通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足，進而做出相應的改進和調(diào)整。按照邏輯順序展開，確保篇章連貫和條理清晰。下面是一些成功人士的總結(jié)心得，他們的經(jīng)驗和教訓可以對我們的總結(jié)寫作有所啟發(fā)。
文化與修養(yǎng)篇一
難點：在于闡述產(chǎn)生道德沖突原因及日常生活中的道德沖突，如何在遵守基本行為準則基礎上追求更高思想道德目標。
四、教法學法。
新課標強調(diào)學生參與，注重老師的引導。因此在教學設計中該如何去引導學生，選擇什么材料去引導，設置什么樣的問題引導，對知識如何重新處理是上好這堂課的關(guān)鍵。
情景教學法，利用多媒體教學手段(幻燈片)圖片，展示生活中的思想道德沖突。
課堂討論法。關(guān)于怎樣正確認識“思想道德的差異反映為人們世界觀、人生觀、價值觀的差異”的問題，展開課堂討論，進而明確改造主觀世界的重要性。
啟發(fā)式教學，啟發(fā)學生思考對道德沖突時如何判斷選擇。
體驗式教學，讓學生體驗思想道德價值。
準備學習提綱，釋疑解惑，采用列舉法、歸納法、講授法、讀書指導法相結(jié)合。
學生學法：自我閱讀法、列舉法、討論法、歸納法等自主學習法。
五、課時：一課時。
六、教學過程設計。
情景導入。
材料顯示：展示我們現(xiàn)實生活中的思想道德沖突引發(fā)學生思考。
鏡頭一：小張與小李就讀高中，兩個是很好的朋友，期末考試，、兩個又是鄰桌，小張要小李讓答案給他看，小李不給，并報告了老師，小張說小李出賣朋友，小李遭到一些同學的冷眼。
鏡頭三：常明撿到一個內(nèi)裝有存折、身份證的、駕馭證等物品的錢包，多次打電話向失主索要好處費，并且說不給好處費，就將撿到的物品扔掉，失主付給好處費后將失物領回，他對常明說：“拾金不昧是做人的基本道德，你不應該索要好處費”，常明說：“我歸還你丟掉的東西，應該收取相應的報酬?！?/p>
問題：如何看待上述道德沖突?面對“兩難選擇”我們怎樣正確判斷選擇?
過程設計。
1、直面生活中的思想道德沖突。
(請同學們就剛才問題討論：分小組進行)。
說出你的真實想法，實際選擇。
這種現(xiàn)象之所以普遍，原因是什么?
(學生答，老師再概括)在生活中，我們常常遭遇思想道德上的“兩難選擇”，如何判斷選擇，體現(xiàn)人們的價值觀、道德觀。這種兩難選擇一方面由于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型時期，反映到人的思想觀念中，形成了多元化的道德選擇標準。另一方面?zhèn)€人明辨是非能力差。
解決道德沖突的重要途徑。
(同學回答，老師講授)。
解決道德沖突的一個重要途徑，就是在社會主義精神文明建設實踐中，加強自身的科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，在加強自身的知識文化的陶冶中升華，不斷追求更高的思想道德目標。
人們在科學知識、文化知識、藝術(shù)欣賞等方面，自我教育、自我提高的過程，就是科學文化修養(yǎng)。涉及自然科學、社會科學知識。
人們通過自省、自律等方式，不斷提高思想道德認識，思想道德判斷水平，陶冶思想道德情感，養(yǎng)成良好行為習慣，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立崇高理想的過程，就是思想道德修養(yǎng)。
(材料顯示)未成年在押人員多為文盲。
某看守所管教人員說，分析未成年在押人員犯罪原因，首先是文化素質(zhì)普遍較低，初中畢業(yè)不足17，大多數(shù)是小學畢業(yè)，他們中40是輟學或被學校開除、勸退人員，他們絕大部分不會寫信，甚至明信片也不會寫，他們大都缺乏家庭溫暖。
上述材料給了我們什么啟示?(略)。
(材料顯示)。
鏡頭一：2月23日，云南大學學生馬加爵因打牌與舍友發(fā)生矛盾，殘忍地把四位同學殺害。
鏡頭二：我校開展“八榮八恥”教育，把榮辱觀踐行到學生們的'學習生活中，學生經(jīng)紀律觀念得到了增強，班風好、學風濃，學生學業(yè)成績也有了較大的提高。
上述材料說明了什么?
p109探究：你如何理解王符、司馬光的言論?
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧永遠填補不了道德的缺陷。-但丁。
但丁的話說明科學文化修養(yǎng)不如思想道德修養(yǎng)重要，是嗎?
學生：王符、司馬光的言論說明科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的關(guān)系，兩者相互影響，相互促進。良好科學文化修養(yǎng)，能促進思想道德修養(yǎng)；加強思想道德修養(yǎng)，能促進科學文化修養(yǎng)。
結(jié)合p110，在生活中，我們常?？吹竭@樣行為的探究：你認為科學文化修養(yǎng)根本意義在于什么?科學文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)否能統(tǒng)一?(學生答略)。
教師歸納總結(jié)：
科學文化修養(yǎng)的根本意義在于使自己思想道德境界不斷升華，運用所學知識為社會造福，一個真正有科學文化修養(yǎng)的人，也應該是具有崇高理想和高尚思想道德的人。
科學文化修養(yǎng)和思想道德道德修養(yǎng)的關(guān)系：兩者是相互相成、相互促進，是統(tǒng)一的。
良好科學文化修養(yǎng)能促進思想道德修養(yǎng)，有助于人們自覺樹立正確思想道德觀念，增強辨別是非能力，作出理性行為選擇，養(yǎng)成良好的行為習慣。
加強思想道德修養(yǎng)，能促進科學文化修養(yǎng)，有助于人們加強學習自學性，掌握更多科學文化知識，提高科學文化修養(yǎng)。
科學文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)是統(tǒng)一的。
3、追求更高的思想道德目標。
問題：你喜歡跟什么樣的人打交道?(小組討論發(fā)言)。
目的：讓學生體驗思想道德的價值。(略)。
討論。
主觀為他人，客觀為自己--最高層次的目標。
主觀為自己，客觀為他人--中層次目標。
主觀為自己，客觀害他人--不可取。
你同意以上哪種觀點，說明理由。
教師總結(jié)：通過同學們的討論，我們看到思想道德的差異，反映了們世界觀、人生觀、價值觀的差異，人們經(jīng)歷思想斗爭-判斷--選擇的過程，而價值觀起導向作用，所以追求更高的思想道德目標，是一個不斷改造主觀世界的過程。
(1)不斷改造自己的主觀世界。
學習馬列主義科學理論，堅持建設中國特色的社會主義共同理想，樹立共產(chǎn)主義理想，形成科學的世界觀、人生觀、價值觀，劃清唯物論與唯心論的界限。
(2)腳踏實地，不尚空談，重在行動，從我做起，從現(xiàn)在做起。
請同學們談談你平時是如何加強自身思想道德修養(yǎng)的?
教師歸納：
在家家長(如何處理)。
在校老師(如何處理)。
在社會朋友、他人(如何處理)。
總之，追求更高的道德目標不是一件困難的事，作出道德選擇也不是一件痛苦的事，只要我們從小事做起，從我做起，不斷改造自己的主觀世界，在幫助別人中快樂自己，在知識文化中升華自己，我們就是一個思想高尚的人。
七、板書設計。
1、直面生活中的思想道德沖突。
(1)產(chǎn)生道德沖突的原因。
(2)解決道德沖突的途徑。
(1)科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的含義。
(2)科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的關(guān)系。
3、追求更高的思想道德目標。
(1)不斷改造自己的主觀世界。
(2)腳踏實地，不尚空談，重在行動，從我做起、從現(xiàn)在做起、從點滴小事做起。
八、練習設計。
單選題。
1、4月9日，《人民日報》載文指出，大學生的成才問題備受關(guān)注，如何使大學生真正成為全面建設小康社會偉大事業(yè)的合格建設者、接班人?關(guān)鍵是認真貫徹落實“以人為本”的科學發(fā)展觀，對學生進行“成人、成才、成功”教育，讓大學生“成才”之前先“成人”，因為(d)。
2、東漢哲學家王符說：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其任，其殃必大。”北宋史學家司馬光有言：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”這兩句話反映共同道理是(c)。
文化與修養(yǎng)篇二
每年新生入學，哈佛大學都會對他們進行一次特殊的道德教育課。
同學們不假思索，幾乎是全都選擇撞向那一個人。
現(xiàn)在沒有分軌，而你是那五個人當中一個，在你前面有一個胖子。在排除其他可能發(fā)生的情況下，你如果狠力將他往前推，你們其余四人將可免于車禍。選擇將胖子往前推的同學請舉手。
這時，學生們遲疑了一會，絕大多數(shù)學生選擇放棄將胖子往前推。理由是很殘忍。但也有少部分學生舉起了手，理由是為了讓更多的人活。
這時教授反問一句，如果你挺身沖向前面也可以讓更多的人活，你愿意嗎?
同學們陷入了沉思。
又幾乎是全部學生選擇救那五人，至少那都是生命。
課后，教授將表示愿意將胖子往前推和愿意取出那一人身上器官的學生們留了下來，讓他們在一張白紙上寫下自己心中最崇拜的三位人物。同學們大多寫了比爾·蓋茨、沃倫·巴菲特和愛因斯坦等。教授問他們，如果擁有這么多錢的比爾·蓋茨只是在自家大院里孤芳自賞，你還會崇拜他嗎?學生們答案一致否定：假設沃倫·巴菲特因為自己的身價而一點都看不起窮苦人們。你們還愿意欣賞他嗎?學生們答案一致否定;倘若愛因斯坦到處吹噓自己的成果。你們還會認可他嗎?學生們的答案仍是一致否定。
教授立即提問：“同學們，請你們仔細想想。你們崇拜的最終理由是什么?”
