讀后感是對(duì)作者思想、情感和文化的理解與傳播,是讀書的一種表達(dá)方式。寫讀后感要注重主題思想的剖析和闡釋。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文,供大家參考。希望這些范文能給大家一些思路和靈感,幫助大家寫出一篇有深度和獨(dú)特見(jiàn)解的讀后感。讀書不僅是一種娛樂(lè)活動(dòng),更是一種思想和靈魂的交流,希望大家通過(guò)讀后感的寫作,能夠更好地理解和體味書中的思想和文化內(nèi)涵。一起來(lái)看看這些讀后感范文吧,相信你會(huì)有所收獲。%20讀后感是讀完一本書之后對(duì)書中內(nèi)容的個(gè)人感受和思考的一種表達(dá)方式,通過(guò)寫讀后感可以幫助我們更好地理解書中的思想和情感。讀后感不僅僅是對(duì)書中故事情節(jié)的簡(jiǎn)單描述,更重要的是去思考和分析書中的主題、作者的觀點(diǎn)以及給自己帶來(lái)的啟示和影響。讀書不僅僅是為了消遣娛樂(lè),更是為了啟迪自己的思想,提升自己的素質(zhì)。那么我們?cè)撊绾螌懸黄匈|(zhì)量的讀后感呢?首先,我們需要對(duì)讀過(guò)的書進(jìn)行全面的回顧,并簡(jiǎn)要概括書中的主題和情節(jié)。既可以簡(jiǎn)單描述書中的故事情節(jié),也可以突出書中的思想和情感。其次,要從自己的角度出發(fā),思考和表達(dá)讀后的感受和心得。可以談?wù)勛约簩?duì)書中人物和事件的理解,也可以談?wù)摃械淖髡叩膶懽黠L(fēng)格和態(tài)度。最后,還可以將讀后感與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái),探討書中的思想和價(jià)值觀對(duì)自己的影響和啟示。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文,供大家參考。希望這些范文能給大家一些思路和靈感,幫助大家寫出一篇有深度和獨(dú)特見(jiàn)解的讀后感。讀書不僅是一種娛樂(lè)活動(dòng),更是一種思想和靈魂的交流,希望大家通過(guò)讀后感的寫作,能夠更好地理解和體味書中的思想和文化內(nèi)涵。一起來(lái)看看這些讀后感范文吧,相信你會(huì)有所收獲。
高中墨子的讀后感篇一
《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集,主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張,基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛,有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等,其中邏輯思想尤為突出,堪稱先秦邏輯思想史的奠基作?!赌印吩谥袊?guó)思想發(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。
墨子,生卒年不祥,名翟,東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人,一說(shuō)魯陽(yáng)人,一說(shuō)滕國(guó)人。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代,生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是墨家學(xué)派的代表人物,是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō),墨家在先秦時(shí)期影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心,以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴,有“非儒即墨”之稱。墨子死后,墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料,收集其語(yǔ)錄,完成了《墨子》一書傳世。
《墨子》一書的思想極其豐富,單用兩千字定是寫不完的,故選取其中兩方面,也是很具有代表性的兩方面淺談一二,若有不對(duì)之處,緣我學(xué)識(shí)淺薄也。
首先,是“兼愛(ài)”,記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想,其中介紹到了墨子,當(dāng)時(shí)只是簡(jiǎn)略的介紹,后來(lái)進(jìn)了大學(xué),從圖書館借閱了這本書,才真正知道了墨子以及他的思想。
“兼愛(ài)”是墨子的重要思想之一,墨子的所謂兼愛(ài)就是天下人彼此相親相愛(ài),由此可知,墨子認(rèn)為天下混亂的原因是臣不孝君,子不愛(ài)父,父不尊兄,反之,君不慈臣,父不喜子,兄不愛(ài)弟,以及盜賊四起,諸侯相攻等,“皆起不相愛(ài)”。因此,墨子指出“若是天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治”。在當(dāng)時(shí)的貴族的道德觀中,墨子的兼愛(ài)思想具有一定的進(jìn)步意義,在當(dāng)今社會(huì),也或多或少有些體現(xiàn)。
兼愛(ài)分上、中、下三篇,感觸最深的是上篇中的第二個(gè),“若使天下兼相愛(ài),人若愛(ài)其身,惡施不孝,猶有不慈者乎?視子弟與臣若其身,惡施不慈不孝亡,猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊有亡,猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家,諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治,相惡則亂。故子墨子曰:不可以不勸愛(ài)人者,此也。”大致意思就是,天下人相親相愛(ài)則治,互相仇恨則亂。即使在現(xiàn)在,這個(gè)道理也依然實(shí)用,大家都相親相愛(ài),那么整個(gè)世界都是相親相愛(ài)的,那也就沒(méi)有盜賊,沒(méi)有罪犯,有可能連監(jiān)獄也沒(méi)有存在的必要,當(dāng)然,那只是一種理想社會(huì),現(xiàn)在想實(shí)現(xiàn)還是比較困難的。墨子的兼愛(ài)思想有一定的空想性。
其次,是“非攻”,“非”是非議、譴責(zé)的意思,“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為,大國(guó)攻打小國(guó),強(qiáng)國(guó)欺凌弱國(guó),就是不正義的“攻”,“當(dāng)若繁為攻伐,此實(shí)天下之巨害也?!痹斐扇嗣袼劳觯飯@荒廢,天下大亂,墨子的“非攻”就是譴責(zé)這種侵略戰(zhàn)爭(zhēng),但是,對(duì)于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭(zhēng),墨子認(rèn)為是為人民除暴安良的.戰(zhàn)爭(zhēng),他極為支持。
“則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)曰:我非以金玉子女壤地為不足也,我欲以義名立于天下,以德求諸侯也。子墨子曰:今若有能以義名立于天下,以德來(lái)諸侯者,天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣,譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者,大國(guó)之不義也,則同憂之;大國(guó)之攻小國(guó)也,則同救之;小國(guó)城郭之不全也,必使修之;布粟之絕則委之,幣帛不足則共之。以此效大國(guó),則小國(guó)之君說(shuō)。人勞我逸,則我甲兵強(qiáng)。寬以惠,緩易急,民必移。易攻伐以治我國(guó),攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi),以諍諸侯之?dāng)?,則必可得而序利焉。督以正,義其名,必務(wù)寬吾眾,信吾師,以此授諸侯之師,則天下無(wú)敵矣,其為下不可勝數(shù)也。此天下之利,而王公大人不知而用,則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣?!边@是“非攻”中,我最喜歡的一段,大致意思是若有誰(shuí)挑起戰(zhàn)爭(zhēng),群起而攻之,大家要互幫互助,幫助弱小的國(guó)家。
個(gè)人覺(jué)得,兼愛(ài)和非攻具有相同之處,都包含著大家要互幫互助,相親相愛(ài)的意思,墨子的思想在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多么的受歡迎,墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一,它代表勞動(dòng)者的利益,反對(duì)貴族的世襲特權(quán),主張平等,兼愛(ài),非攻,尚賢等,要求做到“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”,力倡“節(jié)用、非樂(lè)”以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn),在各派中獨(dú)樹(shù)一幟,成為中華民族思想史上一大源流,影響極其深遠(yuǎn)。
總之,墨學(xué)內(nèi)容浩瀚而深邃,墨子作為“百科全書”式的學(xué)者,充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想,務(wù)實(shí)求利的經(jīng)濟(jì)理論、防御戰(zhàn)爭(zhēng)的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實(shí)精神,代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等,在先秦文化思想史上成為一面無(wú)與倫比的旗幟,是我國(guó)甚至人類思想寶庫(kù)中的文化瑰寶。
高中墨子的讀后感篇二
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué),到后來(lái),才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,那“諸子百家,百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道:入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱。
我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥拥摹叭龔乃牡隆闭摗Wx了墨子,我更偏愛(ài)墨子。墨子,他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題,解決問(wèn)題,把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上,墨子有著天生的優(yōu)勢(shì):出身于社會(huì)低下的手工業(yè)者的他,對(duì)百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說(shuō):墨子是儒家的叛徒,是墨家的始祖。但我并不贊同這一說(shuō)法,因?yàn)槟又皇窃趯W(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國(guó)民生計(jì)的主張不適合他,才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬(wàn)民之利,除萬(wàn)民之害”作為級(jí)任的墨子,在深切了解百姓疾苦后,提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張。“強(qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì);“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為:一切不利于人民的開(kāi)支都應(yīng)該消除。在我看來(lái),提出此觀點(diǎn)的他,才是真正地站在人民根本利益上,為人民著想。
