dá)了一條很重要的教化原則:富而后教。這件事,對(duì)于冉求日后的行事有著深刻的影響?!蹲髠鳌分校渭臼显?,推行田賦改革,為本就是富家的季氏進(jìn)一步斂財(cái),被孔子嚴(yán)厲批評(píng)道“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也?!辈⑶?,他在公西赤出使齊國(guó)前,多次欲為他增添糧食,被孔子教育要“周急不濟(jì)富”?!案弧钡闹匾?,一直深深刻在冉求心里。人非無過,一次季氏登泰山,這在當(dāng)時(shí)對(duì)于他們家族是不合于禮的事情,而冉求沒有勸阻??鬃訛榇苏f“女弗能救歟?”“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”孔子在冉求早期也批評(píng)過他的學(xué)習(xí)惰性:“力不足者中道而廢,今女畫?!闭J(rèn)為他實(shí)際有能力,卻不加以?shī)^進(jìn),產(chǎn)生了畏難情緒。另外一方面,冉認(rèn)為自己“仁”力不足,對(duì)仕德禮樂修養(yǎng)不重視,也是他個(gè)人的思考,對(duì)孔子的學(xué)說有自己的改革精神。

正是有了他的好學(xué)與思考、孔子的直言,冉求的人格逐漸完善圓滿,在政治軍事上最終多有建樹??鬃咏o予高度評(píng)價(jià):“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也。”另外,冉還曾親自率兵幫助季氏魯國(guó)擊退齊國(guó),體現(xiàn)了他高超的軍事能力。

曾點(diǎn):

曾點(diǎn)是著名的“宗圣”曾參之父,但他本人并沒有留下很多記載?!抖Y記檀弓下》寫到“及其喪也,曾點(diǎn)倚其門而歌?!斌w現(xiàn)了他的狂放不羈,為此更是被成為“魯之狂士”。在孔子眼中,曾點(diǎn)學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重,憎恨時(shí)代的禮崩樂壞,勵(lì)志要以行動(dòng)改變現(xiàn)狀,意志堅(jiān)定,是有進(jìn)取心的自然狂放之士。曾參的另一主要記載,是他教子極嚴(yán),多有體罰的情況,因而而曾參也得以成才,又為有名的孝子。

公西赤:

公西赤為四人中年齡最小的,小冉求也要十余歲,對(duì)他的記載也是最少的。孔子對(duì)他倒是有一句評(píng)價(jià):“赤也,束帶立于朝,可與賓客言也。不知其仁也?!斌w現(xiàn)了他的外交才能。

二、文本內(nèi)容的分析。

1.從對(duì)話看。

本文開頭,孔子便平易近人地說“毋吾以也”,打消了各弟子的拘束,也確定了這次對(duì)話“閑談”的基本性質(zhì)。孔子想必是備受尊敬的,卻又能指出“居則曰”,證明他對(duì)學(xué)生的關(guān)注備至。他向各位提出一個(gè)問題:“當(dāng)你們?cè)谥T侯中有了名聲,被他們了解,你們會(huì)怎么做?”

仲由:“千乘交困,三年勇方”

子路第一個(gè)跳出來,雖然是匆匆促促地“率爾而對(duì)”,但其發(fā)言中情景創(chuàng)設(shè)符合時(shí)代特征、復(fù)雜完備,目標(biāo)闡述清晰,不是一蹴而就的構(gòu)想??梢?,治國(guó)之志已在他心中扎根很久了。他的志向是:將一個(gè)國(guó)力中等,但外受大國(guó)之威、內(nèi)遭自然災(zāi)禍的國(guó)家,用三年治理得既“勇”,又合乎“禮”。在這段話中,他實(shí)際是要做主政者,結(jié)合自己的性格“好勇力,志伉直”,加之以孔子強(qiáng)調(diào)的“禮”的規(guī)制,以“質(zhì)樸天性的勇”和“道德克制的禮”治理國(guó)家。孔子則以一“哂”對(duì)之,并解釋說“為國(guó)以禮,其言不讓。”此處的哂實(shí)際有著熟稔的師生間默契交流之感,并非嘲諷的笑,而是“你也知道你自己又魯莽了”的意思。說他不謙讓,實(shí)際上是他不合于禮。其一是他應(yīng)答不合于禮:《禮記》載“侍于君子,不顧望而對(duì),非禮也?!彪m然按弟子年齡排序他應(yīng)當(dāng)?shù)谝?,可他未做到“顧望”,顯然過于急躁了,因而不讓。其二是千乘之國(guó)絕非小國(guó)、弱國(guó),他卻說只用三年治理即可,且勇方兼?zhèn)洹貧w質(zhì)樸、剛猛志氣不是難事,但要以“禮”化之,想必孔子本人也不會(huì)有這等自信,因而子路不讓。這句話對(duì)他的反駁在于,“不能以禮讓為國(guó),如何禮?”通過提點(diǎn)仲由的魯莽不合禮,雖然子路政治才能高超,但也直接否定了他如此治國(guó)實(shí)現(xiàn)理想的可能性。而知徒莫若師,只需一哂,想必仲由也可意識(shí)到了。

這段“對(duì)話”,依舊符合子路在其日常言行中的胸懷大志、魯莽好勇、“由也兼人”的性格;同時(shí)也表現(xiàn)了孔子的嚴(yán)師益友之風(fēng)范。

冉求:“小國(guó)三年,足民未禮”

冉求是在孔子點(diǎn)名后才發(fā)了言,而年齡排行第二的曾點(diǎn)此時(shí)未發(fā)一言。

他的志向是:將一個(gè)占地不算廣大的小國(guó),治理三年使百姓富足,但要靠君子的到來才能推行禮樂教化。這句話是他自謙的說法,實(shí)際也是做主政者治理一個(gè)不小的國(guó)家。其中無不體現(xiàn)著他鮮明的理論觀點(diǎn):“富而后教”、“君子教禮”,可見他對(duì)自己思想體系的堅(jiān)定與平日的思考??鬃釉趫?chǎng)面上沒有表示,談話結(jié)束后的評(píng)價(jià)是“安見非邦也?”揭穿了他的自謙,實(shí)際也是對(duì)他能力的肯定,潛臺(tái)詞是“明白你的大志,去干吧!”

冉求日常的溫和謙虛之性格與學(xué)術(shù)理念,均很好地體現(xiàn)在了其言談中。而孔子對(duì)他的鼓勵(lì),也符合他欲“進(jìn)之”的教法。對(duì)謙退的冉求與熟稔魯莽的仲由的不同態(tài)度,亦符合孔子“因材施教”的一貫理念。

公西赤:“宗廟會(huì)同,衣禮相之”

赤之所言,更為謙遜。他的志向是:學(xué)著做主持諸侯祭祀、朝見天子的司儀官。在他的志向中,他不是主政者,而是諸侯祭祀的司儀,算是禮樂教化者、禮的執(zhí)行者,也沒有指出為政的理想成就??鬃用靼走@其實(shí)也是一種治國(guó)大志,執(zhí)行禮樂之事,春風(fēng)化雨地化成天下。說“赤也為之小,孰能為之大”,是支持他的觀點(diǎn)了,但是明面上也并未直言。按照推斷的故事發(fā)生時(shí)間,此時(shí)的公西赤才13至20歲左右,因而最為謙遜、稱要“學(xué)”也是合理且合禮的。另外,這也符合他實(shí)踐與學(xué)習(xí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)習(xí)慣。

曾點(diǎn):“春服冠童,舞雩風(fēng)詠”

曾點(diǎn)無疑是全場(chǎng)所言最為獨(dú)特的一位。發(fā)言前,他特別指明“異乎三子者之撰?!笨鬃庸膭?lì)他說大家只是各言其志,他便說了:“莫(暮)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!睂?duì)他的所言暫且按下不談,曾點(diǎn)是孔子唯一一個(gè)直接表示贊同的弟子:“父子喟然曰:‘吾與點(diǎn)也!’”二者的撲朔迷離引發(fā)了諸多疑點(diǎn),于是本文的核心問題:孔子為何“與”點(diǎn)?便可以提出了。

2.從行文看。

本文以其篇幅之長(zhǎng)與內(nèi)容之完整,在整部《論語(yǔ)》中為極有特色的篇目。廣譽(yù)本文之文學(xué)性,私以為主要應(yīng)體現(xiàn)在其對(duì)于曾皙鼓瑟一事的懸念上。

從本文第一段,亦是按照古人寫作按照輩分排序名姓的習(xí)慣,就告知了讀者文中四子的“次序”。因之,讀者自然而然地可以預(yù)料發(fā)言者的順序。然而,當(dāng)魯莽的子路說完,曾皙卻并未接續(xù),而是被孔子跳過,直接點(diǎn)到了更小的冉有。直到只剩下曾皙一人,一句“鼓瑟?!辈沤K于石破天驚地破了前文的懸念——曾皙一直在鼓瑟,當(dāng)然不會(huì)接話了。

音樂作為古代尤其是儒家的一項(xiàng)重要教旨,基本不太可能被略去,這樣的有意識(shí)的對(duì)行文順序的設(shè)計(jì),一改《論語(yǔ)》全書只言片語(yǔ)的風(fēng)格,體現(xiàn)出了極高的文學(xué)性,也更彰顯了弟子們對(duì)此事的重視。對(duì)這段舉動(dòng)的細(xì)致描寫,還有許多作用:

首先,曾皙在一旁奏樂,就更加印證了本文的對(duì)話為一次形式上很放松的閑聊,并完善了對(duì)話的環(huán)境背景,完善了畫面感。其二,也凸顯了曾皙的胸有成竹——原本在專心奏樂之人,不太會(huì)注意自己的同門談?wù)摿诵┦裁?,而?dāng)孔子點(diǎn)到他時(shí),他卻不急不慢,將樂曲收尾,禮數(shù)周全,說“異乎三者”,顯然是留了心的,又已是早早準(zhǔn)備好了自己的言說。其三,這段文字用一個(gè)“鏗爾”,從語(yǔ)言、聲音和畫面上將本文推向最高潮,震撼地引出了曾皙這一人物;并且,通過此處密集的文學(xué)性寫作設(shè)置,從結(jié)構(gòu)上突出了曾皙在本文中的中心地位——他與其他三子是完全不同的,他的出場(chǎng)是變革性的。至此,全文精心設(shè)計(jì)之后的中心問題,就浮出水面、由暗轉(zhuǎn)明了。

三、圍繞“何與”的推想。

1.各家紛說。

對(duì)于孔子“與”點(diǎn)的原因,流傳的說法多種多樣,簡(jiǎn)單介紹其中最主流的三種。

贊賞-理想社會(huì)說:

該說在所有說法中最為流行,認(rèn)為孔子說贊成曾點(diǎn),是因?yàn)樵c(diǎn)描述的理想,即是《禮記禮運(yùn)》中孔子敘述的大同理想社會(huì)的縮影,切恰地符合孔子的志向。此處“與”為yu3,表贊成、贊賞。該說另有兩個(gè)要旨類同的變體:方驥齡認(rèn)為,“浴乎沂”為去除舊垢的過程,是袚褉(克己)儀式的場(chǎng)景,克己復(fù)禮,曾點(diǎn)深中孔子的“禮樂之道”,因而也是贊譽(yù)他。章太炎認(rèn)為,“浴乎沂”是祭祀前的凈身儀式,“春服”指的是祭祀禮服,“風(fēng)乎舞雩”實(shí)際是“諷乎舞雩”、吟誦《詩(shī)經(jīng)》,“詠而歸”應(yīng)為“詠而饋”,即呈上貢品。他認(rèn)為曾點(diǎn)所述為一套古“禮”,因而曾點(diǎn)的理想是恢復(fù)禮制,亦深得孔子之心。

嘆與-時(shí)運(yùn)不濟(jì)說:

錢穆為該說的主要?jiǎng)?chuàng)立者,他說:“蓋三人皆以仕進(jìn)為心,而道消世亂,所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士,無意用世,孔子驟聞其言,有契于其平日飲水曲肱之樂,重有感于浮海居夷之思,故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者,豈以忘世自樂,真欲與許巢伍哉?”即,曾點(diǎn)描述的是恬淡退隱的生活,與當(dāng)時(shí)正處政治失意不受重用的孔子心境相符合,因而孔子長(zhǎng)嘆一聲說“對(duì)啊!”時(shí)運(yùn)不濟(jì),曾點(diǎn)感受到了,不再說前面三者的壯志雄心;時(shí)運(yùn)不濟(jì),孔子感受到了,因之短暫萌生退意;二者相知,于此時(shí)一聲長(zhǎng)嘆而已。

子路、曾晳、冉有(姓冉名求)、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天,孔丘說:“我比你們年齡大,雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱,但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心,而且讓國(guó)君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟,各自有長(zhǎng)處,相互幫助。我知道你們都有自己的主張,你們平時(shí)還總是說,沒人懂你們,如果我懂你們,你們說說你們都有什么本事,又要做些什么呢?”

一聽到要說長(zhǎng)處,子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲,如果孔丘算是院長(zhǎng),那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父,但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說:“一個(gè)擁有千乘兵車的國(guó)家,處于大國(guó)之間,外圍有敵國(guó)侵犯,內(nèi)部又有饑荒,如果讓我治理這個(gè)國(guó)家,能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯,外能御敵,內(nèi)能懂禮?!?/p>

孔丘就笑他:“你充其量也就是能保國(guó)守土,離咱們正在做的事業(yè)還差十萬八千里,在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎?這就是出門在外我做師父你做弟子的原因?!?/p>

子路剛想反駁,你問的是能力,又不是說天下大計(jì),這群人里我的特長(zhǎng)就是保家衛(wèi)國(guó),這說錯(cuò)了嗎?不過說出來也沒必要,因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對(duì),大家在說理,這樣反駁就是狂,狂就是不識(shí)抬舉??浊鹌鋵?shí)不討厭子路這樣的性格,因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來,借助別人的.力量去反省,只是要記得一定要改。不僅如此,自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正。孔丘馬上又說:“冉有,你說說你的理想吧?!?/p>

冉有馬上也想表現(xiàn)一下,他能做的就是一個(gè)大邦的總理,這是他的理想,不過有了子路的教訓(xùn),他就謙虛地說:“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國(guó)家,讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù),等到三年,可以讓百姓生活富足,至于說禮樂教化,還是等其他的賢人來做吧?!?/p>

“公西華,你怎么樣呢?”孔丘問。

公西華就是管教化的,他是學(xué)院祭祀系的系長(zhǎng),這時(shí)候就說:“不能說我就能管教化之類的事,我只是愿意多學(xué)習(xí),多長(zhǎng)進(jìn),并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情,穿著禮服,戴著禮帽,我愿意做一下這方面的行政工作,至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作,還是你們強(qiáng)一些?!?/p>

公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行,也懶得和他們爭(zhēng),他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過孔丘沒有多說,他又問:“曾晳,你呢?”

曾晳聽著他們說話,手里還撥著琴弦,這時(shí)候還不知道怎么回答,不知道是真的說特長(zhǎng),還是說理念。于是手慢慢停下來,頓一下,下定決心,起身離座,說道:“我的理想和三位不同?!?/p>

孔丘說:“有什么大不了的呢?只不過各自說說自己的想法罷了,你的理想是什么?”

曾晳就說:“春暖花開未到夏天的時(shí)候,穿著春季的服裝,和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長(zhǎng)的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟,在沂河里洗澡,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),唱著歌回家,這就是我的終極理想?!?/p>

孔丘就嘆氣:“我的理想和曾晳一樣呀!唉,可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌,眾人心憂我心憂。何得民樂映清心,連宵酒雨不帶愁’呀?!?/p>

等到幾個(gè)人出去的時(shí)候,曾晳跟在孔丘后面,想單獨(dú)請(qǐng)教,他說:“他們?nèi)齻€(gè)說的話怎么樣呢?有什么更具體的說法嗎?”

孔丘說:“只不過是說說各自的志向而已。”

曾晳問:“那你為什么譏笑子路呢?”

孔丘說:“治國(guó)應(yīng)當(dāng)用禮樂教化,這是以民為本。他只說特長(zhǎng),卻沒有表露出以民為本的根本理念,即使他有那份心,也不應(yīng)該如此不謙讓的,所以要笑話他。智者化繁為簡(jiǎn),大為而小治,仁者以小見大,小為而大治。仁者見人所不見,畏進(jìn)如愚,行若無據(jù)。像他這樣辦事,最后不一定能成功的。”

“那冉有說的就不是建設(shè)國(guó)家的方法了嗎?你為什么不多提點(diǎn)一些呢?”

“小邦就不算一個(gè)大國(guó)家了嗎?他說的是對(duì)的。不過小國(guó)的治理尋求規(guī)制尋求辯解,其似無治。大國(guó)之治尋宗尋合,其似無為。圣人順自然治無為,民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人,他說的他能辦到,那還真的是治理小國(guó)的方法,智者修能,仁者修心,治理大國(guó)的時(shí)候總理還要有德,他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國(guó)之治,但總理有這樣的職責(zé)就夠了,沒什么好說的,尋宗尋合的應(yīng)該是國(guó)君。如果治理大國(guó),就不是那種方法了,治理大國(guó)不僅需要更大的德,而且需要研究一些其他的理論,這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說不完善的,所以我就沒說。”

“那公西華的教化理論就不能治國(guó)嗎?”

“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了,作用巨大,看起來簡(jiǎn)單,但是要做更好還是會(huì)無限難的。如果公西華做的是行政小事,那還有什么大事呢?古往今來,政教合一是傳統(tǒng),教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來說,最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好,亂世的時(shí)候百姓即使罵它,也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力,可是如今的世道,能讓他發(fā)揮才能嗎?”

說著孔丘就嘆著氣走了。

《論語(yǔ)》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧?這是《論語(yǔ)》中比較長(zhǎng)的一個(gè)段落,但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今,去哪里再找到這樣的師生關(guān)系!

這里摘錄這段話,讓大家仔細(xì)品味,看看是不是有同感。

——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐,子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉?”子路率爾對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?!狈蜃舆又骸扒?,爾何如?”對(duì)曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子?!薄俺?,爾何如?”對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉?!薄包c(diǎn),爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰?!弊釉唬骸昂蝹??亦各言其志也?!痹唬骸澳捍赫?,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也。”三子者出,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國(guó)以禮。其言不讓,是故哂之?!薄拔ㄇ髣t非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大!”