學生們似乎豁然開朗，是他們的為人修養(yǎng)，是他們的慈善仁愛，是他們內(nèi)心遵循的'道德與善良情操。
哈佛大學的這堂德育教育課就是要讓他們的學生們知道。做任何事不能只追求成敗結(jié)果。在注重結(jié)果的前提下。心中還應具備道德原則。即使結(jié)果再誘惑人，違背良心。違背愛的準則的事情，絕對不做。這才是一位哈佛大學生所應具備的最基本也是最關(guān)鍵的素養(yǎng)。
謝幕的教養(yǎng)。
至今回想起母親在劇場演出結(jié)束后，那樣重視演員謝幕的表現(xiàn)，還不禁感動。
她不僅會隨著大家一起鼓掌，微笑地仰望著走到臺沿謝幕的演員，還總是喃喃有詞，發(fā)出些感嘆贊揚，仿佛人家會聽得見似的。她總屬于把掌聲堅持到最后，直到幕布合攏再不掀開，才意猶未盡地離場的那批鐵桿戲迷之一。
母親重視演員謝幕，當然首先是對演員有一份濃釅的尊重。她說過，應該像愛惜每一篇文章那樣，珍惜每一回觀看到的演出。但那也絕不僅僅是一種理性支配下的禮貌。母親有感悟藝術(shù)的天性。記得十幾歲的時候跟她去看中國青年藝術(shù)劇院演出的契訶夫名劇《萬尼亞舅舅》。那出戲展現(xiàn)的生活和人物不僅離我那樣一個中國少年極其遙遠，其實與一直并沒有走出過國門的母親也很隔膜，但是幕布一拉開，記得第一幕布景是十九世紀俄羅斯外省農(nóng)莊花園一隅，穿西服的紳士和穿拖地長裙的淑女慢條斯理地在臺上活動著，從樹陰下的長餐桌上銀閃閃的大茶炊里接茶喝，說著一些很平淡的話，我開始真有些“豬八戒吃人參果不知其味”，不知不覺左腿抖動起來，母親感覺到了，用右手輕按我左腿膝蓋，輕聲在我耳邊說：“看他們多不順心啊!”母親這一句提示，竟讓我一下子捕捉到了此劇的情調(diào)，我像母親一樣專注地觀看，漸漸從那些似乎平淡的對話里，聽出了味道，小小的心于是琢磨起來：景色那么美，穿的、吃的、住的那么好，可是這些人為什么那么不快活……當然，整出戲演完，我也不能說真看懂了什么。演員謝幕的時候，母親照例感動得久久鼓掌，我也跟著鼓掌。回家的有軌電車上，我跟母親說：“這戲好。”母親問：“好在哪里?”我就說：“萬尼亞舅舅跟他侄女兒索尼婭說，你的頭發(fā)真美。索尼婭說，一個人長得不美的時候，人們就會安慰她，你的頭發(fā)美……”母親微笑了，笑得像緩緩開放出的一朵花，說：“能記住這么幾句臺詞，也不枉你看了這么一出戲，他們也不枉演了這么一場啊。”
戲如人生，人生如戲，這話太老了。其實還可以說些“年輕話”——戲吸引人恰是因為不盡如人生，而人生的詭譎其實遠非任何戲劇可比。現(xiàn)在回想起母親帶我看戲的種種情景，忽然醒悟：觀戲的最大意義和樂趣，是在人生中鑲嵌進一些“美麗的停頓”。
母親帶我看了戲，也熏陶出了我的文明習慣。如今，母親仙逝二十年了，我進劇場也不多了。但一旦去劇場觀劇，我總是提前進場，中途絕不“抽簽”，我最見不得那些未到幕落就站起來撤退的看客，我總是以真誠的鼓掌和仰望來對待演員謝幕，離開劇場回家的途中，我會回味那些最打動我的片段。
西方古典歌劇正式開幕前，往往會有好幾分鐘的序曲。多數(shù)西方電影的最后，是一邊放映詳盡的演職員表字幕，一邊響起終曲，有時終曲會是一首很長的歌。許多中國觀眾還不習慣在電影院里靜坐到全部字幕走完欣賞完終曲再離座，有的影院甚至也不待拷貝徹底走完便停止放映，一些人士在家里看光盤，就更不耐煩聽電影的終曲了。記得三年前我在巴黎蓬皮杜文化中心里看一部法國電影，故事結(jié)束后黑底子的字幕走動了有五六分鐘，但只有少數(shù)觀眾離場，多數(shù)人都靜坐在座位上欣賞那伴隨著字幕的終曲。我置身在異國他鄉(xiāng)的那種情景中，忽然想起了母親，想起來了她虔誠地對待演員謝幕，我更加銘心刻骨地意識到：沉浸于藝術(shù)，是我們?nèi)松弥小懊利惖耐ｎD”。
文化與修養(yǎng)篇三
對文化創(chuàng)作內(nèi)涵的思考，我認同兩個基本特征，一是群體認同，橫向可傳播;二是代際認同，縱向可傳承。
文化對人生而言就是一次修心，修的是一顆鑒賞之心，從簡到繁的修心過程，又修的是生命的一段厚重之情。從無到有返璞，深入淺出歸真。當滿頭華發(fā)、生命禪悟的一剎那，文化會償還予你幸福，也會記得加倍償還予你最美的風景。不管你是在路上，還是在你走過的心海上，心中涌動的永遠是那一圈又一圈感動的漣漪，回轉(zhuǎn)的是最真實的靈魂回歸到內(nèi)心!
生活中最使人疲憊的往往不是路土的遙遠，而是心中缺乏對文化精髓體味的郁悶。最使人糾結(jié)的往往不是生活的幸福，而是幸福的時候由于沒有禪悟人生的鑒賞之心。對于文化苛求的今天，要想賦予文字純正的意義，或許，放下了那一抹生活的落漠之情，才可以了卻生命中靈魂那端一直不可調(diào)和的眷戀之心。
文化是一種社會現(xiàn)象，是生活長期感知世界形成的產(chǎn)物，它同時又是一種歷史現(xiàn)象，是歷史殘垣之間積淀的印記。認真地說，文化是凝結(jié)在人與人之間又游離于物質(zhì)生活的體驗之外，能夠被人們的意識或社會的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念普遍認可的一種能夠傳承的感性形態(tài)。由于人本身文化的層次差異和地域文化不同的風格，人的思維方式潛移默化地影響著地域文化的變化，因而，如果長期忽視和遺忘文化和歷史發(fā)展的銜接點，與之伴隨著的就是對舊文化的漠視和新文化的興起。
文化與修養(yǎng)篇四
孔子最喜歡的學生是顏回，子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”孔子之所以喜歡顏回就是因為顏回安貧樂道?？鬃舆M而提出了貧而樂的觀點，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！苯o我們的啟示是領導干部要廉潔從政，保持優(yōu)良作風。執(zhí)政黨的黨風關(guān)系黨的生死存亡。堅決懲治和有效預防腐敗，是黨必須始終抓好的重大政治任務。黨員領導干部必須具有共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義堅定信念，踐行社會主義核心價值體系;必須堅持全心全意為人民服務的宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民;必須在黨員和人民群眾中發(fā)揮表率作用，自重、自省、自警、自勵;必須模范遵守黨紀國法，清正廉潔，忠于職守，正確行使權(quán)力，始終保持職務行為的廉潔性;必須弘揚黨的優(yōu)良作風，求真務實，艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾。
aaaaa二。
進入新世紀第二個十年的開端，在1月中國共產(chǎn)黨第xx屆中央紀律檢查委員會第五次全體會議上發(fā)表的重要講話中強調(diào)，要“以黨性黨風黨紀教育為重點，加強對黨員干部特別是領導干部的理想信念教育和廉潔從政教育，大力弘揚黨的優(yōu)良作風，繼續(xù)引導領導干部講黨性、重品行、作表率?！?/p>
[1]在4月全黨深入學習實踐科學發(fā)展觀。
活動總結(jié)。
大會上的講話中，他又一次強調(diào)：“要堅持引導廣大黨員、干部特別是領導干部自覺學習黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護黨章，自覺加強黨性修養(yǎng)，增強黨的意識、宗旨意識、執(zhí)政意識、大局意識和責任意識，切實做到為黨分憂、為國盡責、為民奉獻。”[2]把黨性修養(yǎng)問題突出地提上議程，完全是針對新的現(xiàn)實發(fā)揮我們傳統(tǒng)優(yōu)勢的需要。
一、黨性修養(yǎng)是建設中國特色社會主義需要發(fā)揚的傳統(tǒng)優(yōu)勢。
地位;黨性修養(yǎng)關(guān)系到全社會思想道德水準的提高。改革開放的新形勢更是要求黨員要增強黨性和自覺地進行黨性修養(yǎng)。
這一方面，是因為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐需要共產(chǎn)黨員加強黨性修養(yǎng)，按黨性原則發(fā)揮先鋒模范作用，而我們面臨的新時代、新任務又對黨員的黨性修養(yǎng)提出了新的更高的要求。為什么中國在國際社會主義運動處于低潮的態(tài)勢下，在社會主義實踐出現(xiàn)重大失誤的條件下，還要堅持社會主義方向不動搖?為什么中國在資本主義有了新變化的條件下還要拒絕走資本主義道路?中國為什么將長期實行社會主義初級階段的政策?為什么要堅定地搞社會主義市場經(jīng)濟?為什么要按富強、民主、文明、和諧的全面目標協(xié)調(diào)發(fā)展?為什么中國既要堅決反對資本主義和平演變、又要同資本主義國家發(fā)展多方面的關(guān)系?為什么共產(chǎn)黨員既要堅定地帶領人民群眾致富、又要服從大局乃至作出必要的犧牲?諸如這樣一些中國特色社會主義實踐中面臨的重大問題，都只有站在黨性的高度才能正確認識和把握。沒有自覺的黨性修養(yǎng)，就不能正確對待，就不能正確貫徹黨的路線方針政策，也就不能正確發(fā)揮黨員的先鋒模范作用和黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。
另一方面，由于黨性修養(yǎng)理論在一段時期內(nèi)被扭曲、忽視，致使不少老黨員的黨性和黨性修養(yǎng)的觀念淡漠了，一些新黨員對黨性修養(yǎng)理論及我黨重視黨性修養(yǎng)的傳統(tǒng)更是知之不多，因而缺乏黨性修養(yǎng)的自覺性。特別值得注意的是有些同志對黨性修養(yǎng)存在著錯誤的認識和看法。他們以為改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的條件下，黨性修養(yǎng)不是起促進作用，而是成為阻礙。不認真解決這方面的認識，不解決一些同志在黨性修養(yǎng)問題的淡漠和冷漠，就不可能順利地建設中國特色社會主義。
正因為這樣，改革開放以來，黨中央始終非常重視黨性和黨性修養(yǎng)教育，強調(diào)繼承和發(fā)揚我黨注重黨性修養(yǎng)好傳統(tǒng)的重要性和緊迫性。
