教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文范文（20篇）

總結(jié)是一種整理思緒的方式，可以幫助我們更好地理解和解決問(wèn)題?？偨Y(jié)應(yīng)該有條理、有邏輯，遵循一定的結(jié)構(gòu)和規(guī)范。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能夠給大家一些寫(xiě)作上的啟發(fā)和幫助。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇一

1、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀10—13。

2、國(guó)外研究現(xiàn)狀13—15。

1、瑞士職業(yè)教育的“工讀交替制”產(chǎn)學(xué)結(jié)合模式17。

2、美國(guó)高等職業(yè)教育的“合作教育”產(chǎn)學(xué)結(jié)合模式17—18。

3、德國(guó)高等職業(yè)教育的“雙元制”產(chǎn)學(xué)結(jié)合模式18。

1、工學(xué)交替形式19。

2、結(jié)合中后期形式19。

3、結(jié)合實(shí)際任務(wù)形式19—21。

1、初步建立階段22—23。

2、開(kāi)拓創(chuàng)新階段23。

1、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)職業(yè)教育的需求25—26。

2、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整對(duì)職業(yè)教育的需求26—27。

3、提高勞動(dòng)者文化素質(zhì)對(duì)職業(yè)教育的需求量27—28。

4、勞動(dòng)力市場(chǎng)的變化對(duì)職業(yè)教育的需求28—29。

1、職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)投入不足29—30。

2、職業(yè)教育學(xué)校布局、專業(yè)布局不合理，地區(qū)間的發(fā)展差距加大30。

4、職業(yè)教育的教學(xué)質(zhì)量、特別是職業(yè)高中的教學(xué)質(zhì)量亟需提高31。

1、政府投入不足與政策導(dǎo)向因素32—33。

2、地方經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)觀念因素33。

3、辦學(xué)條件與辦學(xué)定位因素33—34。

4、教育成本與就業(yè)因素34—35。

1、烏海市推行產(chǎn)學(xué)對(duì)接的職業(yè)教育發(fā)展模式的必要性37—38。

2、烏海市推行產(chǎn)學(xué)對(duì)接的職業(yè)教育發(fā)展模式的可行性38—39。

1、更新教育理念，明確辦學(xué)方向40—41。

2、實(shí)施國(guó)家技能型人才培養(yǎng)培訓(xùn)工程41—42。

3、堅(jiān)持市場(chǎng)化目標(biāo)發(fā)展職業(yè)教育42—43。

4、堅(jiān)持四個(gè)主動(dòng)納入43。

5、政府部門在推動(dòng)職業(yè)教育資源整合中發(fā)揮的重要作用43—44。

6、保障職業(yè)教育供給增加教育投入44—45。

7、增強(qiáng)職業(yè)院校實(shí)力，突出辦學(xué)特色45—48。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇二

表象理論結(jié)構(gòu)特征。

學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來(lái)的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對(duì)其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對(duì)、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對(duì)文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對(duì)當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語(yǔ)言文化學(xué)自產(chǎn)生來(lái)時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對(duì)各文化的特殊性加以尊重，對(duì)文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色，因此對(duì)表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。

本文所寫(xiě)的是表象問(wèn)題，它與知識(shí)更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語(yǔ)言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來(lái)自表象”和“靈魂不能無(wú)表象而思維”的觀點(diǎn);中國(guó)中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過(guò)不同的意象來(lái)闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

認(rèn)為表象是對(duì)客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對(duì)感知事物的形象，無(wú)論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里，也就是說(shuō)，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺(jué)的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對(duì)于語(yǔ)言文化學(xué)的民族來(lái)講，表象更具重要性。因此語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究對(duì)國(guó)際間文化的交流有著不可替代的作用。

語(yǔ)言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?jiàn)，語(yǔ)言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說(shuō)，表象在更廣范圍的國(guó)家文化交流中，通過(guò)研究民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢民族思維和精神世界，達(dá)到為國(guó)際文化交流服務(wù)。

表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來(lái)看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來(lái)的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語(yǔ)言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識(shí)看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺(jué)系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識(shí)，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約；有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。

由上文可知，集體表象是語(yǔ)言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對(duì)本民族的語(yǔ)言文化很熟悉，如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識(shí)。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說(shuō)同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評(píng)價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語(yǔ)思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語(yǔ)類的繪畫(huà)等。但是語(yǔ)言文化學(xué)理論研究的主要是語(yǔ)言化先例現(xiàn)象，并按照語(yǔ)言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語(yǔ)句、先例情景與先例文本。中國(guó)的四大文學(xué)名著，他們的書(shū)名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國(guó)文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語(yǔ)言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對(duì)某個(gè)需求的語(yǔ)言化符號(hào)，是社會(huì)需求的反映，在社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語(yǔ)言文化學(xué)主要是對(duì)反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒(méi)教養(yǎng)、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識(shí)，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的反映。

藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性，對(duì)文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類：現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說(shuō)、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來(lái)，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對(duì)照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇三

維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>

時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀。

城市文化是體現(xiàn)城市社會(huì)特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說(shuō)法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對(duì)法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對(duì)于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過(guò)去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機(jī)整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀。城市法治文化對(duì)培育城市居民的法律意識(shí)，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀。

具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹(shù)立文化價(jià)值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。

在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)?，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf(shuō)“無(wú)權(quán)利即無(wú)義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無(wú)法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀。

在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅(jiān)持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。

正義從來(lái)就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過(guò)幾句空洞的口號(hào)。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑，是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會(huì)生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上，只有通過(guò)統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無(wú)偏見(jiàn)地、嚴(yán)格地適用公開(kāi)的規(guī)則，同樣情況同樣對(duì)待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會(huì)中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要一套正義原則來(lái)指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的公正分配。

我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢(shì)群體的利益，以提升城市中的弱勢(shì)群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們?cè)缇椭赋觯赫嬲x的利益分配制度，恰恰是對(duì)弱勢(shì)群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國(guó)法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)，只有當(dāng)城市具體的社會(huì)利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱得上是真正正義的。對(duì)此，我們?cè)跇?gòu)建城市法治文化中的正義觀時(shí)，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。

對(duì)效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對(duì)天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對(duì)它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以價(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當(dāng)代城市法治文化的價(jià)值觀中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來(lái)實(shí)際利益，是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會(huì)降低交易費(fèi)用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說(shuō)，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會(huì)資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)通過(guò)制度安排表現(xiàn)出來(lái)。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會(huì)配置。同時(shí)，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。

維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無(wú)疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢(shì)必涉及在立法、司法和執(zhí)法過(guò)程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問(wèn)題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時(shí)，一定的法律體系總自覺(jué)不自覺(jué)地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀而做出規(guī)范。同時(shí)，這種價(jià)值觀支配著法律體系中的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員自覺(jué)地在工作中注重去維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對(duì)侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價(jià)值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價(jià)值觀的精神核心，首先是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實(shí)，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】?、文明、高效的社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會(huì)全面進(jìn)步的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對(duì)人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過(guò)法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

以上是構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇四

中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫(huà)，英國(guó)的文學(xué)等等，中國(guó)的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國(guó)五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)人的日常生活和喜好中。

二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，中國(guó)人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。

文化中國(guó)文化精華雅文化文化自信。

文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫(huà)，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說(shuō)白了，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，文化就是咱中國(guó)人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。

中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫(huà)，英國(guó)的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國(guó)小學(xué)生都廣為熟悉。

大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國(guó)人的特征。

談到中國(guó)的文化精華時(shí)，國(guó)人一是覺(jué)得很多，二是覺(jué)得說(shuō)哪一樣都覺(jué)得不甚合適。

中國(guó)人有一個(gè)文化，就是謙虛。

一場(chǎng)日常對(duì)話的開(kāi)場(chǎng)白往往是，“我沒(méi)文化”。

誰(shuí)沒(méi)個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說(shuō)沒(méi)文化呢?所以，我覺(jué)得，只要是自己喜歡的，又對(duì)別人無(wú)礙，就應(yīng)該大膽說(shuō)出來(lái)，這是咱老百姓自己的文化自信。

中國(guó)文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。

松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩(shī)曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。

擁有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó)，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國(guó)家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。

他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說(shuō)，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。

而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。

無(wú)論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會(huì)自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。

我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。

比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對(duì)談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫(huà)，往往大畫(huà)家都不是職業(yè)畫(huà)家，所做畫(huà)品都要求意境高致，不落俗塵，畫(huà)成后多為贈(zèng)送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒(méi)有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬瑹o(wú)論是古琴，還是茶道、書(shū)法、繪畫(huà)、園林、建筑，能者寥寥。

特別是電影，從一開(kāi)始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過(guò)每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。

有人說(shuō)西方也有高雅藝術(shù)。

比如小提琴，交響樂(lè)，梵高的繪畫(huà)，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫(huà)，那些有著幾千年的雕塑等等。

我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。

商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺(jué)西方財(cái)富分配相對(duì)平衡，大部分人都可以過(guò)上體面生活的原因。

正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。

愛(ài)因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺(jué)得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。

這大概是我們總是對(duì)自己文化沒(méi)有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過(guò)，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國(guó)人深信“外來(lái)的和尚好念經(jīng)!”總以為外國(guó)的就是好的。

總覺(jué)得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥(niǎo)蛋大劇院好其實(shí)，這是一場(chǎng)田忌賽馬，老拿人家擅長(zhǎng)的跟自己的不擅長(zhǎng)的比，沒(méi)有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里。

老祖先留下來(lái)的飲茶、書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。

現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒(méi)有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。

知道幾個(gè)中國(guó)當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。

財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會(huì)讓中國(guó)藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國(guó)大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國(guó)才能迎來(lái)真正的盛世!

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇五

基層圖書(shū)館是我國(guó)基層人員獲取知識(shí)信息的主要途徑和場(chǎng)所，加強(qiáng)基層圖書(shū)館文化的研究，構(gòu)建基層圖書(shū)館文化研究體系，對(duì)于提高基層圖書(shū)館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來(lái)講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過(guò)分析當(dāng)前基層圖書(shū)館文化研究的現(xiàn)狀，來(lái)探討存在于基層圖書(shū)館文化建設(shè)中的問(wèn)題，并分析了其應(yīng)對(duì)策略，以供參考。

目前在我國(guó)城市中的圖書(shū)館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書(shū)館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對(duì)較為落后，沒(méi)有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因?yàn)榛鶎訄D書(shū)館所處的位置、所服務(wù)的對(duì)象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書(shū)館有著很大不同，基層圖書(shū)館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過(guò)程中還面臨很多問(wèn)題。以下筆者就通過(guò)分析當(dāng)前基層圖書(shū)館文化研究現(xiàn)狀，來(lái)分析文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，并提出一些對(duì)策建議。

基層圖書(shū)館文化是從組織文化的視角出發(fā)來(lái)對(duì)基層圖書(shū)館的管理問(wèn)題進(jìn)行研究，對(duì)于基層圖書(shū)館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開(kāi)始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書(shū)館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對(duì)圖書(shū)館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書(shū)館文化的界定依然沒(méi)有統(tǒng)一的定論。而對(duì)圖書(shū)館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書(shū)館文化分別屬于社會(huì)文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書(shū)館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對(duì)于圖書(shū)館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書(shū)館的價(jià)值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書(shū)館文化研究課題。

在對(duì)圖書(shū)館文化進(jìn)行研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)圖書(shū)館文化是具有很大功能作用的，因?yàn)榧訌?qiáng)圖書(shū)館文化建設(shè)，積極開(kāi)展圖書(shū)館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵(lì)、規(guī)范、效益、輻射、競(jìng)爭(zhēng)以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書(shū)館文化研究的重要原因。但是就目前來(lái)講，我國(guó)在基層圖書(shū)館文化研究方面還相對(duì)較為薄弱，基層圖書(shū)館文化建設(shè)過(guò)程中還存在很多問(wèn)題，需要我們盡快采取措施來(lái)改進(jìn)完善。

（一）信息資源不足。由于基層圖書(shū)館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書(shū)館普遍存在資源儲(chǔ)存不足的問(wèn)題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書(shū)館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書(shū)館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。

（二）領(lǐng)導(dǎo)對(duì)圖書(shū)館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書(shū)館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書(shū)館文化建設(shè)的發(fā)展?；鶎訄D書(shū)館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢(shì)必制約基層圖書(shū)館文化建設(shè)的發(fā)展。

（三）基層圖書(shū)館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書(shū)館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書(shū)館根本沒(méi)有建立開(kāi)展圖書(shū)館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒(méi)有開(kāi)展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書(shū)館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。