治理國(guó)家,墨子有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解——“兼愛(ài)”與“非攻”。視人如己,愛(ài)利萬(wàn)民,不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛(ài)”。他認(rèn)為社會(huì)**的根源就在于人們只知愛(ài)己,利己,為了達(dá)到各自的目的',人與人之間才相互敵對(duì)。如今的我,對(duì)此也頗有感觸:高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高,可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會(huì)把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí),我們的社會(huì)風(fēng)尚由此可窺知一二。夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺,夜不閉戶”的社會(huì)理想,我們就要向墨子學(xué)習(xí),提倡“兼相愛(ài),交相利”,呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn),指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭(zhēng),他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國(guó)。
《墨子》一書,文字通俗平易,卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代,它也是一筆不可忽視的財(cái)富,值得我們?nèi)W(xué)習(xí),去借鑒推薦大家去讀墨子這本書。
高中墨子的讀后感篇三
記得,從小我就聽(tīng)到孔子,聽(tīng)到人們談到老夫子的儒學(xué)。等上了高中之后,我才發(fā)現(xiàn),原來(lái)一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“諸子百家、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法僅僅用著八個(gè)字就所能形容的。我們都知道:儒墨道法是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派,仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙使我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。
我個(gè)人不太喜歡孔子,也許是因?yàn)樗蔷洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”,也或許是因?yàn)槟鞘`女子的“三從四德”。自從讀了墨子,我便深深的愛(ài)上了墨子,我是那么的敬愛(ài)他。
墨子始終站在人民的利益上看待問(wèn)題、解決問(wèn)題,始終把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上,墨子有著天生的優(yōu)勢(shì):出生社會(huì)低下的手工業(yè)者的他,對(duì)底層百姓所受的磨難有著深切的體會(huì)。有人曾說(shuō):墨子是儒家的叛徒,是墨家的始祖。我并不贊同這一說(shuō)法,因?yàn)槟又R(shí)在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國(guó)計(jì)民生,那些主張不適合他,于是他選擇了一條他所認(rèn)為正確的道路。墨子的選擇是爭(zhēng)取的,墨子的道路是艱辛的。
將“興萬(wàn)民之利,除萬(wàn)民之害”作為己任的墨子,在深切了解百姓疾苦后提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張?!皬?qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì),“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為:一切不利于人民的開(kāi)支都應(yīng)該消除,在我看來(lái),提出這個(gè)觀點(diǎn)的他,是真正站在人民的根本利益上的,是真正為民著想的。
墨子有讀到的見(jiàn)解?!凹鎼?ài)”與“非攻”視人如己,愛(ài)利萬(wàn)民,這一觀點(diǎn)完全適用于我們現(xiàn)在社會(huì)。我國(guó)人口眾多,但不以多欺少,而總是用和平為主的手段與其他國(guó)家友好交往。
墨子的思想,于今,意義重大。
高中墨子的讀后感篇四
《墨子》是墨家的經(jīng)典之作,有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然,《墨子》并非墨子一人而著,是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子,由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無(wú)法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來(lái)消失于西漢,卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué),在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過(guò)后,一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來(lái),而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué),墨家為何消失?這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團(tuán)。
雖然墨家消失了,但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來(lái)。有人說(shuō)《墨子》是中國(guó)文化的一部奇書,也是一部寂寞的書。自墨家消失后,《墨子》這本書沉默起來(lái),兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí),被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)?!赌印窌r(shí)一部神奇之書,其中包括;1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。
它的影響深遠(yuǎn),不僅局限于中國(guó)本土,還延伸到了國(guó)外,清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說(shuō)法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》,并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過(guò)小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過(guò)望遠(yuǎn)鏡與我國(guó)歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說(shuō)了墨家科技成就后說(shuō)“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長(zhǎng),但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來(lái)了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張:兼愛(ài)、尚賢尚同、非攻、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類,即一:倫理思想,也就是墨子學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)兼愛(ài)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛(ài),交相利”,也就是人與人之間需要相互愛(ài)護(hù),共同謀福利。兼愛(ài)這一思想跨院了等級(jí),無(wú)論富貴貧賤,體現(xiàn)的是一種無(wú)差別的愛(ài),而儒家也同樣提出:仁者愛(ài)人,卻是建立在禮樂(lè)等級(jí)秩序上,而維護(hù)的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎,這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)重要的思想,人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛(ài),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無(wú)私的大愛(ài)。
二是政治思想:尚同、尚賢、非攻,對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是有著重大的影響,尚賢,為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn),任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的,崇尚賢士任用有才能的人才能使國(guó)家政治清明,社會(huì)安定,人民幸福!非攻也就是說(shuō)國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和平相處,這對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng),紛紛對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),百姓深受戰(zhàn)火的摧殘,若國(guó)與國(guó)之間都能非攻,和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村!“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話題,也是當(dāng)今各國(guó)人民所期望的。
三是經(jīng)濟(jì)思想:節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)。
在禮樂(lè)秩序時(shí)期,君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂(lè)等級(jí)。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)期,人力財(cái)力都十分有限,受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂(lè)的一個(gè)重要原因吧!在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)期,我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約,無(wú)論多么的富貴,終究會(huì)有敗光的時(shí)候。四是宗教思想:天志、明鬼、非命,在這個(gè)思想中我最認(rèn)同的就是“非命”,我命由我不由天,即不順從天命,這個(gè)觀點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反,所有的食物都不是由上天決定的,而是事在人為,天道酬勤。只有自己努力,便能決定自己的命運(yùn)!所謂的上帝老天爺不過(guò)是人民美好的向往罷了。
《墨子》也是國(guó)學(xué)經(jīng)典,它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過(guò)去了幾千年,但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí),仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)!