在1985年黨的全國代表會議上，鄧小平就特別指出：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢。”他語重心長地說：“中青年干部接班，最重要的接老同志堅持革命斗爭方向的英勇精神的班。希望通過你們的努力，把黨的好傳統(tǒng)、好作風發(fā)揚起來。”鄧小平以其豐富的閱歷和透徹的認識，強調(diào)這是一條顛撲不破的真理，鮮明地批評道：“這個真理，有些同志已經(jīng)不那么清楚了。”[3](p144、p146)進入新世紀以來，在全黨全國人民進行新的偉大奮斗的時刻，更是清醒地指出：“黨員是黨的肌體的細胞和黨的活動的主體，黨員隊伍的先進性是黨的先進性的重要基礎?！币笤谛碌臍v史條件下，“注意把工作的重點放在激發(fā)黨員的內(nèi)在動力上”;“抓住了黨員這個根本，促進黨員自重、自警、自勵，不斷增強黨員意識、責任意識、憂患意識、使命意識”，“高標準地要求自己，剖析自己、提高自己”。
改革開放以來，黨中央不僅始終強調(diào)要進一步發(fā)揚黨性修養(yǎng)的好傳統(tǒng)，更是為進一步明確和深化新的歷史條件下黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵和實現(xiàn)形式進行了不懈的探索。中國特色社會主義理論體系反映了當代世界和中國發(fā)展對黨和國家的要求，是加強和改進黨的建設、推進我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大思想武器，也為黨性修養(yǎng)進一步指明了方向，用新的思想觀點和時代內(nèi)容豐富了馬克思主義黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵。全黨有領導、有步驟地開展的整黨、“講學習、講政治、講學習”的教育活動、“三個代表”重要思想教育活動、保持共產(chǎn)黨員。
先進性教育。
活動、深入學習實踐科學發(fā)展觀活動等大規(guī)模進行的黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉活動，既促進了黨性黨風方面存在問題的解決，更是在走出一條不搞政治運動、妥善解決黨內(nèi)問題、提高黨員干部素質(zhì)的新路子上進行了有益的探索，有效地推進黨的政治生活的健康發(fā)展。
在大轉(zhuǎn)折、大機遇、大發(fā)展、大突破、大角逐、大挑戰(zhàn)、大變化、大跨越、大復興的新世紀里的偉大奮斗中，“全黨必須堅定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟，帶領人民從新的歷史起點出發(fā)，抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期，求真務實，銳意進取，繼續(xù)全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，完成時代賦予的崇高使命。”[5](p2)而只有不斷地加強黨性修養(yǎng)，才能在發(fā)展變化的局勢下，保持充分的清醒，把中國特色社會主義命運的主動權(quán)牢牢地掌握在手中，正確而堅定地執(zhí)行黨的路線方針政策，堅決地執(zhí)行黨中央從戰(zhàn)略大局出發(fā)而制定的一系列重大決策，從而使中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展更快，奪取更大的成就，建樹更大的輝煌。
中國共產(chǎn)黨人尤其要認清xx大向全黨全國人民所一再強調(diào)的我們所面臨的“機遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，機遇大于挑戰(zhàn)”[5](p9、pp11-12、p2)的總體態(tài)勢。在社會主義國家執(zhí)政黨的歷史上所有的輝煌，都同成功地把握機遇、得當?shù)貞獙μ魬?zhàn)分不開;而所有的失誤乃至重大的曲折，又都是同在機遇和挑戰(zhàn)面前的處置不當密切相關(guān)。而正反經(jīng)驗教訓都說明：認識和把握機遇，明辨和應對挑戰(zhàn)，并不容易。這需要出以公心，需要有敏銳的馬克思主義戰(zhàn)略思維、認識能力和高超的駕馭局勢能力和領導藝術(shù)。這需要有領導層黨性修養(yǎng)水平的提高從而作出正確的決策和選擇，也離不開廣大黨員的黨性修養(yǎng)水平提高基礎上的敏銳認同和創(chuàng)造性地貫徹執(zhí)行。能否把握機遇，應對挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是對黨性修養(yǎng)水平的檢驗和反映。
二、把握機遇，又好又快發(fā)展，達到社會和諧，要求強化黨性修養(yǎng)。
能不能抓住機遇，又好又快發(fā)展是一個國家、一個民族贏得主動、贏得優(yōu)勢的關(guān)鍵所在。解決中國的所有問題，關(guān)鍵在科學發(fā)展;解決人們的思想認識問題，堅定人們對社會主義和祖國未來前途的信念和信心，實現(xiàn)社會和諧，根本地、最終地也要靠科學發(fā)展。在繼續(xù)發(fā)展中國特色社會主義新的歷史起點上，全黨全國人民就是要聚精會神地認識和把握機遇，做好經(jīng)濟和社會發(fā)展這篇大文章，從而不斷提高和增強我們國家的經(jīng)濟實力、國防實力和民族凝聚力，全面建設小康社會。
機遇這個客觀存在，只是對有準備、有能力的人們提供條件的;而且從來是需要人們?nèi)フJ識，更是需要人們?nèi)グ盐盏?。只有具有高度的黨性修養(yǎng)的共產(chǎn)黨人，才能科學地認清我們面臨著的千載難逢的發(fā)展機遇，并用高超的領導方法和領導藝術(shù)來把握和運用這個機遇，為我國經(jīng)濟和社會的跨越式發(fā)展作出積極的貢獻。
祖國在發(fā)展中，中國所處的國際環(huán)境也在發(fā)展中，情況千變?nèi)f化，錯綜復雜。這就需要有堅強而純潔的黨性，站在國際和國內(nèi)大局的戰(zhàn)略高度，從本質(zhì)上認識問題，而“不能只在眼前的事務里面打圈子，要用宏觀戰(zhàn)略的眼光分析問題”。
為我們集中精力搞經(jīng)濟建設提供了較長期的和平環(huán)境。因此，要珍惜現(xiàn)在達到的、建國以來最好的同周邊國家的關(guān)系，看到我國在加入wto后為我們充分利用國際市場來謀求發(fā)展所提供的有利環(huán)境;特別是要充分認識世界范圍內(nèi)的科技革命突飛猛進、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷重組，為我們所提供的有利條件，努力把握住世界發(fā)展的大趨勢，在強有力的黨的領導和政府推動下，實行“跨越式”發(fā)展戰(zhàn)略，努力掌握運用最新科技成果和現(xiàn)代化的管理方法，發(fā)揮社會主義制度下可以集中力量辦大事的優(yōu)勢，用較短時間走完早發(fā)展國家用一二百年甚至更長時間走完的路程。既不能因國內(nèi)外一些反華勢力的折騰、干擾、搗亂而被誤導，也不能為一些不著邊際地胡吹瞎捧而昏昏然地蠻干，做一些不該做、做不了、做不好的事情。
在國內(nèi)形勢方面，我們要充分認識建國以來特別是黨的十一屆三中全會以來的發(fā)展，我們已經(jīng)勝利實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標，人民生活總體上達到小康水平，政治建設、文化建設、社會建設取得了舉世矚目的成就。我們要充分認識改革開放為現(xiàn)代化建設所創(chuàng)造的良好的體制條件，開辟的廣闊的市場需求和資金來源;我們要充分認識人民生活水平得到的快速提高和增大了的對改革的承受能力;我們要充分認識黨和國家加強和改善在社會主義市場經(jīng)濟條件下的宏觀調(diào)控的能力，為進一步加快發(fā)展所準備的條件。正如xx大所指出的：“中國人民穩(wěn)定地走上富裕安康的廣闊道路”。特別是要充分認識：“改革開放以來，我們?nèi)〉玫囊磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系?！边@是我們黨對社會主義本質(zhì)和中國國情有了深刻認識和把握的標志。
這些都是我們今天擁有而過去不曾或不完全具備的關(guān)系到中華民族的前途命運、關(guān)系到中國社會主義的前途命運的有利條件。只有我們從黨性的高度充分認識，才能正確理解并創(chuàng)造性地執(zhí)行黨中央在新形勢下所采取的一系列正確決策，特別是對黨中央為科學發(fā)展所確定的發(fā)展思路，做到正確的理解和把握。也只有我們從黨性的高度充分認識，才能正確分析和認識改革攻堅和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中遇到的困難，堅定地通過推進科學發(fā)展來解決前進中的困難和問題。
能否抓住機遇，歷來是關(guān)系民族興衰成敗的大問題。機不可失，時不再來。中國和世界歷史上對待機遇的經(jīng)驗教訓是很多的。德國用40年時間超過了老牌資本主義國家英國。美國用30年時間超過了德國。50年代我國與日本的經(jīng)濟發(fā)展水平差不多，60年代人家抓住了新技術(shù)革命的發(fā)展機遇，實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛，而我們搞“文化大革命”，痛失發(fā)展機遇，拉大了和日本的差距，教訓是非常深刻的。過去我們抓住過重要歷史機遇，也喪失過某些機遇?，F(xiàn)在全黨一定要高度自覺，要有良好的精神狀態(tài)，就是要解放思想，實事求是，與時俱進，抓住機遇而不喪失機遇，開拓進取而不因循守舊。
只有確立并不斷強化堅強而睿智的黨性，才能提高黨員的歷史責任感和革命事業(yè)心，使黨員保持良好的精神狀態(tài)，不斷提高建設社會主義現(xiàn)代化國家各個領域工作的本領，帶領群眾艱苦奮斗，開拓進取，抓住機遇，加快發(fā)展。那種把強化黨性修養(yǎng)僅僅理解為抵制錯誤思想，甚至把黨性修養(yǎng)歸結(jié)為只是消極地防范黨員犯錯誤的觀點，是片面的，因而是不正確的。強化黨性修養(yǎng)是一個積極的原則，是加快推進黨所領導的中國特色社會主義事業(yè)的積極原則。
只有我們從黨性的戰(zhàn)略高度來充分認識和把握，才能正確而堅定地把握這個重大的歷史機遇。國內(nèi)外的矛盾很多，發(fā)展變化也很快，而且不斷地出現(xiàn)許多預料不到的突發(fā)事件。這需要我們清醒地把握在長期中發(fā)揮主導作用的主流方面，不為一些個別的、非本質(zhì)的現(xiàn)象擾亂了我們的視線。只有在高度自覺的黨性修養(yǎng)的基礎上，我們才能很好地做到這一點。