（一）豐富基層圖書(shū)館的館藏資源。館藏資源在圖書(shū)館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書(shū)館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書(shū)庫(kù)、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書(shū)傳輸設(shè)備等，這些是圖書(shū)館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書(shū)館精神文化建設(shè)和圖書(shū)館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書(shū)館文化建設(shè)的有效展開(kāi)，影響著圖書(shū)館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)和水平。圖書(shū)館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點(diǎn)、有層次地組織開(kāi)發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開(kāi)發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。

（二）加強(qiáng)基層圖書(shū)館精神文化建設(shè)。圖書(shū)館精神文化建設(shè)在圖書(shū)館文化建設(shè)中的核心作用。圖書(shū)館精神文化建設(shè)是圖書(shū)館文化建設(shè)的核心，也可以說(shuō)是圖書(shū)館文化建設(shè)的最高級(jí)現(xiàn)象。而這一高級(jí)現(xiàn)象是由圖書(shū)館的主體――人（館員和讀者）來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們圖書(shū)館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來(lái)引導(dǎo)讀者汲取知識(shí)、凈化心靈。圖書(shū)館精神文化建設(shè)是圖書(shū)館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書(shū)館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

（三）建立并完善基層圖書(shū)館文化建設(shè)機(jī)制。圖書(shū)館制度文化建設(shè)在圖書(shū)館文化建設(shè)中的保障作用。圖書(shū)館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書(shū)館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書(shū)館精神文化建設(shè)，是圖書(shū)館文化建設(shè)的保障。圖書(shū)館要根據(jù)各自圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書(shū)館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿足讀者對(duì)文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。

總之，加大基層圖書(shū)館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書(shū)館文化研究體系，還能夠?yàn)樘岣邎D書(shū)館文化建設(shè)水平，促使基層圖書(shū)館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國(guó)的基層圖書(shū)館文化建設(shè)水平還相對(duì)較低，還需要我們正確認(rèn)識(shí)其中存在的不足，積極利用成熟的圖書(shū)館文化研究成果來(lái)完善圖書(shū)館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書(shū)館文化服務(wù)職能的快速提升。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇六

中國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中，必然要以政府部門為主導(dǎo)，引領(lǐng)、調(diào)控和監(jiān)督市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但隨著我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)改革的深入，一些不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象蔓延問(wèn)題大量出現(xiàn)，這其中不乏有政府官員和領(lǐng)導(dǎo)干部。這就使政府部門不僅是改革的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也是被改革的對(duì)象。在各種各樣的腐敗中，權(quán)力尋租是產(chǎn)生消極影響最為嚴(yán)重、對(duì)黨和國(guó)家人民危害最大的。政府部門的各級(jí)官員利用國(guó)家和人民賦予的權(quán)力去逃避各種規(guī)章制度和審查的監(jiān)控，從而維護(hù)和獲得自己既得的利益。一些政府官員行使他們手中的權(quán)利對(duì)資源進(jìn)行配置和調(diào)控，一些政府官員本身是經(jīng)濟(jì)人，受權(quán)錢的誘惑，在客觀上缺少有效的監(jiān)督和管理，在主觀上缺少職業(yè)道德和正確的價(jià)值觀，利用手中的權(quán)利公款私用、收受賄賂等，利用國(guó)家和政府賦予的至高無(wú)上的權(quán)力換取金錢以滿足其個(gè)人的利益。這些行為不但破壞了干部?jī)?nèi)部之間的關(guān)系與黨和群眾的關(guān)系，而且也嚴(yán)重?zé)o視了各類規(guī)章政策的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。由此表明，權(quán)力如同一把雙刃劍，它既能夠培養(yǎng)人，也能夠腐蝕人；既能夠促進(jìn)社會(huì)大眾獲得利益，也能夠?qū)⑷祟愃拖驓绲膲災(zāi)?。腐敗不僅使國(guó)有資產(chǎn)受到侵吞，也勢(shì)必危及我國(guó)的政治穩(wěn)定及社會(huì)前進(jìn)。因此，加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部和各級(jí)官員的職業(yè)道德建設(shè)是非常必要的，深化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部正確的權(quán)力觀、金錢觀的教育，使其自覺(jué)樹(shù)立正確的價(jià)值觀，為人民服務(wù)。

二、思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力支持導(dǎo)向。

（一）思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供政治動(dòng)力。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，各類經(jīng)濟(jì)利益矛盾越來(lái)越突出：一方面人們追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，以實(shí)現(xiàn)利益最大化和私有化；另一方面人們?cè)趯?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益上所產(chǎn)生的貧富差距也在不斷地拉大。因此，各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益之間不同程度的矛盾便廣泛擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面，引起范圍和程度不同的利益沖突。思想政治教育不僅能夠培養(yǎng)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、道德觀和法制觀，還能夠幫助人們有效樹(shù)立正確政治觀，是引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展的有效前提。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的思想政治教育能夠有效引導(dǎo)人們形成正確的政治態(tài)度和健全的政治人格，使人們自覺(jué)以積極的政治態(tài)度和健全的政治人格自覺(jué)遵守經(jīng)濟(jì)改革的原則并為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力支持。思想政治教育的政治動(dòng)力推動(dòng)了人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中進(jìn)行更好的決策，節(jié)省了決策時(shí)間，從而以較低成本推動(dòng)全社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、高效、穩(wěn)定的發(fā)展。

（二）思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值動(dòng)力。

安定有序、健康和諧的經(jīng)濟(jì)環(huán)境能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的健康發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和國(guó)際政治多極化擴(kuò)展，西方的自由主義、民主主義、享樂(lè)主義等思潮及個(gè)人主義的價(jià)值觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐利益作用等，驅(qū)使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，一味追求經(jīng)濟(jì)利益，摒棄道德原則，為此進(jìn)行不公平的經(jīng)濟(jì)交易，這些現(xiàn)象，均對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的深入推進(jìn)帶來(lái)了新的壓力。思想政治教育能為人們樹(shù)立正確的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，使人們成為符合社會(huì)發(fā)展所需要的人。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)培養(yǎng)人們形成順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境提供著重要的價(jià)值推動(dòng)力。思想政治教育通過(guò)樹(shù)立正確的經(jīng)濟(jì)觀念和弘揚(yáng)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化等內(nèi)容，在整個(gè)社會(huì)提倡正確的價(jià)值觀、消費(fèi)觀，樹(shù)立經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的觀念，妥善處理好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人們以科學(xué)合理的消費(fèi)觀和健康正確的價(jià)值觀進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生活。

（三）思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇七

摘要：綜上所述，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是高等教育發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體制的變革決定了高等教育體制的變革，制約著高等教育的結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平制約著高等教育發(fā)展的規(guī)模和速度、教學(xué)內(nèi)容和手段。

關(guān)鍵詞：高等教育經(jīng)濟(jì)；發(fā)展。

一、高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)是影響人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要因素，對(duì)高等教育的發(fā)展也起著決定作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)高等教育的需求約不斷增加。高等教育的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的支撐，同時(shí)高等教育發(fā)展也對(duì)反作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高等教育的發(fā)展起著重要作用，高等教育發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兩者之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。

二、經(jīng)濟(jì)影響高等教育發(fā)展的具體表現(xiàn)。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展為高等教育發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

辦高等教育需要人力、物力和財(cái)力的巨大投入，辦學(xué)條件和辦學(xué)環(huán)境是學(xué)?；窘ㄔO(shè)的重要內(nèi)容，是高等教育快速發(fā)展中學(xué)校必須首先解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是影響和制約學(xué)校持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展的重要問(wèn)題。作為校園校舍及其配套設(shè)施的硬環(huán)境，作為校園自然風(fēng)貌、人文景觀和建筑特色的文化環(huán)境，作為辦學(xué)理念、基本制度和校園文化氛圍的軟環(huán)境，不僅應(yīng)滿足教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)、工作和生活的基本需要，更應(yīng)體現(xiàn)環(huán)境育人功能。然而高等教育在快速擴(kuò)招的過(guò)程中，許多高校都存在低成本運(yùn)行的情況，校園校舍、文化體育設(shè)施、教學(xué)儀器設(shè)備、實(shí)驗(yàn)室實(shí)習(xí)基地、圖書(shū)資料等教育物質(zhì)資源的生均占用緊張，另外，在新一輪本科教學(xué)工作水平評(píng)估指標(biāo)體系中，也將辦學(xué)條件評(píng)估列為量化考核指標(biāo)。

（二）經(jīng)濟(jì)體制的變革決定了高等教育體制的變革。

經(jīng)濟(jì)體制，是指一定的社會(huì)組織進(jìn)行資源配置的機(jī)構(gòu)和制度，是對(duì)一定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的概括。經(jīng)濟(jì)體制作為制度性的框架體系，對(duì)教育資源的配置起重要作用。根據(jù)一定的制度安排，將有限的社會(huì)資源優(yōu)化配置到不同的部門、行業(yè)和具體的教育實(shí)施機(jī)構(gòu)即學(xué)校，滿足個(gè)體對(duì)教育的需求。任何經(jīng)濟(jì)體制，都是從資源配置的角度來(lái)講的。經(jīng)濟(jì)體制對(duì)教育體制具有一定的規(guī)定性，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制能決定教育資源的配置方式，因此經(jīng)濟(jì)體制變革必會(huì)引起教育體制的變革。也即是說(shuō)不同的經(jīng)濟(jì)體制就有相應(yīng)的教育體制，經(jīng)濟(jì)體制對(duì)教育體制的影響表現(xiàn)在方方面面，主要表現(xiàn)在辦學(xué)體制、投資體制等方面的不同。教育體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革協(xié)調(diào)發(fā)展，才能順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要。其實(shí)教育體制改革是教育資源的優(yōu)化配置，能大大提高資源利用率。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定高等教育發(fā)展的速度和規(guī)模。

一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與該國(guó)或該地區(qū)同齡人口的高等教育在學(xué)率有直接關(guān)系。從世界上各個(gè)國(guó)家的教育發(fā)展歷程來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，教育經(jīng)歷了從普及初等教育到普及中等教育，最后實(shí)現(xiàn)大眾化高等教育的過(guò)程。高等教育必須符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，隨著經(jīng)濟(jì)狀況的變化發(fā)展，根據(jù)地區(qū)和行業(yè)整體的增長(zhǎng)效率和變化狀況，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求確定教育發(fā)展的速度和規(guī)模，積極主動(dòng)的促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)各類人才。一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況良好，就會(huì)帶動(dòng)居民思想狀態(tài)的改變，同時(shí)也為許多家庭提供良好的經(jīng)濟(jì)條件接受高等教育。另外，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況比較好的情況下高校畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題可以得到緩解，在客觀上就會(huì)提供更多的實(shí)習(xí)、就業(yè)機(jī)會(huì)，解決了“出口”問(wèn)題，該地區(qū)高校的發(fā)展速度和規(guī)模也會(huì)相應(yīng)的提高。

（四）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化制約著高等教育的結(jié)構(gòu)。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)大體系中各個(gè)部分的比例及聯(lián)系方式，包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、()消費(fèi)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)及區(qū)域結(jié)構(gòu)等方面。高等教育結(jié)構(gòu)要與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，與技術(shù)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的層次結(jié)構(gòu)，與消費(fèi)和分配結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)，與經(jīng)濟(jì)的區(qū)域結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的教育區(qū)域結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展促進(jìn)高校發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的多樣性形成高校發(fā)展的多樣性。依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，多樣性發(fā)展的高校，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)不同類型的人才。也就是說(shuō)，高等教育結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化、調(diào)整改革受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約。

（五）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著高校教育的內(nèi)容和手段。

高等教育除了傳授科學(xué)文化外，還要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，反映現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才的綜合素質(zhì)要求越來(lái)越高。大學(xué)應(yīng)結(jié)合實(shí)際需求，調(diào)整課程門類，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，更新課程內(nèi)容，確保學(xué)生接受先進(jìn)的知識(shí)。同時(shí)，隨著信息技術(shù)的普及應(yīng)用，大學(xué)的設(shè)備、教學(xué)儀器等都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的反映。高校加大投資引入新的科技成果，實(shí)現(xiàn)教育與科技的最佳結(jié)合，充分發(fā)揮科技的作用，有助于提高高校教學(xué)手段的現(xiàn)代化。

三、結(jié)論。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是高等教育發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體制的變革決定了高等教育體制的變革，制約著高等教育的結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平制約著高等教育發(fā)展的規(guī)模和速度、教學(xué)內(nèi)容和手段。經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)對(duì)高等教育起作用，但是高等教育的發(fā)展還受政治、文化、科技、人口等的影響，正確分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高等教育發(fā)展的影響，能夠促進(jìn)高等教育更好的向前發(fā)展。

