具體是指在特定的時間段內(nèi)對學(xué)習、工作和生活等方面的表現(xiàn)進行總結(jié)和歸納。通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，并找到解決的方法和路徑。小編精選了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文供大家參考，希望對大家的寫作能有所啟發(fā)。
自深深處讀書筆記篇一
偶有幾時，閱古文，賞朝花，任清新浴風撲面而來。也曾幾夕，古韻上口，綿綿無盡，想落筆，不得其韻，欲作畫，筆滯于筆鋒流轉(zhuǎn)之間。
人生總是偶有所獲，或是一場心潮澎湃，或是一次心靈震撼。
偶然興起神清，邁步穿過屹立的高樓，幢幢人影，朵朵夜燈，步入書苑，走到最熟悉的角落，去細賞畫作，偶然翻閱，卻令我震撼，只見畫作上三兩滴筆墨暈開，幾朵梅花赫然綻于紙上，惹人喜愛。我才驚嘆于古畫的驚艷，筆法的不凡。不經(jīng)駐足停閱，任一涌清波席卷于心。
也曾幾次閱卷，偶得一首古韻，朗朗上口，驚鴻一瞥，卻見幾行文字感觸心間。
“縱使萬劫不復(fù)，縱使相思入骨，我也待你眉眼如初，歲月如故?！弊g自‘ilikeyou，butjustlikeyou。”又怎會懂我的`震撼，我驚嘆于中國文化的博大精深，卻也痛惜如今國人的盲目從洋，可惜這古韻與方字流轉(zhuǎn)千古，經(jīng)受了萬種演變，最終變成如今，卻在近景掩于言表。
點點淡墨，將這燈紅酒綠的城市燈光暈得溫婉，給這單調(diào)色彩的世界綴上點點綠蔭。
古卷鋪展開，只見一醉翁攜酒，暢飲明月。
自深深處讀書筆記篇二
當我面對書本的時候。莎士比亞曾經(jīng)說過：“人類沒有了書籍就好像小鳥失去了翅膀，地球失去太陽的光照一樣?！笨上攵?，書籍是多么重要。讀書，可以發(fā)現(xiàn)其中的無限樂趣，董其昌在《畫旨》中曾說：“讀萬卷書，行萬里路?！闭绻湃怂f的“讀書破萬卷，下筆如有神?！逼淅泶篌w相同。
當我面對書本的時候，偶爾翻過一頁，有如氣魄的`大廈，歷史已成為歷史，在夾雜著幽香的黃頁間跳動。“非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠?！逼纷x書，遠離聲色犬馬，無形中折射出一個人的美好品質(zhì)；品讀書，感受到李白的放蕩不羈，杜甫的懷才不遇，李煜的亡國之苦以及曹操的壯心不已。以書為友，向失敗搖頭，向成功招手。
當我面對書本的時候，我才知道自己是多么膚淺?！皶凶杂悬S金屋，書中自有千種栗，書中自有顏如玉?！蔽蚁矚g獨自坐在窗臺，浴著清風，尋找書中的快樂與溫馨。
我愿意在炎炎夏日，捧著香茗，暢游書海，感受著“書香深處自清涼”的完美意境。
自深深處讀書筆記篇三
曾聽說最可怕的敵人不是那些張牙舞爪、耀武揚威的人，而是那些一言不發(fā)，默默無聞的人。沉默是一種蘊蓄。一種理智的回避。于沉默之中，我們已在心中劃出了一塊屬于我們自己的小天地，暢游其中，其樂無窮，讓我們?nèi)硇耐度氲阶约涸撟龅?事情上去，而不會被外界的紛紛攘攘、花花綠綠羈絆了腳步，模糊了雙眼，而迷失了自己的目標。
沉默不是一種人為的閉塞，而是于潛移默化中取人之長，補己之短。因為沉默，我們不會用花言巧語掩飾自己的錯誤；因為沉默，我們可以有更多的時間去剖析自己的優(yōu)缺短長。沉默絕不是逃避，絕不是掩飾，而是于無聲息中吸取外界之精華，孕育自身之力量，是一種大智若愚。所以沉默的人看似木訥，卻往往是智者。
且看鳴蟬啾雀，雖啼鳴不止，卻也只能是“決起而飛”，“槍榆枋而止”“翱翔蓬蒿之間”而已。它們又怎能明白“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的雄心壯志呢？事鳴則已，一鳴驚人。沉默的人把激情藏在心底，等到有一天能量積蓄夠了，便爆發(fā)出可怕的力量，如火山噴涌，所向披靡。
沉默是一種深度，一種難雙看透的濃度，它給浮躁者以冷靜，給驕傲者以反思，給猶豫者以決心，給徘徊者以方向。面對挑釁保持沉默，是為了不喪失理智；面對嬉戲玩樂保持沉默，是為了專注于從事的工作；面對榮益保持沉默，是為了保持清醒，一路向前。
沉默的人不茍言笑，不善辭令，但偶爾一笑，便如春水沖碎薄冰般欣喜，讓人感到歡歡爛漫，不經(jīng)意一言，便如拔開霧見青天，令人豁然開朗。
沉默是金，沉默蘊蓄的激情如火山巖漿般熾熱，沉默蘊蓄的智慧，如地底礦物般豐富多彩。我愿做一座緘默的火山，孕育噴薄而發(fā)那刻的輝煌。
自深深處讀書筆記篇四
為了自己，我必須饒恕你。一個人，不能永遠在胸中養(yǎng)著一條毒蛇;不能夜夜起身，在靈魂的園子里栽種荊棘。
我們都生活在陰溝里，但其中依然有人在仰望星空。
性格的根基在于意志力。
神是奇怪的。他們不但借助我們的惡來懲罰我們，也利用我們內(nèi)心的美好、善良、慈悲、關(guān)愛，來毀滅我們。
一個人不哭的那一天也就是他的心變硬的那一天，而不是他的心充滿歡樂的那一天。
惡大莫過于浮淺。
不要害怕過去。如果有人告訴你過去是不可回復(fù)的，你不要相信他的話。過去、現(xiàn)在和將來在上帝眼里都只是一瞬間，在他眼里，我們都應(yīng)努力去生活。
你像一個孩子一樣來尋求安慰和幫助。我向你打開了我的房子、我的家、我的心，我把你的悲哀也變成我的悲哀，以為這樣也許能幫助你承受住那種悲哀。
有悲哀的地方就是神圣的所在。
雖說提出要做一個更好的人是句不科學(xué)的空話，成為一個更深刻的人，則是受過苦的那些人的特權(quán)。我想我是變深刻了。
你的生活中可沒有動機。你只有欲念而已。動機是理性的目標。
使人感到悲哀的是，幾乎沒有人能在死亡之前就已“擁有自己的靈魂”。愛默生說：“對任何人來說，最可貴的是他自己的行動?！边@話是很對的。大多數(shù)人都不是他自己，他們的思想是別人的思想，他們的生活都是一種模仿，他們的激情也都是借用別人的。
愛是用想象力滋養(yǎng)的，這使我們比自己知道的更聰慧，比自我感覺的更良好，比本來的為人更高尚;這使我們能將生活看作一個整體;只要這樣、只有這樣，我們才能以現(xiàn)實也以理想的關(guān)系看待理解他人。惟有精美的、精美于思的，才能供養(yǎng)愛。但不管什么都供養(yǎng)得了恨。
真正的傻瓜，諸神用來取樂或取笑的傻瓜，是那些沒有自知之明的人。
嘲笑一個處于痛苦中的靈魂是一件可怕的事，嘲笑者的生活是不美的。
如果我寫不出美麗的書，至少我可以讀到美麗的書，還有什么能比這更使我快樂?