《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例?!墩撜Z(yǔ)》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章,記述富有文采,雖是語(yǔ)錄體散文,卻有完整的組織結(jié)構(gòu),是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請(qǐng)劃分并概括出文章的段落大意。參考:第一段(開頭,則何以哉)寫孔子向?qū)W生問志。第二段(子路率爾,吾與點(diǎn)也)寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段(三子者出,孰能為之大)寫孔子評(píng)志。解析:首先孔子態(tài)度謙和,善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛;然后其學(xué)生分別講述自己的志向;最后他肯定了大家的志向,但也指出不足之處,具有樸素的辯證思想。

重點(diǎn)理解。

(1)在閱讀的基礎(chǔ)上,用自己的語(yǔ)言說說文章表達(dá)的主旨是什么?參考:通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。解析:通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話,以“言志”為中心線索,寫出了學(xué)生們的志趣、性格,表述了孔子的思想、態(tài)度。

(2)孔子為什么要“哂”子路?對(duì)子路的“不讓”應(yīng)如何理解?參考:“夫子哂之”說明孔子對(duì)子路的發(fā)言有些不滿意,原因是由于子路的“不讓”。解析:“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對(duì)子路的發(fā)言不滿意,是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅薄K^的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即:說大話、不虛。從《論語(yǔ)》中的有關(guān)記載,我們可以看出子路為人耿直、坦率,直言不諱。他的耿直坦率,有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái)。所以,孔子“哂”子路是沒有道理的,可能存有某些偏見。對(duì)子路的評(píng)價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

(3)孔子對(duì)學(xué)生志向的評(píng)論,表述了孔子的什么思想?參考:“為國(guó)以禮”是孔子的基本觀點(diǎn),同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析:對(duì)子路的談志,孔子表示不滿??鬃影选岸Y”作為治國(guó)理政的根本標(biāo)準(zhǔn),盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物,但在孔子看來,不遵守禮義,即使有理政才能,也是不能治國(guó)的。而對(duì)冉有和公西華,孔子則予以肯定,因?yàn)樗麄兙Y讓為先。

(4)曾皙述志,展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景?參考:展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景。解析:曾皙想做教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起,“澡身而浴德”,接著在舞雩臺(tái)上吹,思念蒼生,歸途中再唱起歌,陶冶性情,從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操,高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景。

(5)孔子對(duì)子路的評(píng)論,體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想?參考:體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析:孔子肯定子路打算以禮治國(guó),但批評(píng)子路說話態(tài)度不謙遜??梢娖鋵?duì)道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇六

孔子先鼓勵(lì)大家,“不要因?yàn)槲冶雀魑荒觊L(zhǎng)幾歲,就不敢說話了。都隨便說說自己的志向吧。”

子路馬上站起來主動(dòng)回答,“率爾”二字就明白看得出他的個(gè)性,直爽,有些莽撞。他的回答也挺不謙虛的,“千乘之國(guó)”已經(jīng)挺大的,還要在其他大國(guó)之間,還要有戰(zhàn)爭(zhēng),有饑荒,讓他子路治理3年,他都可以搞得定。

所以他說完后,孔子冷笑了一聲“夫子哂之”。

孔子這么一冷笑,氣氛馬上就緊張了。接下來沒人敢說話,孔子只好點(diǎn)名:“冉求,你的志向呢?”

冉有看到子路被收拾了,就小心翼翼地說,“大小六七十里的國(guó)家吧”,說完覺得還是可能被老師批評(píng),趕緊補(bǔ)充說,“或者五六十里的吧”。這里的“方六七十,如五六十”,一個(gè)改口,非常有趣。冉有接著說,“給我三年,我可以讓百姓吃飽飯”,然后趕緊再謙虛一下“至于禮樂教育,還是讓君子(更厲害的人)來完成吧”。

孔子沒表態(tài),接著點(diǎn)名:“公西赤,你呢?”

公西華看冉有這么說都不行,就更謙虛了,說:“我不敢說我能干做什么,只敢說我想學(xué)什么吧。。。宗廟上(諸侯)會(huì)盟的時(shí)候,穿戴好禮服,我就做個(gè)地位比較低的小司儀吧。”

孔子接著點(diǎn)名:“曾點(diǎn),你呢?”

這時(shí)候我們才知道,曾點(diǎn)在旁邊彈瑟伴奏。但曾點(diǎn)沒有一聽老師喊,就停下來,而是先放緩彈奏,“鼓瑟希”,然后才收好尾音,“鏗爾”??梢娫c(diǎn)此時(shí)的從容不迫,既不像子路那么莽撞,也比冉有、公西華要淡定。

曾點(diǎn)說,“我和他們?nèi)齻€(gè)人的不太一樣?!笨鬃诱f,“沒有關(guān)系,只不過是說說志向罷了?!?/p>

然后曾點(diǎn)給了一個(gè)特別跑題的回答:“到了晚春,春天的服裝已經(jīng)做好的時(shí)候,五六個(gè)成年人,帶著六七個(gè)少年人,在沂水洗澡,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),然后唱著歌,回家去?!?/p>

孔子不自禁地說道:“哎呀!我和你一樣,我和你一樣!”

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇七

(一)教學(xué)目標(biāo):

1、批文入情賞析法;

2、知人論世。

(二)教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn):

1、從文本出發(fā),批文入情、知人論世。

2、賞析要能舉一反三。

(三)教學(xué)手段:多媒體

(四)教學(xué)課時(shí):一課時(shí)

(五)教學(xué)步驟:

在《文論七則》中,我們知道鄭板橋喜畫竹子,根據(jù)他長(zhǎng)年的創(chuàng)作實(shí)踐,總結(jié)出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”三個(gè)不同的創(chuàng)作階段。但藝術(shù)創(chuàng)作是如此順序,閱讀作品要“批文入情”卻應(yīng)該是反方向。今天,我們就從手中之竹到胸中之竹、再到眼中之竹來賞析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

(一)眼中之竹——你最喜歡誰?(分析人物形象,概括性格特點(diǎn))

1、請(qǐng)幾個(gè)女同學(xué)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的方式表演《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

2、請(qǐng)同學(xué)點(diǎn)評(píng)表演(提醒同學(xué)注意“侍坐”二字)

3、你最喜歡哪一個(gè)人物形象,請(qǐng)加以分析概括。

4補(bǔ)充資料:

(1)子路:

a 孟武伯問:“子路仁乎?”

子曰:“不知也?!?/p>

又問,

子曰:“由也千乘之國(guó);可使治其賦(指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作),不知其仁也?!?/p>

b 明代思想家李贄曾講,說先生于子路,每下毒手。

(2)曾皙:

a “如琴?gòu)垺⒃?、牧皮者,孔子之所謂狂矣?!薄睹献印?/p>

b魯國(guó)執(zhí)政大夫季武子死時(shí),曾皙曾“依門而歌”。

(3)冉有:

孟武伯問:“求也何如?”

子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也(指擔(dān)任縣長(zhǎng)或總管),不知其仁也?!?/p>

(4)公西華:

孟武伯問:“赤也何如?”

子曰:“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也(指接待外賓辦理交涉),不知其仁也?!?/p>

(二)手中之竹——編者最推崇誰?(人物形象塑造,寫作意圖)

1、請(qǐng)幾個(gè)男同學(xué)分角色朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

2、體會(huì)人物形象塑造

(1)直接描寫(動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫、細(xì)節(jié)描寫等)

(2)間接描寫

3、寫作意圖

(1)提醒《論語(yǔ)》的編者是孔子的弟子及其再傳弟子,可能是誰?

《論語(yǔ)七則》中,對(duì)誰稱“子”

(2)知人論世

(三)眼中之竹——孔子最欣賞誰?(治學(xué)時(shí)的知人論世)

1、孔子最欣賞誰

(1)文中孔子的判斷依據(jù)“為國(guó)以禮,其言不讓”

(2)孔子的思想觀:

a仁

b禮

c仁與禮的關(guān)系:

人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?(《八佾》)

宰予欲改三年喪制,孔子便斥之為“不仁”,原因即在于此。

禮的本質(zhì)內(nèi)涵是仁

2、曾皙為人

3、子路為人

(四)總結(jié)

1、孔子游乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上,弟子讀書,孔子弦歌鼓琴。 ——《莊子漁夫》

2、對(duì)下聯(lián):

誨人不倦萬代宗師

學(xué)之不厭千古賢人

橫批:教學(xué)相長(zhǎng)

3、推薦閱讀書目:

(1)南懷瑾《論語(yǔ)別裁》

(2)于丹《論語(yǔ)》

(3)鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇八

知識(shí)與技能目標(biāo):1、了解孔子“以禮治國(guó)”的政治思想。

2、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對(duì)話和動(dòng)作塑造人物形象的方法。

過程與方法目標(biāo):通過誦讀、品讀、探究,把握人物的性格特征,了解孔子的政 治理想。

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo):發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì),擁有自己的夢(mèng)想并為之努力。

1、了解孔子“以禮治國(guó)”的政治思想。

2、體會(huì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作與人物性格的一致性。

【教法】品讀 討論探究

【教具】 多媒體課件

【課時(shí)】 一課時(shí)

(展示)孔子:名丘,字仲尼,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,被后世尊稱為圣人。其思想核心是“仁”,政治上主張“禮治”,鼓勵(lì)人們“入仕”。傳說他曾編訂《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂》、《周易》、《春秋》。漢代以后,孔子學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng),影響極大。他又是一個(gè)偉大的教育家,其教育思想影響深遠(yuǎn)。

1、解題: 理解侍坐的意思及幾個(gè)人物的名、字。

2、理清文章思路:

文章以“志”為線索,圍繞著孔子問志、弟子言志、孔子評(píng)志展開。記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景,寫出了弟子們的志趣、性格,表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度,表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育家風(fēng)度,反映了儒家以禮治國(guó)的政治主張。