作者:洪艷。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇八

西方國(guó)家的教育經(jīng)濟(jì)思想最早產(chǎn)生在近代的資本主義初。在這一時(shí)期下，比較著名的就是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密在其代表作中《富國(guó)論》中將人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及能力看成是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與生產(chǎn)要素之一。隨后，美國(guó)全國(guó)制造商協(xié)會(huì)工業(yè)教育委員會(huì)首次給出了“人力資本”的含義。二十世紀(jì)六十年代，英國(guó)的韋錐發(fā)表自己的《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，而這正是教育經(jīng)濟(jì)主義思潮的出現(xiàn)標(biāo)志。這一思潮的出現(xiàn)不僅為教育行業(yè)造成了深遠(yuǎn)的影響，更為西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與教育的進(jìn)步產(chǎn)生了很大的作用。西方國(guó)家的教育經(jīng)濟(jì)主義思潮可以分成三種流派：首先，人力資本理論。人力資本理論思潮又被人們稱作是主流教育經(jīng)濟(jì)思想，這一思想的主要人物是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨。舒爾茨的觀點(diǎn)為：人力資本是當(dāng)前與未來(lái)產(chǎn)出和收入流的主要源泉，資本有著非常大的價(jià)值的存量。進(jìn)行人力資本投資的重要意義主要表現(xiàn)在提升了人的某項(xiàng)技能，同時(shí)還加快了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)決策速度。其次，反主流派教育經(jīng)濟(jì)主義。反主流派教育經(jīng)濟(jì)主義延續(xù)了制度主義學(xué)派的主要觀點(diǎn)，涉及到了教育和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。二十世紀(jì)七十年代，人們向人力資本理論發(fā)出了多重挑戰(zhàn)，包括教育的發(fā)展未緩解就業(yè)率低的問(wèn)題，教育機(jī)會(huì)均等未實(shí)現(xiàn)收入平均等。在這種情況下，人們對(duì)教育的經(jīng)濟(jì)意義的新思維模式展開(kāi)了熱烈的討論與深入的研究，并形成了社會(huì)化理論、勞動(dòng)力市場(chǎng)劃分理論。最后，馬克思主義教育經(jīng)濟(jì)學(xué)派。該學(xué)派通常是指根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派。蘇聯(lián)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯特魯米林以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論與社會(huì)再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，深入研究了教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這三個(gè)流派均從不同的歷史發(fā)展背景與角度闡述了教育，尤其是職業(yè)教育和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。

二、教育經(jīng)濟(jì)思想與職業(yè)教育。

一般大家談到教育發(fā)展是一類多數(shù)人共同需求的東西，此類現(xiàn)象一般能夠用來(lái)理解為兩種方面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公共利益性通過(guò)平等的方面研究，代表著無(wú)論誰(shuí)都擁有相同的經(jīng)濟(jì)作為權(quán)，國(guó)家必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展投資力度，召開(kāi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)會(huì)、尤其是通過(guò)最可靠、最實(shí)際的方式把現(xiàn)有物質(zhì)投入到經(jīng)濟(jì)資本的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，用來(lái)確保我國(guó)公民都有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展義務(wù)，這樣就能增加所有國(guó)民的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新能力與業(yè)務(wù)水平，完成現(xiàn)代化建設(shè)的需要和整個(gè)國(guó)民教育體系的發(fā)展。通過(guò)經(jīng)濟(jì)的方面觀察，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公共利益性一般包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的客觀規(guī)律，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展理論客觀屬性，國(guó)家應(yīng)當(dāng)展開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公共利益性一般不會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模創(chuàng)新相沖突。這樣，我們從整個(gè)國(guó)民素質(zhì)水平看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公共利益性依舊離不開(kāi)教育水平。

三、提高我國(guó)教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的對(duì)策。

（一)構(gòu)建人力資本的培育及市場(chǎng)使用模式人力資本不是個(gè)體生產(chǎn)力評(píng)價(jià)的關(guān)鍵指標(biāo)、人力資本的非市場(chǎng)化是導(dǎo)致人力資本使用效率較低的兩個(gè)主要原因。人是人力資本的基礎(chǔ)，在不經(jīng)職業(yè)教育的情況下，必然影響人力資本的形成，再加上處于非城市化的大背景下，人力資本價(jià)值無(wú)法確定，其自身價(jià)值得不到有效的發(fā)揮。而能力、學(xué)歷、從事行業(yè)、職業(yè)素質(zhì)及職稱等條件，使個(gè)體生產(chǎn)力各不相同，其中對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及個(gè)體收益干擾程度最大的為能力、素質(zhì)。所以我國(guó)當(dāng)前在評(píng)價(jià)個(gè)體生產(chǎn)力方面，首要的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體職業(yè)教育、生產(chǎn)力及人力資本三者的結(jié)合，構(gòu)建人力資本的培育及市場(chǎng)使用模式，探尋發(fā)揮人力資本價(jià)值的最佳途徑，將人力資本納入評(píng)價(jià)個(gè)體生產(chǎn)力的指標(biāo)中，使其更具市場(chǎng)化特征，借助市場(chǎng)信息對(duì)人力資本進(jìn)行整合和優(yōu)化配置，使人力資本價(jià)值同勞動(dòng)生產(chǎn)率成線性分布。（二）大力推動(dòng)職業(yè)教育的發(fā)展實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的根本要求就是提高對(duì)職業(yè)教育的重視，將基礎(chǔ)知識(shí)積累價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀肆橘Y本的價(jià)值趨勢(shì)，強(qiáng)化財(cái)務(wù)資本同人力資本的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)也為知識(shí)向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。根據(jù)著名教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨的觀點(diǎn)，人們?cè)趯⒅R(shí)內(nèi)化為自身素質(zhì)或傳遞知識(shí)，使知識(shí)形成人力資本的關(guān)鍵方式就是教育，知識(shí)可以有效的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心動(dòng)力即勞動(dòng)力。(三）合理理解、推進(jìn)教育的市場(chǎng)化發(fā)展進(jìn)程在探索具有中國(guó)特色的新型工業(yè)化發(fā)展道路的過(guò)程中，應(yīng)基于傳統(tǒng)教育哲學(xué)理念，正確的把握教育經(jīng)濟(jì)思想與職業(yè)教育的關(guān)系，采取構(gòu)建人力資本的培育及市場(chǎng)使用模式、推動(dòng)職業(yè)教育的發(fā)展及合理理解、推進(jìn)教育的市場(chǎng)化發(fā)展進(jìn)程的方法，充分發(fā)揮教育經(jīng)濟(jì)特殊的價(jià)值，通過(guò)增大教育經(jīng)濟(jì)的途徑，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇九

1、人的全面發(fā)展是具體的、實(shí)踐的10。

2、人的全面發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止境的歷史發(fā)展過(guò)程10—11。

1、進(jìn)行思想品德教育對(duì)于培養(yǎng)合格的人才起著決定性的作用11。

2、進(jìn)行思想品德教育是高職院校的重要任務(wù)11—12。

1、馬克思以人為本的教育觀13。

2、兩個(gè)文明建設(shè)的需要13—14。

3、公共組織的職能之一14。

1、國(guó)內(nèi)主要相關(guān)文獻(xiàn)14—15。

2、國(guó)外學(xué)校德育改革的趨勢(shì)15—16。

1、承受能力較弱，進(jìn)取心不強(qiáng)16—17。

2、缺乏責(zé)任感，協(xié)作能力差17。

3、組織觀念淡薄，自我約束欠缺17。

1、德育課效率低下17。

2、教師重言傳輕身教17—18。

3、德育課考評(píng)方式單一18—19。

1、高職院校德育工作與普通高校德育工作的不同19—20。

2、高職德育工作與智育工作的不同20。

1、德育目標(biāo)欠具體21。

2、德育目標(biāo)欠務(wù)實(shí)21—22。

3、德育目標(biāo)欠合理22。

1、德育的主體定位偏差22—23。

2、德育出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)位23。

3、德育脫離生活實(shí)際23—24。

4、德育實(shí)施缺乏潛移默化24。

1、德育隊(duì)伍知識(shí)結(jié)構(gòu)和技術(shù)水平不足24。

2、德育隊(duì)伍師德水平不夠24—25。

1、缺乏德育工作評(píng)價(jià)25。

2、學(xué)生品德評(píng)價(jià)方法單一25。

1、重學(xué)校輕家庭、社會(huì)功能25—26。

2、重德育教師輕其他員工作用26。

3、重教輕學(xué)、重知輕行26。

4、重課堂輕環(huán)境、活動(dòng)作用26。

5、重階段教育輕過(guò)渡銜接26。

1、建立積極的人生態(tài)度27。

2、正確看待腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)27—28。

3、重視提升個(gè)人人格魅力28。

1、認(rèn)識(shí)德育的重要地位和作用28。

2、建立責(zé)、權(quán)、利一致的德育管理體制28—29。

1、德育目標(biāo)要具體、務(wù)實(shí)29。

2、德育目標(biāo)要有效實(shí)施29—30。

3、德育目標(biāo)實(shí)施成果要客觀評(píng)價(jià)30。

1、適合高職院校學(xué)生特點(diǎn)的幾種模式30—32。

2、靈活運(yùn)用德育方法的幾個(gè)注意事項(xiàng)32—34。

1、重視選拔培養(yǎng)德育隊(duì)伍34。

2、提高全員師德水平34—35。

3、加強(qiáng)德育隊(duì)伍管理35。

1、德育工作評(píng)價(jià)36。

2、德育結(jié)果評(píng)價(jià)36。

1、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素對(duì)學(xué)校德育的作用37。

2、家庭對(duì)于學(xué)校德育的作用37。

3、大眾傳媒對(duì)學(xué)校德育的影響37—39。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇十

《燕子》。

1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過(guò)朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛(ài)和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。

教學(xué)準(zhǔn)備。

實(shí)物投影儀、錄音機(jī)。

教學(xué)過(guò)程。

一、導(dǎo)人新課。

2．我們?cè)賮?lái)看看我國(guó)著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文。

1．(教師配樂(lè)朗讀課文)聽(tīng)了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請(qǐng)讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學(xué)習(xí)。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個(gè)生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫(xiě)了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽(tīng)。讀后其他組員評(píng)議，指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。

4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。

三、小組研讀。

1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗浅Ｃ?，美在以下四個(gè)方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句，把自己的想法寫(xiě)在旁邊；

(3)小組交流補(bǔ)充；

(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。

3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報(bào)交流。

(一)匯報(bào)交流“外形關(guān)”

1．研究外形美的.小組匯報(bào)。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。

(3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評(píng)價(jià)。

2．練習(xí)。

出示：一身()的羽毛，一對(duì)()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報(bào)交流“春之關(guān)”

1．研究“春之美”的小組匯報(bào)。

(1)這一節(jié)通過(guò)哪些景物來(lái)展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?

(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫(xiě)得比較好?為什么?

(3)最后一句寫(xiě)小燕子對(duì)表現(xiàn)“春之美”有什么作用?

(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?