愛的快樂，就像思想的快樂一樣，在于感覺到它自己的存在。愛的目的就是愛，不多也不少。你是我的敵人：一個從未有人有過的敵人。我把我自己的生活交給你，以滿足你那種人的感情中最低級、最卑鄙的感情：恨、虛榮心和貪婪，而你卻毫不顧惜地浪費掉我的生活。在不到三年的時間里，從任何一種角度看你都徹底地把我毀掉了。就我自己來說，除了愛你我也沒別的事情可做。我知道，如果我允許自己恨你，那么，在我已經(jīng)跋涉過、現(xiàn)在仍須跋涉的干燥的“存在”的沙漠里，每—塊石頭都會失去自己的影子，每一棵棕櫚樹都會枯萎，每一眼井的水都會被人從源頭下毒。
不管是偉大的人還是渺小的人，除了用自己的手毀滅自己之外，沒有什么別的東西能夠毀滅他。
為我自己我也必須寬恕你。一個人不能每天都在胸膛上放一條小毒蛇并讓它以自己為食，也不能每天夜里都起來在自己靈魂的花園里播種荊棘。
別人信仰看不見的東西，我信仰人可以觸摸、看到的東西。
性格的基礎(chǔ)是意志力，而我的意志力則完全受你的意志力的支配，這聽起來好像很奇怪，但卻是千真萬確的。
我寬恕了你的過去，雖然我對我們的未來只字未提。
真正的傻瓜，如上帝所嘲弄、毀滅的那些人，是不了解自己的人。我有很長一段時間就做了一個這樣的傻瓜，你做這種傻瓜的時間比我還長。不要再做這樣的傻瓜了。不要害怕，最大的罪惡是淺薄。一切被認識到的東西都是對的。
失敗會形成習慣。
我只是想從你身上得到優(yōu)雅的甜蜜的伴隨，富有魅力的愉快的交談，以及所有的那些使生活變得可愛起來的溫柔的仁慈，這些都是生活的伴唱，就像音樂那樣，使萬事萬物和諧一致，使嘈雜的或靜謐的地方充滿美妙的音樂。
我不說昨天，只說今天。痛苦是一段漫長的時間，我們是無法用季節(jié)把它分開的，我們只能記錄它的各種狀態(tài)，以及這些狀態(tài)什么時間出現(xiàn)。時間本身并不是與我們一起前進的，它是旋轉(zhuǎn)的，環(huán)繞著一個痛苦的中心。生活中充滿了令人窒息的靜止，其中的每一件事都受一種不變的模式操縱，因此我們都是根據(jù)嚴酷的程式、法則來吃、喝、走路、睡覺、祈禱或跪下祈禱：這種靜止性使我們生活中的每一天中的每一個最可怕的細節(jié)都和過去的一模一樣。
我們彼此在傷害對方的生命，你絕對是在毀滅我的生活，而我也明顯沒有使你感到幸福，我們所能做出的惟一不可避免的、明智合理的選擇就是分開，徹底的分開。
我固然知道在我被釋放這一日，我也不過從一個監(jiān)獄轉(zhuǎn)到另一個監(jiān)獄，而且我還知道，總有幾個時候，全世界在我看來也不過和我的牢房一樣大，并且也同樣充滿恐怖?？墒俏疫€相信，在創(chuàng)世的時候，上帝替每一個孤獨分離的人都造了一個世界，而在那世界里，我們內(nèi)心的世界，一個人應(yīng)該尋求生存。
只要我心中有愛，那么，即使夏天在冰冷的草叢中安睡，冬天在溫暖和密實的草堆里蔽身或躲在大房了的廊下，我也毫不在意。對我來說，生活的外在的東西似乎一點也不重要。你可以看到我的個人主義已經(jīng)達到或正達到什么樣的程度，這是因為，道路是漫長的，而且“我們所經(jīng)之處長滿了荊棘”。
自深深處讀書筆記篇五
林深深處人不知，走過下雨天，路過校園情侶，穿過時間的軌道，忘記兩個人的曾經(jīng)，留下一個人的回憶，有些東西錯過了，便是錯過，無人再能知曉。
外面下起了小雨，我在午后出發(fā)。
我心里很安靜，像淌著一條細細流的.小河。
風景很美的時候，我想。
我們要是能，牽手走過那就好了。
我在背后望你。
深林不知。
你不知。
林子深處沒有蝴蝶。
那我來飛過。
雨水撫過時間走過。
舊葉已經(jīng)腐朽了。
又被綠葉覆蓋。
多么像我們。
前赴后繼奔向明天。
然后明天。
沒有誰記得誰。
但它知道。
難過的往事誰都有。
它很久以前就在這里守護。
我問。
可它什么都不說。
最是舊墻累世情深。
那些細碎的美好。
你路過了。
我也路過。
但我們錯過了。
自深深處讀書筆記篇六
尼采有言：“誰終將聲震世間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如云漂泊。”靜水流深，大千世界事物繁雜，我們不應(yīng)急躁冒進，而應(yīng)冷靜思考，理性判斷。
生活中的許多人往往不能打破固有的思維框架，認清事物的本質(zhì)，從而失去理性的判斷。
日本推理小說之王東野圭吾，曾三次入圍直木獎卻與之擦肩而過，被人們譏諷為“被直木獎拋棄的男人”，然而他沉著冷靜地思考，靜下心來鉆研，突破原有的推理框架，在洞若觀火中分析人性的本質(zhì)，終于，《嫌疑人x的獻身》將他推向頂峰。如果他不冷靜思考，不突破固有框架，又哪有如今的輝煌？可見，成功應(yīng)是在靜默中突破常理。
從“眼見為實”到“眼見不一定為實”，人們逐漸明白：事物的本質(zhì)有時不能用眼判別，而應(yīng)用心去思考。
好萊塢影星湯姆?漢克斯，在劇組中很不被導(dǎo)演看好，因為他反應(yīng)總是比別人慢，被說成是“不是拍電影的料”，甚至有人勸他放棄走這條路，然而他親身實踐，用自己的勤奮，執(zhí)著，沉著穩(wěn)步獲得成功，對別人的客觀評價不予理睬，而是堅定自己的方向。巨著《達芬奇密碼》便是他獲得“真理”的最好印證。有時大多數(shù)人的觀點并非正確，我們需要在靜默中證實自我。可見，要取得成功應(yīng)在眾說紛紜中堅持自我。
想必《安徒生童話》大家都讀過，里面有個饒有趣味的小故事：國王下發(fā)熟種子給大家，推選種出最漂亮的花的人繼承王位，令人驚駭?shù)氖?，最終以為什么也沒種出來的小男孩受到了國王的賞識。故事的原因大可不必細說，無獨有偶，材料中的同學(xué)也少有這樣誠實的人，相比那些高聲喊真理的人，靜默的誠實顯得難能可貴。如果人人都為了得到原有的真理，而忽略誠實的話，那么真理的發(fā)展就會停滯不前，人類的文明也就會止步了?？梢?，成功應(yīng)是在無畏真理中把握誠實。
生活中的種種事物就像這蘋果，我們不能用前人的眼光認識它，應(yīng)有自己的思維，在冷靜中認識本質(zhì)，在沉默中獲得真知。
自深深處讀書筆記篇七
1、我們彼此在傷害對方的生命，你絕對是在毀滅我的生活，而我也明顯沒有使你感到幸福，我們所能做出的惟一不可避免的、明智合理的選擇就是分開，徹底的分開。
2、失敗會形成習慣。
3、愛是用想象力滋養(yǎng)的，這使我們比自己知道的更聰慧，比自我感覺的更良好，比本來的為人更高尚;這使我們能將生活看作一個整體;只要這樣、只有這樣，我們才能以現(xiàn)實也以理想的關(guān)系看待理解他人。惟有精美的、精美于思的，才能供養(yǎng)愛。但不管什么都供養(yǎng)得了恨。
4、為了自己，我必須饒恕你。一個人，不能永遠在胸中養(yǎng)著一條毒蛇;不能夜夜起身，在靈魂的園子里栽種荊棘。
5、我固然知道在我被釋放這一日，我也不過從一個監(jiān)獄轉(zhuǎn)到另一個監(jiān)獄，而且我還知道，總有幾個時候，全世界在我看來也不過和我的牢房一樣大，并且也同樣充滿恐怖?？墒俏疫€相信，在創(chuàng)世的時候，上帝替每一個孤獨分離的人都造了一個世界，而在那世界里，我們內(nèi)心的世界，一個人應(yīng)該尋求生存。
6、如果你拒絕接受我的信，我也照寫不誤，以便你知道至少有信一直在等著你。
7、有悲哀的地方就是神圣的所在。
8、嘲笑一個處于痛苦中的靈魂是一件可怕的事，嘲笑者的生活是不美的。
9、愛的快樂，就像思想的快樂一樣，在于感覺到它自己的存在。愛的目的就是愛，不多也不少。你是我的敵人：一個從未有人有過的敵人。我把我自己的生活交給你，以滿足你那種人的感情中最低級、最卑鄙的感情：恨、虛榮心和貪婪，而你卻毫不顧惜地浪費掉我的生活。在不到三年的時間里，從任何一種角度看你都徹底地把我毀掉了。就我自己來說，除了愛你我也沒別的事情可做。我知道，如果我允許自己恨你，那么，在我已經(jīng)跋涉過、現(xiàn)在仍須跋涉的干燥的“存在”的沙漠里，每—塊石頭都會失去自己的影子，每一棵棕櫚樹都會枯萎，每一眼井的水都會被人從源頭下毒。
10、雖說提出要做一個更好的人是句不科學(xué)的空話，成為一個更深刻的人，則是受過苦的那些人的特權(quán)。我想我是變深刻了。
11、你一旦為自己找到一個錯誤的借口，你不久就會再為自己找到一百個借口。
12、你的生活中可沒有動機。你只有欲念而已。動機是理性的目標。
13、愛，是這個世界上的聰明人一直在尋找的那個失去的秘密，只有通過愛，人才能接近麻風病患者的心和上帝的腳。
14、性格的基礎(chǔ)是意志力，而我的意志力則完全受你的意志力的支配，這聽起來好像很奇怪，但卻是千真萬確的。
15、別人信仰看不見的東西，我信仰人可以觸摸、看到的東西。
16、性格的根基在于意志力。
17、神是奇怪的。他們不但借助我們的惡來懲罰我們，也利用我們內(nèi)心的美好、善良、慈悲、關(guān)愛，來毀滅我們。
18、惡大莫過于浮淺。
19、一個人不哭的那一天也就是他的心變硬的那一天，而不是他的心充滿歡樂的那一天。
20、你不得不知道，所謂榮花、快樂和成功可能會有粗糙的果實和低劣的質(zhì)地，但悲哀才是天地萬物間最敏感的東西。人眼看不到的、標示著力量方向的敏感的金箔，假如與悲哀相比，也是粗糙的。除了愛的手之外，無論什么手觸到它，也是粗糙的。它都會是一個流血的傷口，即使是愛的手觸到它，它也會流血，盡管人感覺不到痛苦。
21、在歡樂和歡笑的后面，或許還有粗暴、生硬和無感覺的東西，但在悲哀之后始終是只有悲哀。痛苦與歡樂不同，它不戴面具。
22、不管是偉大的人還是渺小的人，除了用自己的手毀滅自己之外，沒有什么別的東西能夠毀滅他。
23、我們都生活在陰溝里，但其中依然有人在仰望星空。
24、真正的傻瓜，如上帝所嘲弄、毀滅的那些人，是不了解自己的人。我有很長一段時間就做了一個這樣的傻瓜，你做這種傻瓜的時間比我還長。不要再做這樣的傻瓜了。不要害怕，最大的罪惡是淺薄。一切被認識到的東西都是對的。
25、使人感到悲哀的是，幾乎沒有人能在死亡之前就已“擁有自己的靈魂”。愛默生說：“對任何人來說，最可貴的是他自己的行動?！边@話是很對的。大多數(shù)人都不是他自己，他們的思想是別人的思想，他們的生活都是一種模仿，他們的激情也都是借用別人的。
26、如果我寫不出美麗的書，至少我可以讀到美麗的書，還有什么能比這更使我快樂?