1、學(xué)生自由朗讀課文,分角色讀課文。

2、分組討論歸納每個(gè)人的志向及性格特點(diǎn)。

3、各小組派代表發(fā)言。

通過以上環(huán)節(jié)意在讓學(xué)生理解四人各自的志向及不同的性格特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生分析暢談,不求有明確的標(biāo)準(zhǔn)答案,重在有所感悟。

子路的志向是治理千乘之國(guó),其性格是好勇自負(fù)、粗豪剛直,也比較魯莽、輕率; 冉有的志向是使百姓富足,性格謙虛敦厚、謹(jǐn)小慎微;公西華有志于禮樂教化的事,其性格是謙恭有禮,嫻于辭令;曾皙的志向則是一幅百姓安樂的禮治圖景 ,體現(xiàn)著儒家的禮治思想,其性格從容不迫、灑脫放達(dá)。

4、探討寫法:成功地運(yùn)用對(duì)話和動(dòng)作來塑造人物形象,將人物的心情語(yǔ)態(tài)、精神氣質(zhì)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來,生動(dòng)感人。

1、教師引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)析孔子對(duì)四人述志的態(tài)度。

2、教師引導(dǎo)學(xué)生理解孔子的政治思想。

孔子“禮樂治國(guó)”的思想在文中主要是通過他對(duì)曾皙志趣的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來的?!皩帪樘饺鱽y世民”“老者安之,朋友信之,少者懷之”這是孔子的理想的表述??鬃影岩远Y治國(guó)達(dá)到太平盛世當(dāng)做最大的人生快樂,即個(gè)人理想與社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定相統(tǒng)一。

而曾皙講的這個(gè)境界,就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平,每個(gè)人都享受了真、善、美的人生,這就是孔子的自由民主—— 一個(gè)大同世界的理想。

3、學(xué)生談自己的夢(mèng)想。

1、歸納文中的重點(diǎn)字詞。

2、課下閱讀《論語(yǔ)》,選擇自己喜歡的人物,記錄其言行,全面了解人物風(fēng)貌。

附: 板書

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

《論語(yǔ)》

孔子問志

弟子言志

以禮治國(guó)

孔子評(píng)志

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇九

教學(xué)目標(biāo):

鑒賞個(gè)性鮮明的人物形象,感受生活氣息,探究富有生活情趣的寫法。

教學(xué)設(shè)計(jì):

一、理解、鑒賞:

1、課堂導(dǎo)入:請(qǐng)一個(gè)學(xué)生模仿班里某位同學(xué)的言談,其他同學(xué)來猜,并分析這位同學(xué)言談背后的情態(tài)或性格特點(diǎn)。

四人的志向各有側(cè)重,子路直爽,敢作敢為,其理想側(cè)重于強(qiáng)國(guó)(有勇知方);冉有其理想側(cè)重于經(jīng)濟(jì)生活,富民(可使足民);公西華側(cè)重于禮樂教化,以禮治邦(宗廟會(huì)同),都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。三處短短的對(duì)話,非常鮮活地刻畫出三個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象:一個(gè)“率爾”,把直率魯莽的子路表現(xiàn)得準(zhǔn)確到位,而后兩處對(duì)話,呈現(xiàn)在我們面前的是兩位謙虛謹(jǐn)慎、平易謙和的彬彬君子。

寫曾皙較詳細(xì),先用“鼓瑟?!眮礓秩編熒g融洽隨意的生活氣息,子路等三人回答問題表述志向時(shí),曾皙正在鼓瑟,表現(xiàn)他志向高潔,情趣高雅,淡泊功名,“鏗爾,舍瑟而作”,寥寥六字,而人物從容有禮的精神氣質(zhì)便躍然紙上,鮮活生動(dòng)起來。

3、曾皙言志后,“夫子喟然嘆曰:'吾與點(diǎn)也。'”為什么孔子表示贊同?

答案范例一:曾皙的言志與其它人不一樣,他沒有直接用理性的語(yǔ)言述說自己的志向,而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象,在這充滿詩(shī)意的理想藍(lán)圖中,人們?yōu)t灑自得,樂趣天然,家國(guó)安寧,人民生活美好,人與自然和諧。這種表述深深打動(dòng)了孔子,他“喟然嘆曰:'吾與點(diǎn)也。'”

和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想,又符合孔子晚年不愿求仕的心態(tài)。“夫子喟然嘆曰:'吾與點(diǎn)也。'”既贊許曾皙言的志,又表達(dá)了自己對(duì)這理想境界的向往。

二、發(fā)現(xiàn)、探究。

1、讀寫結(jié)合。

(1)、讀完本文,你心中浮現(xiàn)出怎樣的孔子形象?課下完成此篇隨筆。

老師用溫和自謙的話創(chuàng)造了師生間輕松親切活躍的對(duì)話環(huán)境,這樣學(xué)生能暢所欲言,表現(xiàn)了孔老師和藹可親,開明可敬的精神品格。

又如對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià):有的直接評(píng)價(jià),有的不加評(píng)價(jià),背后都能讀出孔老師的鮮明形象來。對(duì)子路,孔子是“哂之”,并批評(píng)他“其言不讓”,不懂得謙讓;對(duì)冉有和公西華,孔子都比較肯定,但認(rèn)為他們過于謙虛了??鬃訉?duì)曾皙的人生理想聽了之后表示贊同,而不加評(píng)價(jià),一來避免直接將自己的政治思想強(qiáng)加于人,表現(xiàn)了一位大教育家的風(fēng)范;二來通過這樣的方式可以讓弟子受到潛移默化的教育,讓學(xué)生自受啟發(fā),自我領(lǐng)悟。一位關(guān)心愛護(hù)學(xué)生、對(duì)每一位學(xué)生情況了如指掌,進(jìn)而因材施教,具有高超教育藝術(shù)的好老師形象,活生生地出現(xiàn)在了我們面前。

(2)、用詩(shī)意語(yǔ)言,形象地口頭再現(xiàn)曾皙的一番話,并以《我理想的課堂情景》或《我向往的生活場(chǎng)景》等為題,寫百字小短文。

2、活動(dòng)設(shè)計(jì)。

(1)、把本文設(shè)計(jì)成一個(gè)小舞臺(tái)劇,可添加一些適當(dāng)?shù)那楣?jié),如能演出人物的性格特點(diǎn),那說明你已深得文章精髓。

(2)、學(xué)生分小組交流自己的理想、追求等,全班可以開展小型演講或辯論等活動(dòng)來引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的人生觀、理想觀。

3、專題研究。

(1)、課下閱讀《論語(yǔ)》中關(guān)于師生對(duì)話的篇章,小組合作探究專題:孔子教育藝術(shù)之淺見。

必修課程中《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文談的是人生追求和選擇,從《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等課文我們讀出了儒家積極向上、明知不可為而為之、和民族國(guó)家命運(yùn)緊緊相連的人生追求和選擇,從《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文讀出了道家遵循內(nèi)心和淡泊名利的人生追求和選擇。這可以和高考對(duì)接,如作文對(duì)“細(xì)雨濕衣看不見,閑花落地聽無聲”的理解:暗指一種恬淡的做人境界。

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩(shī)歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章,《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出:“高中語(yǔ)文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高,不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課,也不能簡(jiǎn)單地照搬大學(xué)里的選修課?!被诖?,我試圖通過這篇文章并結(jié)合必修一的名著導(dǎo)讀,激發(fā)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化的理解。在教學(xué)過程中,我設(shè)計(jì)了由點(diǎn)到面再回歸到點(diǎn)的過程,即深入文本——拓展延伸——回歸文本。

通過學(xué)習(xí)本文,學(xué)生普遍反映拓寬了視野,感到學(xué)而有用、學(xué)有所得,學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性提高了,重要的是激發(fā)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛,從傳統(tǒng)文化中習(xí)得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。

1、掌握文中重要的詞語(yǔ):比、俟、哂、喟。

2、掌握幾個(gè)賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。

3、理解孔子“禮樂治國(guó)”的政治思想。

4、通過對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀,感受中國(guó)傳統(tǒng)文化,感知孔子的精神內(nèi)涵。

1、體會(huì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作與人物性格的一致性。

2、能夠基本理解孔子“禮樂治國(guó)”的政治思想。

一課時(shí)

1998年,諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過一個(gè)宣言:“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百多年,去吸取孔子的智慧?!边@一星期你們通過對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀,有什么感受呢?(眾說紛紜,了解《論語(yǔ)》)

要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意,并能讀出語(yǔ)氣。在誦讀中落實(shí)有關(guān)詞語(yǔ)。

重點(diǎn)詞句(幻燈顯示)

1、通假字:

(1)、鼓瑟?!跋!蓖ā跋 ?。

(2)、莫春者——“莫”通“暮”。

(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。

2、活用詞:

撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。

3、賓語(yǔ)前置句:

(1)、否定句中的賓語(yǔ)前置句——毋吾以也:即,毋以吾也。

——不吾知也:否定句中的賓語(yǔ)前置句,即,不知吾也。

4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義

1、整體把握文意并劃分層次

第一部分(第1段):?jiǎn)?/p>

第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”):答

第三部分(“三子者出”——文末):評(píng)

2、用原文說說四個(gè)弟子的“志”,即政治理想有何不同?

子路——為“千乘之國(guó)”,“可使有勇,且知方也”。

冉有——為“方六七十,如五六十”,“可使足民”,“如其禮樂,以俟君子”。

公西華——“宗廟之事,如會(huì)同”,“愿為小相”。

曾皙——“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!?/p>

3、概括孔子的不同評(píng)價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。

【補(bǔ)充資料】

“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也”;

“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也”;

“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也”。

(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

子路:直率、鹵莽——哂之

冉有:謙虛

公西華:更謙虛

曾皙:灑脫——與之

1、夫子為何“哂之”?