---------------------------。

(5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評(píng)價(jià)。

2．練習(xí)。

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教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇十一

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的熱愛(ài)，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋?dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國(guó)人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。

茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。

民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對(duì)人類自身的發(fā)展與社會(huì)功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過(guò)程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國(guó)文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，有著非常巨大的推動(dòng)作用。

茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過(guò)程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問(wèn)題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對(duì)此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：

1.1原生態(tài)特征。

具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因?yàn)樯畹牡貐^(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無(wú)法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過(guò)與大自然長(zhǎng)時(shí)間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會(huì)了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒(méi)有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨(dú)有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨(dú)特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對(duì)不同民俗的發(fā)揚(yáng)過(guò)程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國(guó)是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動(dòng)的出現(xiàn)，增強(qiáng)了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運(yùn)動(dòng)也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強(qiáng)身健體的同時(shí)更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對(duì)中國(guó)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，越來(lái)越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來(lái)緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時(shí)，會(huì)舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂(lè)消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動(dòng)和娛樂(lè)形式，繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開(kāi)多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨(dú)有的交通運(yùn)輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我?guó)的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無(wú)法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對(duì)較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開(kāi)始自行組織民間鍛煉健身活動(dòng)，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過(guò)摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過(guò)蕩秋千、踢毽子來(lái)增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂(lè)活動(dòng)，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對(duì)二人的配合能力進(jìn)行考驗(yàn)。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊(duì)員統(tǒng)一配合來(lái)完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見(jiàn)，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對(duì)身體的鍛煉活動(dòng)，從而形成一種獨(dú)有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國(guó)傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來(lái)，在當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：

2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。

中國(guó)的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因?yàn)樯畹男枰?，?dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c(diǎn)的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動(dòng)時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因?yàn)槿藗兩畋貙a(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國(guó)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國(guó)對(duì)民間體育和茶文化充分的認(rèn)識(shí)和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。

2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對(duì)于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨(dú)具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢(shì)必會(huì)對(duì)其造成一定的影響，同時(shí)，要對(duì)茶文化有充分的了解和認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該過(guò)度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會(huì)追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開(kāi)發(fā)。對(duì)于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會(huì)上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動(dòng)了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。

如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問(wèn)題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國(guó)茶文化能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來(lái)，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動(dòng)部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應(yīng)對(duì)以后的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來(lái)即將遇到的問(wèn)題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運(yùn)動(dòng)精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項(xiàng)偉大嘗試。

本文首先對(duì)民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過(guò)兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂(lè)等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對(duì)民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展繁榮的見(jiàn)證。而與此同時(shí)，在我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)形式，那么這時(shí)傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對(duì)此進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。

參考文獻(xiàn)。

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教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇十二

地域文化符號(hào)中環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用。

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計(jì)的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號(hào)化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號(hào)，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，通過(guò)環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時(shí)代價(jià)值。

常德;地域文化符號(hào);環(huán)境設(shè)計(jì)。

人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨(dú)特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過(guò)以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號(hào)，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價(jià)值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。

（一）地域文化與文化符號(hào)。

文化是在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動(dòng)中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。文化的形成是人類社會(huì)發(fā)展的必然，并在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其價(jià)值。文化是一個(gè)抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會(huì)的各個(gè)層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時(shí)又游離在物質(zhì)之外的人的意識(shí)與社會(huì)中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨(dú)立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時(shí)具有傳統(tǒng)與時(shí)代特征，并以動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會(huì)生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號(hào)形式與物質(zhì)載體來(lái)傳遞文化信息并對(duì)人類社會(huì)行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號(hào)中，符號(hào)可理解為人類社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號(hào)，則是指具有獨(dú)特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)。

（二）環(huán)境符號(hào)。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場(chǎng)所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場(chǎng)、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時(shí)也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號(hào)學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號(hào)。環(huán)境不僅反映了一個(gè)地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對(duì)生活的理解。以人為活動(dòng)主體的城市，通過(guò)環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見(jiàn)、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)并影響人的活動(dòng)與認(rèn)知。

（三）環(huán)境設(shè)計(jì)。

環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類社會(huì)思想意識(shí)、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計(jì)是人類對(duì)物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動(dòng)。在創(chuàng)造過(guò)程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對(duì)于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動(dòng)追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過(guò)以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實(shí)體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價(jià)值。

常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個(gè)層面。

（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號(hào)、文化遺存。

文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號(hào)有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號(hào)，其藝術(shù)價(jià)值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。

（二）豐富的歷史人文資源。

常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會(huì)人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說(shuō)。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對(duì)美好生活、對(duì)理想社會(huì)的向往，以及弘揚(yáng)勤儉好學(xué)之美德等。

（三）多樣性的自然文化資源。

常德的地理位置特點(diǎn)使常德?lián)碛械锰飒?dú)厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號(hào)的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化符號(hào)的構(gòu)建，是對(duì)常德地域文化的符號(hào)化過(guò)程。筆者從自然、歷史、人文三個(gè)層面進(jìn)行收集整理，從符號(hào)學(xué)角度對(duì)文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號(hào)、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過(guò)對(duì)地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號(hào)構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，突出個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識(shí)別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入城市環(huán)境的各個(gè)層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個(gè)方面都能表達(dá)出常德地域文化獨(dú)有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨(dú)特的文化個(gè)性，并形成新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的地域文化符號(hào)。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系。地域文化隨社會(huì)發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時(shí)代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師黑川雅之在《設(shè)計(jì)未來(lái)考古學(xué)》書(shū)中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價(jià)值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼耍瑢?duì)常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動(dòng)態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會(huì)生活需求的實(shí)際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。

城市環(huán)境設(shè)計(jì)是個(gè)很大的設(shè)計(jì)范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行地域文化符號(hào)的應(yīng)用與文化的表達(dá)。

（一）對(duì)傳統(tǒng)地域文化符號(hào)的直接利用。

在常德的城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對(duì)象功能性質(zhì)的特點(diǎn)與要求，針對(duì)性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計(jì)中；景觀設(shè)計(jì)中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計(jì)中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)。同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運(yùn)用于城市廣場(chǎng)的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。

（二）對(duì)具有地域特色的自然資源的利用。

環(huán)境設(shè)計(jì)中，材料是其實(shí)現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實(shí)現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語(yǔ)匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號(hào)提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。

（三）對(duì)常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。

精神文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用是一個(gè)比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個(gè)體，是對(duì)該環(huán)境空間場(chǎng)所精神與場(chǎng)所氣質(zhì)的營(yíng)造。場(chǎng)所精神決定了場(chǎng)所的本質(zhì)和特性，不同的場(chǎng)所因人們的活動(dòng)需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場(chǎng)所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)要突破的難點(diǎn)。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說(shuō)、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對(duì)于美好生活、社會(huì)道德的價(jià)值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)知，營(yíng)造具有常德文化精神的環(huán)境空間。

文化在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個(gè)性特征的地域文化符號(hào)。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會(huì)對(duì)本地域文化繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生積極作用。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇十三

通常，我們把有計(jì)劃、有目的地對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想、政治與道德影響的活動(dòng)稱為德育。由于學(xué)校在德育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，所以，我們常常又把學(xué)校德育稱之為所有以社會(huì)與階級(jí)要求為參考點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的政治、思想與道德教育與影響，并且通過(guò)學(xué)生的積極認(rèn)識(shí)與內(nèi)化踐行，來(lái)使之形成能夠滿足社會(huì)發(fā)展需要的品德的教育活動(dòng)。德育的規(guī)律性表明并要求，德育必須遵循學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育相統(tǒng)一的原則，既要重視學(xué)校教育在學(xué)生品德形成過(guò)程中的主導(dǎo)作用，又要重視社會(huì)及家庭的影響，切實(shí)做到相互配合，協(xié)調(diào)一致，共同發(fā)力。這就要用系統(tǒng)思想，構(gòu)筑大德育平臺(tái)，構(gòu)織大德育網(wǎng)絡(luò)，把學(xué)校、社會(huì)、家庭教育進(jìn)行自然滲透、有機(jī)結(jié)合，將學(xué)校德育延伸到社會(huì)、家庭，以充分發(fā)揮社會(huì)及家庭諸方面的作用，使學(xué)校德育具有更廣泛的社會(huì)與家庭基礎(chǔ)，形成最佳的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，發(fā)揮最優(yōu)的整體功能。

一、系統(tǒng)理論與德育的系統(tǒng)特征。

（一）系統(tǒng)理論及其主要思想。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)指的是按照某種結(jié)構(gòu)形式，將多個(gè)要素聯(lián)結(jié)成一個(gè)具有某種功能的有機(jī)整體。其中，主要包含要素、系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)和功能的概念，并包含了要素和系統(tǒng)、要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系。系統(tǒng)論主張，在所有的系統(tǒng)中，時(shí)序性、整體性與關(guān)聯(lián)性以及動(dòng)態(tài)平衡性等，是其最基本的共同特征，而整體性是系統(tǒng)論的核心思想。不管是怎樣的系統(tǒng)，其自身都屬于一個(gè)有機(jī)的整體，而不是幾個(gè)部分的簡(jiǎn)單組合。在孤立的狀態(tài)下，系統(tǒng)是不具有整體功能的。在系統(tǒng)論中，其不僅反對(duì)以局部來(lái)說(shuō)明整體的機(jī)械論，同時(shí)也主張，在實(shí)際的系統(tǒng)當(dāng)中，其各個(gè)要素并不是孤立存在的，而是各個(gè)要素在系統(tǒng)中都有一定的位置，并在該位置上發(fā)揮著特定的作用。系統(tǒng)的各個(gè)要素之間相互關(guān)聯(lián)，并以此來(lái)形成一個(gè)有機(jī)的整體。系統(tǒng)論最基本的思想方法，就是將其所研究與處理的對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，并以此來(lái)對(duì)系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，研究幾者之間所存在的關(guān)系與規(guī)律。通過(guò)對(duì)各個(gè)要素之間的協(xié)調(diào)，來(lái)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的科學(xué)優(yōu)化。

（二）德育的系統(tǒng)特征分析。

1．德育的整體性。

第一，目標(biāo)的整體性。廣義上的德育教育，指的是以馬克思主義為指導(dǎo)，針對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展所展開(kāi)的教育工作。從橫向上講，其指的是對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的身心素質(zhì)、思想品德等的綜合開(kāi)發(fā)，是以促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為目標(biāo)的教育。從縱向上講，其所指的則是以促進(jìn)人的潛能開(kāi)發(fā)，進(jìn)行人的個(gè)性塑造，體現(xiàn)人的自我價(jià)值的教育。三者之間構(gòu)成了促進(jìn)人的一體化發(fā)展的三位一體結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，從某種意義上講，這種綜合發(fā)展，還能夠科學(xué)地展現(xiàn)出學(xué)生的特殊發(fā)展與一般發(fā)展之間的有效統(tǒng)一。第二，過(guò)程的整體性。科學(xué)實(shí)施德育教育，首先就要求我們建立起科學(xué)的教育觀，并以此來(lái)形成鮮明的指導(dǎo)思想，將其轉(zhuǎn)換成教育實(shí)踐。與此同時(shí)，要求我們通過(guò)有針對(duì)性的方法與措施，來(lái)建立起良好的德育環(huán)境與評(píng)估體系。從某種意義上講，這個(gè)過(guò)程會(huì)涉及很多非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。因此，作為一個(gè)系統(tǒng)性工程，有必要對(duì)德育的過(guò)程進(jìn)行整體規(guī)劃。第三，環(huán)境的整體性。一般情況下，相關(guān)的德育活動(dòng)都需要在特定的環(huán)境中開(kāi)展。并且，無(wú)論是德育對(duì)象思想品德的形成還是發(fā)展，都要受到環(huán)境的影響和制約。在這當(dāng)中，學(xué)校的德育環(huán)境，指的就是一切能夠影響德育活動(dòng)與對(duì)象思想品德形成的所有因素的總和。由于學(xué)校德育環(huán)境不是一個(gè)封閉的空間，而是一個(gè)不斷與外部進(jìn)行物質(zhì)、精神、能量和信息等進(jìn)行交流的開(kāi)放系統(tǒng)，這就客觀上表明了社會(huì)、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境等都是學(xué)校德育環(huán)境的重要組成部分，對(duì)德育教育存在著整體的影響作用。

2．德育的動(dòng)態(tài)性。

一是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)性。德育目標(biāo)就是對(duì)德育對(duì)象品德方面總的規(guī)格或要求。一般的，德育目標(biāo)會(huì)依據(jù)對(duì)象、階段、內(nèi)容等進(jìn)行目標(biāo)分層，從而構(gòu)成德育的目標(biāo)體系。而不同的分層目標(biāo)從內(nèi)涵上看是逐步向深度拓展的，構(gòu)成由淺入深的一個(gè)序列，體現(xiàn)出目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)性。德育目標(biāo)體系動(dòng)態(tài)的目標(biāo)變動(dòng)，是為了根據(jù)學(xué)生實(shí)際、現(xiàn)實(shí)客觀情況和時(shí)代發(fā)展的需要，適時(shí)準(zhǔn)確地進(jìn)行目標(biāo)的調(diào)整與修正，以實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的科學(xué)性。因此，也就是因?yàn)檫@種層次目標(biāo)的.協(xié)調(diào)發(fā)展與相互促進(jìn)，才能夠動(dòng)態(tài)的推動(dòng)德育的階段性、層次性目標(biāo)乃至根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。二是德育面向未來(lái)的動(dòng)態(tài)性。教育發(fā)展是要具有超前性的，德育教育亦不例外，它應(yīng)該為學(xué)生的未來(lái)培養(yǎng)綜合素養(yǎng)和品質(zhì)。從某種意義上說(shuō)，德育教育最根本的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而這種目標(biāo)本身就有著明顯的超前性，能夠科學(xué)地立足于未來(lái)，確保其培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生能夠更好地滿足人類發(fā)展需要。并且，這種重視對(duì)人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的教育，也就是德育自身生命力的重要體現(xiàn)，是德育教育能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。這些都可以通過(guò)動(dòng)態(tài)發(fā)展的態(tài)勢(shì)來(lái)確保其與社會(huì)發(fā)展之間的動(dòng)態(tài)平衡與必然聯(lián)系。