三、應對挑戰(zhàn)，堅持方向，實現(xiàn)穩(wěn)定，要求強化黨性修養(yǎng)。
在充分認識和牢牢把握我們所面臨著千載難逢的機遇的同時，必須深刻認識并認真應對與機遇相并存的嚴峻的挑戰(zhàn)。只有強化黨性修養(yǎng)，只有用堅強的黨性武裝起來的共產(chǎn)黨員才能準確而恰當?shù)卣J識和應對挑戰(zhàn)，從而實現(xiàn)把握機遇和應對挑戰(zhàn)的統(tǒng)一。
在新世紀，我們面臨的挑戰(zhàn)來自多方面，主要是集中在這樣兩個方面：
一方面是對中國特色社會主義發(fā)展方向的挑戰(zhàn)。在國際上，社會主義處于低潮還將延續(xù)一個時期，國際資本主義還會有相當?shù)陌l(fā)展余地，在社會主義與資本主義兩種社會制度競爭、較量中，發(fā)達資本主義國家在科技、經(jīng)濟、軍事等方面的強勢也將延續(xù)一個時期，我國作為正在蓬勃發(fā)展的社會主義大國，將必然面臨種種壓力和挑戰(zhàn)。霸權(quán)主義強權(quán)政治對我們的壓力和進行的“西化”、“分化”，將長期存在，西方敵對勢力將不斷地在人權(quán)、民族、宗教等問題上給我們制造這樣那樣的麻煩，不斷地企圖鼓吹政治上的多黨制、指導思想上的多元化，來干擾我們。
不足的黨員則可能囿于傳統(tǒng)社會主義模式的困擾，從另一個側(cè)面以為我們黨拋棄了某種不適合我國國情的具體模式，就是拋棄了社會主義，從而對黨的現(xiàn)行路線方針政策困惑不理解。也還會有些黨員在社會主義運動處于低潮時期，看到戰(zhàn)后資本主義有比較穩(wěn)定的發(fā)展，“對社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義”以及社會主義的優(yōu)越性產(chǎn)生了懷疑。不解決好這些問題，就不能順利建設中國特色社會主義。
另一方面則是進入新世紀之后，我們既要面對國內(nèi)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式而進行的改革制度創(chuàng)新攻堅和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整階段的風險、壓力和由此而引發(fā)的諸多社會矛盾，也要應對在經(jīng)濟全球化、我國經(jīng)濟同國際經(jīng)濟關(guān)系日益緊密條件下可以預見和難以完全預測的風險、摩擦，這都是對我們黨的各級組織和黨員駕馭局勢能力的挑戰(zhàn)。
進入新世紀新階段，我國發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，可以預見和難以預見的風險增多，統(tǒng)籌發(fā)展的要求越來越高。面對新世紀初發(fā)展、改革、穩(wěn)定方面遇到的種種矛盾和問題，特別是大量的利益重組中的矛盾和困難，決不能回避和繞開，這需要具備堅強黨性的共產(chǎn)黨人帶領群眾去有效地克服。沒有在堅強黨性基礎上形成的艱苦奮斗精神，沒有在堅強黨性的基礎上對新情況、新問題的研究，沒有把革命樂觀主義和科學憂患意識相統(tǒng)一的全面認識和把握，我們就不能有效地解決面臨的一系列重大課題。這就需要發(fā)揮我們黨的思想優(yōu)勢、政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、作風優(yōu)勢，需要共產(chǎn)黨員以堅強的黨性，發(fā)揮先鋒模范作用，團結(jié)帶領群眾同心同德地把中國特色社會主義事業(yè)積極推向前進。這既需要做好深入細致的思想政治工作，使群眾認清自己的根本利益、長遠利益，正確對待階段性困難，積極推進發(fā)展和改革;又需要努力克服發(fā)展和改革過程中的階段性困難，盡可能縮短經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)換和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換的陣痛期，盡可能地減少轉(zhuǎn)換進程中的代價，并幫助困難群眾渡過困難期。使新世紀社會大變動在保持社會基本穩(wěn)定的情況下盡快地實現(xiàn)。這充分揭示了機遇與挑戰(zhàn)相伴而行的態(tài)勢，是我們在把握機遇的時候不能淡化更不能繞開而是要認真對待的重大課題。
在現(xiàn)實生活中面對艱巨而繁重的歷史任務有三種態(tài)度是不可取的：一種是做懦夫，被困難嚇倒;一種是做糊涂蟲和懶漢，不是從中國實際出發(fā)，簡單照抄照搬其他資本主義國家的模式。還有一種態(tài)度則是更不可取的，就是有些號稱是共產(chǎn)黨員的人，面對我國所正經(jīng)歷的社會轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌時期所出現(xiàn)的某些社會無序現(xiàn)象和社會整合機制相對較弱、社會矛盾多發(fā)高發(fā)的情況，不是以共產(chǎn)黨人的態(tài)度來堅定不移地推進發(fā)展和改革，大力治理各種社會無序現(xiàn)象，而是個人主義惡性發(fā)作，乘機大搞腐敗，這是影響社會穩(wěn)定、破壞改革和發(fā)展的犯罪行為。這又是我們在改革、發(fā)展的進程中難以完全避免的事情。而社會發(fā)展需要的則是廣大共產(chǎn)黨員在不斷強化黨性修養(yǎng)的基礎上，按照黨中央的部署，有條不紊地解決所有存在的問題。
如果不是出于公心，按黨性原則辦事，我們就不能把握機遇，更不能回應挑戰(zhàn)。改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐中，我們已經(jīng)看到黨性修養(yǎng)狀況的不同，黨員在社會主義事業(yè)中的作用的就很不一樣。新世紀形勢發(fā)展變化更快。我們的同志一定要認清形勢，增強黨性修養(yǎng)的緊迫感，做時代潮流的促進派，而決不要成為曇花一現(xiàn)的人物，更不要做遭時代唾棄的“害人蟲”。
特別要看到：新世紀新階段，我們黨的各級領導班子正處在一個新老交替、代際轉(zhuǎn)換的重要歷史時期。大批年輕的領導干部走上領導崗位，他們年富力強，知識結(jié)構(gòu)新，有朝氣，有闖勁，給我們的干部隊伍和整個黨的事業(yè)注入了生機活力。他們的工作積極性很高，很希望在自己的崗位上大顯身手，干出一番業(yè)績來。應當把這些同志的積極性保護好、發(fā)揮好、引導好。但無論是已經(jīng)擔任過領導職務的，還是新?lián)晤I導職務的，都有一個針對新的實際，認識和改造客觀世界和主觀世界的任務。而在這個方面，我們的一些新的領導干部，無論從思想政治素質(zhì)方面，還是從判斷把握能力方面，都有著許多不足，在政治上還不夠成熟，在思想作風和組織紀律上還需要進一步錘煉。在新的歷史條件下，我們不僅要有強化黨性修養(yǎng)的緊迫感，更要有針對性，使黨性修養(yǎng)越來越有成效，做到如同xx屆四中全會所要求的那樣，“把推進黨的建設偉大工程同推進黨領導的偉大事業(yè)緊密結(jié)合起來”，使黨性修養(yǎng)“緊緊圍繞和服務黨領導的偉大事業(yè)，按照黨的政治路線來進行，圍繞黨的中心任務來展開，朝著黨的建設總目標來加強，著力提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，為抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務、建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供根本保證。”
aaaaa三。
弘揚愛國主義立志為國進取，愛國就是對祖國的忠誠和熱愛。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強烈的憂國憂民思想，以國事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛國的內(nèi)容十分廣泛，熱愛祖國的山河，熱愛民族的歷史，關(guān)心祖國的命運，在危難之時英勇戰(zhàn)斗，為祖國捐軀，都是愛國主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大的民族精神，而在現(xiàn)在時代潮流中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強黨員干部的道德修養(yǎng)顯得尤為重要，而傳統(tǒng)文化也是如今加強黨員干部道德修養(yǎng)的基石。
捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護祖國的主權(quán)獨立和領土完整，祖國的領土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。
今天，我國已步入新的歷史時期，在習的號召下全黨全國一心，奮發(fā)向上推進我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設的進程，更需要我們不斷弘揚愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風，為人類文明與進步做出更大的貢獻。
黨員干部是我們?nèi)罕姷念I路人，黨員干部的素質(zhì)和道德修養(yǎng)對國家極為重要的作用。“全黨必須清醒地看到，在世情、國情發(fā)生深刻變化的新形勢下，提高黨的領導水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風險的能力，加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設”所以廣大的黨員干部，弘揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強黨員干部的黨性建設。適應時代發(fā)展的要求，正確認識祖國的歷史和現(xiàn)實，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心;弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。作為一名中國黨員，只有不斷的提高自己的黨性和思想道德修養(yǎng)，才能為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量!