明確:“為國(guó)以禮,其言不讓”,由此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“禮樂治國(guó)”思想的理解。

【相關(guān)鏈接】

(1)凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。

《禮記·樂記》

(2)凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道與政通矣!

《禮記·樂記》

(3)樂者,通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣!是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂,知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者,得也。

《禮記·樂記》

(4)食不厭精,膾不厭細(xì)。食噎而謁,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。失飪,不食。不時(shí),不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。惟酒無量,不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公,不宿肉。祭肉,不出三日,出三日,不食之矣。食不語(yǔ),寢不言。雖疏食菜羹瓜祭,必齊如也。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

(5)席不正,不坐。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

(6)君賜食,必正席先嘗之。君賜腥,必熟而薦之。君賜生,必畜之。伺食于君,君祭,先飯。疾,君視之,東首,加朝服拖紳。君命召,不俟駕行矣。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

(7)孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”

《論語(yǔ)·八佾》

(8)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”

《論語(yǔ)·八佾》

(9)林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?!?/p>

《論語(yǔ)·八佾》

(10)子入太廟,每事問?;蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟,每事問?!弊勇勚?,曰:“是禮也。”

《論語(yǔ)·八佾》

(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰:“賜也!爾愛其羊,我愛其禮?!?/p>

《論語(yǔ)·八佾》

2、夫子為何“與點(diǎn)”?

明確:首先結(jié)合孔子的思想來分析??鬃诱紊现鲝垺岸Y治”,即以禮治理國(guó)家。針對(duì)子路“率爾”作答,孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮,其言不讓”;針對(duì)冉有“如其禮樂,以俟君子”的回答,孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ),在回答曾皙的詢問時(shí),反問“唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?“方六七十,如五六十”也是國(guó)家,既然如此,禮樂教化之事,怎能非要等到君子去做呢?針對(duì)公西華“愿為小相”的觀點(diǎn),孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小,孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖,結(jié)合“國(guó)情”,既陳述了自己的具體治國(guó)措施,又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來:

何謂“舞雩”?魯國(guó)的祈雨臺(tái)!王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式,即舞雩的儀式?!抖Y記》中也有解釋:“舞雩,祭水旱也?!庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論,曾點(diǎn)講的就是,在春天干旱時(shí),率領(lǐng)人們行祈雨禮,以求得豐年,從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國(guó)理想。

【補(bǔ)充資料】

(1)孔子與曾點(diǎn)者,以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。

(2)全文突出了儒家的禮樂治國(guó)的理想。

(3)今以《論語(yǔ)》考之,孔子本有行道救世之心,而終不得志,因此他有“道不行,乘桴浮于?!钡脑捄汀坝泳乓摹钡南敕?。

從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細(xì)節(jié)

明確:按年齡排序

曾點(diǎn)鼓瑟推測(cè)瑟之內(nèi)容(和諧)

舍瑟而作彬彬有禮

春日沂水圖

一位大師和一群鮮活的學(xué)生,一場(chǎng)著名的對(duì)話,一個(gè)永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境,一個(gè)給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場(chǎng)景,希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子,感悟經(jīng)典,感悟生動(dòng)。

寫一篇學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的讀后感

問志——言志——評(píng)志

禮樂治國(guó)——以禮治教

選修課的教學(xué)在內(nèi)容上要比必修課更深入一些,拓寬學(xué)生的知識(shí)面,在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上激發(fā)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生學(xué)有所得。特別是課前預(yù)習(xí),學(xué)生查找了大量有關(guān)《論語(yǔ)》的資料,并進(jìn)行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務(wù),參與學(xué)生的討論,以期學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識(shí)理解文章。當(dāng)然,作為一節(jié)選修課,內(nèi)容很多,時(shí)間有限,不可能面面俱到,如果學(xué)生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”,理解孔子的“禮樂治國(guó)”的政治思想,學(xué)有一得,這節(jié)課就值了。

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十一

一、教材分析:

(一)大綱要求:

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語(yǔ)文第一冊(cè)閱讀部分第六單元的第一篇文章。本書第六單元是一個(gè)文言文閱讀單元。關(guān)于文言文閱讀,新課標(biāo)中的要求為:“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品,體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值,從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品,評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法,注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩(shī)詞和文言文,背誦一定數(shù)量的名篇。”

(二)單元分析:

根據(jù)新課標(biāo)的要求,我把本單元教學(xué)目標(biāo)?確定為:通過學(xué)習(xí)本單元課文,對(duì)先秦文學(xué)有個(gè)初步的了解;掌握有關(guān)文言詞語(yǔ)和句式;初步熟悉諸子百家的言論、作品及其政治主張;能背誦相關(guān)段落。

課文所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是先秦諸子散文《論語(yǔ)》中的一篇。先秦諸子散文是我國(guó)古代文苑中一座異彩紛呈的花壇。它給后人的啟迪無限豐富,使人嘆為觀止。而《論語(yǔ)》是一部記錄孔子言行的書,從中可以看到孔子的哲學(xué)、政治、道德、教育等方面的觀點(diǎn),是研究孔子思想最可靠的資料?!蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文描寫了師生暢談“志”——理想的情景,氣氛和諧,用生動(dòng)的對(duì)話描寫和傳神的情態(tài)描寫使人物的個(gè)性鮮明。

(三)教學(xué)設(shè)想:

語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一,是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力,文言文教學(xué)則要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的感悟能力,文言文是書面語(yǔ)言,口語(yǔ)基本上不再使用,因此培養(yǎng)感悟能力就有了其特殊性,而培養(yǎng)語(yǔ)感能力就更具有特殊的重要性。首先,指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,體會(huì)本文的語(yǔ)言風(fēng)格和節(jié)奏特征,訓(xùn)練文言的特殊語(yǔ)感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》用了極簡(jiǎn)省而傳神的筆墨,記敘了孔子周游列國(guó)期間,師生之間關(guān)于“志”的一次充滿情趣的對(duì)話。只有反復(fù)吟誦,才能完成對(duì)孔子師生不同性格的具體體認(rèn)。其次,借助課文內(nèi)容,重點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)常用詞語(yǔ)、常見句式等的理解和把握。其三,重點(diǎn)賞析精辟的語(yǔ)句,把握文章的內(nèi)容,學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。

就本課的具體情況,我準(zhǔn)備分三課時(shí)來完成本課教學(xué)任務(wù):第一課時(shí)導(dǎo)入??新課,簡(jiǎn)介課文有關(guān)知識(shí),學(xué)生初讀、自學(xué)課文;第二課時(shí)檢查自學(xué),導(dǎo)讀課文,理解本課內(nèi)容;第三課時(shí)品味課文,歸納總結(jié)。

(四)教學(xué)目標(biāo)?:

根據(jù)以上的分析我確定本文的教學(xué)目標(biāo)?為:

1.知識(shí)目標(biāo):了解有關(guān)《論語(yǔ)》的常識(shí),了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格。掌握有關(guān)的文言詞語(yǔ)和句式。

2.能力目標(biāo):通過朗讀和背誦培養(yǎng)敏銳的語(yǔ)感,通過積累詞語(yǔ),熟悉句式,提高文言文的閱讀水平。本文敘事中結(jié)合抒情、議論,前后照應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)習(xí)這種寫法,提高寫作水平。

3.情感目標(biāo):本文描述人物神態(tài)、語(yǔ)言以表現(xiàn)人物性格志趣很有特色,認(rèn)真分析鑒賞,可以了解孔子教學(xué)思想、人格魅力,師生之間的和諧關(guān)系,古人的政治理想和行為規(guī)范。這對(duì)我們今天追求理想,塑造自我,培養(yǎng)正確的價(jià)值觀,仍極有啟發(fā)。

(五)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn):

教學(xué)重點(diǎn):1.狠抓朗讀和背誦。在教師指導(dǎo)下,讓學(xué)生放聲朗讀,分段背誦。2.辨析多義詞:如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語(yǔ)以及文言疑問句的用法。3.品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向,從中得到啟發(fā),引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

教學(xué)難點(diǎn)?:課文最后部分是孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),不聯(lián)系孔子的政治思想就難以準(zhǔn)確地理解,這對(duì)于高一年級(jí)的學(xué)生來說是有一定難度的。

二、教法學(xué)法。

新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式,改變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念、態(tài)度、習(xí)慣,鼓勵(lì)學(xué)生想象、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。所以,我嘗試使用以下教法和學(xué)法進(jìn)行教學(xué):1、情景教學(xué)法;2、誦讀法;3、導(dǎo)讀法;4、學(xué)生自主學(xué)習(xí)法;5、討論法;6、多媒體教學(xué)法;等等。

三、教學(xué)過程?:

(一)課前準(zhǔn)備:

課前準(zhǔn)備是提高課堂學(xué)習(xí)效率的重要輔助步驟,因此,我準(zhǔn)備在上本課前給學(xué)生布置好以下預(yù)習(xí)任務(wù):1、讀準(zhǔn)本課字音,讀不準(zhǔn)的字自己查字典和詞典解決。2、讀熟課文,結(jié)合注釋思考文章語(yǔ)句的意思,找出不懂的劃上記號(hào)。

教師則編寫和印發(fā)有關(guān)《論語(yǔ)》的資料:

(1)孔子(前551~前479)名丘,字仲尼,魯國(guó)陬邑人(今山東曲阜)。春秋時(shí)期的思想家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他創(chuàng)辦私學(xué),開私人講學(xué)之風(fēng)。相傳有弟子三千,身通六藝者(詩(shī)、書、易、禮、春秋、樂)七十二人(據(jù)《史記·孔子世家》)。在教育上,他“學(xué)而不厭,誨人不倦”,提倡“有教無類”,注重“因材施教”,對(duì)普及和發(fā)展古代文化有重要貢獻(xiàn)。

(2)《論語(yǔ)》,是孔子的學(xué)生和再傳弟子編集的儒家典籍,共二十篇,每篇又分成若干章。內(nèi)容是記錄孔子的言行,有孔子應(yīng)答弟子和當(dāng)時(shí)的話,也有關(guān)于弟子間談?wù)摽鬃友哉摰挠涗洝?傮w上來說,可稱為語(yǔ)錄體散文。章節(jié)簡(jiǎn)短,語(yǔ)言樸素、比較精煉扼要,我們現(xiàn)在常用的成語(yǔ)、格言,有不少是從《論語(yǔ)》中繼承而來的。

(3)《論語(yǔ)·先進(jìn)》,這一篇記錄孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)論。共二十六章。課文是最后一章,是《論語(yǔ)》中寫得比較長(zhǎng)而又比較生動(dòng)的一章。文章記錄孔子和他的四個(gè)學(xué)生關(guān)于“志”的討論,寥寥三百余字,寫出了孔子和他的四個(gè)學(xué)生各自不同的性格特點(diǎn)和志趣愛好,如子路的直率粗獷,冉有、公西華的謙遜謹(jǐn)慎,曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。

(二)導(dǎo)入??新課:

有一個(gè)成語(yǔ)叫“半部《論語(yǔ)》,可安天下”,《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作,我們初中學(xué)過《論語(yǔ)十則》,能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》當(dāng)中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。

通過這個(gè)設(shè)計(jì),既可以讓學(xué)生回憶以前所學(xué)的舊知識(shí),又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十二

高一的一堂公開課《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》已上了三分之二,對(duì)《侍坐》這篇文章的解讀正邁入高潮。解讀了“亦各言其志也已矣”是孔子對(duì)三個(gè)學(xué)生言的“志”的肯定后,我正想繼續(xù)問學(xué)生:“孔子對(duì)三個(gè)學(xué)生分別做了怎樣的評(píng)論?!庇幸晃煌瑢W(xué)突地站起來問道:“老師,子路以勇治國(guó),冉有以富治國(guó),公西華以禮治國(guó),如果說子路的志向是當(dāng)一個(gè)將軍,冉有的志向是當(dāng)一個(gè)政治家,公西華的志向是當(dāng)一個(gè)小相,也可以說是外交家,那么曾皙要當(dāng)什么?”這個(gè)問題問得我措手不及,因?yàn)閭湔n的時(shí)候,我將注意點(diǎn)放在了對(duì)“以禮治國(guó)”的理解上,把曾皙的發(fā)言所描繪的“春風(fēng)沂水”的理想藍(lán)圖,歸結(jié)為是儒家禮樂治國(guó)付諸實(shí)踐的完美體現(xiàn),是大同世界、理想社會(huì)的縮影,但未對(duì)曾皙的個(gè)人價(jià)值意義上的志向作過多的關(guān)注。沒想到在學(xué)生的直覺上,談理想就是科學(xué)家、文學(xué)家、企業(yè)家等個(gè)人的定位。學(xué)生出乎意料而又在情理之中地問了一個(gè)我備課時(shí)沒準(zhǔn)備的問題。怎么辦?是按公開課備課的原有方案執(zhí)行下去,還是在緊張的時(shí)間里去解答這個(gè)有爭(zhēng)議的問題,而把這堂備“好”課的公開課導(dǎo)向不知去處的前方呢?我做著激烈的思想斗爭(zhēng),但是此刻直覺告訴我,這時(shí)按公開課已備好的方案執(zhí)行下去,肯定是敗筆,另起爐灶,或許柳暗花明,而且這可能還是一座埋藏著金子的寶藏,可能是深入閱讀文本的突破口,我不禁為自己的彷徨而慚愧,更為學(xué)生積極思考,敢于發(fā)問而欣喜,于是我毅然拋開了原先設(shè)計(jì)的問題方案,因勢(shì)利導(dǎo),展開了一場(chǎng)備課之外的課堂對(duì)話。

師:“這個(gè)問題問得好,剛才我們分析得還欠到位,大家想想看,哪位同學(xué)能回答這個(gè)問題?”

生1:“曾皙的志向是想當(dāng)一名老師?!?/p>

師:“談?wù)勔罁?jù)?!?/p>

生1:“春天,帶幾個(gè)學(xué)生,游山玩水唱歌,這不就是一幅師生春游圖嗎?”

生2:“我認(rèn)為是歸隱山林,是隱士?!?/p>

生3:“不,把自己的理想定為大同世界,應(yīng)當(dāng)是一名大政治家”

師:“看來答案不少,還有嗎?”

兩三秒停頓后,“曾皙的社會(huì)理想是和諧社會(huì),他的個(gè)人理想似乎應(yīng)當(dāng)是生活在這樣一個(gè)社會(huì)里的平常人”,一位女生在座位上回答道。

師:“看來,每個(gè)人對(duì)曾皙的志向都有不同的解讀,下面給大家三、四分鐘時(shí)間,分組討論一下,在文中找出自己的根據(jù),或者找出反駁別人觀點(diǎn)的根據(jù)。”

學(xué)生們紛紛分組討論,我趁機(jī)整理一下自己的思緒,并在電腦里找出備課的資料庫(kù),將原先準(zhǔn)備給學(xué)生看的資料幻燈片做了簡(jiǎn)單的重新組合。也沒時(shí)間關(guān)注學(xué)生討論的具體情況,但看上去,討論還熱烈。

師:“好,大家談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

生4:“參考書上說,這事發(fā)生在孔子的晚年,晚年的孔子恬退避世的思想很突出,曾說過‘道不得,乘桴浮于海’之類的話,這‘喟然一嘆’流露出無奈,消隱當(dāng)是合于情理的;而且曾點(diǎn)說,‘異乎三子者之撰’,又說‘浴乎沂,風(fēng)乎舞雩’,去親近自然,享受自然,應(yīng)當(dāng)說曾點(diǎn)想當(dāng)一個(gè)隱居在山林的隱士的看法得到了孔子的贊同?!?/p>

生1:“孔夫子正是深感他的主張難以推行,所以說‘吾與點(diǎn)也’,從政治國(guó)的路沒有機(jī)會(huì)走,那就和人辦教育吧!當(dāng)個(gè)教師,‘浴乎沂,風(fēng)乎舞雩’,和學(xué)生一起‘詠而歸’,豈不瀟灑?”(生笑)。

生5:“孔子對(duì)子路的‘哂之’,從下文看,孔子并沒有否定三個(gè)學(xué)生治國(guó)的才能、從政的志向,只是對(duì)他們?nèi)吮磉_(dá)志向的態(tài)度不滿意,孔子并不是否定他們從政的理想,而是積極評(píng)價(jià)他們的實(shí)力和才能,鼓勵(lì)他們大展宏圖?!?/p>

生3:“對(duì)??!本文的開頭孔子說:居則曰:‘不吾知也!如或知爾,則何以哉?’如果這些學(xué)生們只是想當(dāng)隱士,當(dāng)教師,當(dāng)一個(gè)凡人,要?jiǎng)e人了解他干什么?正是這些學(xué)生想得到國(guó)君的重用,想怎樣才能合乎時(shí)機(jī)地顯露端倪,所以才說‘不吾知也’!而孔子提問的前提也是‘如或知爾,’有人要了解你們,想重用你們,你們會(huì)怎樣。所以他們的理想應(yīng)當(dāng)都是積極入世的,而不是當(dāng)什么隱士、教師,甚至凡人!”(眾生鼓掌)。

生6(剛才在座位上回答的女生):“曾皙的‘凡人’是在實(shí)現(xiàn)了大同世界的社會(huì)理想后的‘凡人’,曾皙說‘異乎三子者之撰’,是因?yàn)榍懊嫒煌瑢W(xué)的回答既有社會(huì)理想,又有對(duì)個(gè)人的名利、地位的追逐,而曾皙的理想只有社會(huì)、大家的,沒有個(gè)人的榮華富貴,天下為公,此‘凡人’非彼‘凡人’也。”(眾生笑,鼓掌)。

師:“很精彩,大家還有嗎?”

“這位同學(xué),你說說!”我望著一雙欲說還休的眼睛說。

學(xué)生7:“‘暮春者’,暮春三月是春光和煦,草長(zhǎng)鶯飛,充滿勃勃生機(jī)的季節(jié),曾皙的人生定位應(yīng)該是亮麗的`!”