3．德育的有序性。

首先，教育實(shí)施體系的有序性。如前所述，學(xué)校德育教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它貫穿于學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的始終，且遵循教育目標(biāo)的系統(tǒng)性、內(nèi)容的整體性、過(guò)程的有序性和時(shí)間的持續(xù)性原則。其中，道德教育過(guò)程有序性原則的客觀依據(jù)是必須通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有組織、有計(jì)劃地施加道德影響，促使學(xué)生堅(jiān)持道德原則，踐行道德規(guī)范。道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑等要素之間的有機(jī)組合，則構(gòu)成了道德教育的實(shí)施體系。從某種意義上講，德育的實(shí)效性是建立在德育實(shí)施的有序性、連續(xù)性和持續(xù)性基礎(chǔ)之上的。其次，德育教育內(nèi)容體系的有序性。學(xué)校德育教育的內(nèi)容，是指按照德育教育目標(biāo)要求確立的用于教育學(xué)生的德育知識(shí)、德育規(guī)范及其思想體系等。學(xué)校德育教育內(nèi)容主要由德育意識(shí)教育、德育規(guī)范教育、德育行為教育三大部分構(gòu)成。三者之間相互滲透，相互銜接，相互作用，從而構(gòu)成德育教育內(nèi)容的有機(jī)整體。德育教育內(nèi)容體系的有序性主要由德育品質(zhì)培養(yǎng)和提高的循序漸進(jìn)性所決定。其中，德育意識(shí)教育是基礎(chǔ)和起點(diǎn)，德育規(guī)范教育是前提和條件，德育行為教育是目的和落腳點(diǎn)。從本質(zhì)上說(shuō)，這三個(gè)部分是德育教育的三個(gè)不同發(fā)展階段。并且，每個(gè)階段都需要以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)，然后再向后一階段發(fā)展。

二、大德育是學(xué)校德育實(shí)施系統(tǒng)優(yōu)化的客觀必然。

事實(shí)上，德育教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包含著家庭、社會(huì)與學(xué)校等各個(gè)方面。遵循系統(tǒng)論觀點(diǎn)，德育教育必須構(gòu)建一套完整、科學(xué)的工作體系，不僅要進(jìn)行學(xué)校德育系統(tǒng)的優(yōu)化，又要考慮外部因素的優(yōu)化，這是成功實(shí)施德育教育的根本保證。

（一）學(xué)校德育自身工作系統(tǒng)的整體優(yōu)化。

一是內(nèi)容的整體規(guī)劃。從根本上來(lái)講，學(xué)校的德育教育是以促進(jìn)人的全面發(fā)展與整體素質(zhì)的提升為主要出發(fā)點(diǎn)的。所以，我們必須向?qū)W生進(jìn)行整體教育內(nèi)容的傳授，將德育教育的協(xié)調(diào)性與全面性充分地體現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，要求教師以整體教育觀的角度，對(duì)德育教育內(nèi)容傳授的平衡性有一個(gè)良好的把握。二是方法的組合優(yōu)化。學(xué)校德育教育要求要面向全體，并對(duì)所有學(xué)生的發(fā)展都有一個(gè)密切的關(guān)注。但是，由于學(xué)生本身都存在著一定差異，在進(jìn)行實(shí)際的德育教育過(guò)程中，需要針對(duì)不同對(duì)象，采取不同的教育方法，做到因材施教。與此同時(shí)，還要求我們依據(jù)教育內(nèi)容的多樣性，尋求各種教育方法的互補(bǔ)與結(jié)合。三是教育途徑的優(yōu)化。要求學(xué)校高度重視教育網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)一性與整體性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)際的德育教育過(guò)程要求我們必須將生產(chǎn)勞動(dòng)、課堂教學(xué)以及課外活動(dòng)等途徑進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以此來(lái)形成一個(gè)整體的、統(tǒng)一的立體教育網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)整體功能的發(fā)揮，使學(xué)生成為良好德育教育的受益者。

（二）強(qiáng)化學(xué)校德育教育系統(tǒng)的開(kāi)放性。

系統(tǒng)論主張，不管是怎樣的系統(tǒng)，只有確保其自身的開(kāi)放性，使之能夠與外界進(jìn)行物質(zhì)與能量以及信息的交換，才能夠真正使之保持活力，更加有序。為此，德育教育的實(shí)際實(shí)施過(guò)程，要求我們必須主動(dòng)投入到社會(huì)的大系統(tǒng)中，強(qiáng)化系統(tǒng)的開(kāi)放性，確保德育教育的形式和內(nèi)容能夠得到更加充分的發(fā)展與豐富。

1．營(yíng)造適合德育教育的環(huán)境。

德育教育環(huán)境主要包含社會(huì)與學(xué)校環(huán)境的建設(shè)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，落實(shí)德育教育舉措，首先是要依靠教師與學(xué)校。例如，我們可以通過(guò)教學(xué)改革的形式，為德育教育創(chuàng)造一個(gè)適當(dāng)?shù)慕逃h(huán)境，這也是對(duì)學(xué)校內(nèi)部教育的科學(xué)優(yōu)化。與此同時(shí)，有效開(kāi)展德育教育還必須依賴于有利的社會(huì)條件。其中，尤其是對(duì)于人才選拔機(jī)制的優(yōu)化，對(duì)社會(huì)物質(zhì)分配制度的創(chuàng)新等，都要具有實(shí)質(zhì)性的德育考核機(jī)制，堅(jiān)持學(xué)校條件與社會(huì)條件的統(tǒng)一管理，使之形成一個(gè)適合德育教育的大環(huán)境。以此來(lái)強(qiáng)化德育教育的重要地位。

2．增強(qiáng)課堂教學(xué)的開(kāi)放性。

堅(jiān)持學(xué)校德育系統(tǒng)的開(kāi)放性，就是要清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)德育教育的重要性，并從社會(huì)中尋找與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，來(lái)加以調(diào)適和優(yōu)化。學(xué)校德育最本職的工作就是堅(jiān)持課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生更多地接受社會(huì)這一大課堂的教育和磨煉。不可否認(rèn)，學(xué)校是實(shí)施德育教育的主陣地，課堂是實(shí)施德育教育的主渠道，但僅僅依靠學(xué)校和課堂教育，是很難從根本上實(shí)現(xiàn)德育教育目標(biāo)的。所以說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行實(shí)際的課堂教學(xué)優(yōu)化時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化開(kāi)放，促使其向著實(shí)踐活動(dòng)的方向延伸，充分利用社會(huì)有利條件，精心組織各類活動(dòng)，推動(dòng)德育教育的實(shí)效和高效發(fā)展。

3．構(gòu)建三元聯(lián)動(dòng)的大德育實(shí)踐機(jī)制。

盡管學(xué)校在德育教育中所發(fā)揮的作用極其重要且不可替代，但是，德育教育絕不是學(xué)校一家的事情，也絕非學(xué)?；蚪逃龖?zhàn)線孤軍奮戰(zhàn)所能奏效的?？陀^地說(shuō)，德育是一項(xiàng)全民、全社會(huì)教育的大工程，從某種意義上說(shuō)，只有提高教育的開(kāi)放性，并調(diào)動(dòng)家庭與社會(huì)的積極參與，才能真正取得應(yīng)有的效果。所以，我們必須建立起以學(xué)校教育為主體，形成社會(huì)教育與家庭教育為一體的教育體系，從根本上體現(xiàn)出德育教育面向全體、全員和全社會(huì)參與、全過(guò)程實(shí)施、全面提高的本質(zhì)要求。唯有如此，學(xué)校德育工作的實(shí)效才可能從根本上得以實(shí)現(xiàn)。

三、大德育工作系統(tǒng)優(yōu)化的構(gòu)建與實(shí)施。

（一）強(qiáng)化和創(chuàng)新學(xué)校、家庭、社會(huì)三元聯(lián)動(dòng)的意識(shí)與機(jī)制。

學(xué)校大德育的內(nèi)涵，一是德育覆蓋的全面性。從根本上講，德育教育需要覆蓋所有的管理與教育活動(dòng)，其中包含學(xué)生的思想、工作、學(xué)習(xí)、生活、活動(dòng)等。二是德育參與的全員性。全體教職工都有實(shí)施德育的義務(wù)，學(xué)校、家庭、社會(huì)皆擔(dān)負(fù)有德育的職責(zé)。三是德育過(guò)程的全程性。從學(xué)生的入學(xué)、學(xué)習(xí)開(kāi)始，一直到學(xué)生畢業(yè)、參加工作，都須堅(jiān)持對(duì)其進(jìn)行“系統(tǒng)的道德教育”。四是德育方法的全面性。要與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)豐富多彩、形式多樣、行之有效的道德活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的道德覺(jué)悟。顯然，要實(shí)施這種大德育格局，學(xué)校、家庭和社會(huì)三元聯(lián)動(dòng)是必不可少且極其重要的。只有強(qiáng)化和創(chuàng)新三元聯(lián)動(dòng)的大德育意識(shí)與機(jī)制，德育工作方能取得實(shí)效。

（二）堅(jiān)持學(xué)校德育與家庭、社會(huì)教育的一致性。

我們必須注意并正視，學(xué)校德育的功效有可能被家庭和社會(huì)不良的風(fēng)氣所抵消。鑒于此，學(xué)校要以各種形式對(duì)學(xué)生在校外的表現(xiàn)進(jìn)行規(guī)范。同時(shí)，家庭和社會(huì)也要自覺(jué)、主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)起德育教育的責(zé)任，努力營(yíng)造大德育環(huán)境，形成大德育環(huán)境場(chǎng)的輻射力，產(chǎn)生德育教育的系統(tǒng)效應(yīng)。在校外，家長(zhǎng)是第一責(zé)任人，輔導(dǎo)員、班主任及任課教師是第二責(zé)任人，要通過(guò)發(fā)動(dòng)學(xué)生干部、動(dòng)員家長(zhǎng)及全體教師對(duì)學(xué)生的言行進(jìn)行監(jiān)督和規(guī)范。學(xué)校也應(yīng)將學(xué)生在校外的表現(xiàn)納入到教育管理、檢查考核之列，從而保證學(xué)校德育教育的校內(nèi)外一致性。

（三）形成大德育場(chǎng)，構(gòu)建德育教育的強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò)。