27、你像一個孩子一樣來尋求安慰和幫助。我向你打開了我的房子、我的家、我的心，我把你的悲哀也變成我的悲哀，以為這樣也許能幫助你承受住那種悲哀。
28、不要害怕過去。如果有人告訴你過去是不可回復(fù)的，你不要相信他的話。過去、現(xiàn)在和將來在上帝眼里都只是一瞬間，在他眼里，我們都應(yīng)努力去生活。
29、我寬恕了你的過去，雖然我對我們的未來只字未提。
30、真正的傻瓜，諸神用來取樂或取笑的傻瓜，是那些沒有自知之明的人。
自深深處讀書筆記篇八
希望能夠幫到大家。
“請問你相信辛普森殺人了嗎?”
“我相信人是他殺的”。
“如果你是陪審員，你會判他有罪嗎?”
“不會!因為檢察官并沒能出示足夠的證據(jù)?！?/p>
你相信這樣的邏輯嗎?這是這一個真實的故事，是《歷史深處的憂慮》上詳細記錄的一個典型的美國案件。大概是說，著名棒球名星辛普森的前妻被殺，很多的證據(jù)可以表明很可能是辛普森殺的，但由于他請的律師實在是太厲害了，所以政府的公訴人檢察院也斗不過他們，最后，陪審團宣布辛普森無罪釋放。之后，作者問了很多的美國朋友，得出了上面的那段對話。
也許你和我一樣，對于這個案件，是不是也太不公平了。是的，他們也有這個想法，但他們卻也很理性地理解了陪審團的決定，因為，原告確實沒能出示百分之百令人信服的證據(jù)。盡管被告很可能是真正的殺人犯，并且很可能再也不能將他捉拿歸案，但是，在法庭上卻是公平的。假如僅僅因為大家都認為他有罪就判刑，而不管證據(jù)如何，那下次很可能就會出現(xiàn)冤案。就如洛彬機政府所宣布的，政府為這個案件花了8051730美元，可以想象一下，如果沒有法庭上的公平，一個普通人能和強大的政府力量對抗嗎?我認為他們這樣的想法很有道理，也怪不得我聽說美國以司法公正而聞名于世，這下公平，并不是指真正不錯殺一個好人，也不放過任何一個壞人，而是指，能在法庭上能公平地對待每一個人。
以前我就知道，任何一個美國人在被告上法庭時，都有權(quán)利請律師，如果他沒錢請，那法庭會為他指定一個，但我想不明白的是，律師通常是收費的，那他沒錢請律師怎么辦啊，政府也不能出這份錢吧。他們還真能想：法律規(guī)定每一個律師都有一定的義務(wù)勞動時間，法庭指定的律師就是這種。
看到這里，我不知道你是否理解作者為何用這個書名，我的理解是，有時公平，或者說，自由，是要付出代價的，并且，有時這些代價是否值得，也是很值得思考的。
也許你也聽過一個故事，說一個日本留學(xué)生闖進一個美國私人小花園，主人拿槍對著他說不要動，他聽不懂，最后主人開槍打死了那日本人，最后也是判那人無罪。也許這就是東西方文化差別的原因吧，但至少這能說明美國人對家這個私人住所的理解，是一個不允許任何侵犯的堡壘，就算對方是個政府，也不行。
這是一本很能讓讀者了解美國的書。有時間的話，建議你看一看，也許我看過作者其它的書吧，其實也不覺得它足以用“非常好”來形容，但它卻可以告訴你很多關(guān)于美國人的思維方式，不少關(guān)于美國司法制度的流程，比如說什么叫陪審團，再比如說法庭上是如何辯論的，等等。
可以說我是從看林達的三部曲才開始對美國社會狀況和政治制度感興趣的。正是林達高超的講故事才能將我引進了這扇門。但是在我對美國社會的運轉(zhuǎn)機制有了一些了解之后，我才開始發(fā)現(xiàn)林達的局限性。
看第一本的時候，我常常讀一段就停下來思考一下作者傳達的美國人的基本觀點、歷史淵源和社會運轉(zhuǎn)機制。但是，讀到第三本書我就已經(jīng)對作者闡述的人類進步的力量在于精神反省人性力量云云感到懷疑，這不僅與他所說的制度起決定作用相矛盾，而且與伯林提倡的文化多元主義相背。作者好像傾向認為社會是應(yīng)該向固定方向發(fā)展的，建國初期南部比較野蠻沒有經(jīng)過精神反省，因而北方一直等待，試圖在法律的框架下來解決奴隸問題。但是，這里作者恰恰忘了在第一本書里提到過的“內(nèi)容中性”問題，作者揚棄了“真理說”，卻又認為北方的決定是真正人性的體現(xiàn)，因而南方遲早要服從北方，這難道不是作者為人類的發(fā)展規(guī)定了一個方向嗎，這難道不是不讓南方自由選擇其發(fā)展道路嗎?不管北方憑借的道德力量多么強大，都始終只是一種道德力量，道德力量必然具有相對性與局限性。認為憑借道德優(yōu)勢可以決定他人乃至他州的發(fā)展道路，與作者在第一本書闡述“內(nèi)容中性”“與真理無關(guān)”所舉的反例實在并無二致。作者甚至用“兩顆老鼠屎壞了一鍋湯”來形容堅持蓄奴的兩個南方州。不僅因為這樣，更因為各州在簽署協(xié)議自愿加入合眾國時并未聲明放棄退出合眾國的權(quán)利。林肯對南方分離出去的邦聯(lián)的討伐就不具有法理依據(jù)，但作者在承認這個問題之后，又回避了這個問題的核心內(nèi)容，轉(zhuǎn)而去談現(xiàn)在維系美國的是這個自由制度所帶來的凝聚力和向心力。直到我從其他途經(jīng)了解到南北戰(zhàn)爭后通過的憲法第十四修正案后，我才知道美國人是如何解決的這個問題。第十四修正案規(guī)定了各州公民首先是合眾國公民，其作為合眾國公民的身份、權(quán)利不容侵害與剝奪。這從事實上禁止了任何分離活動。也正是第十四修正案使得權(quán)利法案開始適用于各州，在此之前各州有自己的權(quán)利法案，聯(lián)邦權(quán)利法案并不適用。這一點林達也未充分告知我們，片面夸大了憲法及修正案的絕對適用性。實際這種適用性是一直在討論改進中的，上世紀初到上世紀中葉最高法院對言論自由的屢屢不利判決作者提及很少，幾乎割裂了歷史，更不要說作者沒有提到麥卡錫主義盛行時對美共領(lǐng)導(dǎo)人及組織的言論自由和結(jié)社自由的限制和侵害。作者主要視野全部集中在民權(quán)運動高漲的60年代，也就是第一修正案在實際適用方面取得重大突破的年代。即使同在這一時代，在第一修正案存在廣泛爭議的其他領(lǐng)域如對淫穢語言和淫穢出版物的界定，對報紙和廣播電視的區(qū)分對待，作者都沒有提及。我覺得作者明顯存在避重就輕之嫌，不僅如此，作者還存在故意片面宣傳之嫌，我終于開始懷疑他的目的。
這次為了寫論文看了邱小平《表達自由——美國憲法第一修正案研究》，我才看到了第一修正案在適用方面的艱難發(fā)展歷程與問題。美國司法界所持的原則，決不向林達所述那樣簡單?！皟?nèi)容中性”概括失之簡單。司法界早有“思想自由市場”理論，這與作者一上來批評中國人對言論自由持有的“理越辯越明”又有什么區(qū)別呢?當然這一說法后來越來越多的造成質(zhì)疑，但是林達卻干脆把這個過程給省了。推薦大家看看《表達自由——美國憲法第一修正案研究》這書，這本書相比林達的書來說，宣傳少，事實多，更客觀，更全面，當然也要更枯燥。
總之我的意見是了解美國可以從林達入門，但一定要超越林達。否則你可能剛費勁把腿拔出一個意識宣傳的泥潭，又主動積極地跳進另一個意識宣傳的陷阱。其實是用偏見代替偏見。大家在閱讀林達的文章時，應(yīng)該對其包含的宣傳層面持警惕態(tài)度，正如大家在閱讀其他作品對其宣傳層面警惕一樣。