學(xué)生8:“曾子‘舍瑟而作’,作,起也。推開琴瑟站起來,有躊躇滿志、昂揚(yáng)向上之態(tài)?!?/p>

學(xué)生9:“隱逸者,好像是‘采菊東籬下,悠然見南山’的無求,‘只在此山中,云深不知處’的幽居,或者‘空山不見人,但聞人語(yǔ)響’的清凈,我感覺‘冠者五六人,童子六七人’十幾個(gè)老老少少,一大群人一起游玩,一起唱歌,熱鬧非凡,與隱士的心態(tài)不相符合,認(rèn)為曾子要當(dāng)隱者我是不同意的?!保ㄉ中?,鼓掌)。

師:“剛才大家深入文本,提出了對(duì)大師的不同理解,我也談一下幾位名家的看法,以供參考:

《論語(yǔ)今讀》的作者李澤厚先生認(rèn)為,《侍坐》是非常著名也非常重要的一章,該文從字句到內(nèi)容,歷來有各種解說。宋代理學(xué)家朱熹在《論語(yǔ)集注》里說,曾子‘而其言志,則又不過即其所居之位,樂其日用之常,初無舍己為人之意。而其胸次悠然,其與天地萬物上下同流,各得其所之妙。隱然自見于言外?!ɑ脽羝琣)現(xiàn)代評(píng)論家朱宏達(dá)認(rèn)為‘曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐,而表現(xiàn)為春風(fēng)沂水,一片和煦春光,這既可理解為政治上的理想寄托,也可引申為道德的上的修養(yǎng)追求,使得讀者大有仁者見仁,智者見智的思考余地。’(幻燈片b)現(xiàn)代作家張應(yīng)抗在《人生哲學(xué)論》里談到‘孔子的贊同曾皙,并非想作隱士,想超脫塵世,而要尋找單純、簡(jiǎn)明、樸素、自然的人生。不要把自己當(dāng)圣人,也不要當(dāng)一個(gè)冷嘲熱諷的厭世者,而是要當(dāng)一個(gè)好老師、好朋友、好父親,一個(gè)有思想、懂世故、通人情的長(zhǎng)者,一個(gè)不愛生活的人是成不了仁者的,一個(gè)不愛社會(huì)的人更不會(huì)成為仁者,一個(gè)痛苦傷感、嘆老嗟貧的人不是仁者,一個(gè)麻木冷漠、無情無義的人也不是仁者。仁人之心總是充滿了光明、道義、歡樂、眷愛,他熱愛自然、音樂、孩子、春天,他的靈魂安寧、沉靜、和諧?!ɑ脽羝琧)做一位‘仁者’,應(yīng)當(dāng)是儒家至高的人生追求和人生境界?!?/p>

(備的課還沒上好,一堂課的時(shí)間卻已到了)“今天我們穿越時(shí)空,與先哲相識(shí)、溝通、對(duì)話、交流,拓寬了自己的視界、心胸,讓我們?cè)凇陡呱搅魉返臉非曋?,再次走進(jìn)大師的心靈,感受亙古長(zhǎng)青的儒家文化的精髓吧!”伴隨音樂,在朗誦聲中結(jié)束了本課。

最好的教案不是“備”出來的,而是在課堂上生成的。這堂課由一位學(xué)生的突發(fā)問題而導(dǎo)向了備課之外的課堂流程,我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學(xué)設(shè)計(jì)的課堂實(shí)踐,這恰恰被評(píng)課老師認(rèn)為是本堂課的最大亮點(diǎn),學(xué)生也認(rèn)為通過思辨,從字詞到內(nèi)容對(duì)本課有了更深入的解讀,這堂公開課雖不是一臺(tái)好戲,但是一堂真課。

一般教師在公開課上更是尊重學(xué)生,然而教師在與學(xué)生對(duì)話時(shí),或在潛意識(shí)中對(duì)話語(yǔ)的表達(dá)有著很強(qiáng)的先念,學(xué)生往往受其誘導(dǎo),在不知不覺中失去了師生對(duì)話的平等性?;蚺麓騺y了自己的課堂教學(xué)節(jié)奏,不敢放手讓學(xué)生多元解讀,不能接受學(xué)生的“誤讀”,而“委婉”地限制學(xué)生的主體性,壓縮學(xué)生的話語(yǔ)權(quán);或?yàn)榱硕嘣庾x而“多元解讀”,不能“糾正”學(xué)生的“誤讀”,過分放縱學(xué)生的主體性。這堂課的后半部分,學(xué)生是教育過程中的第一主體、也使最后主體的教學(xué)理念得到了真正體現(xiàn),將教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制從學(xué)生的積累變?yōu)閷W(xué)生的自我生長(zhǎng),學(xué)生在對(duì)知識(shí)進(jìn)行內(nèi)部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。

閱讀中,言語(yǔ)對(duì)象的內(nèi)容與學(xué)生原有語(yǔ)感圖式的落差,產(chǎn)生了一種張力,這種張力是閱讀的審美價(jià)值之源。閱讀主體從文本中解讀出來的,有自身的人格力量與精神品位;有自身的閱歷與經(jīng)驗(yàn);有自身的文化、藝術(shù)和審美。教師應(yīng)不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn),在寬容、民主的氣氛中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體能動(dòng)性,使他們敢想,敢說。閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和消除張力的過程。在本堂課的教學(xué)片段中,學(xué)生的對(duì)話并非是把本來應(yīng)該占據(jù)“閱讀對(duì)話”主導(dǎo)的另一主體方——文本撇在一邊的學(xué)生自由“交談“的對(duì)話,而是走進(jìn)文本的內(nèi)部,在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、意志、觀點(diǎn),形成自己的獨(dú)立的視野,學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生創(chuàng)造力,文本對(duì)學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力,不經(jīng)意中體現(xiàn)了真正的閱讀對(duì)話。

教學(xué)對(duì)話是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生間對(duì)話的過程,如果用簡(jiǎn)潔直觀的圖式表現(xiàn)這一過程,大致可以演示為:

生本對(duì)話。

原始文本。

對(duì)話。

(師生、生生)。

文本1。

文本2。

教材課文。

文本3。

文本4。

修正。

從中我們可以看出,師生對(duì)話,生生對(duì)話是整個(gè)閱讀過程的核心和關(guān)鍵,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,“每個(gè)學(xué)習(xí)者都不應(yīng)等待知識(shí)的傳遞而應(yīng)該基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)以意義”。其中“培養(yǎng)”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大要素。本教學(xué)片段,在學(xué)生提出問題的情境下,通過師生對(duì)話和生生對(duì)話,在協(xié)作交流中,引起共鳴和碰撞,共享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),糾正偏差和錯(cuò)誤,獲得發(fā)現(xiàn)和感悟,還能使文本逐漸與學(xué)生實(shí)際發(fā)生聯(lián)系,從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活,走進(jìn)學(xué)生的心靈。學(xué)生在新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的雙向的相互作用過程中主動(dòng)地建構(gòu)了信息意義,對(duì)新的信息進(jìn)行了編碼,學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)了對(duì)問題的不同理解。

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十三

授課人:泰州市刁鋪中學(xué)蔡俊。

教學(xué)目的:疏通字詞,了解文意,把握孔子的思想。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):。

講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上,從而把握文中的人物形象,更好地理解孔子“禮治”的思想。

教學(xué)時(shí)間:兩課時(shí)。

教學(xué)過程:

第一課時(shí)。

一、列舉所知道的孔子的名言(用投影顯示),導(dǎo)入新課:

1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

【譯文】孔子說:“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí),不是很愉快的事嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來,不是很高興嗎?人家不了解我,我也不怨恨,這樣的人不是君子嗎?”

2、子曰:“不患人之不己知,患其不能也?!?/p>

【譯文】孔子說:“不怕別人不了解自己,只怕自己沒有能力?!?/p>

3、子曰:“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>

【譯文】孔子說:“三個(gè)人一起走路,其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人;我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí),看到其中不好的就改正過來?!?/p>

4、子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>

【譯文】孔子說:“只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無所知;只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑?!?/p>

5、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?/p>

【譯文】孔子說:“對(duì)于任何事情了解它的人不如喜愛它的人,喜愛它的人不如以它為樂的人?!?/p>

6、子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”

【譯文】孔子說:“把所學(xué)的東西默默地記下來,不斷學(xué)習(xí)而不厭煩,教導(dǎo)別人而不感到疲倦,這些我做得怎么樣呢?”

7、子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚?!?/p>

【譯文】孔子說:“君子胸懷寬廣坦蕩,小人永遠(yuǎn)局促憂愁。”

8、子在川上曰:“逝者如斯夫?不舍晝夜?!?/p>

【譯文】孔子在河邊感嘆說:“時(shí)光的流逝就像這河水一樣啊!日夜不停地流淌?!?/p>

9、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!?/p>

【譯文】孔子說:“統(tǒng)治者自己要行得正,不用命令百姓也能照著做,自己身行不正,雖然發(fā)號(hào)施令,百姓也不會(huì)聽從。

10、子曰:“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。”

【譯文】孔子說:“一個(gè)人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,一定會(huì)有眼前的憂患?!?/p>

11、子曰:“己所不欲,勿施于人?!?/p>

【譯文】孔子說:“自己所不喜歡的,不要強(qiáng)加給別人?!?/p>

12、子曰:“道不同,不相為謀?!?/p>

【譯文】孔子說:“主張不同,不能在一起相互謀事?!?/p>

這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語(yǔ)》的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。

1、孔子,名,字,家學(xué)派創(chuàng)始人,被尊稱為,思想核心是,政治上主張,鼓勵(lì)人們,即“出來做事”。(參考答案:丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕;)。

2、《論語(yǔ)》是體散文,是記錄的的言行,它和、、合稱“四書”。(參考答案:語(yǔ)錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子?!睹献印贰ⅰ洞髮W(xué)》、《中庸》)。

二、學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文,要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意,并能讀出語(yǔ)氣。

三、學(xué)生接力翻譯,老師提示有關(guān)的疑難問題。

不吾知也――即“不知吾也”,不了解我們。

如或知爾――如果有人了解你們。

則何以哉――那么(你們打算)做點(diǎn)什么呢?

加之以師旅――“(別國(guó))以師旅加之”。有別國(guó)軍隊(duì)來侵略它。

唯求則非邦也與?――(難道)求(所言之事)就不是國(guó)家(政事)嗎?