共
2
頁，當前第。
2
頁
1
2
文化與修養(yǎng)篇五
1.例子與所要論證的知識點之間脫節(jié)，分析例子時只是就例子講例子，沒有能夠做到與所要論證的知識點密切結(jié)合起來。
比如在讓學生探究“先做一個成績好的學生還是先做一個有道德的學生”時，當學生說“我成績不好，那就去做有道德的學生”時，雖然點出了這兩者不矛盾，但沒有更進一步得點出“思想道德修養(yǎng)提高了，增強了學習的自覺性，是能夠進一步提高自身的科學文化修養(yǎng)的（成績）”，同時有同學說“成績好重要，因為高考重要”，我也沒有進一步引導學生：“成績好（科學文化修養(yǎng)高是能夠促進思想道德修養(yǎng)的，所以他們不矛盾，是能夠相互促進的）”。
比如，在用“老人跌倒了，扶不扶的”事例導入之后，在講存在道德沖突的原因時，沒有借助這個事例進而去分析，生活方式的變化（與以往不同）導致人們的價值多元化，即有人認為要扶，有人認為不要扶，出現(xiàn)了多種聲音（多元價值）。
存在這個問題的原因：一是備課之前沒有做好充分的預設，比如：學生會有怎樣的回答？我要如何引導他的回答？例子是如何體現(xiàn)所要論證的知識點的，例子不能只是純粹的引出知識點等問題；二是在設計教學環(huán)節(jié)時，沒有認真篩選素材，使素材的針對性不強，導致例子泛濫卻與知識點相關(guān)不大，容易導致上課缺乏深度，只是浮于表面。
2.面對學生純粹搗蛋的'學生的一些扯淡回答，教師可以不加以理會，因為教師會被他帶飛，這樣既浪費了時間，也對課堂教學沒有意義（只是讓大家樂一下），容易使課堂缺乏正式感，走向隨意性的弊端。
3.小結(jié)太過簡單，同時也缺乏系統(tǒng)的方法。
比如這節(jié)課小結(jié)時應該這樣：這節(jié)課主要圍繞”思想道德修養(yǎng)和學科文化修養(yǎng)“講了三個大的問題”是什么（含義、關(guān)系）為什么（原因）怎么做（具體要求）“，難點是二者之間的關(guān)系，重點是具體措施?；蛘咭部梢赃@樣小結(jié)，讓學生來回答這節(jié)課學習了什么。
4.沒有時間講練習?。。?！無法就本課的重難點檢測出學生的掌握情況。所以，時間把握上一直是硬傷。
5.上次跟pz探討“以問題的形式讓學生回答，進而避免學生睡覺或者游離課堂”這個問題時，他說“問題是你問他們問題，特別是課本的知識點，他們并不想回答啊?！边@句話讓我對自己的教學風格有了一點思考，喜歡問問題固然是好，但是如果問題引不起學生的興趣，他們也回答不上來，那就變成了自問自答，反而更尷尬！所以還不如不問！這節(jié)課我就發(fā)現(xiàn)了，每次問課本的知識點時，學生就不說話了，或者真的回答不上來。也許是我問得太深了，反而就成了無效提問。以后的教學中還是要主要這個問題。
6.語言表達上的不順暢。
文化與修養(yǎng)篇六
文化，是人生修養(yǎng)的靈魂，也是修復人性完美與否之根本。對文化創(chuàng)作內(nèi)涵的思考，我認同兩個基本特征，一是群體認同，橫向可傳播;二是代際認同，縱向可傳承。
文化對人生而言就是一次修心，修的是一顆鑒賞之心，從簡到繁的修心過程，又修的是生命的一段厚重之情。從無到有返璞，深入淺出歸真。當滿頭華發(fā)、生命禪悟的一剎那，文化會償還予你幸福，也會記得加倍償還予你最美的風景。不管你是在路上，還是在你走過的心海上，心中涌動的永遠是那一圈又一圈感動的漣漪，回轉(zhuǎn)的是最真實的靈魂回歸到內(nèi)心!
生活中最使人疲憊的往往不是路土的遙遠，而是心中缺乏對文化精髓體味的郁悶。最使人糾結(jié)的往往不是生活的幸福，而是幸福的時候由于沒有禪悟人生的鑒賞之心。對于文化苛求的今天，要想賦予文字純正的意義，或許，放下了那一抹生活的落漠之情，才可以了卻生命中靈魂那端一直不可調(diào)和的眷戀之心。
文化是一種社會現(xiàn)象，是生活長期感知世界形成的產(chǎn)物，它同時又是一種歷史現(xiàn)象，是歷史殘垣之間積淀的印記。認真地說，文化是凝結(jié)在人與人之間又游離于物質(zhì)生活的體驗之外，能夠被人們的意識或社會的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念普遍認可的一種能夠傳承的感性形態(tài)。由于人本身文化的層次差異和地域文化不同的風格，人的思維方式潛移默化地影響著地域文化的變化，因而，如果長期忽視和遺忘文化和歷史發(fā)展的銜接點，與之伴隨著的就是對舊文化的漠視和新文化的興起。
我喜歡，放眼世界美麗又溫暖地域風情;更喜歡，打開心窗獲得地域文化差異富裕養(yǎng)分的藍天。我喜歡，原生態(tài)的地域文化鑒賞時的陽光沐浴臉龐;更期盼，古風古韻的地域人文之情靠在我愛的胸膛;因為，一個博大精深的文化世界，無論無何對人，對一座城市、乃至一個地域的歷史都是傾城的節(jié)奏，都是安靜與懶散先交織的篇章;只不過，當時沒有深情地融入那個地域的環(huán)境里，而給自己柔弱的內(nèi)心穿上了一層厚厚的蠶繭外衣，雖然華麗但是冰涼。凄凄然不知所為，一葉障目不見泰山，雖然豐韻了眼球，卻冷落了品讀、鑒賞地域文化的研古之心......
我始終相信人生靈魂的美麗，永遠蘊含在那些不辭勞苦的跋涉、探索者的進取之中;就像不曾登上泰山之巔，很難意邃出泰山的美麗，不曾攀越華山，難知曉華山的險奇一樣，總不會把高聳入云、蓬勃生機的山巒實質(zhì)詮釋為身臨其境的親身體會;若可，主觀意邃的風景就像風箏的美麗飄飄然，但禁不起搏風擊雨之魂的翱翔;像死水一抹傾瀉不出波濤洶涌、一瀉千里的拍岸之勢。
一種文化代表著一個地域文化的外顯，一種地域文化的鑒賞代表著一個人激發(fā)的感情激昂和生命禪悟的形態(tài)和特征。它與一個人內(nèi)心與外部的情感適宜，與自然和古風和諧。它涵蓋一個地域的物質(zhì)文明、精神文明，也包涵著一個地域，人文素質(zhì)、社會秩序、歷史文化等諸多方面的靈魂精髓，是文化品牌化的過程，又是人生素質(zhì)修心的基礎。
一次滿懷欣喜的閑游過程，可以看做是靈魂的一次精彩講座歷程。山川間琳瑯滿目的風景，他不光給人以領悟和啟迪，也如聆聽一位智者詮釋人生生活的修行真理。因而，對每一次經(jīng)歷一個地域，都會驚喜地發(fā)現(xiàn)，品讀當?shù)匚幕那淖兓能壽E，都是自身文化的修養(yǎng)，還不自覺地在當?shù)仫L土人情中自己人生的靈魂得以潛移默化的增強。也許，這就是采菊東籬下，悠然見南山的懶散情節(jié)，給我文化修行帶來的文化修心始料不及的收獲吧!
近年來，拜讀了一些稱得上美文的作品，其作派或抒情、或勵志、或悠然南山之境。每次悅目之后不僅為他們的文美所感動，且又被他們文章的空洞而惋惜不已。一篇精彩的文章主題是其靈魂，只有緊抓所要描寫、敘述事物的特征，才能闡明事物發(fā)展的過程，寫出新意。通過對事物的描述、比較找出事物的共性特征。用精準的角度，從不同的層面反映、刻畫事物在社會意識形態(tài)中普遍存在的價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、以至靈魂個性;這樣觀點才能鮮明、立意才能彰顯、情節(jié)才能起伏、文章才能產(chǎn)生共鳴。其次，思想內(nèi)容和作者的寫作觀點態(tài)度，運用那種藝術(shù)手法，表現(xiàn)一個怎樣的主要思想，反映怎樣的社會現(xiàn)實。這些存在的硬傷直接影響了美文的內(nèi)涵所在。一篇沒有鮮明態(tài)度和積極意義的文章，就沒有持久的生命力，一篇沒有生命力的文章失去了靈魂如同行尸走肉是無病的呻吟。歸根結(jié)底是曇花一現(xiàn)，禁不起時間的推敲，淪落為文章靈魂之敗筆。
感受人生純正的文美，領略靈魂質(zhì)樸的風范，享受一篇美文故事的盛宴。顧名思義，就是明白文章的靈魂，就是通曉人生心靈之道。把自己引向或者導向讀者感懷的靈魂之路。理性為人生布局，真誠為靈魂的完美之態(tài)修心，在借鑒、取舍、思考中，在且行且珍惜中走向主題鮮明、立意深刻的美文寫作之地，去抒發(fā)靈魂的真諦，不失為是一種對人生的昭示。
時光似乎也走過了人生的一半，一路上人生修行或大或小、或深或淺;酸甜苦辣俱全、心肺作痛依然，面對人生中如何自己創(chuàng)造自己純正的靈魂，沒有人可做借鑒。希望大家能像一只蠶蛹，為了蛻變的美麗只有破繭成仁，不去奢望化蝶一般的舞媚，但渴望用自己赤誠的修行之情打開禁錮心靈的枷鎖，去探索文字中張望的.靈魂......