高中墨子的讀后感篇五
領(lǐng)導(dǎo)者要想獲得人民的贊揚(yáng)與美譽(yù),那么所做所為必須符合宇宙的規(guī)律,自然的規(guī)律,以及人民的利益。領(lǐng)導(dǎo)者要成為人民利益的代表人物,始終不渝地維護(hù)人民的利益,那么就會(huì)得道多助,并且人民會(huì)永遠(yuǎn)記住他的恩德,一代代地歌頌與贊美。讓人民得利,人們就會(huì)贊美他;讓人民利益受損,人們?cè)趺磿?huì)贊美他?真要出現(xiàn)讓人民利益受損的情況,人們還會(huì)贊美他,那人們肯定瘋了。但現(xiàn)實(shí)是,誰(shuí)讓人民利益受損,上天不會(huì)幫他,人們?cè)鲪核?、詛咒他、甚至于欲除之而后快。只有符合人民的利益,人們就會(huì)贊譽(yù)他。讓人民得利,是合乎公義的,則號(hào)令不疑而速通于天下。
所以,在國(guó)家層面上,不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)是最好的結(jié)局,在企業(yè)層面上,不搞惡性競(jìng)爭(zhēng)是最好的結(jié)局。對(duì)待員工要寬厚而恩惠。寬容不同意見(jiàn)的人,寬容有小過(guò)錯(cuò)的人,寬容有缺點(diǎn)的人,并且不刻薄待人很好,員工們都會(huì)歸附于你。給予員工們應(yīng)得的利益;在員工需要幫助時(shí),雪中送炭;制定政策時(shí),給予弱者以恩惠,那么員工們都會(huì)歸附于你。以公正督察別人,以義為名,務(wù)必寬待我們的員工,取信于我們的消費(fèi)者,以此援助我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,那么企業(yè)就可以縱橫天下,且對(duì)企業(yè)產(chǎn)生的好處會(huì)很多。管理者要興企業(yè)的利益,興員工的利益,除去企業(yè)的禍害,除去員工的禍害。惡性競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)最大的禍害。企業(yè)上要符合國(guó)家法律法規(guī)的制度,下要符合股東、消費(fèi)者、員工的利益,這樣的企業(yè)才是長(zhǎng)盛不衰的。
高中墨子的讀后感篇六
文化是民族的符號(hào),一個(gè)民族的崛起,除了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛外,更重要的是文化的繁榮。
隨著時(shí)間的流逝,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也隨之?dāng)[在我們每個(gè)炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史,雖歷經(jīng)滄桑,仍然昂首屹立于世界民族之林,文化不絕,民族就不滅!在這個(gè)意義上,傳承和弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,可以說(shuō)是我們的首要任務(wù)。今年來(lái),隨著“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫,整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣逐漸增加,對(duì)經(jīng)典的關(guān)注程度也越來(lái)越高,在我們整個(gè)神州大地上,誦讀經(jīng)典的氣氛越來(lái)越濃厚,在此之上,我們還應(yīng)與其他文化取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧共存。今天,我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,把時(shí)空跨越,把國(guó)界跨越,把具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái),這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。
墨家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)非常具有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的學(xué)派,其創(chuàng)立者為墨子,他提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂(lè)”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張,其中“兼愛(ài)”為思想核心,是墨家在認(rèn)為社會(huì)**攻伐、相互傷害,是由人們“不相愛(ài)”而造成的。所以他提出了“兼相愛(ài),交相利”這樣一些反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)者之間的矛盾,是一個(gè)事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)的理想?!肮?jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華,激烈的反對(duì)儒家的“厚葬”,要把財(cái)富埋在墳?zāi)估铮熬脝省笔怯绊憚趧?dòng)生產(chǎn)的,因?yàn)檫@樣會(huì)阻礙國(guó)家富強(qiáng)。另外,墨家學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)是“天志”、“明鬼”,這是尤其重要的,不僅要論證“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)不是天的意的必然遭到懲罰,他還認(rèn)為“天志”是衡量“王公大人”和“萬(wàn)民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想,反應(yīng)了小生產(chǎn)者的利益。“明鬼”也就是相信鬼神,是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來(lái)的。墨子認(rèn)為,如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡,則天下就不會(huì)大亂,但這是一種幼稚的迷信思想。
墨子是哲學(xué)思想反應(yīng)了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性,他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展,但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。所以,今人在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)墨家思想時(shí)也要加以辨別。
進(jìn)入21世紀(jì)的新中國(guó),在世界經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,繼承和弘揚(yáng)了墨子的人文關(guān)懷和人道主義,這對(duì)于解決人類社會(huì)發(fā)展中面臨的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都有重要意義。
高中墨子的讀后感篇七
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué),步入大學(xué)后,才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,那“諸子百家,百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道:入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥拥摹叭龔乃牡隆闭?。讀了墨子,我更偏愛(ài)墨子。墨子,他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題,解決問(wèn)題,把人民的利益放在首位。
夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺,夜不閉戶”的社會(huì)理想,我們就要向墨子學(xué)習(xí),提倡“兼相愛(ài),交相利”,呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn),指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭(zhēng),他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國(guó)。我國(guó)雖然幅員遼闊,人口眾多。但從不以多欺少,挑釁尋事,而總是采用和平為主的手段與其他各國(guó)友好交往。
即使有時(shí)他國(guó)冒犯我國(guó),我們也總是想用大事化小,小事化無(wú)的態(tài)度來(lái)解決。可是一旦涉及我國(guó)主權(quán)與領(lǐng)土問(wèn)題是,我們也是毫不退讓的,甚至還會(huì)做出強(qiáng)硬的反擊。《墨子》一書,文字通俗平易,卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代,它也是一筆不可忽視的財(cái)富,值得我們?nèi)W(xué)習(xí),去借鑒。身為21世紀(jì)年輕的一代,我們有責(zé)任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去,更好地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。
高中墨子的讀后感篇八
墨子(生卒年不詳),名翟,東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初宋國(guó)人,一說(shuō)魯陽(yáng)人,一說(shuō)滕國(guó)人。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代,《史記》記載說(shuō)墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫,墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí),又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事,下無(wú)耕農(nóng)之難”,是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng),滔滔的黃河奔流東去,墨子決心出去拜訪天下名師,學(xué)習(xí)治國(guó)之道,恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過(guò)的榮光。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō),墨家在先秦時(shí)期影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心,以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴,有“非儒即墨”之稱。