自深深處讀書筆記篇九
可以說我是從看林達的三部曲才開始對美國社會狀況和政治制度感興趣的。正是林達高超的講故事才能將我引進了這扇門。但是在我對美國社會的運轉(zhuǎn)機制有了一些了解之后，我才開始發(fā)現(xiàn)林達的局限性。
看第一本的時候，我常常讀一段就停下來思考一下作者傳達的美國人的基本觀點、歷史淵源和社會運轉(zhuǎn)機制。但是，讀到第三本書我就已經(jīng)對作者闡述的人類進步的力量在于精神反省人性力量云云感到懷疑，這不僅與他所說的制度起決定作用相矛盾，而且與伯林提倡的文化多元主義相背。作者好像傾向認為社會是應(yīng)該向固定方向發(fā)展的，建國初期南部比較野蠻沒有經(jīng)過精神反省，因而北方一直等待，試圖在法律的'框架下來解決奴隸問題。但是，這里作者恰恰忘了在第一本書里提到過的“內(nèi)容中性”問題，作者揚棄了“真理說”，卻又認為北方的決定是真正人性的體現(xiàn)，因而南方遲早要服從北方，這難道不是作者為人類的發(fā)展規(guī)定了一個方向嗎，這難道不是不讓南方自由選擇其發(fā)展道路嗎?不管北方憑借的道德力量多么強大，都始終只是一種道德力量，道德力量必然具有相對性與局限性。認為憑借道德優(yōu)勢可以決定他人乃至他州的發(fā)展道路，與作者在第一本書闡述“內(nèi)容中性”“與真理無關(guān)”所舉的反例實在并無二致。作者甚至用“兩顆老鼠屎壞了一鍋湯”來形容堅持蓄奴的兩個南方州。不僅因為這樣，更因為各州在簽署協(xié)議志愿加入合眾國時并未聲明放棄退出合眾國的權(quán)利。林肯對南方分離出去的邦聯(lián)的討伐就不具有法理依據(jù)，但作者在承認這個問題之后，又回避了這個問題的核心內(nèi)容，轉(zhuǎn)而去談現(xiàn)在維系美國的是這個自由制度所帶來的凝聚力和向心力。直到我從其他途經(jīng)了解到南北戰(zhàn)爭后通過的憲法第十四修正案后，我才知道美國人是如何解決的這個問題。第十四修正案規(guī)定了各州公民首先是合眾國公民，其作為合眾國公民的身份、權(quán)利不容侵害與剝奪。這從事實上禁止了任何分離活動。也正是第十四修正案使得權(quán)利法案開始適用于各州，在此之前各州有自己的權(quán)利法案，聯(lián)邦權(quán)利法案并不適用。這一點林達也未充分告知我們，片面夸大了憲法及修正案的絕對適用性。實際這種適用性是一直在討論改進中的，上世紀初到上世紀中葉最高法院對言論自由的屢屢不利判決作者提及很少，幾乎割裂了歷史，更不要說作者沒有提到麥卡錫主義盛行時對美共領(lǐng)導(dǎo)人及組織的言論自由和結(jié)社自由的限制和侵害。作者主要視野全部集中在民權(quán)運動高漲的60年代，也就是第一修正案在實際適用方面取得重大突破的年代。即使同在這一時代，在第一修正案存在廣泛爭議的其他領(lǐng)域如對淫穢語言和淫穢出版物的界定，對報紙和廣播電視的區(qū)分對待，作者都沒有提及。我覺得作者明顯存在避重就輕之嫌，不僅如此，作者還存在故意片面宣傳之嫌，我終于開始懷疑他的目的。
這次為了寫論文看了邱小平《表達自由——美國憲法第一修正案研究》，我才看到了第一修正案在適用方面的艱難發(fā)展歷程與問題。美國司法界所持的原則，決不向林達所述那樣簡單?！皟?nèi)容中性”概括失之簡單。司法界早有“思想自由市場”理論，這與作者一上來批評中國人對言論自由持有的“理越辯越明”又有什么區(qū)別呢?當然這一說法后來越來越多的造成質(zhì)疑，但是林達卻干脆把這個過程給省了。推薦大家看看《表達自由——美國憲法第一修正案研究》這書，這本書相比林達的書來說，宣傳少，事實多，更客觀，更全面，當然也要更枯燥。
總之我的意見是了解美國可以從林達入門，但一定要超越林達。否則你可能剛費勁把腿拔出一個意識宣傳的泥潭，又主動積極地跳進另一個意識宣傳的陷阱。其實是用偏見代替偏見。大家在閱讀林達的文章時，應(yīng)該對其包含的宣傳層面持警惕態(tài)度，正如大家在閱讀其他作品對其宣傳層面警惕一樣。
自深深處讀書筆記篇十
不過兩分鐘，指甲就變了顏色，由雅致的淺玫變成透明的暖黃，可心情卻變不過來。
一整天，辦公樓下銀行營業(yè)部的敲擊聲都沒有停過，快半個月了吧，裝修仍沒有要結(jié)束的意思，或者要等到整個夏天過去。那接踵而來的秋豈不是要安靜不下來。稍停一會兒，趁著不響的空當兒，讀宋丹丹《幸福深處》。
細想想，沒讀過誰的自傳，除了在報上斷斷續(xù)續(xù)讀到過劉曉慶關(guān)于做女人難做名女人更難的自傳，也不過緣于那個年齡的好奇。竊以為，名人寫書不過是沽名釣耳，不過是抖一些陳年舊芝麻的個人隱私，流水帳罷了，文學(xué)性可讀性能占多少份量。
幸福深處，名字不俗，讀來，文字竟也不俗，還有沉溺其間深深的愛和感動。
自己疼過，才知道別人有多疼。
摘自英格麗褒曼傳記中的一句話。這是讓我讀此書時第一次有淚要涌上的感覺。想想能令我疼痛的回憶不太多了，是我的健忘，還是原本就沒有什么值得疼痛的事。父親的離去算一個吧，但現(xiàn)在想起來時，心不過揪一下，不太疼。
妹妹早先處過一個男朋友，分手時坐在我的對面嚎啕痛哭，我不知如何勸說才能阻止他的悲傷，過去了這么多年，或者連他自己也不記得自己曾經(jīng)在一個比他年齡還要小的“姐姐”面前失聲痛哭。再想起曾經(jīng)的那幾個因想念和惶惑而痛苦不堪的日子，我明白了他的痛哭是真的，現(xiàn)在的遺忘也是真的。所以，總是不忍再去觸碰它們，就這樣小心的收藏著，小心的護衛(wèi)著吧，就當它們是我心上的瓣膜，揭不得，扯不下，與我同生共死。
一些傷害來過，只要用平常的心去看待，或許他是無意的，或許原本就算不上是傷害。
學(xué)會如何去愛。
“沒有你的時候，我和你爸爸的感情是多么多么的好?！备畠赫f。
女兒撇撇嘴：“你們現(xiàn)在不也很不錯嗎？”一幅受傷的表情。
女兒的話讓我怔住。當時我和女兒正站在橋上，扶著欄桿，可以看見他正踏上第二級臺階。女兒招招手，滿臉的幸福。
他也招招手，一樣滿臉的幸福?？晌也恢浪钦娴男腋＿€是過于容易滿足。
我們常常忙于索取。索取物質(zhì)，索取愛，無法滿足的心和十指張開空空的手。一些幸福從指縫中漏掉了，我們卻還在毫無知覺的繼續(xù)索取，繼續(xù)。
“那些曾令我忿忿不平，以為不可原諒的人與事，其實自有它存在的道理……”，對照著審視自己，竟然發(fā)現(xiàn)心內(nèi)還積有對他人的不原諒，并且一些新的怨忿還在生成。是我的閱歷不夠，感悟太淺，還是真的不懂愛。
反復(fù)的讀這幾句話，慢慢疏通著認知的狹隘，雖然仍不能平息過于自我而生的不忿，但漸漸平息下來的煩燥告訴我，一定能學(xué)會如何去愛。
為他守口如瓶。
我不記得和誰約定過，要為他守口如瓶，是我自愿，只放他在心里就好。偶爾的，也會在文字中引用一些關(guān)于我們之間的談話，掐頭去尾，晦晦澀澀的，旁人讀不懂，但我想，你一定懂，只是不確定，你能否讀到。
我不說，你不知，由我默默打稿，潤色，掛在心墻上，直到落滿灰塵。
只是我很想知道，你的眼中，我的樣子。