既然不知道人生的路程能走多遠，也不知道世事彌留多少遺憾?清新而純凈的人生，只要有文字相伴，靈魂就散發(fā)著一種難以割舍的力量。那是一種不棄不離的情懷、是心靈的香吟在人生孤寂的時后播撒的一份慰藉。
寫文，是人生飽受煎熬的征途，又是靈魂洗禮、人生升華的幸事。沒有對生活刻骨銘心的吶喊，靈魂就得不到爍爍生輝的不息光芒，更沒有素簽與靈感無緣無故的碰撞，情愫的筆尖主動流淌出唯美的修心主線。那些浸透骨髓、浸潤心脾、喚醒心靈，抖落人生每一處落于紙上的塵埃，便不可能換來抒情靈魂深處的熱情奔放。
文化會影響地域民族極其豐厚的歷史沉淀，也可能使膾炙人口、歷歷在目的人文情節(jié)在一代又一代學子的疏忽中慢慢淡化。取而代之的是市井文化、可樂文章、肥皂劇式不倫不類的所謂美文。如果這種缺失了文章靈魂的實利哲學一旦滲透進社會，對人生真理的追求和文章靈魂的認同，非但不能引領地域文化社會的進步，反而會失落創(chuàng)作者的文化魂魄，尾大不掉。
為此，對于一位文化探索者提出文美的必要條件以賦予文字靈魂是適宜的，提倡創(chuàng)作提煉主題是合理的，每一篇文章的靈魂，以貫穿人生修心主線為讀者富于思考是必要的。超越追求，盡展人生精彩，那些博得眼熱，賺得吆喝已不是文學創(chuàng)作的主流，百家共鳴，引領時代才是文化發(fā)展的根本;那些無病的呻吟，肥皂泡沫的苦澀，必將隨著讀者的眼球，地域文化的更新與社會人文生態(tài)不相適應而被退出公眾視野。
文化與人生，與文化的生存的生命力，是每一位修復文化生態(tài)者必須回答的問題。他巨大能量在于把人們的認同轉(zhuǎn)化為共鳴，在平凡的靈魂里，使人性和品格得到最精美的升華。
人生短暫，來去之間，如若是自己的人生留有遺憾;那么，還不如讓理性的文字今生有你，用自己赤誠的修心之情打開禁錮心靈的枷鎖，去探索文字中張望的靈魂吧!
文化與修養(yǎng)篇七
中華文化源遠流長博大精深,擁有著五千年的文化史,形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化.我們作為新時代的學生,應該立足于我們的實際,切實的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提高我們自身的文化修養(yǎng).
儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身-----即修身養(yǎng)性!怎樣才算修身養(yǎng)性呢?我們首先要把人做好了,才有資格談能力。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習文化精華,豐富自己,充實自己。將知識化為動力，最終成為自己的智慧!心里漸漸有了一個較為清晰的方向,知道自己以后應該怎么更好地去學習，來提高自己。
為了我們能夠更好的弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進一步提高我們的文化修養(yǎng),從而更好的營造文明和諧向上的校園風氣,在此特向同學們發(fā)出以下倡議:。
1、要懂得尊敬師長、知書達禮。中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達禮的傳統(tǒng)美德?！疤撓源薄俺涕T立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點。所以同學們要知禮，講禮，對人彬彬有禮。在當今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對于一個人乃至一個民族來說顯得更為重要。
3、增加個人興趣愛好，認真學習專業(yè)知識，多看書，多實踐。
4、培養(yǎng)自己各方面的能力:應變能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、判斷能力，做個有責任、有文化、有素養(yǎng)的學生。
文化與修養(yǎng)篇八
提升文化素養(yǎng)要一心一意重視。小編收集了提高文化修養(yǎng)作文，歡迎閱讀。
一個民族的文化是該民族的靈魂。也是一個民族生存發(fā)展的的根基。在不同的年齡階段有著，不同的提升途徑，作為學生的我們主要有以下三種提升途徑：
首先作為學生，大部分的時間都在課堂度過，汲取老師傳授的經(jīng)驗技巧。作為傳道、授業(yè)、解惑、集于一身的老師在課堂上給我們啟迪，所以在課堂上我們要緊跟老師的腳步，在老師的帶領下，初識語文魅力，培養(yǎng)自己的學習方式，為下一步的繼續(xù)學習打好基礎。
正如霍金所說：當一個人明白的越多的時候，不了解的就越多。所以，當課堂的學習已經(jīng)滿足不了我們的漢語言文化的渴求欲時，下一途徑顯得愈發(fā)重要。那就是課外的大量閱讀。正如高爾基所說：書籍是人類進步的階梯，當我們結(jié)束一天的學習，褪去浮華，捧一卷彌漫墨香的書籍，在書籍的世界里遨游的時候，是任何東西都難以比擬的體驗。正如冰心老人所言：好讀書，讀好書。在閱讀時，我們也要有選擇的去閱讀，當我們培養(yǎng)出自己的漢語言文學方式，又有對文化書籍的閱讀渴求時，最后一個途徑顯得尤為重要。
最后的途徑就是社會生活實踐，實踐是檢驗我們學習的唯一方式。它可以讓我們避免“紙上談兵”的尷尬，也讓我們更加了解到漢語言的博大精深，浩如煙海。正如古語云：讀萬卷書，行萬里路。行萬里路就是要親身參與社會生活的實踐，當我們從社會實踐中得到漢語言文學的真諦時，我們會發(fā)現(xiàn)，漢語言的博大與含義廣泛。就如當初一個體育解說員所說：中國隊大敗美國隊，與中國隊大勝美國隊。其中含義。
作為當代青年的我們更要選擇出更加適合自己的.方式來增強自己的漢語言文化，通過自己的努力來提升我們祖國在國際的文化自信心。
古詩詞濃縮了華夏五千年的文明歷史，積淀在每個華夏后裔的血液中。它題材廣泛，舉凡宇宙人生，羈旅宴游，民生國計，邊塞風云，春花秋月，嶺云塞草，鳥獸蟲魚無一不可入詩;它的風格多姿多彩，李白的飄逸，杜甫的沉郁，孟浩然的清雅，王維的冷峻，高適、岑參的悲壯——不勝枚舉。詩是一種語言藝術(shù)。語言的魅力在詩詞中得到充分的發(fā)揮，而且語調(diào)節(jié)奏相處得當。
在我伢伢學語的時候，媽媽就天天教我讀古詩詞。剛開始，我并不懂得它的意思，一心只顧快點背熟了出去玩，如果媽媽督促就認認真真地背。反過來說，如果家長不督促，我就對它置之不理。后來我進了小學，通過老師的講解，逐漸讀懂了一些古詩詞，體驗古詩詞優(yōu)美的意境與意思，漸漸地愛上了它?，F(xiàn)在，我已經(jīng)上了六年級，雖然學習很緊張，但我總是抽空閑時間去讀古詩、背古詩。特別是學校近一年半來以古詩詞為重點的教育，使我更加迷戀于它。
每當我接觸一首新的古詩詞后，第一步便查閱工具書、上網(wǎng)或問老師弄清它的內(nèi)涵。記得在五年級時，我遇到了一首辛棄疾的詞《西江月~夜行黃沙道中》，怎么也弄不懂它其中一句的意思。還按照習慣的讀法，錯把那句讀成了“七八個/星天外，兩三點/雨山前?！碑敃r我非?？释逅囊馑肌２楣ぞ邥?，上網(wǎng)查資料都一無所獲。最后，我只好去問韋老師。在老師的解釋下，我終于明白了它真正的意思。也明白了它正確的斷句應該是“七八個星/天外，兩三點雨/山前?！?/p>
從古詩詞中，我知道了什么季節(jié)的草是“草色遙看近卻無?！笔裁醇竟?jié)的風是“吹面不寒楊柳風?！笔裁醇竟?jié)的夜晚是“露似真珠月似弓?！惫旁娫~陶冶了我的心靈，充實了我的頭腦。當我寫作時，一些美好的古詩詞便在我的腦海里蕩漾，使我不知不覺地把它用入文章中，寫出來的文章也得到了老師的一致好評。
朋友，讓我們都來誦讀古詩詞，在古詩詞這源遠流長而又生生不息的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)、提高自身文化素質(zhì)吧!