第一，總體規(guī)劃，分層施教，漸進(jìn)提升。按照系統(tǒng)論的要求，我們需要統(tǒng)一制訂德育的總體目標(biāo)，從根本上確保德育教育要素的連續(xù)性與完整性。與此同時(shí)，無(wú)論是教育目標(biāo)的制訂，還是德育方法的選擇與運(yùn)用等，都要針對(duì)學(xué)生自身的實(shí)際情況作出選擇。因?yàn)椴煌A段學(xué)生的理解能力與身心特點(diǎn)都存在差異，我們必須由淺入深、由低到高地確立各個(gè)階段的層次性與漸進(jìn)性。第二，形成大德育教育內(nèi)涵體系，確保各個(gè)德育要素的全面推進(jìn)。德育教育內(nèi)涵要素的界定是整體構(gòu)建大德育工作體系的邏輯起點(diǎn)。以德育現(xiàn)實(shí)要求來(lái)說(shuō)，德育教育必須包括政治、心理、道德、法紀(jì)、思想以及網(wǎng)絡(luò)文明的教育內(nèi)涵要素。為此，學(xué)校在制訂德育工作遠(yuǎn)景目標(biāo)和階段目標(biāo)時(shí)，應(yīng)將這六種教育范疇納入德育內(nèi)涵體系。在實(shí)施過(guò)程中，要注意把這些教育因子進(jìn)一步細(xì)化分解到階段目標(biāo)中，有組織、有計(jì)劃地實(shí)施。第三，提高家長(zhǎng)素質(zhì)，營(yíng)造良好的家庭教育氛圍。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體，三元聯(lián)動(dòng)地實(shí)施德育，才能共同構(gòu)成學(xué)校強(qiáng)大的德育育人網(wǎng)絡(luò)。以往的德育實(shí)踐證明：家庭教育的滯后，必然會(huì)在一定程度上減弱學(xué)校教育的成效。因此，總結(jié)以往德育教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們應(yīng)該高度重視并充分發(fā)揮社會(huì)、家庭教育的重要作用。就學(xué)校自身而言，應(yīng)將辦好家長(zhǎng)學(xué)校工作作為提高家長(zhǎng)素質(zhì)、發(fā)揮家庭作用的重要渠道來(lái)抓。鑒于此，學(xué)校應(yīng)成立家長(zhǎng)委員會(huì)，制訂家長(zhǎng)學(xué)校章程，著力建好家校溝通交流的網(wǎng)站和平臺(tái)，利用節(jié)假日時(shí)間對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行有計(jì)劃的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)，通過(guò)家訪、信函、電話、網(wǎng)絡(luò)和有針對(duì)性的家校活動(dòng)，讓家長(zhǎng)在充分了解學(xué)校德育教育工作和學(xué)生在校實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，積極、自覺(jué)、主動(dòng)地與學(xué)校聯(lián)動(dòng)，形成合力，形成德育教育的一致的教育合力。第四，延伸德育抓手，減少社會(huì)的負(fù)面影響。學(xué)校雖然無(wú)法左右社會(huì)大環(huán)境，但可以動(dòng)員家長(zhǎng)（家庭）的力量，動(dòng)員班主任、輔導(dǎo)員和教師的力量，動(dòng)員學(xué)生干部的力量，對(duì)學(xué)生在假期等校外的表現(xiàn)進(jìn)行監(jiān)督與考評(píng)。學(xué)校可對(duì)學(xué)生的校外表現(xiàn)提出明確、具體和具細(xì)化的德育要求，并和家長(zhǎng)簽訂教育管理責(zé)任書(shū)。通過(guò)制訂科學(xué)有效的考評(píng)辦法對(duì)學(xué)生在校外的行為規(guī)范表現(xiàn)進(jìn)行考核，并安排班主任、輔導(dǎo)員及教師承包負(fù)責(zé)，有檢查，有總結(jié)，有考核，這樣就會(huì)有效突破學(xué)校德育教育的盲區(qū)和真空。德育工作擔(dān)負(fù)著為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的神圣職責(zé)，工作任重而道遠(yuǎn)。探索和構(gòu)建大德育工作體系，增強(qiáng)德育工作實(shí)效，廣大教育工作者和全社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸，義不容辭。只要我們以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，勇于探索、創(chuàng)新和構(gòu)建學(xué)校大德育工作新模式，就有希望實(shí)現(xiàn)新時(shí)期學(xué)校德育工作的新突破。

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教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇十四

（1）近年來(lái)西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對(duì)我國(guó)哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國(guó)的后現(xiàn)代主義和美國(guó)的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對(duì)主義，反對(duì)客觀主義。

相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問(wèn)題。

客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。

（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁決這些哲學(xué)爭(zhēng)論。

啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國(guó)家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒(méi)有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無(wú)終結(jié)的爭(zhēng)論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開(kāi)花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來(lái)自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開(kāi)列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無(wú)論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無(wú)效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。

[1][2][3]。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇十五

樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個(gè)鳥(niǎo)巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！

燕子每年春天都會(huì)來(lái)我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說(shuō)，中國(guó)政府將繼續(xù)貫徹“一國(guó)兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。

每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來(lái)飛去，忙來(lái)忙去。他們?cè)谧鍪裁矗颗?，所以他們?cè)谏w房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時(shí)候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。

燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子?jì)寢屧谒母C里下蛋。我數(shù)了五下。又過(guò)了一段時(shí)間，小燕子從殼里出來(lái)了！多么可愛(ài)的小燕子?。?/p>

燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲(chóng)子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲(chóng)子，你就推我推，推我推特，好像在說(shuō):“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個(gè)人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲(chóng)子。

看，這是我可愛(ài)的小燕子！

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇十六

自20世紀(jì)60年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等人對(duì)人力資本理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究以來(lái)，建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)從而獲得了獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，并迅速在世界廣泛傳播。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)賤研究日益豐富成熟，基礎(chǔ)理論也有了很大的推進(jìn)。相對(duì)而言，這門學(xué)科的基本體系，卻仍停留在學(xué)科初創(chuàng)時(shí)的基本結(jié)構(gòu)。后人雖然試圖增加一些新的學(xué)術(shù)研究，但與原有學(xué)科體系的關(guān)系并不一致，顯得格格不入，從而不能得到學(xué)科的“合法性”地位，這樣，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)問(wèn)題就成為了制約這門學(xué)科發(fā)展的瓶頸。

西方歐美教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科理論體系是建立在人力資本理論和價(jià)值理論基礎(chǔ)之上，把教育作為可以帶來(lái)價(jià)值增殖的邏輯起點(diǎn)，因此，它的整個(gè)體系結(jié)構(gòu)是以“投資一生產(chǎn)一利潤(rùn)”過(guò)程為系統(tǒng)，把教育過(guò)程與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程作為一個(gè)過(guò)程來(lái)考慮的。在這種構(gòu)建思路的指引下，除學(xué)科基本問(wèn)題的探討外，他們確定的學(xué)科核心體系一般是由教育投資、教育經(jīng)濟(jì)效率、教育經(jīng)濟(jì)收益等內(nèi)容組成。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期主要代表人物，如沃爾什、舒爾茨、丹尼森、韋錐、布勞格、希恩、薩卡羅普洛斯等，他們的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本上都是這種體系。有學(xué)者對(duì)西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了專門的統(tǒng)計(jì)比較，如下表所示：我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林文達(dá)、蓋浙生等所出版的《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》大學(xué)用書(shū)，與西方體系基本上是一致的，特色主要體現(xiàn)在具體材料的不同，他們提供了大量臺(tái)灣本土的研究數(shù)據(jù)。此外，個(gè)別內(nèi)容也有作者的創(chuàng)新。林文達(dá)著作增加了“教育市場(chǎng)”一章，分析了教育市場(chǎng)的不完全競(jìng)爭(zhēng)性以及政府的干預(yù)特征。蓋浙生用“教育生產(chǎn)力”概念分析了教育效率的問(wèn)題。

我國(guó)大陸改革開(kāi)放以來(lái)，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)也得到了快速的發(fā)展。根據(jù)國(guó)家圖書(shū)館數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1980年我國(guó)第一本教育經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)世以來(lái)，各種普通教育經(jīng)濟(jì)學(xué)著作：即不包括高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)或職業(yè)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)）已多達(dá)30余本。但是，在這種出版繁榮的背后，我們也感到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的不足，研究?jī)?nèi)容甚至數(shù)據(jù)資料都比較一致，學(xué)科體系沒(méi)有形成突破，更沒(méi)有關(guān)于這種體系結(jié)構(gòu)的邏輯解說(shuō)。以人民教育出版社近年所出版兩本教材為例（靳希斌，《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第三版，；范先佐，《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，)，靳希斌著作包括緒論共十六章，增加了“教育服務(wù)與教育服務(wù)貿(mào)易”和“教育產(chǎn)權(quán)和學(xué)校經(jīng)營(yíng)”等特色內(nèi)容；范先佐著作共十三章，增加了“學(xué)生資助制度”和“教育發(fā)展戰(zhàn)略的選擇”等特色內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些內(nèi)容都豐富了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。但是，它們?cè)诮逃?jīng)濟(jì)學(xué)體系中居于何種位置，換言之，何以成為了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，與其他章節(jié)的邏輯關(guān)系如何等，書(shū)中并沒(méi)有清晰的體現(xiàn)或明確的說(shuō)明。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究?jī)?nèi)容已經(jīng)取得了基本的共識(shí)，但具體的學(xué)科組織體系仍有很大的差異。這當(dāng)然并非要求學(xué)科體系形成一致，但是，對(duì)于當(dāng)前所出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)分歧，我們也應(yīng)有基本的判斷。其產(chǎn)生分析的主要原因，除了作者個(gè)人的學(xué)術(shù)偏好之外，更根本的原因在于對(duì)這門學(xué)科的性質(zhì)認(rèn)識(shí)存有分歧，由此而導(dǎo)致研究問(wèn)題的分野。

對(duì)于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)的不同，也反映了人們對(duì)其學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)的差異。由于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)處于經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育學(xué)的交叉中，所從事研究的學(xué)者既有經(jīng)濟(jì)學(xué)界的，也有教育學(xué)界的，所以，在學(xué)科性質(zhì)上也就有不同的立場(chǎng)。大體上有經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)者、教育學(xué)立場(chǎng)者與綜合論者。

其一，經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)者認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)科學(xué)體系中的一個(gè)新領(lǐng)域，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，可稱之為部門經(jīng)濟(jì)學(xué)，如工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。他們側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，用各種經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋教育現(xiàn)象、預(yù)測(cè)教育發(fā)展、尋找解決教育問(wèn)題的辦法。

其二，教育學(xué)立場(chǎng)者認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育學(xué)科群中的新興領(lǐng)域，是一門新的教育學(xué)科，通過(guò)借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而促進(jìn)人們對(duì)于教育學(xué)的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)國(guó)家的教育投資與學(xué)校效益的提高?！吨袊?guó)大百科全書(shū)?教育卷》(1985)將其列為教育科學(xué)分支學(xué)科之一，解釋為是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法研究教育投資及其經(jīng)濟(jì)效益的一門學(xué)科。

其三，綜合論者認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門交叉學(xué)科，它既不是嚴(yán)格的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)，又不是規(guī)定的教育科學(xué)，具有多學(xué)科交叉的屬性，人們從不同立場(chǎng)所進(jìn)行多學(xué)科的交叉研究，更有益于學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。確定教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，應(yīng)該從學(xué)科的全部?jī)?nèi)容出發(fā)，視為一門新興的獨(dú)立學(xué)科。

實(shí)際上，關(guān)于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的分歧，其實(shí)質(zhì)并非是成立或者不成立的問(wèn)題，歸根結(jié)底是“何為”的目的.性問(wèn)題，是人們對(duì)認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)分歧的反映，即如何來(lái)認(rèn)識(shí)一門學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題。我們認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上具有更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性，這是因?yàn)樗嗟匾柚诮?jīng)濟(jì)學(xué)的研究方式，但是，借用的目的恰恰是為教育的改革發(fā)展服務(wù)，其宗旨又回歸到教育學(xué)領(lǐng)域，是一門源于經(jīng)濟(jì)學(xué)而回歸教育學(xué)的這樣一門交叉學(xué)科。若從其學(xué)科的目的論考察，我們認(rèn)為，它更應(yīng)該體現(xiàn)教育學(xué)科的基本性質(zhì)，是教育學(xué)的基本學(xué)科。或者說(shuō)，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的分支，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)并不足道，但作為教育學(xué)科的分支，它卻是非常重要的教育學(xué)基礎(chǔ)，是該專業(yè)學(xué)生的必學(xué)領(lǐng)域。

總的來(lái)說(shuō)，早期的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)容相對(duì)單一而顯得單薄，主要是以人力資本理論為基礎(chǔ)，論述教育的投資與收益問(wèn)題。后來(lái)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容雖有豐富，卻又陷入章節(jié)凌亂的困境，缺乏內(nèi)在邏輯的一致性，缺乏內(nèi)容的概括性。

我們立足于為教育發(fā)展改革服務(wù)的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，在充分借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與成果的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該門學(xué)科的體系已經(jīng)比較豐富，根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)原則，整體可形成了“五位一體”的板塊結(jié)構(gòu)體系，即以“教育經(jīng)濟(jì)原理”為主干、以“教育財(cái)政”和“學(xué)校校能”為實(shí)賤兩翼、以“學(xué)科概論”和“教育發(fā)展”為前后支點(diǎn)，形成了從理論到實(shí)賤渾然一體的嚴(yán)密邏輯體系，這就是（教育與經(jīng)濟(jì)的）“關(guān)系——原理（人力資本）——投資——效能——發(fā)展”這一基本思路（作為這種體系的創(chuàng)新嘗試，楊克瑞所著《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)新論》已于由人民出版社出版）。其具體的基本內(nèi)容與邏輯關(guān)系是：

(一）學(xué)科概論篇。

學(xué)科的性質(zhì)、研究對(duì)象以及方法范式的確立，是一門學(xué)科發(fā)展的前提問(wèn)題，也是對(duì)該門學(xué)科體系建構(gòu)的學(xué)科論基礎(chǔ)。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建立，首先應(yīng)在學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象等方面明確自己的特殊性，并擁有確定的研究方法。對(duì)這些問(wèn)題的分析說(shuō)明，構(gòu)成了學(xué)科概論的核心。此外，關(guān)于這門學(xué)科成長(zhǎng)的學(xué)術(shù)思想歷程，也是學(xué)科研究的重要內(nèi)容。這是因?yàn)?，一門學(xué)科的歷史研究，既是對(duì)前人研究的尊重，也是一項(xiàng)基本的文獻(xiàn)綜述，學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。這樣，學(xué)科概論部分的闡述，是該門學(xué)科研究的切入點(diǎn)，而決不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴。