時間是多么殘酷的東西。
是，時間是多么殘酷的東西呀，連容顏都改變了，青絲漸白；連愛情都改變了，泛上陳黃。
可生活也添了彩增了色，醇厚了些呢。我們被埋在幸福深處，你竟看不見么？
自深深處讀書筆記篇十一
《歷史深處的憂慮》是“近距離看美國系列”的第一本書。作者林達夫婦以信件的形式講述美國現(xiàn)實生活中的故事，生動地介紹了美國法律、政治制度的思想原則，建立與發(fā)展過程，操作方式，歷史價值以及為實行這套制度已付出的和將要付出的沉重代價。
美國是當今世界的一個超級大國。以前，我對美國的印象僅僅停留在美國電影與各種旅游攻略上。除此之外，就是在歷史課本上看到的獨立戰(zhàn)爭、民權(quán)運動還有“自由與民主”。我從來沒有仔細了解過這個超級大國是如何運作的。林達在書中所講述的一個個生動的故事，讓我能夠走進美國，了解它歷史深處究竟有著怎樣的憂慮。
作者在書中給了我答案?！耙肜斫饷绹淖杂?，你得先看到美國的不自由。在欣賞美國自由的同時，我們所不能忽略的，是美國人為了自由所付出的代價。”在了解到美國人為了自由付出的代價后，我為他們對自由與民主的狂熱追求感到不可思議。即便付出巨大代價，他們依然樂意用生命甚至是犧牲國家利益來換取自由與民主。
自由與權(quán)利是密切相關(guān)的。而權(quán)利又與法律不可分割。書中提到了關(guān)于華人因為不了解當?shù)胤?，做了在中國人看起來十分正常的事情而被鄰居舉報，最終被指控“欺負兒童”的案例。美國警察的嚴格執(zhí)法也給我留下了深刻印象。你如果被指“賄賂警察”，那你可攤上大事了。還有許多案例和故事都讓我對美國人極強的法律意識感到驚訝。因為和中國比起來，這種反差實在是太大了。中國人經(jīng)常會以對錯來判斷事情，而美國人經(jīng)常是以合法或不合法來判斷事情。對于這個移民國家來說，確實是需要嚴格的法律才能治理好“文化大熔爐”。
在大篇幅的有關(guān)辛普森案的介紹中，案件的.來龍去脈、法庭上的精彩辯論、“無罪推定”和“陪審團制度”的解讀、給美國帶來的影響，還有相關(guān)的死刑在美國的發(fā)展歷史，這些都讓我大開眼界。公正、平等的法律精神令我十分敬佩，從美國故事中我對于法律的重要性有了更深的認識。
每一縷陽光下，都有一片陰影。就好像我身邊那些移民到美國的同學(xué)，他們?yōu)榱嗽谧杂傻膰?，實現(xiàn)自己的美國夢，付出了許多代價。不過這與美國和美國人民200多年來付出的巨大代價相比，只是冰山一角。愿他們能在新的環(huán)境中找到自己的歸宿，實現(xiàn)自己的價值。
其實就像照鏡子一樣，我現(xiàn)在也理解了中國為什么要推進依法治國與健全法制體系。雖然美國式的自由在我們身上并不適用，但是我相信未來的中國人民可以更自由、幸福地生活在這廣袤土地上，歷史深處的憂慮可以越來越少。
自深深處讀書筆記篇十二
讀林達的《歷史深處的憂慮》，一直懷著一種忐忑的心情，到底是怎樣的一種憂慮呢?況且還藏身與歷史深處。
美國在大多數(shù)人的心目中是一個自由的國家，生活在那的人們擁有著無尚的自由?？梢宰杂砂l(fā)表自己的觀點，不管是對還是錯;可以斥責當權(quán)政府，尖刻而大膽;可以擁有自己的槍支，不管你是為了防衛(wèi)或是行惡。
可是，也有一部分人認為美國是個墮落的國家，犯罪率居高不下，種族歧視嚴重，在充當全世界人權(quán)維護者的同時又嚴重破壞人權(quán)，而當“水門”“虐俘門”“特工門”事件層出不窮。這一切都成了美國是個地獄論斷的有力依據(jù)。
突然想到一個笑話：如果你愛一個人，請送他(她)去紐約吧!那兒是天堂。如果你恨一個人，也請送他(她)去紐約吧!那是地獄。紐約應(yīng)該是美國最具代表性的城市了，華麗而富有，但同時也充滿罪惡與丑陋。這也是美國的真實寫照。
林達寫過了，美國不是一個善于遮羞的國家，它投出一片陽光，就落下一片陰影。它的全部陰影都毫無遮掩地暴露在所有的人面前，哪怕你是陌生人。美國的自由、浮華、民主都是屬于美國的陽光，可是陽光背后，定會產(chǎn)生類似于罪惡、丑陋的陰影來。我們無法消除這些陰影，因為人始終都要追尋美好的“陽光”。
美國人為了自由、法律、政治制度等付出的代價正是作者的憂慮，而這種憂慮卻來自兩百多年前的一部偉大法案《權(quán)利法案》。是它確立了美國法律和生活秩序的基本，兩百年來，所有美國人都小心翼翼的遵循著這部基本大法，因為這部法律在保護著所有美國人的權(quán)利，無論當局怎么鉆空子，也無法撼動它。
說到這，就不得不談?wù)勚袊姆闪?，中國也許是幾千年君權(quán)至上的律法習慣了，在人民終于推翻了三座大山取得明主之后，法律所保護的仍是當權(quán)者的利益。我們看到過許多人因為發(fā)表反動言論而被動權(quán)者以“反黨反國家”的罪名逮捕，卻從未見過當權(quán)者因批評某些黨派、團體而鋃鐺入獄的。僅在正常人權(quán)利這點來說，已有很多的不平等，更不用說其他弱勢群體的權(quán)利保障了。
很多人在批評美國的巨大貧富差距，而我卻覺得貧富差距在中國似乎更厲害，富人們一擲千金，而且更為愿意去國外消費，很多項調(diào)查均表明，在紐約最繁華街上房產(chǎn)的擁有者70%都是華人，而出入各種高消費場所的也以華人居多。而中國一些邊遠地區(qū)，饑餓仍然是種折磨，而這種折磨比sars、禽流感更為可怕。而美國的貧富差距相對要均衡一些，至少那些所謂“窮人”也能有口飯吃，而且年收入還不低。這樣的現(xiàn)象就好比假如一個人需要兩個蘋果才能吃飽，而一個美國富人和中國富人有大片大片蘋果園，誰大誰小暫且不談，反正一定能供給豐富的生活。一個美國窮人會擁有2-20個不等的蘋果，過日子沒問題，但一個中國窮人往往只有半個或一個來裹腹。然而并不是說美國就沒有真正的窮人，也有窮困潦倒的，但就普遍情況而言，應(yīng)該是上面提的那樣。
換過來想，美國和中國是不能相提并論的，國情不一樣，歷史文化不一樣，只是希望能互相借鑒，興利除弊，美國讓為自由等權(quán)利付出的代價減到最少，中國呢，也為自由和權(quán)利而奮斗。
自深深處讀書筆記篇十三
憲法保護因重罪被起訴的被告人接受陪審團審理的權(quán)利。美國聯(lián)邦憲法規(guī)定，可獲有期徒刑的上限不滿6個月的輕微犯罪沒有接受陪審審理的權(quán)利(鄧肯案判例)。換言之，對于可能獲刑期在6個月以下的犯罪而言，美國憲法并未強制規(guī)定陪審程序，而可以由各州法院自由選擇。
(2)陪審審理的放棄。
美國刑事案件中的大多數(shù)，并非通過陪審裁決，而是通過認罪協(xié)商得到解決的。認罪協(xié)商是：被告在罪狀認否手續(xù)中作有罪答辯(pleaofguilty=認罪)，作為其對價，檢察官會減少起訴的罪名數(shù)量，以較輕的罪名起訴，并要求法院判處較輕的刑罰。在被告進行有罪答辯的情況下，他同時就放棄了接受事實審理(由陪審團或法官做出)的權(quán)利，因此法官直接決定量刑后做出判決。