赤也為之小,孰能為之大?――(如果)赤(只能)做小事,誰能做大事呢?

四、自由朗讀全文,并翻譯全文:

五、整體把握文意并劃分層次。

第一部分(第1段):孔子問志。

第二部分(“子路率爾”――“吾與點(diǎn)也”):學(xué)生應(yīng)答。

第三部分(“三子者出”――文末):孔子點(diǎn)評(píng)。

六、布置作業(yè):熟讀、背誦課文,能翻譯全文。

第二課時(shí)。

一、復(fù)習(xí)檢查:

1、指名翻譯:

以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。

居則曰,不吾知也,如或知爾,則何以哉?

千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉。

非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉。

唯求則非邦也與?安見方六七十如五六十而非邦也者?

赤也為之小,孰能為之大?

2、集體背誦。

二、結(jié)合書后練習(xí)一,分析課文:

1、用原文說說四個(gè)弟子的“志”,即政治理想有何不同?

子路――為“千乘之國(guó)”,“可使有勇,且知方也”。

冉有――為“方六七十,如五六十”,“可使足民”,“如其禮樂,以俟君子”。

公西華――“宗廟之事,如會(huì)同”,“愿為小相”。

曾皙――“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!?/p>

2、概括孔子的'不同評(píng)價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。

子路:直率、鹵莽――哂之。

冉有:謙虛。

公西華:更謙虛。

曾皙:灑脫――與之。

對(duì)求、赤兩人的評(píng)價(jià)及性格的概括,充分結(jié)合課文內(nèi)容,其實(shí)并不難。

3、討論:孔子為什么要“與點(diǎn)”呢?

首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”,即以禮治理國(guó)家。針對(duì)子路“率爾”作答,孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮,其言不讓”;針對(duì)冉有“如其禮樂,以俟君子”的回答,孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ),在回答曾皙的詢問時(shí),反問“唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?”“方六七十,如五六十”也是國(guó)家,既然如此,禮樂教化之事,怎能非要等到君子去做呢?針對(duì)公西華“愿為小相”的觀點(diǎn),孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小,孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖,結(jié)合“國(guó)情”,既陳述了自己的具體治國(guó)措施,又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來:

何謂“舞雩”?魯國(guó)的祈雨臺(tái)!王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式,即舞雩的儀式?!抖Y記》中也有解釋:“舞雩,祭水旱也?!庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論,曾點(diǎn)講的就是,在春天干旱時(shí),率領(lǐng)人們行祈雨禮,以求得豐年,從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國(guó)理想。

三、集體朗讀課文。

四、討論課后練習(xí)二、三。

五、布置作業(yè):熟讀課文,完成相關(guān)練習(xí)。

子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十四

一、導(dǎo)入新課:

1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言:如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話,必須回頭到兩千五百多年前,從中國(guó)的孔子那里吸取智慧??鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家,為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們,你們知道孔子的哪些教育思想?(鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言)。明確:有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之,不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標(biāo)題]。

孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋末魯國(guó)人,著名思想家,教育家??鬃佑啄陠矢?,魯定公時(shí),曾任魯國(guó)大司寇,后來私人辦學(xué),周游列國(guó),宣傳自己的政治主張,還在晚年整理“六經(jīng)”(《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,自漢代以后,孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng),封建統(tǒng)治者一直把他當(dāng)作圣人。他又是偉大的教育家,他的教育思想影響深遠(yuǎn),以至于今。

子路,姓仲,名由,字子路,又稱季路。曾皙,姓曾,名點(diǎn),字皙,是曾參的父親,父子兩人都是孔子的學(xué)生。

冉有,姓冉,名求,字子有。

公西華,復(fù)姓公西,名赤,字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。

侍坐:學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國(guó)君、晚輩坐在一旁陪伴長(zhǎng)輩,叫做詩(shī)坐。

二、了解《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集,是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?!墩撜Z(yǔ)》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡(jiǎn)意豐,含蓄凝練,包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ),對(duì)后來的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。

三、思路結(jié)構(gòu):

這是一篇以記敘為主的記敘文?!墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的著作,相對(duì)而言,本文是《論語(yǔ)》中篇幅較長(zhǎng)的一篇,具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程,不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想,而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格,所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景,可以分為三個(gè)部分,具體為孔子問志、弟子述志、孔子評(píng)志。其中“志”是貫穿始終的線索。

全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落:

第一段(從開頭到“則何以哉”):寫孔子問志。

第二段(從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”):寫弟子述志。

1、子路側(cè)重強(qiáng)國(guó)(有勇知方),2、冉有側(cè)重富民(可使足民),3、公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)。

第三段(從“三子者出”到結(jié)束):寫孔子評(píng)志。

四、思考并回答:

明確:講了兩層意思。一層意思是他對(duì)他的學(xué)生說,不要因?yàn)槲沂悄銈兊睦蠋?,年齡比們大,你們不敢講話。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見,大膽地談個(gè)人的理想。這反映出孔于對(duì)學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己,所以感到無所作為,因而假設(shè)了一種情況,如果有人了解你們,你們?cè)趺崔k?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時(shí),采用循循善誘的教學(xué)方法。

師生明確:。

(1)、子路:有抱負(fù),坦誠(chéng),性格也比較魯莽、輕率。

明確:孔子問志,子路首先發(fā)言。在他看來,讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家,即使在有內(nèi)憂外患的情況下,只需要三年就可以治理得很出色。言談之中,語(yǔ)氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中,子路年齡最大----只比孔子小九歲,平時(shí)與孔子也比較接近,所以說話較少拘謹(jǐn);但孔子話音剛落,子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言,確也反映出其魯莽、輕率的一面。

(2)、冉有:謙虛謹(jǐn)慎,說話很有分寸。

明確:冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家,冉有則說他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說“方六七十”,又說“如五六十”,說明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為,三年之后,他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn),至于禮樂教化,則不是自己力所能及的事??梢?,冉有既想有所作為,又不愿對(duì)自己估計(jì)過高。

(3)、公西華:謙恭有禮,嫻于辭令。

明確:公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事,但因冉有剛剛說到“如其禮樂,以俟君子”,為避免以君子自居,他先謙虛一番,說“非曰能之,愿學(xué)焉”,然后委婉地說出自己的志向,“愿為小相焉”,在“相”前加了個(gè)“小”字,給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官,從他簡(jiǎn)短的言辭中,尤其是兩個(gè)“愿”字,一個(gè)“學(xué)”字,一個(gè)“小”字,就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。

3、第三段寫孔子評(píng)志。簡(jiǎn)析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。

明確:子路側(cè)重強(qiáng)國(guó)(有勇知方),冉有側(cè)重富民(可使足民),公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同),三個(gè)人的志向雖各有側(cè)重,但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對(duì)三個(gè)學(xué)生育志的內(nèi)容,孔子贊成子路的治國(guó)志向,但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛,這屬于“其言不禮”。故哂之。對(duì)冉有:沒有正面加以評(píng)論,但可以看出是滿意的。對(duì)公西華:認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。

明確:孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”,對(duì)這個(gè)問題,歷來是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說的那段話(“暮春”至“詠而歸”),有的是從積極方面理解的,認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó),他說的是禮治的結(jié)果,是太平盛世的圖景,與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符,因此孔子說“吾與點(diǎn)也”(教材采用這種理解)??v觀孔子的一生,應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó),“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”(《論語(yǔ)述而》),但是他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通,他被“斥乎齊,逐乎宋衛(wèi),困于陳蔡之間”(《史記孔子世家》),卻“知其不可而為之”(《論語(yǔ)憲問》)。由于到處碰壁,孔子自然也會(huì)流露出消極情緒,特別是他晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想就很突出?!墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)》中有孔子說的“道不行,乘桴浮于?!敝惖脑挘弧妒酚浛鬃邮兰摇分幸舱f:“魯終不能用孔子,孔子亦不求仕?!保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”,這些都是孔子思想中消極的一面?!妒套分兴浿庐?dāng)在孔子晚年,可見,孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。

孔夫子既然懂得“用之則行,舍之則藏”,晚年深感自己的主張難以推行,以為諸侯們已經(jīng)“舍之”,面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí),就應(yīng)該“藏”了??追蜃涌紤]到自己的處境,所以說“吾與點(diǎn)也”。從政治國(guó)的路沒有機(jī)會(huì)走,那就和人辦教育吧?!霸『跻剩L(fēng)乎舞雩”,和學(xué)生一起“詠而歸”,倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點(diǎn)能得到孔子的賞識(shí)。

5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫,具體分析孔子的形象。

課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮,態(tài)度謙和、親切,接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話,既激發(fā)他們發(fā)言,又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)(因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”),可見他了解學(xué)生,注意引導(dǎo);再如,他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿,但為使弟子能暢所欲言,只是微笑了一下,沒有加以評(píng)論;曾皙因與其他弟子志向不同,沒有立刻說出自己的志向,孔子也沒有加以責(zé)備,仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后,對(duì)曾皙的問題,孔子不厭其煩地答問析疑。

課文中的孔子又是一個(gè)有抱負(fù),也是一個(gè)比較苦悶的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù),曾皙卻答非所問,講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣,離開了政治。孔子“喟然”而嘆,對(duì)曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾??鬃右簧?,其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的,他周游列國(guó),希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良,但卻四處碰壁,在其“道不行”的時(shí)候,他的內(nèi)心有過苦悶,他的“喟然”之嘆,便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以,課文中的孔子,較之那個(gè)平時(shí)我們景仰的孔圣人,更為可信動(dòng)人。

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