在《墨子·魯問(wèn)》中,墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(lè)”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為,要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況,有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”,就選用“尚賢”、“尚同”;國(guó)家貧弱,就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”;等等。
墨子最主要的主張:兼愛(ài)非攻。兼愛(ài)非攻,所謂兼愛(ài),包含平等與博愛(ài)的意思,墨子主張愛(ài)無(wú)等差,與儒家的博愛(ài)(“親親有術(shù),尊賢有等”)相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài),“愛(ài)人若愛(ài)其身”,并提出“天下之人兼相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不辱貧,貴不傲賤,詐不欺愚”,他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因天下人不相愛(ài)所致。同時(shí),墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,最大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng),因此,從兼愛(ài)的思想中,引申出了非攻。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂,國(guó)與國(guó)互相攻打,人與人互相殘殺,墨子急于尋找動(dòng)亂的根源、救世的良方,他說(shuō):“察亂何自起,起不相愛(ài)”,如果人們兼相愛(ài),“視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身”,則干戈化為玉帛,天下必然太平。兼愛(ài)非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛(ài)和尚同思想,最后容易走向?qū)V浦髁x,而儒家雖然推崇等級(jí)制度,但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實(shí)現(xiàn)的可能性的,孟子說(shuō)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上,不像墨子兼愛(ài)那么難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,孟子的義利觀,舍身取義也是具有超越性的。
宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤,皆天之臣也”,"天之愛(ài)民之厚",君主若違天意就要受天之罰,反之,則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無(wú)意志的天說(shuō)成是有意志的人格神,天的意志是兼相愛(ài),交相利。順天意得賞,反天意得罰。
墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實(shí)行義政。尚同是在尚賢的前提下,要求人們與上級(jí)政長(zhǎng)同是非,“上之所是,必皆是之;所非,皆非之”,逐級(jí)逐層統(tǒng)一思想,最后使“天下之百姓,皆上同于天子”,也就是集中統(tǒng)一到中央。這是一種中央集權(quán)的專制主義思想,后來(lái)在法家那里得到了發(fā)展和實(shí)際運(yùn)用。墨子尚賢尚同,一方面要求突破宗法制度,給“農(nóng)與工肆之人”以政治權(quán)利,一方面又要求由上而下一同天下之義,這是一個(gè)深刻的矛盾。這個(gè)矛盾,反映出小生產(chǎn)者思想的特點(diǎn)。
尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為,國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者,而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情,因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,提出:“尚賢是為政之本也”。他特別反對(duì)君主用骨肉之親,對(duì)于賢者則不拘出身,提出"官無(wú)常貴,民無(wú)終賤"的主張。由此可以看出,墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利,救民于水火,使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何?曰:有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人。若此,則饑者得食,寒者得衣,亂者得治。若饑則得食,寒則得衣,亂則得治,此安生生??鬃拥摹盀橘t之道”首要是學(xué)習(xí)和掌握維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮,遵照周禮完善個(gè)人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”“克己復(fù)禮為仁”??梢?jiàn),只有用周禮約束自己,虔誠(chéng)維護(hù)周禮,才算得仁人、君子。
墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點(diǎn)。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn),他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi),尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗,認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣,過(guò)著清廉儉樸的生活。
墨子極其反對(duì)音樂(lè),提出非樂(lè)觀點(diǎn)。甚至有一次出行時(shí),聽(tīng)說(shuō)車是在向朝歌方向走,立馬掉頭。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽(tīng),但是會(huì)影響農(nóng)民耕種,婦女紡織,大臣處理政務(wù),上不合圣王行事的原則,下不合人民的利益,所以反對(duì)音樂(lè)。墨子所以“非樂(lè)”,不是因?yàn)樗恢佬蕾p歌舞能使人感到愉悅和舒適,而是認(rèn)為在當(dāng)時(shí)財(cái)用不足、民生維艱的情況下,為政者卻只顧自己尋歡作樂(lè),這樣的行為,是其該做的嗎?反觀孔子主張禮樂(lè)教化,這就需要看到,孔子處于春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞,孔子推崇周禮,認(rèn)為禮樂(lè)可以教化百姓,維護(hù)統(tǒng)治。
墨子反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命,富貴在天”,認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷,所以提出非命。他認(rèn)為,國(guó)家安危治亂,不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動(dòng)作用,批判消極的命定論。墨子認(rèn)為儒家的命定論是害人的懶漢哲學(xué)。其實(shí),墨子僅僅從儒家部分言論對(duì)于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的??v觀孔子的一生,他的所作所為,何嘗不是“知不可為而為之”呢。
墨子在認(rèn)識(shí)論方面,提出了判斷是非真假標(biāo)準(zhǔn)的三表法:第一表,“本之于古者圣王之事”,第二表,“原察百姓耳目之實(shí)”;第三表,“廢(發(fā))以為刑政,觀其中國(guó)家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點(diǎn)是唯物主義的,主張根據(jù)前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際效果來(lái)判斷是非,在認(rèn)識(shí)發(fā)展史上是一個(gè)很大的進(jìn)步。但是,墨子的學(xué)說(shuō)以實(shí)用為主,缺少深厚的理論基礎(chǔ),他的很多主張都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的,墨家這種突出的實(shí)用理性,不但使其著作存在很多前后矛盾之處,而且理論適應(yīng)性很差,一旦時(shí)過(guò)境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說(shuō)“墨子蔽于用而不知文”。
儒家墨家有不同的社會(huì)基礎(chǔ),代表不同的社會(huì)階層的利益和價(jià)值取向,墨學(xué)有人民性,墨子是勞動(dòng)者的圣人。
高中墨子的讀后感篇九