但是，美國憲法并未賦予被告無條件放棄陪審審理的權(quán)利。在聯(lián)邦法院系統(tǒng)中，只有得到檢控方的同意和法院的許可，被告人方可以放棄陪審審理。在大多數(shù)州，被告放棄陪審的行為，也往往需要法院或/和檢察官的同意。
(3)陪審員的人數(shù)。
聯(lián)邦法院中，陪審員人數(shù)原則上為12人，但如經(jīng)當事者雙方同意，也可以少于12人。在州法院層面，既有規(guī)定了少于12人的陪審團人數(shù)的，也有規(guī)定被告人可以選擇不滿12人陪審團的。美國憲法的判例規(guī)定，陪審團人數(shù)最少可以減至6人。
自深深處讀書筆記篇十四
一、美國的建國者完全沒有“打下江山坐江山”的概念，相反，他們擔心政府權(quán)力無限擴張，威脅到平民的自由(這就是書名中“憂慮”的含義吧)。于是，不僅遲遲沒有建立聯(lián)邦政府，而且制定了在最大限度上保障人民自由和權(quán)利的憲法。我真嫉妒美國人，因為他們的開國者是一群把自由放在第一位的理想主義者。二、美國憲法認為言論自由是天賦人權(quán)，所有的人都可以自由地表達思想，不管說的是真理還是謬誤。中國人通常認為，提倡言論自由是因為誰也不能確定自己說的就是真理，真理要越辯越明。但是美國人認為，只要以為言論自由的目的只是為了追求真理，那么就終有一日，在理論和現(xiàn)實上，都無法阻擋一個或數(shù)個權(quán)威在手的人物，或是一群所謂的“大多數(shù)”，出來把自己宣布為“真理”，而扼殺別人的言論自由。這是他們永遠不希望看到的。
一個自由的社會應(yīng)該允許不同的聲音存在。三、介紹美國公民擁有武器和組織民兵的權(quán)利時，作者提到在華盛頓舉行的這樣一個活動：有人號召槍下喪生者的親屬把死者的一雙鞋拿出來，放在一個廣場上。結(jié)果廣場上擺滿了各式各樣的鞋，它們承載著一個個突然中止的生命，也承載著親人的無限悲痛。這是美國人為持槍自由而付出的沉重代價。他們也反復(fù)問過自己，這代價是否值得?但是到目前為止，他們?nèi)匀贿x擇保留自由，同時做好承擔代價的準備。原因還是開國者所擔心的，在政府失控時手無寸鐵的平民無力抵抗。
這段我反復(fù)看了好幾次，每次都像王老板那樣“忍不住想哭”。我想象著那個廣場上無邊無際的鞋，因此更加佩服美國人堅持自由的勇氣，這真有點“不自由毋寧死”的感覺了。四、書中占用篇幅最多的是曾經(jīng)轟動全美國乃至全世界的辛普森殺妻案。以此案的審理過程為線索，作者詳細介紹了美國的司法制度。美國的法律是盡最大可能保護被告的，寧可放過一千，不可錯判一個。這樣就有很多被害者的正義得不到伸張，很多嫌疑犯由于證據(jù)不足而被釋放，包括很有可能殺了人的辛普森。這讓很多善良的民眾十分痛苦。是“寧可錯放一千，不可錯判一個”還是“寧可錯判一千，不可放過一個”，這和槍支問題一樣是個兩難選擇。美國人選擇前者，是因為他們不愿看到無辜者被剝奪自由，尤其是無辜的平民被強大的政府迫害。另外，美國的陪審團制度也很有特色。我一開始也像林達一樣，對于美國人讓一幫“烏合之眾”掌管生殺大權(quán)感到不可思議。但是仔細一想，法律本來就不該是什么神秘的東西，它是和每一個普通人息息相關(guān)的。即使是專業(yè)人士來判案，結(jié)果也應(yīng)該被老百姓普遍理解和接受，不然，法律的合理性就值得懷疑。不過我覺得對陪審員來說比較困難的一點，就是要純粹根據(jù)證據(jù)來判案，不能摻雜自己的主觀判斷。如果是比較感性的人，在打擊罪犯的強烈動機下，恐怕很難做到完全客觀吧。
自深深處讀書筆記篇十五
美國在大多數(shù)人的心目中是一個自由的國家，生活在那的人們擁有著無尚的自由?？梢宰杂砂l(fā)表自己的觀點，不管是對還是錯;可以斥責當權(quán)政府，尖刻而大膽;可以擁有自己的槍支，不管你是為了防衛(wèi)或是行惡。
可是，也有一部分人認為美國是個墮落的國家，犯罪率居高不下，種族歧視嚴重，在充當全世界人權(quán)維護者的同時又嚴重破壞人權(quán)，而當“水門”“虐俘門”“特工門”事件層出不窮。這一切都成了美國是個地獄論斷的有力依據(jù)。
突然想到一個笑話：如果你愛一個人，請送他(她)去紐約吧!那兒是天堂。如果你恨一個人，也請送他(她)去紐約吧!那是地獄。紐約應(yīng)該是美國最具代表性的城市了，華麗而富有，但同時也充滿罪惡與丑陋。這也是美國的真實寫照。
林達寫過了，美國不是一個善于遮羞的國家，它投出一片陽光，就落下一片陰影。它的全部陰影都毫無遮掩地暴露在所有的人面前，哪怕你是陌生人。美國的自由、浮華、民主都是屬于美國的陽光，可是陽光背后，定會產(chǎn)生類似于罪惡、丑陋的陰影來。我們無法消除這些陰影，因為人始終都要追尋美好的“陽光”。
美國人為了自由、法律、政治制度等付出的代價正是作者的憂慮，而這種憂慮卻來自兩百多年前的一部偉大法案《權(quán)利法案》。是它確立了美國法律和生活秩序的基本，兩百年來，所有美國人都小心翼翼的遵循著這部基本大法，因為這部法律在保護著所有美國人的權(quán)利，無論當局怎么鉆空子，也無法撼動它。
說到這，就不得不談?wù)勚袊姆闪?，中國也許是幾千年君權(quán)至上的律法習慣了，在人民終于推翻了三座大山取得明主之后，法律所保護的仍是當權(quán)者的利益。我們看到過許多人因為發(fā)表反動言論而被動權(quán)者以“反黨反國家”的罪名逮捕，卻從未見過當權(quán)者因批評某些黨派、團體而鋃鐺入獄的。僅在正常人權(quán)利這點來說，已有很多的不平等，更不用說其他弱勢群體的權(quán)利保障了。
很多人在批評美國的巨大貧富差距，而我卻覺得貧富差距在中國似乎更厲害，富人們一擲千金，而且更為愿意去國外消費，很多項調(diào)查均表明，在紐約最繁華街上房產(chǎn)的擁有者70%都是華人，而出入各種高消費場所的也以華人居多。而中國一些邊遠地區(qū)，饑餓仍然是種折磨，而這種折磨比sars、禽流感更為可怕。而美國的貧富差距相對要均衡一些，至少那些所謂“窮人”也能有口飯吃，而且年收入還不低。這樣的現(xiàn)象就好比假如一個人需要兩個蘋果才能吃飽，而一個美國富人和中國富人有大片大片蘋果園，誰大誰小暫且不談，反正一定能供給豐富的生活。一個美國窮人會擁有2-20個不等的蘋果，過日子沒問題，但一個中國窮人往往只有半個或一個來裹腹。然而并不是說美國就沒有真正的窮人，也有窮困潦倒的，但就普遍情況而言，應(yīng)該是上面提的那樣。
換過來想，美國和中國是不能相提并論的，國情不一樣，歷史文化不一樣，只是希望能互相借鑒，興利除弊，美國讓為自由等權(quán)利付出的代價減到最少，中國呢，也為自由和權(quán)利而奮斗。
自深深處讀書筆記篇十六
林達的《歷史深處的憂慮》是他近距離看美國系列的第一本。這本書用書信的形式把作者在美國見聞生動地記錄下來.簡而言之，它告訴我們什么是真正的民主,何為法治,這在中國，一個把自由民主口號喊了數(shù)千年,至今連憲政都遙遙無期的國度，無疑是鏗鏘一擊。
