總結(jié)能夠幫助人們挖掘問題背后的本質(zhì)，找到解決困難的有效方法。寫總結(jié)時(shí)要注意文字的簡潔和清晰，言之有物，不啰嗦和冗長。想了解總結(jié)的寫作規(guī)范和技巧，不妨先看看下面的一些范文示例。
網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇一
我很幸運(yùn)今年考進(jìn)了北化，找到了不錯(cuò)的導(dǎo)師，今年的開始做數(shù)學(xué)發(fā)揮一般，但是物化得分比較高，140，對(duì)于外校的學(xué)生來說，這個(gè)分?jǐn)?shù)在你選導(dǎo)師的時(shí)候已經(jīng)是很有優(yōu)勢的了。在這里想和考北化的外校學(xué)生探討一點(diǎn)學(xué)習(xí)物化的心得。
北化的物化在開始改革，增加了簡單題，而的試卷則達(dá)到了極致――簡答題的分?jǐn)?shù)到了32分，而且外校的學(xué)生也大多在這個(gè)地方吃虧（北化在這點(diǎn)做的很不人道……）。整個(gè)卷子中選擇題依然沒什么難度，而解答題也是相比之前的題目來說也是墮落了很多――相圖的考察，以及熱力學(xué)證明題，還有動(dòng)力學(xué)及電化學(xué)的東西難度也是降了很多。我想按題型來對(duì)整個(gè)復(fù)習(xí)過程和大家探討一下。
選擇題難度不是很大，都是對(duì)課本基本定理和公式的考察，所以課本你是必須得通讀幾遍的。因?yàn)榭疾禳c(diǎn)不固定，所以你在復(fù)習(xí)的時(shí)候一定不能大意了，上冊(cè)的東西還比較系統(tǒng)，但是下冊(cè)的統(tǒng)計(jì)熱力學(xué)及表面化學(xué)那塊很零散，學(xué)起來很費(fèi)時(shí)――但是考點(diǎn)很可能就在這里，因?yàn)檫x擇題考察的就是細(xì)節(jié)的東西，所以千萬不能大意了。北化自己變得那本藍(lán)皮書，全名叫《物理化學(xué)例題習(xí)題與解答》，化工出版社的，最新版本是06的，這本書是必須要完整做兩遍的――可以不夸張的說，這本書你要是做透了，130分是很輕松的。
對(duì)于簡答題，8個(gè)題目我做錯(cuò)了一個(gè)半，減了6分左右，后邊的大題由于難度較小，基本沒失分。雖然復(fù)習(xí)的很透了，但是還是應(yīng)了那句老話――事無巨細(xì)。還是有兩個(gè)電化學(xué)的基本概念不熟悉，所以對(duì)付這個(gè)題型的時(shí)候你一定把藍(lán)皮書前邊第一部分的那些問答題多看兩遍，東西不是很難就是需要你去理解、記憶加重復(fù)。這種題一般就是在這本書上的這部分摘抄的或者直接就是課本上的一些定義和概念，你可以結(jié)合這兩年的真題去領(lǐng)略一下，做到心中有數(shù)。
解答題部分不是很難，熱力學(xué)證明是當(dāng)年的考試中拉分的'大項(xiàng)，但現(xiàn)在北化已經(jīng)出不出那種高水平的題目了（之前用的最多的公式就是循環(huán)相比得-1以及那一接中的另外一個(gè)公式，這個(gè)在你復(fù)習(xí)的時(shí)候你就會(huì)領(lǐng)略到了），證明題在北化現(xiàn)在的試卷中只是作為一個(gè)裝飾品存在，而不是對(duì)能力進(jìn)行考察。還有相圖，這也是物化中的難點(diǎn)，同前，北化對(duì)這個(gè)的考察也是降了很多水準(zhǔn)，你只要做到理解就行了，不用去做太多的練習(xí)。這部分大題在藍(lán)本書中有大量的習(xí)題，對(duì)照著大綱，每個(gè)題目都至少做兩遍。相信你到11月份的時(shí)候i（如果這段時(shí)間你能做到1-2遍的話）再完整的課本+習(xí)題再復(fù)習(xí)一遍，12月開始做真題，這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)真題你用不到2個(gè)小時(shí)就能做到120以上。
以上只是個(gè)人一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之談，篇幅的限制，講的不是很細(xì)致，以后有機(jī)會(huì)我還會(huì)更新，希望對(duì)你們12年考研的外校的學(xué)生有些用處！
加油！