(二)教育經(jīng)濟(jì)原理篇。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是從需求與供應(yīng)之間的矛盾發(fā)展為邏輯展開(kāi)，這同樣是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。但是，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求首先是從教育的社會(huì)需求展開(kāi)，從分析教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)二者的基本關(guān)系分析入手，通過(guò)實(shí)證的分析，揭示教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，進(jìn)而確立了人力資本理論，構(gòu)建了學(xué)科的獨(dú)特理論基礎(chǔ)。教育的經(jīng)濟(jì)功能蘊(yùn)藏在社會(huì)的勞動(dòng)力之中，它通過(guò)提高勞動(dòng)力素質(zhì)或各種專門技能，通過(guò)勞動(dòng)者的就業(yè)，即現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)。因此，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、教育需求與供給、教育就業(yè)等問(wèn)題構(gòu)成了教育經(jīng)濟(jì)的基本原理篇章。

(三）教育財(cái)政篇。

教育投資的理論研究構(gòu)成了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，甚至成為該學(xué)術(shù)研究的重要使命。重視教育的經(jīng)濟(jì)功能，就意味著必須重視教育的投資戰(zhàn)略，這就需要對(duì)教育投資的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)外結(jié)構(gòu)比例、教育投資的效益等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的分析，才可得出科學(xué)的決策。教育財(cái)政問(wèn)題的研究，既要注意一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下的教育投資問(wèn)題，也應(yīng)重視國(guó)際比較問(wèn)題。此外，教育投資的具體途徑又是多樣的，既可以直接舉辦教育機(jī)構(gòu)，也可以通過(guò)資助受教育者的方式推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展，因此，學(xué)生資助在世界各國(guó)通常也為教育財(cái)政問(wèn)題的基本內(nèi)容。

(四）學(xué)校效能篇。

對(duì)于學(xué)校辦學(xué)效能的重視，正是教育學(xué)與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)姻的重要成果。這是因?yàn)椋瑹o(wú)論何種性質(zhì)的學(xué)校，其活動(dòng)本身都以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為基本內(nèi)容，體現(xiàn)了資本的投入與產(chǎn)出，如何提供學(xué)校的辦學(xué)效益，也是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。教育效能觀的確立，首先必須明確教育的產(chǎn)權(quán)及其性質(zhì)，這首先需要對(duì)教育制度有全新的詮釋。在此基礎(chǔ)上，具體展開(kāi)分析學(xué)校資金來(lái)源的多元化問(wèn)題，諸如產(chǎn)學(xué)合作、教育融資以及相應(yīng)的教育成本控制問(wèn)題等，從而構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的教育效能篇章。

(五）教育發(fā)展篇。

事實(shí)上，對(duì)教育經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，其目的就在于教育的改革發(fā)展，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野分析教育發(fā)展的得失利弊，其中包含著豐富的內(nèi)容。如：其一，正如過(guò)猶不及，教育發(fā)展也應(yīng)注意教育過(guò)量問(wèn)題的發(fā)生。其二，教育的整體發(fā)展不僅僅是公共教育的問(wèn)題，還應(yīng)通盤考慮如何鼓勵(lì)民辦學(xué)校的發(fā)展。其三，在教育國(guó)際化的背景下，國(guó)際教育問(wèn)題又構(gòu)成了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的新課題。其四，教育的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣，需要對(duì)其未來(lái)的發(fā)展規(guī)模與水平做出科學(xué)的預(yù)測(cè)，能夠利用教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，分析規(guī)劃一個(gè)國(guó)家或地區(qū)整體教育發(fā)展?fàn)顩r，以及各級(jí)各類教育的發(fā)展規(guī)模等。此外，我們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)的人力資本觀的同時(shí)，社會(huì)資本理論的出現(xiàn)，又構(gòu)成了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新內(nèi)容，它是對(duì)傳統(tǒng)人力資本觀的發(fā)展，是教育綜合發(fā)展的必然要求。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇十七

我家屋檐底下有兩只燕子。

這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。

燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。

我真喜歡燕子。

指導(dǎo)老師：謝老師。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇十八

1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境。

建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。從建構(gòu)主義者的角度來(lái)看，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識(shí)的方法也比較廣泛，與老師的對(duì)話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識(shí)的渠道，不再是通過(guò)老師講、學(xué)生聽(tīng)，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會(huì)通過(guò)短暫的討論，就會(huì)把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會(huì)變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來(lái)，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己動(dòng)手去解決問(wèn)題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細(xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書(shū)，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說(shuō)《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對(duì)于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會(huì)有所收獲。

2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)。

在建構(gòu)主義者看來(lái)，“學(xué)生們并不是一無(wú)所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無(wú)論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會(huì)有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行某種的解釋和說(shuō)明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中‘生長(zhǎng)’出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。”當(dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問(wèn)題時(shí)，學(xué)生們會(huì)有不同的理解，教師要耐心傾聽(tīng)學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來(lái)，從而更進(jìn)一步來(lái)地提高學(xué)生自身的價(jià)值。

3.發(fā)揮學(xué)生的主體性。

從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對(duì)文言文的背誦，并沒(méi)有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會(huì)怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開(kāi)熱烈的討論，說(shuō)出了自己的.看法，甲同學(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過(guò)張良，勝利的將是另一個(gè)人。”乙同學(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之?！北瑢W(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對(duì)神仙眷侶，幸福恩愛(ài)的生活一生。”這樣的提問(wèn)拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。

4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。

建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問(wèn)題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來(lái)。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說(shuō)，今天，我們不會(huì)去做“監(jiān)察御史”，也沒(méi)有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國(guó)君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡(jiǎn)單明了的概括使學(xué)生清楚地意識(shí)到“奢”對(duì)自己的未來(lái)的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。

二、總結(jié)。

顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對(duì)我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來(lái)，同時(shí)對(duì)我國(guó)文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇十九

摘要：

社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長(zhǎng)。楊紅櫻是中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費(fèi)主義的理論來(lái)看，她的作品創(chuàng)作快、出版時(shí)間短；主角都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。

關(guān)鍵詞：

消費(fèi)主義；楊紅櫻；速度化；個(gè)性化；商業(yè)化。

社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長(zhǎng)。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對(duì)兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國(guó)在實(shí)施計(jì)劃生育四十余年之后剛剛開(kāi)放“二胎”，大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少，父母對(duì)子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過(guò)物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長(zhǎng)的資源，消費(fèi)目的開(kāi)始從對(duì)必需品的消費(fèi)傾向于滿足個(gè)人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長(zhǎng)的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動(dòng)了更多兒童文學(xué)“寫(xiě)手”的出現(xiàn)，他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。

楊紅櫻是中國(guó)當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說(shuō)，其作品多位于全國(guó)少兒暢銷書(shū)排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬(wàn)到3000萬(wàn)冊(cè)之間。在前六個(gè)月，少兒暢銷圖書(shū)前180個(gè)席位中，楊紅櫻一個(gè)人獨(dú)據(jù)71席?！盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說(shuō)是“毀譽(yù)參半”，爭(zhēng)議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時(shí)期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴(kuò)張，中國(guó)漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來(lái)就以楊紅櫻的作品為例，從消費(fèi)主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、作品出版速度化。

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說(shuō)是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時(shí)間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問(wèn)題。

例如說(shuō)，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來(lái)，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對(duì)安琪兒的描寫(xiě)似乎卻讓我們看不出她對(duì)這個(gè)女孩子的欣賞與推崇：“她長(zhǎng)著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開(kāi)，一看就是笨女孩的長(zhǎng)相”[3]。

二、人物個(gè)性化。

關(guān)于個(gè)性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時(shí)間堅(jiān)持不去幼兒園，但是后來(lái)馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里，馬小跳就很開(kāi)心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國(guó)的原創(chuàng)作品中，像這種描寫(xiě)“淘氣包”的作品對(duì)以往一直刻畫(huà)的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆，這樣的作品自然會(huì)受到長(zhǎng)期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂(lè)消遣，另一方面也可以把自己想象成書(shū)中的角色得以釋放。

個(gè)性化是消費(fèi)主義之下的特征，然而對(duì)于兒童文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，仍然有一個(gè)度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、消費(fèi)商業(yè)化。

速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會(huì)要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長(zhǎng)的心理作為賣點(diǎn)。除了這些，譬如說(shuō)出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對(duì)于周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)（楊紅櫻的多部小說(shuō)被改編成影視作品），這些手段無(wú)不讓文化作品成為了一種包裝過(guò)的消費(fèi)品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國(guó)開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，參加各種公益，這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評(píng)論，媒體界與評(píng)論界共同將之營(yíng)造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號(hào)式作品。

作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號(hào)特性取代了原本的真實(shí)，許多消費(fèi)者都被這種被營(yíng)造出來(lái)的符號(hào)式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責(zé)任，我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見(jiàn)的童書(shū)評(píng)論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會(huì)（家長(zhǎng)、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對(duì)于文化消費(fèi)的選擇有其主動(dòng)性同時(shí)也具盲目性，因而在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強(qiáng).再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢(shì)[j].中國(guó)兒童文學(xué),,(1).

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文篇二十

摘要：只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用鄧小平的教育經(jīng)濟(jì)思想，才能使我們的工作有長(zhǎng)足的發(fā)展，只有以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待社會(huì)主義教育，才能為馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合提供內(nèi)在動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：鄧小平；教育經(jīng)濟(jì)；思想。

鄧小平作為我們黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，以一個(gè)偉大政治家的戰(zhàn)略眼光和科學(xué)態(tài)度，以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計(jì)師的視野，把教育放在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局范圍和宏觀戰(zhàn)略高度上，把教育擺到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)全局和社會(huì)主義歷史命運(yùn)的背景下，一方面突出強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)工程；另一方面強(qiáng)調(diào)教育按照社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求改革和發(fā)展教育，教育要為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

（一）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中教育的經(jīng)濟(jì)功能。

鄧小平肩負(fù)著如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，他根據(jù)國(guó)內(nèi)主要矛盾已不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而是人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化日益增加的需求同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要之間的矛盾，以及國(guó)際上無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都在積極關(guān)注并致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)，指出：“過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明?！薄?〕基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之現(xiàn)實(shí)需要和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和新態(tài)勢(shì)，鄧小平做出了將工作重心由政治斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)上來(lái)的重大戰(zhàn)略抉擇。不僅如此，他還高瞻遠(yuǎn)矚地洞察到一個(gè)國(guó)家的教育狀況是衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志，因此主張大力發(fā)展我國(guó)的科學(xué)文化教育事業(yè)，認(rèn)為教育的發(fā)展程度和發(fā)展質(zhì)量不僅關(guān)系到教育事業(yè)，而且關(guān)系到社會(huì)主義社會(huì)的未來(lái)。他認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)“三步走”經(jīng)濟(jì)發(fā)展宏偉目標(biāo)的工程中要講戰(zhàn)略重點(diǎn)，其中的“搞好教育和科學(xué)工作”這一戰(zhàn)略重點(diǎn)“是關(guān)鍵”?！?〕這是因?yàn)椤安蛔タ茖W(xué)、教育，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望，就成為一句空話”〔3〕。改革開(kāi)放的中國(guó)要走向現(xiàn)代化，必須發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們國(guó)家的教育事業(yè)，改變過(guò)去把教育簡(jiǎn)單歸屬于“上層建筑”，把教育等同于政治教育、道德教育，單單突顯教育的政治功能和文化功能，忽視教育經(jīng)濟(jì)功能的態(tài)度和實(shí)踐。鄧小平敏銳地把握著這一時(shí)代的脈搏，在他的教育經(jīng)濟(jì)思想中，對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系、教育的經(jīng)濟(jì)性、教育如何為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、如何依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求促進(jìn)教育的發(fā)展等問(wèn)題有許多非常精辟的論述。他不僅將教育的發(fā)展看作是百年大計(jì)，看作是一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，看作是帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭，他還旗幟鮮明地主張將教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置上來(lái)。