作者很聰明地從在他身邊發(fā)生的小事著手，以小見大，從細小之處發(fā)掘美國的法治精神。這里面有因把槍支放在枕頭下，被家里孩子用來玩耍而被判刑的父母，有日本學(xué)生因闖入他人住宅而被射殺，從而導(dǎo)致外交事故。當然，驚動全世界的辛普森殺妻案。
相對于中國求穩(wěn)，崇和的東方哲學(xué),美國人狂熱地追求自由，即便他們?yōu)檫@自由付出巨大的代價。書中有一段寫到有人發(fā)起活動，把全國所有槍支下喪生的冤魂的鞋子放在廣場上，那場面何其壯烈.一雙雙鞋訴說著那些死去的人的痛苦。但美國人民寧愿承受這還會繼續(xù)的痛苦，只因這是他們追求自由的代價.在自由面前，生命很輕.對于中國人，這絕對不會發(fā)生。我們已經(jīng)習慣了服從,相比自由，生命才是重要的.終究，這是中國的思維.沒有這份對自由的狂熱，美國便不是美國.要知道,獨立戰(zhàn)爭是美國人不愿再在英國的統(tǒng)治下茍活才爆發(fā)的。中國沒這種安然現(xiàn)狀也不是中國了。如果中國在美國的立場，必然搬出那句''留得青山在，不怕沒柴燒“.安穩(wěn)地被統(tǒng)治。
書中著墨最多的是辛普森案，辛普森被控謀殺罪，警方也在現(xiàn)場找到沾有死者血跡的手套，所有證據(jù)都直指辛普森，所有人都確信是他謀殺了他的前妻。但是，辛普森強大的律師團找到了警方取證的破綻，形勢一下子扭轉(zhuǎn)了。最后因為證據(jù)不足，辛普森無罪釋放。人們看著殺人犯在眼皮底下走了，但又能怎樣，在美國，證據(jù)就是一切。盡管這個殺人犯后來在自傳中承認自己確實殺人。
就是從這些細節(jié)中，窺見美國司法的嚴謹，而更加佩服美國法律的權(quán)威。在美國，人們不相信總統(tǒng)，不相信政府，只相信法律。憲法是他們最好的守護神。他們將憲法奉若神明。他們覺得權(quán)力不能被掌握在少數(shù)人手里。這也導(dǎo)致美國總統(tǒng)往往不是最舒服的人，而是最頭痛的人。新聞的監(jiān)督，民眾的監(jiān)督，公民可以隨意焚燒國旗，就連他們諷刺總統(tǒng)的習慣也變成一門其它國家無法模仿的藝術(shù)。你可以說美國天生疑心重，但選擇相信法律永遠不會錯。法律是理性的，是不會隨意更改的，最重要，它一視同仁。
說到這，不得不提美國憲法，從1787年制定至今，修改次數(shù)極少，可見當初的制定者考慮的周到。正正因這穩(wěn)定，才有神圣。神圣而帶來人民對它的信任，尊重。這對于老是忙于修改憲法的中國是一個很好的啟示。什么時候中國人能用憲法維護自己權(quán)利，那時，中國離憲政也不遠了吧。讀這本書，感覺五味雜陳。羨慕美國的法治，崇拜美國人的自由，同情他們?yōu)樽杂筛冻龅拇鷥r，最后還有慚愧。泱泱大國，我們還在面對無數(shù)為維權(quán)而失去寶貴生命的現(xiàn)狀。中國的憲政難道一定要用人命搭建嗎?或許，觀點太偏激了。但自己真的希望我們國家走上真正的民主之路，我們空喊了這么多年的口號，是時候?qū)崿F(xiàn)了。但愿這一天的到來，不會太久。
自深深處讀書筆記篇十七
《歷史深處的憂慮》一書介紹了美國的法律與政治的思想原則與發(fā)展過程，以及其操作方法與歷史價值，還簡述了為這套體系已付出與將付出的代價。
講起美國，有些人覺得那里是天堂,仿佛美國的月亮比中國圓，有些人覺得那里是可怕的地獄，是萬惡資本的大本營。然而，這些判斷都是有所偏頗，而這本書則除去了有色眼鏡，讓我更清楚的看見了美國政法體系的不足與值得我們學(xué)習的優(yōu)點。
辛普森案在這本書中占據(jù)了大版篇幅，在這一案件中，我的感到了許多迷惑與不解，不過也第一次比較清楚的了解了陪審團制度，程序正義與無罪假定等制度與精神。
無罪假定是指在嫌疑人在被宣判有罪之前，都必須假定他是無罪的。這是在美國司法制度中極為重要的一條，無罪假定保證了檢方與辯方在道義上的平等，檢方并不是正義的代表，而辯方律師也不是為罪犯開脫的惡人，也保障了嫌疑人擁有洗刷自己不白之冤的自由與權(quán)利。這種無罪假定的法制意識并沒有得到中國人的理解，例如1月5日，安徽警方抓獲三名搶奪兒童的犯罪嫌疑人，并在其照片上打了“馬賽克”三個字后上傳了網(wǎng)絡(luò)，并獲得了網(wǎng)民們的一片叫好聲，稱其為最美馬賽克，這種侵犯嫌疑人隱私權(quán)的行為居然得到了一片稱贊，這充分體現(xiàn)了無罪假定在人們意識中的淡泊。當然，這種意識也在逐步滲透到了中國法制體系中，在2月26日最高人民法院發(fā)布的《最高人民法院關(guān)于全面深化人民法院改革的意見》中，明確要求了嫌疑人不必穿囚服，這是在司法改革中的一大進步，無罪假定肯定會更加深入人心。
陪審團制度是英美法系的一大特色，雖然之前早有耳聞，但是一直都不是很了解這種制度。在了解之后我對這種制度感到十分的懷疑，給嫌疑人做出是否有罪的判斷需要專業(yè)知識與理智的分析能力，但是陪審團成員只是普通的成年公民，而且排除了律師、醫(yī)生、教師等“可能產(chǎn)生思維傾向”的職業(yè)，但不是所有成年公民都有理智分析的能力，更別說相關(guān)的專業(yè)知識了，而且在排除了精英行業(yè)之后，我對陪審團成員的水平產(chǎn)生了懷疑，讓這樣一個良莠不齊的陪審團掌控殺生大權(quán)，真的令人感到不安與懷疑。而且陪審團也難以保證公平，在辛普森案中，陪審團成員就是黑人多于白人，在種族沖突的大背景之下，這顯然利于辛普森一方大打種族牌，以洗清自己的嫌疑，通過一個自身就可能存在不公平的團體來保證公平的審判，這可以做到么?在《烏合之眾》里提到，在人群中，每個人的愚蠢將會得到疊加與加強，而理智只會相互抵消并削弱，因此多人的陪審團也許更容易做出錯誤的判斷。反觀大陸法系由具備專業(yè)知識的法官主導(dǎo)，更加有利于做出公平的宣判。
通過辛普森案，我還認識到程序正義不僅僅是做出公平審判的前提與基礎(chǔ)，還是普通人權(quán)利的保障。違反程序正義的證據(jù)必須作廢，以此種證據(jù)為基礎(chǔ)的推斷也將視為不成立。乍一聽，我覺得十分不可思議，以程序正義的名義將證據(jù)作廢，顯然是不利于做出公平審判的，比如辛普森案里各種證據(jù)，險些因不符合程序而作廢，這就有可能放走罪犯。但是仔細的思考后，我意識到程序正義恰恰是最重要的，假如沒有程序()正義，就是給了警察巨大的權(quán)力，變相鼓勵了警察為了破案而不擇手段，普通人的隱私就完全喪失了保障。歷史上英國曾發(fā)行過通用搜捕狀，嚴重侵犯了北美殖民地人民的合法權(quán)益，而這也成了獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)的重要原因，更是促成了美國憲法第四修正案。東德斯塔西對自己人民實施無孔不入的監(jiān)聽，在看似對人心牢牢掌控的背后，卻在民眾中滋生對東德政府的厭惡，促成了東德最后成為歷史?？此贫嘤嗟某绦蛘x其實不僅僅對個人而言是重要的權(quán)利保障，更是在暗中左右這一個國家前進的方向與未來。
自深深處讀書筆記篇十八
內(nèi)容由十五封信組成，主要以美國背景文化和事例生動地描繪了美國的自由和平等，近距離看美國—歷史深處的憂慮觀后感。