今天晚上把《墨子》讀完了。對(duì)于這本書,我想寫這么幾句話。《墨子》里面確實(shí)有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的務(wù)實(shí),節(jié)儉,兼愛(ài),非攻的思想。不僅對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理,一個(gè)集體的興旺,而且對(duì)于我們個(gè)人的來(lái)說(shuō),也是再好不過(guò)的修身哲學(xué)了。還有他的一些言論,比如:“為義而不能,必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能,無(wú)排其繩?!币约八囊恍┮匀纭肚莅飞系摹暗铆^無(wú)小,滅宗無(wú)大?!倍际欠浅S锌偨Y(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論,很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語(yǔ)》那樣給出結(jié)論,沒(méi)有證據(jù),似乎證據(jù)不言自明,比如《論語(yǔ)》中有這樣的話“子曰:不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!埂蓖炅耍鬃訌膩?lái)不會(huì)給出為什么要這么做。這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧??傊?,《論語(yǔ)》里面是沒(méi)有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了,墨翟每講一個(gè)道理都要用一些比喻,以把自己的學(xué)說(shuō)形象化,大眾化。比如“世之君子欲其義之成,而助之修身則慍,是欲其墻成,而人助之筑則慍也。豈不悖哉!”;還有在講到自己為什么要在普天下沒(méi)有人行仁義時(shí)自己還要行義的原因時(shí),他說(shuō):“今有人于此,有子十人,一人耕而九人處,則耕者不可以不益急矣。何故?則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義,則子如勸我者也,何故止我?”。
但是墨子講道理時(shí)大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武,以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對(duì)比來(lái)論述自己的觀點(diǎn),認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因?yàn)樗麄兊男袨樘幨?,治?guó)安邦所遵循的正是自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。而先代暴君之所以身死國(guó)滅就是因?yàn)樗麄冞`背了自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。先代圣王暴君的事跡和社會(huì)狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時(shí)代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會(huì)真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說(shuō).而墨子卻大量的采用傳說(shuō)來(lái)證明自己的觀點(diǎn),豈不是再編故事騙人嗎?當(dāng)然他說(shuō)的道理確實(shí)有許多是正確的(從現(xiàn)在來(lái)看,畢竟有那么多后來(lái)的歷史為鑒).但他的用傳說(shuō)來(lái)做證據(jù)的說(shuō)理方法不可取.還有一些說(shuō)法不太合理。比如他證明"萬(wàn)事莫貴于義"這一觀點(diǎn)時(shí),他舉了一個(gè)例子,大意是說(shuō),給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會(huì)同意.因?yàn)樾辈蝗缡肿阏滟F;給你天下,而要?dú)⒘四?你愿意嗎?你肯定不同意,因?yàn)樘煜虏蝗缧悦滟F;那么平時(shí)兩個(gè)人"爭(zhēng)一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說(shuō)明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說(shuō)法其實(shí)和儒家的見(jiàn)解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法,這種"爭(zhēng)一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒."怎么會(huì)這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過(guò)"殺身成仁","舍身而取義"的說(shuō)法,其殺身目覺(jué)對(duì)不會(huì)是為了一兩句爭(zhēng)吵,而更可能是為了能換來(lái)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì).我覺(jué)得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)習(xí)的東西更多.我想再有時(shí)間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.
高中墨子的讀后感篇十
山感恩地,方成其高峻;海感恩溪,方成其博大;天感恩鳥(niǎo),方成其壯闊。
正如余秋雨所說(shuō),墨子的全部都是黑色的,他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地,但是又有多少人會(huì)記得他的作用呢?他是普通百姓的代表,他是社會(huì)底層的代表,當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可,因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌摹D拥闹饕枷胧羌鎼?ài)·非攻,而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代,不知是墨子的悲哀,還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過(guò)墨子,可是誰(shuí)又能將墨子的功績(jī)抹殺呢?他的思想可以說(shuō)是貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河中。其實(shí),中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛(ài)思想嗎?從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立,哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量,那一次不是集體的智慧?,F(xiàn)在中國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家,人民是社會(huì)的主人。所以我們要感謝墨子,是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。
我們更要感恩,俗話說(shuō),滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào),墨子的理念給我們帶來(lái)莫大的成功,就算我們不高呼擁護(hù)墨子,最起碼也要能夠記住他。上為從國(guó)家的角度出發(fā),那么從個(gè)人呢?父母對(duì)我們的愛(ài)是任何人沒(méi)法比的,可是為什么還有那么多“逆子”呢?或許他們就沒(méi)有感恩的心,父母的含辛茹苦,換來(lái)的卻是冷眼相對(duì);父母的辛勤澆灌,換來(lái)的卻是心靈折磨,或許不能這么的武斷吧,畢竟還有那么多的有良知的子女,臥冰求鯉,那是多么的讓人感動(dòng),扇枕溫衾,那是多么的讓人震驚,鹿乳奉親,那是怎樣的感恩!韓信小時(shí)家中貧寒,父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武,然而,掙錢的本事卻一個(gè)也不會(huì)。迫不得已,他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣,就來(lái)到淮水邊垂釣,用魚換飯吃,經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮,人稱“漂母”。她見(jiàn)韓信挨餓挺可憐,就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此,從未間斷,韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對(duì)漂母分食之恩始終沒(méi)忘,派人四處尋找,最后以千金相贈(zèng)。或許我們不需要一飯千金,但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神,人生不過(guò)區(qū)區(qū)八十載,當(dāng)你步入晚年之時(shí),在想感謝幫助過(guò)你的人,也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的,在心中感恩,不如在行動(dòng)中恩,不要讓感恩只是浮于表面,成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷,給它墊上了溫暖的棉絮,它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你,它不能說(shuō)話,只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥(niǎo)受傷了,將它從貓嘴里奪下來(lái),用藥水治療它的傷口,給它食物,然后將它放飛林中。它飛到樹(shù)梢上也會(huì)回頭來(lái)看你。它同樣不能說(shuō)話,只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助,人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎?狗和鳥(niǎo)會(huì)長(zhǎng)久地凝視你離開(kāi)表達(dá)感激之情,可是這一刻很快就會(huì)過(guò)去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻,世界就不再是原來(lái)的世界,感激的目光消失了,但感激之情彌散在天地間,世界也就因此有了溫暖,有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì)之中,他的兼愛(ài)思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時(shí)間的流逝,兼愛(ài)的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘,但是換來(lái)的卻是感恩。感恩,是結(jié)草銜環(huán),是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩,是一種美德,是一種境界。感恩,是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩,是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩,是值得你用一生去珍視的一次愛(ài)的育。你我學(xué)會(huì)感恩,從今天開(kāi)始。感恩——我們成長(zhǎng)的必修課!