即使在教育的政治屬性方面，鄧小平也從經(jīng)濟(jì)的角度論述其存在的意義。他說(shuō)：“我們要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提?！薄?〕因?yàn)槿说膭趧?dòng)能力中既有技術(shù)文化上的因素，又有思想道德上的因素。因此，“我說(shuō)人的因素重要，不是指普通的人，而是指認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人?！薄?〕我們的社會(huì)主義教育要體現(xiàn)時(shí)代特色，滿足現(xiàn)實(shí)需要，就要在提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化技術(shù)水平的同時(shí)，確立建設(shè)者的社會(huì)主義信念，不僅為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持，還為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供思想保證，對(duì)內(nèi)服務(wù)于社會(huì)主義的安定團(tuán)結(jié)，對(duì)外增強(qiáng)我們抵制“和平演變”、“西化”和“分化”的能力，從而為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)保駕護(hù)航、鳴鑼開(kāi)道，這是教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)互動(dòng)發(fā)展的又一結(jié)合點(diǎn)。在我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)已進(jìn)入以改革開(kāi)放為中心的新時(shí)代，教育具有的政治屬性已經(jīng)不能脫離經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是當(dāng)前最大的政治，提出教育為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，是對(duì)教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的加強(qiáng)和深化。

（二）人力資源開(kāi)發(fā)是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展動(dòng)力。

鄧小平教育經(jīng)濟(jì)思想對(duì)人力資源開(kāi)發(fā)與現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展動(dòng)力之間的密切關(guān)系進(jìn)行了深刻的論述。鄧小平地指出：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，要注意教育和科學(xué)技術(shù)。否則，我們已經(jīng)耽誤了二十年，影響了發(fā)展，還要再耽誤二十年，后果不堪設(shè)想?！薄?〕近一二十年來(lái)，世界高科技的一個(gè)突破帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了使整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期保持高速發(fā)展的勢(shì)頭，必須搞好科技，加速教育事業(yè)的發(fā)展步伐。鄧小平簡(jiǎn)明扼要地指出：“要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行?！薄?〕他還指出：“生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力”，“歷史上的生產(chǎn)資料，都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；同樣，歷史上的勞動(dòng)力，也都是掌握了一定科學(xué)技術(shù)知識(shí)的勞動(dòng)力”，〔8〕而“科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)，基礎(chǔ)在教育”〔9〕。顯然，鄧小平把教育看作是傳播和發(fā)展科學(xué)技術(shù)知識(shí)的重要途徑，看作是培養(yǎng)和輸送各種科技人才的園地，看作是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力中最活躍的因素——人結(jié)合起來(lái)的紐帶，是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的關(guān)鍵。如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)人民共同富裕是目的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是途徑，科學(xué)技術(shù)是關(guān)鍵，人才是一切實(shí)踐活動(dòng)的主體的話，那么，教育則是一切發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須依靠科技和人才，發(fā)展科技和培養(yǎng)人才離不開(kāi)教育，這就是鄧小平教育經(jīng)濟(jì)思想中一條清晰的思路。

二、發(fā)展教育事業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)步發(fā)展。

鄧小平的教育經(jīng)濟(jì)思想不是空洞的理論闡釋和邏輯推理，而是為了解決整個(gè)改革發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，從實(shí)踐中提煉出來(lái)的求真務(wù)實(shí)、精辟實(shí)用的教育思想。

（一）教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)密切結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、教育進(jìn)步的良性循環(huán)。

他還從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略高度對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合賦予了新的內(nèi)容，發(fā)展了毛澤東關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論。在提倡和論述教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合時(shí)，鄧小平糾正了“”時(shí)期把生產(chǎn)勞動(dòng)簡(jiǎn)單地理解為具體的體力勞動(dòng)和改造思想大熔爐的錯(cuò)誤思想，也糾正了“”后“一朝被蛇咬”而把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合完全否定的錯(cuò)誤思想。他明確指出：“為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的合格的人才，我們必須認(rèn)真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針?！薄?7〕顯然，鄧小平認(rèn)為，貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針，是新時(shí)期培養(yǎng)合格建設(shè)人才的需要，生產(chǎn)勞動(dòng)不再是片面的體力勞動(dòng)項(xiàng)目，而是泛指社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域。

鄧小平還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“整個(gè)教育事業(yè)必須同國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)?！菇逃聵I(yè)的計(jì)劃成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的一個(gè)重要組成部分?！覀冎朴喗逃?guī)劃應(yīng)該與國(guó)家的勞動(dòng)計(jì)劃結(jié)合起來(lái)，切實(shí)考慮勞動(dòng)就業(yè)發(fā)展的需要?！薄?8〕也就是說(shuō)，整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展要講方向、講策略、講科學(xué)，要與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的當(dāng)前需要和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)，貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的精神實(shí)質(zhì)，避免教育事業(yè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相脫節(jié)，培養(yǎng)和造就于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的人才，提高社會(huì)主義勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力，適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和國(guó)家勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際需要。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在鄧小平理論指引下，我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展和改革在黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)取得了輝煌成就，為各行各業(yè)培養(yǎng)出數(shù)以億計(jì)的勞動(dòng)者和上千萬(wàn)專門人才，為21世紀(jì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步提供了智力支持。近年來(lái)，地方政府繼續(xù)推進(jìn)城鄉(xiāng)教育的綜合改革，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、科技和教育發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。在城區(qū)積極進(jìn)行社區(qū)教育試點(diǎn)，探索現(xiàn)代企業(yè)教育制度和城市教育管理新體制；在農(nóng)村繼續(xù)實(shí)施“燎原計(jì)劃”，以適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各方面需要。教育系統(tǒng)自身也在打破不同部門之間的壁壘，調(diào)動(dòng)各方面的力量，發(fā)揮各部門的積極性，促進(jìn)教育與經(jīng)濟(jì)更加緊密地結(jié)合。

（二）保障教育投入，促進(jìn)教育自身健康持續(xù)發(fā)展。

教育能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是教育具有的收益滯后性和投資長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，使教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系顯得復(fù)雜而微妙。一方面，教育對(duì)于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)起著不可低估的作用；另一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果要投入到教育中去，增加教育經(jīng)費(fèi)是搞好教育的基本保障。解決教育經(jīng)費(fèi)問(wèn)題最根本的辦法是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。然而，在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，教育的投資比例如何把握仍是一個(gè)必須給予重視的問(wèn)題。由于種種原因，我國(guó)教育投入長(zhǎng)期以來(lái)嚴(yán)重不足。鄧小平非常重視這一問(wèn)題，一再提出要增加教育投入。1977年鄧小平就指出：“現(xiàn)在國(guó)家還很困難，有些實(shí)際問(wèn)題一下子還解決不了。我個(gè)人認(rèn)為，科研、教育經(jīng)費(fèi)應(yīng)該增中?！薄?1〕1980年，他在對(duì)比了我國(guó)與世界上其他一些國(guó)家在教育投入上的差距之后指出：“總之，我們非要大力增加教科文衛(wèi)的費(fèi)用不可……無(wú)論如何要逐年加重這方面，否則現(xiàn)代化就化不了?！薄?2〕在鄧小平的倡導(dǎo)下，我國(guó)“六五”期間教科文衛(wèi)費(fèi)在國(guó)家財(cái)政支出總額中的比例由“五五”期間的11%提高到15.9%，并提出今后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要逐步增加教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)的開(kāi)支的目標(biāo)。

根據(jù)鄧小平的一系列指示，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》明確指出：“發(fā)展教育事業(yè)不增加投入是不行的。在今后一定時(shí)期內(nèi)，中央和地方政府的教育撥款增長(zhǎng)要高于財(cái)政經(jīng)常性收入的增長(zhǎng)，并使按在校學(xué)生人數(shù)平均的教育費(fèi)用逐步增長(zhǎng)?！薄吨袊?guó)教育改革和發(fā)展綱要》對(duì)教育經(jīng)費(fèi)作了專門規(guī)定：“增加教育投資是落實(shí)教育戰(zhàn)略地位的根本措施，各級(jí)政府、社會(huì)各方面和個(gè)人都要努力增加對(duì)教育的投入，確保教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展。”1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》也明確規(guī)定：“國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例應(yīng)當(dāng)隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)政收入的增長(zhǎng)而逐步提高。”

今天，科技的迅猛發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，使得所有的經(jīng)濟(jì)行為不得不依賴于知識(shí)的存在，知識(shí)成為創(chuàng)造財(cái)富的最基本生產(chǎn)要素，而教育作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)部門，將越來(lái)越成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)前進(jìn)的根本動(dòng)力和源泉。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了面向21世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略主動(dòng)地位。因此，社會(huì)主義的中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的騰飛，要想在未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中有一席之地，就必須認(rèn)真落實(shí)鄧小平的教育經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想。一切有遠(yuǎn)見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該向鄧小平所說(shuō)的那樣：“要千方百計(jì)，在別的方面忍耐一些，甚至犧牲一點(diǎn)速度，把教育問(wèn)題解決好”〔22〕。這就提醒我們必須解放思想，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)教育的作用，從思想上根本解決對(duì)教育地位的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，站在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下思考教育問(wèn)題，打破只有物質(zhì)生產(chǎn)部門才是經(jīng)濟(jì)建設(shè)組成部分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的高度重新認(rèn)識(shí)教育的生產(chǎn)性，把教育看作是有巨大經(jīng)濟(jì)收益的投資行為，把教育看作是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，從而極大地提高落實(shí)教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位問(wèn)題，主動(dòng)積極地抓好教育綜合改革，這對(duì)于我國(guó)教育和我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

三、貫徹鄧小平教育經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐意義。

鄧小平教育經(jīng)濟(jì)思想中首要的、基本的問(wèn)題，就是確立教育在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，形成教育必須服務(wù)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體思路。當(dāng)前教育界對(duì)教育在經(jīng)濟(jì)改革中的方向和出路仍然存在著模糊認(rèn)識(shí)和畏難情緒，在教育改革和發(fā)展實(shí)踐中還存在很多疑惑、觀望或裹足不前的現(xiàn)象。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下“等、靠、要”思想觀念沒(méi)有得到徹底轉(zhuǎn)變，安于現(xiàn)狀、平均主義的思想觀念和機(jī)制仍起著慣性作用，教育面對(duì)優(yōu)勝劣汰、適者生存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則，無(wú)論從思想觀念上還是機(jī)制上都顯得不太適應(yīng)。從教育的外部環(huán)境看，仍然有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教育的重視不夠，沒(méi)有意識(shí)到教育是最基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)。

在這種情況下，我們還須繼續(xù)用鄧小平教育經(jīng)濟(jì)思想武裝頭腦，深入學(xué)習(xí)鄧小平教育經(jīng)濟(jì)思想的理論和精神實(shí)質(zhì)，促進(jìn)思想觀念的全面轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持鄧小平關(guān)于教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要發(fā)展教育的教育經(jīng)濟(jì)思想，貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，結(jié)合實(shí)際，敢為人先，勇于突破，大膽創(chuàng)新，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育事業(yè)。

在思想觀念全面轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，必須以鄧小平教育經(jīng)濟(jì)思想為指針，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善為契機(jī)，設(shè)計(jì)行之有效的教育改革發(fā)展方案。我們要建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)靈活高效的教育內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，不斷完善學(xué)校的社會(huì)功能，使其肩負(fù)起知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)推廣、創(chuàng)建知識(shí)型產(chǎn)業(yè)等多重功能；大力開(kāi)展校企聯(lián)合辦學(xué)，大搞科技和大力興辦產(chǎn)業(yè)，大力推進(jìn)科教興國(guó)，走上教育與經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的發(fā)展道路；依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，創(chuàng)建各級(jí)各類的新型特色學(xué)校；緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，不斷調(diào)整、改造和優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課程專業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)適銷對(duì)路人才；抓住機(jī)遇，積極探索與經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合的具有鮮明時(shí)代特色的辦學(xué)新機(jī)制；堅(jiān)持質(zhì)量與效益第一的經(jīng)濟(jì)觀念，加快教育發(fā)展的步伐。

總之，鄧小平教育經(jīng)濟(jì)思想的視角和內(nèi)涵作為鄧小平教育理論的重要和有機(jī)組成部分，是鄧小平根據(jù)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，對(duì)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義特色教育的科學(xué)總結(jié)和理論升華，是從歷史事實(shí)和歷史發(fā)展進(jìn)程中作出的確切結(jié)論，它開(kāi)啟了教育思想解放的先河，促使人們重新思考社會(huì)主義教育的內(nèi)涵及其本質(zhì)，它為解決教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題指明了方向、開(kāi)辟了道路。

只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用鄧小平的教育經(jīng)濟(jì)思想，才能使我們的工作有長(zhǎng)足的發(fā)展，只有以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待社會(huì)主義教育，才能為馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合提供內(nèi)在動(dòng)力，讓我們?cè)谝越瓭擅裢緸楹诵牡狞h中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，以鄧小平的教育經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，把一個(gè)具有中國(guó)特色充滿生機(jī)活力的社會(huì)主義教育事業(yè)全面推向21世紀(jì)！

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