經(jīng)過60多年的風風雨雨，一路走來，我越來越體會到一個人一生最重要的事情不在于身體有多健康，也不在于官職有多大，更不在于財富有多么多，人生最重要的事情是看一個人的文化素養(yǎng)有多高。
人是社會中的人，每個人的心中都有一桿秤，都會對他人有一個評價，這個評價就是對一個人的文化素養(yǎng)高低的評價。我知道許多人都喜歡給別人打分，滿分是100分，除了對容貌的打分外，主要是對一個人的文化素養(yǎng)打分。
所謂文化素養(yǎng)就是指一個人的世界觀、人生觀和價值觀，可以說，凡是人的一切活動都與文化素養(yǎng)息息相關(guān)，在思想道德、科學知識、情感生活等各個方面都體現(xiàn)出一個人的文化素養(yǎng)。
提升文化素養(yǎng)要一心一意重視。我認為每個人都要從一小兒懂事時就開始重視學習，因為刻苦學習是提升文化素養(yǎng)的最有效措施。事實證明，凡是大有作為的人都是文化素質(zhì)高的人，都是在理論和實踐中一心一意肯于下功夫努力學習的人。
提升文化素養(yǎng)要一言一行謹慎。我覺得一個人的文化素養(yǎng)高低并看他在大會上做的報告怎樣動聽，也不是看他出版了什么名著，而在于他平時的一言一行給人們留下的是怎樣的印象。有的人口吐臟話、亂扔垃圾、紀律散漫、衣冠不整等，一看就知道這個人的文化素養(yǎng)太低。
提升文化素養(yǎng)要一點一滴做起。我堅信一個人的文化素養(yǎng)高并不在于他做出了什么驚天動地的大事，而是看他能不能像雷鋒那樣在很平凡的小事上做到為人民服務。提升文化素養(yǎng)是靠一點一滴積累而成的，并不是一朝一夕的事。
提升文化素養(yǎng)要一生一世不忘。我深知提升一個人的文化素養(yǎng)不可能一勞永逸，必須活到老，學到老，提升文化素養(yǎng)到老，否則就會老而不尊，成為落伍者。古希臘著名哲學家芝諾有一句經(jīng)典名言：“人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多?！痹揭W習。
把提升文化素養(yǎng)放在人生最重要的位置，這是每個人都應當做到的。
文化與修養(yǎng)篇九
各位同仁：
我演講的題目是＂人生智慧修養(yǎng)道德＂。在這里，我想把我參加工作以來的所學所思，以簡略的形式談出來，和大家共同分享，不當之處，敬請指正。
人生百十年，于歷史長河，宇宙發(fā)展來說，只是短暫一瞬；但對于每一個生命個體則是一個漫長的過程。＂路漫漫兮，吾將上下而求索＂，誠哉斯言！
個人修養(yǎng)的高下決定著生存發(fā)展空間的大小。修養(yǎng)，言談舉止積累起來的'內(nèi)外在形象之謂也。
人生需要智慧，尤其經(jīng)濟社會急劇轉(zhuǎn)型的今天，要想生存發(fā)展，就必須去適應各種關(guān)系，與各種人溝通，從而化解各種矛盾，為自我或集體爭取更大的利益。
職業(yè)道德是指在工作中要講良心，要對得起薪資，這是起碼要求。當然了，人們也可以為職業(yè)道德附加更多美麗的光環(huán)，比如說具有宗教色彩的光環(huán)。
修養(yǎng)、智慧、道德是相輔相成的有機整體，它們共同構(gòu)成一個人的精神世界，精神世界的外化即氣質(zhì)，氣質(zhì)是受遺傳基因、性格、所受教育程度、周遭環(huán)境、生活方式等因素影響的、并不斷調(diào)整變化著的動態(tài)心理過程。
圖書館工作人員有著特殊的氣質(zhì)，就是我們平常所說的書卷氣，此說法無所謂褒貶，如何理解因人而異。我想，圖書館員們的書卷氣是一股正氣---人類思想精華凝聚起來的浩然正氣。我們社會科學院圖書館的同仁們正是憑著這股氣，年年歲歲堅守著、堅守著……。是的，我們物質(zhì)上很清貧，但精神上卻很富有，政治法律，歷史文化，社會經(jīng)濟；內(nèi)含厘定，人物情感，事件過程。都讓我們盡收眼底，我們象一個知者站在知識之巔感知歷史演進，我們象一個拾貝人在信息海洋邊倘佯。我們勞作、愉快、幸福，我們學習、感知、思想，我們?nèi)招氯崭?，迎接東方火紅的太陽！
《人生智慧修養(yǎng)道德》來源于本網(wǎng)會員分享，歡迎閱讀人生智慧修養(yǎng)道德。
文化與修養(yǎng)篇十
中國傳統(tǒng)文化中的為人處世之道無比豐富，是一個蘊藏著許多人生智慧的極為豐富的思想寶庫，對于提升個人修養(yǎng)有著非常積極的作用。例如：孝親尊師，尊老愛幼，慎獨修身，自強不息，誠實守信，謙敬禮讓，勤勞節(jié)儉等等，有強大的文化感召力和透射力，世世代代深深地影響了中國人的思想和行為。
“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和;“合”是結(jié)合、合作、融合。一般情況下，它們是相通的，講的是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心諸多元素之間的狀態(tài)。蘊含著和以處眾、和衷共濟、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學和人生理念?！昂汀钡木?，是一種承認，一種尊重，一種感恩，一種園融?！昂汀钡幕A，是和而不同，互相包容，互相存異，共生共長?！昂汀钡耐緩?，是以對話求理解，和睦相處;以共識求團結(jié)，和衷共濟，以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡募丫?，是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。這個“太極圖”告訴我們：第一，任何一個事物都包含著兩個對立面;第二，兩個對立面相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;第三，兩個對立面的協(xié)調(diào)吻合，構(gòu)成一個和諧的整體。在這三點內(nèi)涵中，以第三點內(nèi)涵最為重要，因為從中可以引申出這樣一個道理：在一個統(tǒng)一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有利于自身;反之，凡是有損于對方的，便有損于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有損于自身。
中國傳統(tǒng)文化貴和、持中的和諧意識，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧，承認人與自然的統(tǒng)一性;二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會關(guān)系的和諧，強調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理復雜的人際關(guān)系。
會自會太平。它提倡人與人相愛，尊重人的價值、同情人、幫助人，體現(xiàn)了古代的人道主義精神。
提倡尊老愛幼，強調(diào)人倫價值。從《尚書》中最早提出的“五教”(即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)開始，到孟子提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫關(guān)系，再到《禮記禮運》中所強調(diào)的“十義”，既所謂“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”等，從各種不同的人與人之間的關(guān)系，規(guī)定了封建社會中最基本的人倫要求。維護封建制度，是這些關(guān)系中的糟粕，應當加以剔除，但就其中強調(diào)的父子有親，長幼有序，朋友有信等，如能賦予符合時代要求的新的涵義，對于維護社會秩序和改善人倫關(guān)系仍有不可忽視的重要作用。在人倫關(guān)系中，儒家特別重視父母同子女的關(guān)系，即所謂“父慈子孝”。撫養(yǎng)子女和孝順父母，是中華民族傳統(tǒng)人倫關(guān)系中最重要的要求。養(yǎng)老敬老是中華民族淳樸而美好的思想情感和傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ北环Q作一切道德的根本，是所有“教化”的出發(fā)點?！靶ⅰ边€規(guī)定了做子女的家庭義務：首先在生活上要“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”;其次在態(tài)度上要恭敬，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”對父母的贍養(yǎng)，只有從深愛出發(fā)，才能有和氣悅色、承順父母之心。父母有過應當勸諫，但要注意態(tài)度，不可強違父母之意。這些道德觀念對調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系，加強家庭和睦，維護社會的穩(wěn)定都具有重要作用。
注重道德踐履，強調(diào)自我修養(yǎng)注重道德踐履即強調(diào)道德主體在。
完善自身中的主體能動作用。古代主要有以下道德修養(yǎng)的方法可供借鑒：
立志樂道立志，是指一個人要有堅定的志向和遠大的理想。樂道，是指一個人要有堅定的信仰和崇高的情操?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，不可奪其志也?！闭f明了立志的重要性。
克己內(nèi)省克己，指一個人要有理智，即理性修養(yǎng)，并能在理智或理性修養(yǎng)的指導下克制自己，使思想言行符合道德要求。內(nèi)省，是指一個人能經(jīng)常進行自我反省和檢查，不斷發(fā)現(xiàn)自己的缺點與不足?？鬃诱f：“克己復禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?？酥谱约?，使自己的視、聽、言、行都自覺的做到符合道德規(guī)范，這就是具有仁德修養(yǎng)的表現(xiàn)。孔子的學生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交往不信乎?傳不習乎?”強調(diào)自己每天都要對自己的思想進行反省檢查，以求在道德上不斷進步。
改過遷善改過，是指如何正確對待自己的缺點與錯誤;遷善，是指如何對待別人的優(yōu)點孔子說：“過而不改，是謂過矣?！薄案闹疄橘F”。還說“三人行，必有吾師也，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
意志磨礪，意志磨礪是指后天的環(huán)境對促進人的道德修養(yǎng)和聰明才智的形成所起的重要作用。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?/p>