高中墨子的讀后感篇十一
這里記載著一篇非常感人的故事,我讀后生生淚下。
講的是:小時(shí)侯,我常去爺爺家玩兒。爺爺家有一棵很茂盛的梧桐樹(shù)。每次我到爺爺家玩,都是我最快樂(lè)的時(shí)候。
那時(shí),家境并不好,媽媽動(dòng)不動(dòng)就生氣,一生氣就訓(xùn)人,我常常挨她的訓(xùn)。我一生氣,便跑到爺爺家,快樂(lè)的玩耍。有一次,我淘氣,拿起針扎了梧桐樹(shù)一下,清清的、圓圓的淚珠一樣的水滴滴了下來(lái)。我呆了一下,這“淚珠”在爺爺眼里有過(guò)。那次,我打破了人家的花瓶,卻不承認(rèn)時(shí),爺爺就落下了一滴清清的、圓圓的淚。從此,我把梧桐樹(shù)和爺爺連在了一起。
有一天傍晚,竟下了一絲細(xì)雨,爺爺嘆了口氣說(shuō):“梧桐樹(shù)更兼細(xì)雨,到黃昏,點(diǎn)點(diǎn)滴滴?!蔽也欢瑺敔敱阒v解給我聽(tīng)。
我在梧桐樹(shù)下玩著、轉(zhuǎn)著,轉(zhuǎn)到了梧桐樹(shù)的葉子全落了。爺爺?shù)牟∏榧又亓恕R惶?,爸爸回?lái)告訴我,爺爺快不行了,我感到自己瘋了似的往家跑。不會(huì)的!決不可能!爺爺只是睡了。瞧,他那面貌與生前一樣,他只是睡了。我猛然想到:梧桐樹(shù),梧桐樹(shù),梧桐樹(shù)不死,爺爺不會(huì)死!我又扎了梧桐樹(shù)一下,水流了出來(lái),我笑了,可在一看,那水不在是清的,而是混濁的,不在是滾圓的,而是一道細(xì)流。
我絕望了,只看見(jiàn)一位老爺爺,坐在梧桐樹(shù)下,給一個(gè)小女孩兒講故事聽(tīng)……。
雖然,我沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這樣的事,可我知道,它在告訴我們:要珍惜愛(ài),懂得愛(ài),做一個(gè)懂得愛(ài)的人。
高中墨子的讀后感篇十二
今天早晨,讀了這篇小古文后,我思考了很多。
一開(kāi)始讀文時(shí),我感受到了耕柱子的委屈:一只鳥(niǎo)在窗外的柳樹(shù)上鳴叫,明明其他弟子也都向外張望了,為什么墨子只批評(píng)我呢?后來(lái),在看到墨子用“上太行山,是駕馭馬還是駕馭?!钡氖吕龑?duì)耕柱子說(shuō)清原因后,我也恍然大悟:原來(lái),墨子是認(rèn)為耕柱子“足以責(zé)”,才對(duì)他使用了“怒”這種批評(píng)式的教育方法。
ohmygod,我媽媽難道是墨子轉(zhuǎn)世嗎?“我批評(píng)你,是為了讓你成才呀!”“如果不是你有這個(gè)資質(zhì),我才不會(huì)這樣費(fèi)勁管教你呢!”“你能做得到,所以我才對(duì)你高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”……諸如此類的話,我耳朵都聽(tīng)出繭子了。
理智告訴我,墨子這種批評(píng)式的`教育方法有一定的道理。應(yīng)該感謝那些批評(píng)你的人,在他們眼中,你就是能上太行山的那匹馬,被不停地鞭策,會(huì)更好地成長(zhǎng);你足以成為一塊“璧玉”,是一個(gè)值得“敲敲打打”的人。面對(duì)他們的責(zé)備、鞭策、懲罰,甚至是吹毛求疵,我們要坦然接受,化他們的“高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求”為前進(jìn)的動(dòng)力,成為比較好的自己。
但是哦,偷偷告訴你,在感性的角度上,我是不喜歡媽媽這種批評(píng)式的教育方法的。就在剛才,我完成了《墨子怒耕柱子有感》這個(gè)小練筆,自我感覺(jué)還挺好??墒?,媽媽的眼睛隨便一瞄,就開(kāi)始“balabala”,什么語(yǔ)言不好吧、結(jié)構(gòu)不好吧、論證不充分吧……難道我就這么“無(wú)愈于人”嗎?為什么在你眼里我都是不好的?我的信心一下子跌落到了谷底。
高中墨子的讀后感篇十三
墨家反復(fù)告誡,在每個(gè)人認(rèn)為自己的利益,或者自我為中心的態(tài)度是理所當(dāng)然的時(shí)代,他們會(huì)希望推翻對(duì)于自己太過(guò)看重的這種錯(cuò)誤,來(lái)強(qiáng)調(diào)你如果能夠“兼愛(ài)”,把所有的人當(dāng)作跟你一樣重要,世界才能得到和平,百姓才能安居樂(lè)業(yè)。
那么這樣的時(shí)代,最大的禍害是什么?所以要先追究“害”是從哪里來(lái)的?!赌印防锖苊靼椎囊患拢骸昂Α苯^對(duì)不是從愛(ài)人或者要替別人著想的態(tài)度而來(lái),“害”全都是因?yàn)槟銓?duì)于別人存在一種分別心,或者是你想要害別人從而得到利益,書里稱為“誤人”、“賊人”。
要更清楚地理解“誤人”或者“賊人”的態(tài)度,你就能知道這兩者都是來(lái)自于“別”,就是所謂分別心,讓你站在自我中心的立場(chǎng),你才會(huì)厭惡別人,因?yàn)閰拹簞e人,你才會(huì)覺(jué)得你應(yīng)該或者是你可以傷害別人。彼此對(duì)立跟區(qū)別制造了這個(gè)禍害,因此要反對(duì)“別”?!皠e”當(dāng)然和“兼愛(ài)”的“兼”形成強(qiáng)烈又直接的對(duì)比,強(qiáng)調(diào)兼就要反對(duì)賊。