讀美國時，不得不結(jié)合歷史。美國曾被英國長期殖民、壓迫過，一個執(zhí)政人員可以拿著搜捕證隨便搜查居民的家，即使找不到任何違法品。在華盛頓的帶領(lǐng)下，美國擺脫了英國的殖民。如果換做中國百姓，一定會認為華盛頓將建立起憲法，鞏固自己的'地位，但是是能讓人大跌眼鏡。戰(zhàn)爭結(jié)束后，華盛頓和其下屬不約而同地下解甲還鄉(xiāng)，華盛頓在自己的莊園過著小農(nóng)生活。州各立各自的法規(guī)，直到幾年后，因為法規(guī)差異過大，加上經(jīng)濟相當不景氣，華盛頓與各位戰(zhàn)友聚在一起開會制法，他們深刻地認識到政府權(quán)力過大對人民造成的壓迫，第一項內(nèi)容竟是確保人民合法持槍，建立自己的武裝力量（不敢相信吧）。美國的憲法蘊含了人類的理性和智慧，你可以看到美國為了保障每個人的平等和自由表達情感，其憲法在生活中實用性相當高，不是擺在法院無人去看的空條文。美國賦予人人平等的權(quán)利，讓窮人上得起學(xué)、吃得起好飯好菜，民事案件中免費為你請律師，如果你的權(quán)利受侵犯，你不會因無錢而打不起官司，觀后感《近距離看美國—歷史深處的憂慮觀后感》。你可以自由表達情感，與此相關(guān)的行為大多不受限制，但不要一次認為美國人大多放蕩，其行為受到相當大的限制，比如放學(xué)孩子必須有監(jiān)護人接送，工作單位男女距離不能近于一手臂（好像是一米，不清楚了）美國每個時令都有不同的作息時間，大多數(shù)人都能自覺地調(diào)整過來。請注意我這里說的是以個人為主體，憲法保障個體的利益，在法庭上，被告只能作為嫌疑犯，不能穿囚犯衣，大多穿著西裝。一個人有罪，但檢方證據(jù)不充分的情況下，陪審團會以“罪名不成立”將其釋放?！皩幙煞乓膊荒苠e殺”的思想為絕大多人接受，他們?yōu)榱俗杂筛冻隽舜鷥r，不遠破壞憲法的初衷。（憲法代表了個人的利益）。
我的思緒太亂，特別是后面越寫越?jīng)]層次，以后要多讀多總結(jié)，形成清晰的思維。
自深深處讀書筆記篇十九
在這部書中，作者的角色更像是一架攝像機，他帶領(lǐng)著我們看美國，把鏡頭伸到美國社會的各個角落，美國的方方面面就都出現(xiàn)在我們眼前了，至于我們的感受仍留給我們自己體會。
他基本上讓我們看到了一個客觀、真實的美國，也讓我們思考美國得以成為如今超級大國的原因、美國人為自由付出的代價以及我國未來的發(fā)展方向。
美國在大多數(shù)人的心目中是一個自由的國家，生活在那的人們擁有著無尚的自由?？梢宰杂砂l(fā)表自己的觀點，不管是對還是錯;可以斥責當權(quán)政府，尖刻而大膽;可以擁有自己的槍支，不管你是為了防衛(wèi)或是行惡。可是，也有一部分人認為美國是個墮落的國家，犯罪率居高不下，種族歧視嚴重，在充當全世界人權(quán)維護者的同時又嚴重破壞人權(quán)，而當“水門”“虐俘門”“特工門”事件層出不窮。這一切都成了美國是個地獄論斷的有力依據(jù)。突然想到一個笑話：如果你愛一個人，請送他(她)去紐約吧!那兒是天堂。如果你恨一個人，也請送他(她)去紐約吧!那是地獄。紐約應(yīng)該是美國最具代表性的城市了，華麗而富有，但同時也充滿罪惡與丑陋。這也是美國的真實寫照。
第一個讓我有所觸動的是美國的槍支自由。它就出現(xiàn)在《權(quán)利法案》的第二條：“組織良好的民兵隊伍，對于一個自由國家的安全是必需的。人民擁有和攜帶武器的權(quán)利不可侵犯?！?/p>
首先，這樣的語言表達就讓我感慨。它并不是說“憲法規(guī)定人民有擁有武器的權(quán)利”或“憲法賦予人民擁有武器的權(quán)利”，而是說“人民擁有和攜帶武器的權(quán)利不可侵犯?！泵绹慕▏哒J為，這種權(quán)利不是任何人給予、恩賜的，而是天賦人權(quán)。書中給出了猶太裔美國人對此的精彩詮釋：槍不是一種工具，槍是一種權(quán)利。
當然，槍支自由到現(xiàn)在為止還是個爭論中的話題。畢竟，書中也告訴我們，美國人為此付出的代價：青少年中的流血事件、綁架案增多……甚至總統(tǒng)的生命。然而如果換作是我，如果我也是美國的一員，我也會未來自由而反對槍支管理的。
縱然有那么多誤傷的案例、那么多玩具槍完成的犯罪、以及那些重大的代價，上天賦予的權(quán)利是不能夠被剝奪的。這是一個民族的權(quán)利，也是每個個體的權(quán)利。德國原本也不是禁槍的，禁槍的后果我們有目共睹，那可以說是全人類都應(yīng)該為止懺悔的。禁槍的可怕后果，可以是一個種族的消亡，而這和美國現(xiàn)在支付的所謂的“代價”相比，不知要嚴重、要嚴肅多少倍!縱使是總統(tǒng)的生命，和一個種族相比也不是可同日而語的。
這種自由不是寫在他們臉上、張貼在廣告板上、或是浮在他們生活表面上的，而是已然深入世代美國人的心中，已經(jīng)被他們內(nèi)化為一種生活方式的“自由”。他們自由的環(huán)境孕育了更高的國民素質(zhì)，從而又能更充分地、以更小的代價享受自由。
另一個問題就是美國法制上“寧可放過一千，不可錯殺一個”的原則。在看到第四、五、六、七條修正案時，我就發(fā)出了“真是寧放過一千，不誤殺一個”的感嘆，不想和美國人的原則不謀而合。在看這幾個條款時，我心中疑慮重重。
這與國民素質(zhì)不無關(guān)系。也許，正是他們這種崇尚自由的觀念，使得這種環(huán)境中“孕育”出的罪犯就要少得多。政府政策和國民素質(zhì)是相互促進、相互制約的。只有有國民素質(zhì)做基礎(chǔ)，政策才能更民主;而為人民著想的政策會營造出良好的社會環(huán)境，從而反過來提升國民素質(zhì)。林達也告訴我們，美國的強國之路是不可復(fù)制的，中國不能將其硬搬過來。
美國不是一個善于遮羞的國家，它投出一片陽光，就落下一片陰影。它的全部陰影都毫無遮掩地暴露在所有的人面前，哪怕你是陌生人。美國的自由、浮華、民主都是屬于美國的陽光，可是陽光背后，定會產(chǎn)生類似于罪惡、丑陋的陰影來。我們無法消除這些陰影，因為人始終都要追尋美好的“陽光”。
美國人為了自由、法律、政治制度等付出的代價正是作者的憂慮，而這種憂慮卻來自兩百多年前的一部偉大法案《權(quán)利法案》。是它確立了美國法律和生活秩序的基本，兩百年來，所有美國人都小心翼翼的遵循著這部基本大法，因為這部法律在保護著所有美國人的權(quán)利，無論當局怎么鉆空子，也無法撼動它。
自由實在不是什么羅曼蒂克的東西，這只不過是一個選擇，是一個民族在明白了自由的全部含義，清醒的知道必須付出多少代價，測試過自己的承受能力之后，做出的一個選擇。而且，這并不是一錘定音的終極選擇。自由除了質(zhì)的定義，還有量的測度。在不同的時代，自由所經(jīng)受的沖擊和支付的代價是不同的，人們的認識程度和承受能力也是不同的。當必須支付的代價超過了承受能力，人們往往會選擇放棄一部分自由。自由和代價是兩個不分開的話題。
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