網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇二
會(huì)計(jì)電算化?？坪啔v表，在閱讀本文同時(shí)大學(xué)生個(gè)人簡歷網(wǎng)（）還為您推薦相關(guān)的會(huì)計(jì)電算化專科大學(xué)生個(gè)人簡歷表格，請(qǐng)參考這份會(huì)計(jì)電算化?？坪啔v表格為模板。
簡歷表。
姓名：
大學(xué)生個(gè)人簡歷網(wǎng)。
性別：
女
民族：
漢族。
1991年9月13日。
證件號(hào)碼：
華聯(lián)學(xué)校。
婚姻狀況：
未婚。
身高：
1625cm。
體重：
47kg。
戶籍：
廣東湛江。
現(xiàn)所在地：
廣東湛江。
畢業(yè)學(xué)校：
廣洲華聯(lián)學(xué)院。
學(xué)歷：
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專業(yè)名稱：
畢業(yè)年份：
20。
工作年限：
二年以上。
職稱：
求職意向。
職位性質(zhì)：
全職。
職位類別：
財(cái)務(wù)/審計(jì)/稅務(wù)。
職位名稱：
會(huì)計(jì);文員;汽車銷售。
工作地區(qū)：
湛江市霞山區(qū);湛江市開發(fā)區(qū);湛江市赤坎區(qū);。
待遇要求：
1800元/月不需要提供住房。
到職時(shí)間：
可隨時(shí)到崗。
技能專長。
語言能力：
英語一般;其他語言;普通話標(biāo)準(zhǔn)。
計(jì)算機(jī)能力：
綜合技能：
教育培訓(xùn)。
教育經(jīng)歷：
時(shí)間。
所在學(xué)校。
學(xué)歷。
9月-年6月。
香港瑪利諾高中書院。
中專。
209月-2009年7月。
湛江財(cái)貿(mào)學(xué)校。
中專。
年9月-年7月。
廣洲華聯(lián)學(xué)院。
?？啤?/p>
培訓(xùn)經(jīng)歷：
時(shí)間。
培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。
證書。
工作經(jīng)歷。
所在公司：
諾基亞。
時(shí)間范圍：
2009年7月-2009年7月。
公司性質(zhì)：
國有企業(yè)。
所屬行業(yè)：
批發(fā)零售(百貨、超市、專賣店)。
擔(dān)任職位：
銷售員。
工作描述：
推銷產(chǎn)品。
離職原因：
所在公司：
好又多。
時(shí)間范圍：
2009年7月-2009年8月。
公司性質(zhì)：
國有企業(yè)。
所屬行業(yè)：
批發(fā)零售(百貨、超市、專賣店)。
擔(dān)任職位：
收銀員。
工作描述：
收錢。
離職原因：
所在公司：
歡樂超市。
時(shí)間范圍：
2010年6月-2010年8月。
公司性質(zhì)：
國有企業(yè)。
所屬行業(yè)：
批發(fā)零售(百貨、超市、專賣店)。
擔(dān)任職位：
實(shí)習(xí)出納。
工作描述：
保管有關(guān)印章，空白收據(jù)和空白支票、登記現(xiàn)金和銀行日記賬、填寫票據(jù)等。
離職原因：
所在公司：
湛江美富盈投資策劃有限公司。
時(shí)間范圍：
2011年2月-2011年10月。
公司性質(zhì)：
國有企業(yè)。
所屬行業(yè)：
金融業(yè)（投資、保險(xiǎn)、證券、銀行、基金）。
擔(dān)任職位：
投資顧問。
工作描述：
股票、基金、黃金投資項(xiàng)目等。
離職原因：
所在公司：
中國移動(dòng)公司。
時(shí)間范圍：
2010年1月-2010年1月。
公司性質(zhì)：
國有企業(yè)。
所屬行業(yè)：
通訊、電信業(yè)。
擔(dān)任職位：
客戶服務(wù)。
工作描述：
辦理業(yè)務(wù)，幫助客戶查看手機(jī)問題。
離職原因：
其他信息。
自我評(píng)價(jià)：
在我五年的校園生涯和社會(huì)實(shí)踐生活中，我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實(shí)自己，為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。能很快接受新事物，對(duì)工作認(rèn)真、仔細(xì)，性格穩(wěn)重，責(zé)任心強(qiáng)，具有較強(qiáng)的'團(tuán)隊(duì)精神。能熟練會(huì)計(jì)電算化、k3金蝶、word、excel等軟件操作。