于是就有這句:“子墨子曰:‘非人者,必有以易之,若非人而無(wú)以易之,譬之猶以水救火也,其說(shuō)將必?zé)o可焉?!?/p>
這就是反對(duì)。你反對(duì)別人,一定要提出不一樣的予以替代的主張,不然就是拿水救水或者用火救火,用一樣的東西去反對(duì),或者是要處理同樣的東西所制造的問(wèn)題,是沒(méi)法成功的。
因而在全天下,大家都因?yàn)榉謩e而造成問(wèn)題的時(shí)候,就要拿“兼”來(lái)替換“別”。
高中墨子的讀后感篇十四
領(lǐng)導(dǎo)者要想獲得人民的贊揚(yáng)與美譽(yù),那么所做所為必須符合宇宙的規(guī)律,自然的規(guī)律,以及人民的利益。領(lǐng)導(dǎo)者要成為人民利益的代表人物,始終不渝地維護(hù)人民的利益,那么就會(huì)得道多助,并且人民會(huì)永遠(yuǎn)記住他的恩德,一代代地歌頌與贊美。讓人民得利,人們就會(huì)贊美他;讓人民利益受損,人們?cè)趺磿?huì)贊美他?真要出現(xiàn)讓人民利益受損的情況,人們還會(huì)贊美他,那人們肯定瘋了。但現(xiàn)實(shí)是,誰(shuí)讓人民利益受損,上天不會(huì)幫他,人們?cè)鲪核?、詛咒他、甚至于欲除之而后快。只有符合人民的利益,人們就會(huì)贊譽(yù)他。讓人民得利,是合乎公義的,則號(hào)令不疑而速通于天下。
所以,在國(guó)家層面上,不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)是最好的結(jié)局,在企業(yè)層面上,不搞惡性競(jìng)爭(zhēng)是最好的結(jié)局。對(duì)待員工要寬厚而恩惠。寬容不同意見(jiàn)的人,寬容有小過(guò)錯(cuò)的人,寬容有缺點(diǎn)的人,并且不刻薄待人很好,員工們都會(huì)歸附于你。給予員工們應(yīng)得的利益;在員工需要幫助時(shí),雪中送炭;制定政策時(shí),給予弱者以恩惠,那么員工們都會(huì)歸附于你。以公正督察別人,以義為名,務(wù)必寬待我們的員工,取信于我們的消費(fèi)者,以此援助我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,那么企業(yè)就可以縱橫天下,且對(duì)企業(yè)產(chǎn)生的好處會(huì)很多。管理者要興企業(yè)的利益,興員工的利益,除去企業(yè)的禍害,除去員工的禍害。惡性競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)最大的禍害。企業(yè)上要符合國(guó)家法律法規(guī)的制度,下要符合股東、消費(fèi)者、員工的利益,這樣的企業(yè)才是長(zhǎng)盛不衰的。
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高中墨子的讀后感篇十五
古代偉大的學(xué)者墨子,在其著作《墨子》一書中,多次用犀利的筆鋒譏諷那些奢靡墜落的王公大臣們,縱觀其全部經(jīng)濟(jì)思想,節(jié)儉是主要倡導(dǎo)的原則。
墨子的經(jīng)濟(jì)思想是以節(jié)儉作為原則,因而在物質(zhì)消費(fèi)上他的限度是實(shí)用,凡是超過(guò)了實(shí)用的范圍,他都認(rèn)為是浪費(fèi),是一種罪過(guò)。這在絕大多數(shù)人都還衣不蔽體、食不果腹的生產(chǎn)力極其低下的時(shí)代是可以理解的,有時(shí)甚至是必需的,因?yàn)樵谶@樣的時(shí)代,統(tǒng)治者要維持其荒淫奢侈的生活,除了加深對(duì)廣大人民的盤剝外,別無(wú)他途。
古今奢侈者們最最相似的地方是:他們大都花費(fèi)的是人民的血汗、社會(huì)的財(cái)富。墨子先生憤怒的控訴他們“厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財(cái)”,使民“饑寒并至”。現(xiàn)在的腐敗者公款消費(fèi),大慷國(guó)家之慨,被人民深惡痛絕。
由此看來(lái),重要的是完善法制、制定機(jī)制使想腐敗者無(wú)法腐敗,這才能讓老百姓們放心、才能徹底杜絕奢侈靡費(fèi)之風(fēng)。
高中墨子的讀后感篇十六
讀罷《墨子》一書,掩卷深思,回味無(wú)窮,久久不能釋懷。我的思緒依然滯留在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí),烽煙四起,戰(zhàn)火連綿,硝煙蔽空,哀鴻遍野,生靈涂炭,民不聊生。而墨子率領(lǐng)他的布衣軍團(tuán),為拯生民于水火,解弱國(guó)于倒懸,赴湯蹈火,一往無(wú)前,穿行于刀叢之中,奔走于九州之野。不畏生死,義無(wú)反顧,信念堅(jiān)定,篳路藍(lán)縷。實(shí)在可敬可佩,可歌可泣!