篤實躬行篤實躬行是指對道德觀念、道德規(guī)范具有忠誠老實的。
文化與修養(yǎng)篇十一
現(xiàn)在中學生的生活變得豐富多彩了，與之成正比的是，課桌也變得“豐富”起來。于是，一種“新世紀的新文化——課桌文化”誕生了。
魯迅先生在桌上刻過“早”字，也在桌上貼過“君子自重”的字條，這也許是“課桌文化”的發(fā)軔之作吧。我曾見過在桌上刻“早”字的人，但他一星期遲到了三次；我也見過在桌上寫“勤奮、刻苦學習”的人，但每次的“酣睡交響曲”總是從“勤奮、刻苦”外傳來的。相對的，現(xiàn)在課桌上的東西就有內(nèi)涵多了——當然，除了那些歌詞、歌曲名以及“謝霆鋒我愛你”之類的崇拜派。也少不了古詩名句被改編為抱怨學習的話語，讓人十分可笑，還美曰“課桌文化”。
但是一處小小的課桌文化，卻反映出了上進人們?nèi)狈ξ幕庾R人們的道德和職業(yè)道德水準在相當?shù)某潭壬铣氏陆第厔荨?/p>
中華文化的傳統(tǒng)美德，我們每個人都要加強文化觀念，讓傳承不息的中華文化深入我們的骨髓，并且發(fā)揚光大，讓文化堂堂正正的操持在我們每個中華兒女的心中。
文化與修養(yǎng)篇十二
賈某“惡搞”了花木蘭，是讓觀眾喜了，讓觀眾樂了，但是也損害了歷史人物本色了。道歉就是理所應當了。
為什么對于“惡搞”經(jīng)典大家能各執(zhí)己見呢？原因就是大家對文化的看法不一，有人認為應尊重文化的本色，而有人則認為文化可以加以創(chuàng)新和娛樂，但我還是認為應尊重文化本色，所以道歉對于那些“惡搞”之人就顯得十分必要了。
曹雪芹嘔心瀝血完成的經(jīng)典巨著《紅樓夢》是文化之精華。曹雪芹用了十幾年的時間專心致志的完成這部作品，《紅樓夢》中涉及了地理、建筑、美食、音樂、詩詞等諸多方面。作為一部不朽的傳奇，它是中華民族優(yōu)秀文化之代表，一直被人們所追捧與喜愛。但如果這樣一部巨著被“惡搞”了，您覺得這是對傳統(tǒng)文化的一種尊重嗎？損害了傳統(tǒng)文化所蘊含的精髓之外，如果這部名著被“改編”，那么還會有千古著作的存在嗎？所以改竄經(jīng)典的人應該道歉。
驚世巨畫流傳世界的《蒙娜麗莎》不論是對歐洲人還是中國人來說都產(chǎn)生了巨大的影響。名畫中蒙娜麗莎的眼神溫柔細膩，達芬奇將女性之柔和之美發(fā)揮到了極致。大家每每看到都會驚異于她的美，都會被那溫婉的眼神及淡淡的笑容所吸引?？烧沁@樣一幅畫，如果被“惡搞”了，還會存在這些美的特征嗎？有的恐怕只是庸俗與盲目的歡笑。每一副經(jīng)典都是畫家的心血，我們怎好意思去破壞呢？所以這就更要求那些破壞經(jīng)典的人應該道歉。
義憤填膺滿腔熱血的《黃河大合唱》是歷史之佳唱。冼星海將自己的滿腔熱血聚集于《黃河大合唱》，他用激昂的歌聲表達了對侵略者的仇恨以及對祖國的熱愛。如果重新改編，還會起到振奮人心的作用嗎？所以這就更要求那些惡搞的人應該道歉。
文化博大精深之處就在于它在不同的社會背景之下，反映了不同的社會現(xiàn)實，是文化沉積下來的精華，更加需要我們?nèi)圩o，去弘揚，而對于那些只顧拿傳統(tǒng)文化當玩笑吸引人注意的行為應該抵制。
還原文化的本源，讓文化之瑰寶在歷史上重現(xiàn)光芒。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
文化與修養(yǎng)篇十三
又是一個晴朗的好天氣，萬里無云，一個溫暖的小年。
很多年以前，也是這樣一個晴朗的好天氣，萬里無云。記得那天也正是小年，常年在外打工的伯父伯母們也回到了家，按我們家的習俗，沒到小年這一天，我們?nèi)依闲《紩墼谝黄?，拍一張全家福作為紀念，直到現(xiàn)在，我還能在家中看到那天的照片。在照片里，坐在中間的是爺爺和奶奶，而站在他們身邊的則是我的三個堂兄和一個表哥，爸爸媽媽和三個伯伯以及伯母們便會成雙成對地按高矮順序站在后排，而姑父姑母則緊站在爺爺奶奶的身后，由于我和堂弟年齡比較小，所以就并排坐在爺爺奶奶的腳跟前，這樣，一大家十八口人，整體上基本是一個“心”字型，正是因為那天的陽光燦爛，我們又都在室外，多少有些刺眼，所以在那張照片上，我們的眼睛似乎都是瞇著的，還記得照片剛洗出來時，我一度堅持要把我的眼睛畫大一點，好在爺爺奶奶的一再勸導下才沒畫成。
后來我慢慢地長大了，比較著家里所有的全家福，卻發(fā)現(xiàn)那張“瞎”了眼的竟是最好看的一張，原因很簡單，因為那天我們以太陽作依托，顯得更加溫暖，更加和諧幸福，所以我再也沒有想把眼睛畫大的沖動。其實后來如果我想把眼睛畫大點是件很容易的事，拿出筆和照片就行了，因為爸爸媽媽一直都是很寵我的。遺憾的是在那一次照照片的半年后，健壯的三伯意外離世，讓年邁的爺爺奶奶身心遭受到極大地創(chuàng)傷，老年喪子的悲痛讓他們痛不欲生，在飽受滄桑歲月和病痛的折磨下也先后離我們而去。
直到現(xiàn)在我還沒有弄明白，后來我一直沒有拿筆去畫眼睛到底是因為那張照片是我們照得最好看的一張，還是因為那是最后一張和爺爺奶奶以及三伯的合影，每當翻開照片的時候，我看的最多的不是我自己，而是已經(jīng)不在人世的爺爺奶奶和三伯，并且總會有一種痛徹心扉的感覺，甚至有的時候幾近窒息，每次都情不自禁的流出思戀的淚水。
文化與修養(yǎng)篇十四
走進閩南文化的殿堂，我們隨著旋律優(yōu)雅、婉轉(zhuǎn)深情的南音走進了節(jié)目現(xiàn)場，一起沉浸在了解閩南文化的聯(lián)想中。
節(jié)目一開始，栩栩如生的木偶戲便拉開了精彩的一幕：手指靈巧的藝術(shù)家們專心致志地扒弄著纏繞在手中那細如發(fā)絲般的絲線，生怕一個不留神，木偶的神態(tài)與表情就會錯雜開來。表情生動的木偶們此刻像是擁有了靈魂，轉(zhuǎn)眼間便隨著藝術(shù)家們的節(jié)奏，揮動著身軀和手臂，帶我們走進閩南文化的故鄉(xiāng)，重溫那一個個蘊意深刻的閩南典故。在藝術(shù)家的指揮下，木偶們輕松自如地做著各種各樣的動作，猶如一個活脫脫的演員。表演結(jié)束后，我卻一直陶醉其中，難以自拔。我感嘆那些藝術(shù)家竟擁有這樣大的耐心，要緊緊拿捏好32條細絲，還真是不容易呢！木偶戲之所以這么受大家的歡迎，更在于它生動的動作，時而引人深思，時而令人捧腹大笑，是閩南文化中的一塊瑰寶。
在一片喧嘩聲中，洶涌澎湃的大海上匯聚著幾十只簡樸的漁船，人們穿著清爽的衣服，手持臉盆彎腰撈起波光粼粼的海水往對方的船上噴灑。一時間，人們身上都濺滿了水花，渾身濕漉漉的，每個人臉上都洋溢著爽朗真摯的笑容，毫無違和感。這便是民間流傳的“潑水節(jié)”。不論是熟悉的親朋好友還是不曾相識的陌生人，大家都歡樂地大聲吶喊，盡情享受來自水的“洗禮”。我想，這樣的習俗不僅可以體驗到節(jié)日帶來的滿足感，還可以促進人與人之間友好相處。
閩南，這個文化之都，這個神秘而含有韻味的詞語，卻包含了如此之多的民俗文化。通過這個節(jié)目，我更加深刻地體會到我們?nèi)蓍}南巨大的魅力！
文化與修養(yǎng)篇十五
我國是古代四大文明古國之一，有五千年的歷史，其文化根基可謂深厚。其文明燦爛輝煌。
是教育方面的問題，我們在校學習為什么呢？如果你說是為以后掙錢，必然會引起一些人的反駁甚至是嘲諷。但實質(zhì)呢，不正是為此打基礎嗎？我們在校只是機械的學習模仿古人的詩詞，我們不正是為了在考試中取得一個好成績嗎。
在結(jié)束我們的學習生涯之后，近萬甚至幾十萬人都來報考公務員。整個民族都在為這一個職業(yè)而奮斗，每個人都像電腦一樣，只學習報考公務員所需要的和考上以后要做的事。就像生產(chǎn)同一種機器一樣，生產(chǎn)出來的每一批都是功能相同的。一批又一批，即使在完善，做的再好你也是剽竊者。你只是享受他人的智慧成果。這樣的過程就是水從海洋里蒸發(fā)，然后經(jīng)一系列波折，最終降落的還是水，即使雪花再美麗，冰雹在強力，最終還不是水一灘，時代鑄人亦鑄就文化。
“弱肉強食”，這四個字形容當今時代再合適不過了。人們每天為房為車奔波著，怎么會拾起一本書來研讀呢？腦子里每天被金錢的數(shù)字充塞。即使翻一本書也是為了使這個“數(shù)字”膨脹。哪里還有人是為了純文化而讀書呢？我們只能消耗我們原有的文化基奠，靠古人為現(xiàn)代人爭光，靠前世為后世導航。
電視充當了人們了解文化的媒體，他們把文化都娛樂化，但它們不像書籍那樣使人經(jīng)一番苦想后而大徹大悟，他們甚至忌諱思考，因為思考會妨礙觀看。赫胥黎曾言：一但無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成了滑稽戲，文化就滅亡了。
我們要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要吸收其他的文化，吸取精華，棄其糟粕，變它所有為我所有，避免文化“沉淪”。
文化與修養(yǎng)篇十六
成為一個有修養(yǎng)的人是每個人都追求的，因為修養(yǎng)是安身立命的根本。古人云：“修身、齊家、治國、平天下?！笨梢娦摒B(yǎng)對一個人的生活方式起著重要的決定性作用。
修養(yǎng)就是誠信。朱熹曾說：“信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者?！卑偈驴蓸返目偛每柾諝W普到科羅拉多大學演講的時候，有一個名叫杰夫的商人通過演講會的主辦者約卡爾見面談一談?？柎饝?，但只能在演講后而且只有15分鐘的時間。在發(fā)現(xiàn)超出約定時間后他果斷終止了演講，與杰夫進行會談。誠信在某種意義上就是一種財富，懂得誠信為本的人在社會競爭中往往更容易取得別人的信任，也就更容易在競爭中取勝，為人方面同樣如此。
修養(yǎng)就是道德。孟德斯鳩曾說“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德?！庇幸晃挥r(nóng)場主，他莊園里的果樹長得特別好，而他的周圍農(nóng)場中的果樹卻長得很差，于是到栽種的季節(jié)，這位農(nóng)場主便把那些優(yōu)質(zhì)的種苗分送給他周圍農(nóng)場的人。人們覺得很奇怪，他為什么這樣道德高尚、慷慨大方？這樣他收獲的果實就賣不出那么好的價錢了。而農(nóng)場主回答說：“如果我的莊園周圍都是劣等果樹，那么那些果樹的花粉還是會通過蜜蜂傳播到這些優(yōu)等果樹中來。這樣一來，大家都沒有什么好處?！蔽覟槿巳耍巳藶槲?，利人方能利己，那些自私自利目光短淺的人最終只害了自己，而那些慷慨大方道德高尚的人卻往往能得到意想不到的財富，這或許就是道德的隱含價值吧。
一個人活在現(xiàn)實的社會中，必須得有良好的修養(yǎng)，或謙虛，或感恩，或正直，或真誠，或誠懇，或忍耐。良好的修養(yǎng)是個人成功的重要基石，正如所言“謙虛使人進步，驕傲使人落后”，在人類前行的路途上，修養(yǎng)永遠是一面有價值的旗幟，就讓它在人類心靈的山岡上獵獵飄揚。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/14171178.html】