在諸子百家中,不論是儒家法家縱橫家,還是道家名家陰陽(yáng)家。他們或經(jīng)綸滿腹,或文韜超邁,然而,他們或獻(xiàn)策于王候之門,或逍遙于九霄云外,誰(shuí)都沒(méi)考慮到平民百姓的事,唯有墨家出身匠門,植根平民,不求聞達(dá)于諸侯,無(wú)意揚(yáng)名于后世。純粹地為民立言,為民請(qǐng)命,不畏強(qiáng)暴,扶弱抗強(qiáng)?!盀榱嗽谔煜孪舯?,墨子一生東奔西走,傳播自己的“義”,絲毫不計(jì)個(gè)人得失,即便是對(duì)墨學(xué)不以為然者,對(duì)墨子的人格也好不擊節(jié)贊賞”。(《墨子·序言》)。
《墨子》中的“親士”“,修身”“,法儀”,“尚賢”,“尚同”,“兼愛(ài)”,“非攻”,“節(jié)用”“節(jié)葬、“非樂(lè)”、“貴義”,“公輸”等篇,無(wú)不彰顯著墨家學(xué)說(shuō)的民本思想。墨子學(xué)說(shuō)始終充盈著正能量和進(jìn)取精神,洋溢著大同理想和博愛(ài)情懷。他不僅構(gòu)建了一套完整的民本理論體系,同時(shí)還科學(xué)地創(chuàng)造了一套完備的城防戰(zhàn)略系統(tǒng),他不僅是民本理論的開(kāi)拓者,也是城防戰(zhàn)略的實(shí)踐家?!赌印芬粫?7章,其中用了12章的篇幅記錄了城防戰(zhàn)略措施,從《公輸》篇的實(shí)戰(zhàn)推演到《備城門》《備高臨》《備梯》《備水》直至“雜守”篇,具體寫出城防策略和城防設(shè)施。這在中國(guó)古今戰(zhàn)爭(zhēng)史上恐怕是絕無(wú)僅有的。
老子在《道德經(jīng)》中首次提出了“天道”與“人道”的理論概念,曰:“天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者”。由此觀之,墨子就是這樣一位“道者”,即“道”的踐行者。他不僅高舉“替天行道”的義旗,更可敬的是他義無(wú)反顧地去為之奮斗。到頭來(lái)盡管他并未能挽救弱小國(guó)家被強(qiáng)國(guó)吞并的命運(yùn),也未能徹底消除平民慘遭兵禍的苦難,但他心系平民,扶弱抗強(qiáng)的思想和品格,以及為此付出的實(shí)踐精神足以光照千古,彪炳史冊(cè),令后世景仰之至了。
五千年的悠悠歷史,輝煌燦爛的古代文明,熔鑄了我們?nèi)A夏民族優(yōu)秀的品格,諸如:勤勞勇敢、不屈不撓,簡(jiǎn)樸善良,扶弱濟(jì)困,追求平等,崇敬大同,不畏強(qiáng)暴,敬重賢德,舍生取義,重情好客,樂(lè)善好施等等,其中無(wú)不蘊(yùn)涵著墨子的精神基因,無(wú)不閃爍著墨子品行的靈光。
我景仰墨子,向墨子致敬。
高中墨子的讀后感篇十七
山感恩地,方成其高峻;海感恩溪,方成其博大;天感恩鳥(niǎo),方成其壯闊。題記正如余秋雨所說(shuō),墨子的全部都是黑色的,他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地,但是又有多少人會(huì)記得他的作用呢他是普通百姓的代表,他是社會(huì)底層的代表,當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可,因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌?。墨子的主要思想是兼?ài)非攻,而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代,不知是墨子的悲哀,還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過(guò)墨子,可是誰(shuí)又能將墨子的功績(jī)抹殺呢他的思想可以說(shuō)是貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河中。其實(shí),中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛(ài)思想嗎從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立,哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量,那一次不是集體的智慧?,F(xiàn)在中國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家,人民是社會(huì)的主人。所以我們要感謝墨子,是他的思想引領(lǐng)著中華名族的復(fù)興。
我們更要感恩,俗話說(shuō),滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào),墨子的理念給我們帶來(lái)莫大的成功,就算我們不高呼擁護(hù)墨子,最起碼也要能夠記住他。上為從國(guó)家的角度出發(fā),那么從個(gè)人呢父母對(duì)我們的愛(ài)是任何人沒(méi)法比的,可是為什么還有那么多逆子呢或許他們就沒(méi)有感恩的心,父母的含辛茹苦,換來(lái)的卻是冷眼相對(duì);父母的辛勤澆灌,換來(lái)的卻是心靈折磨,或許不能這么的武斷吧,畢竟還有那么多的有良知的子女,臥冰求鯉,那是多么的讓人感動(dòng),扇枕溫衾,那是多么的讓人震驚,鹿乳奉親,那是怎樣的感恩!韓信小時(shí)家中貧寒,父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武,然而,掙錢的本事卻一個(gè)也不會(huì)。迫不得已,他只好到別人家吃白食。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣,就來(lái)到淮水邊垂釣,用魚換飯吃,經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮,人稱漂母。她見(jiàn)韓信挨餓挺可憐,就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此,從未間斷,韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為淮陰侯后對(duì)漂母分食之恩始終沒(méi)忘,派人四處尋找,最后以千金相贈(zèng)。或許我們不需要一飯千金,但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神,人生不過(guò)區(qū)區(qū)八十載,當(dāng)你步入晚年之時(shí),在想感謝幫助過(guò)你的人,也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的,在心中感恩,不如在行動(dòng)中恩,不要讓感恩只是浮于表面,成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷,給它墊上了溫暖的棉絮,它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你,它不能說(shuō)話,只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥(niǎo)受傷了,將它從貓嘴里奪下來(lái),用藥水治療它的傷口,給它食物,然后將它放飛林中。它飛到樹(shù)梢上也會(huì)回頭來(lái)看你。它同樣不能說(shuō)話,只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助,人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎狗和鳥(niǎo)會(huì)長(zhǎng)久地凝視你離開(kāi)表達(dá)感激之情,可是這一刻很快就會(huì)過(guò)去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻,世界就不再是原來(lái)的世界,感激的目光消失了,但感激之情彌散在天地間,世界也就因此有了溫暖,有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì)之中,他的兼愛(ài)思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時(shí)間的流逝,兼愛(ài)的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘,但是換來(lái)的卻是感恩。感恩,是結(jié)草銜環(huán),是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩,是一種美德,是一種境界。感恩,是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩,是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩,是值得你用一生去珍視的一次愛(ài)的育。你我學(xué)會(huì)感恩,從今天開(kāi)始。感恩--我們成長(zhǎng)的必修課!
飄》的讀后感_高中生讀后感550字篇二。
永不放棄,永不絕望。正是因?yàn)槿绱怂鸥覛⒌粢粋€(gè)士兵,在一無(wú)所有之下承擔(dān)一個(gè)女人所不能承受的痛楚,這需要勇氣。每每遇到困惑,痛苦,我便會(huì)以tomorrowisabetterday!來(lái)激進(jìn)自己,怕什么。我載《飄》的情感望著斯佳麗的背影走著自己腳下的路。
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