另外最重要的是能力，相信貴公司會(huì)覺得我是此職位的合適人選！期盼與您的面談！
發(fā)展方向：
本人是個(gè)愛學(xué)習(xí)、勤奮的女孩，能很快接受新事物，對(duì)工作認(rèn)真、仔細(xì)，性格穩(wěn)重，責(zé)任心強(qiáng)，具有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神，能熟練操作word、exce、會(huì)計(jì)電算化、金蝶軟件。
另外最重要的是能力，相信貴公司會(huì)覺得我是此職位的合適人選！期盼與您的面談！
其他要求：
聯(lián)系方式。
網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇三
[摘要]當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，純粹從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治角度分析社會(huì)福利已略顯單薄。一個(gè)創(chuàng)新的角度是從社會(huì)文化的視角出發(fā)，探究福利背后的規(guī)律和潛在影響力量。通過對(duì)社會(huì)文化的分析，探究中外社會(huì)福利制度差異的本質(zhì)因素；同時(shí)，引入福利文化的概念，從融合而非分離的角度剖析福利與文化之間的相互影響和作用，可進(jìn)一步完善中國社會(huì)福利制度，為人民謀求更多福利。
[關(guān)鍵詞]福利、社會(huì)福利、社會(huì)文化、福利文化。
當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，社會(huì)參政意識(shí)的提高，全社會(huì)對(duì)于福利的關(guān)注熱情愈漸高漲。但是，傳統(tǒng)的單從經(jīng)濟(jì)、政治角度分析社會(huì)福利的方式已不足夠。西方學(xué)術(shù)界漸漸將目光轉(zhuǎn)向其他角度，著力探究福利背后的影響力量。其中，社會(huì)文化就屬當(dāng)前的一個(gè)比較熱門的角度。然而，我國在這一方面的研究還實(shí)數(shù)少數(shù)，依然有待將來的學(xué)者不斷鉆研和發(fā)現(xiàn)。
一、有關(guān)“福利”的概念綜述。
提及“福利”一詞，首先想到的是馬斯洛的“需求層次論”，即：人的社會(huì)需求有五個(gè)層次，生理需求、安全需求、歸屬感和愛的需求、自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。而對(duì)于“福利一詞的定義應(yīng)有狹義和廣義之分。日常生活中的“福利”一詞，往往取其狹義之意，即認(rèn)為福利是指企業(yè)為了保留和激勵(lì)員工，采用的非現(xiàn)金形式的報(bào)酬。而學(xué)術(shù)研究中使用的“福利”一詞，則往往取其廣義之意，是同人的生活幸福相聯(lián)系的概念。英文中福利，welfare一詞可以分解為well和fare，即“好的生活”。生活上的利益能否得到達(dá)到，好的生活能否實(shí)現(xiàn)也就是福利能否滿足，從這個(gè)角度來說，馬斯洛的“需求層次論”很好地闡釋了福利所追求的五個(gè)方面的內(nèi)容。另外，作為福利的一個(gè)重要方面的社會(huì)福利，也有著自己的重要內(nèi)涵。區(qū)別于職業(yè)福利，社會(huì)福利將維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和公平作為自己的目標(biāo)，屬于社會(huì)政策的范疇。社會(huì)福利又由三個(gè)部分構(gòu)成：財(cái)政性福利(減免稅政策等)，公共服務(wù)(公交、治安、教育等)和制度性福利(社會(huì)補(bǔ)貼和社會(huì)服務(wù)等)。我們通常所說的社會(huì)福利，就單指制度性福利。
因此，相對(duì)于外延更加寬泛的“福利”一詞來說，社會(huì)福利更加強(qiáng)調(diào)一種整體福利的滿足和保障。因而其程度與個(gè)人追求的福利相比，則著力于“最低”與“基本”。然而歸根結(jié)底，福利的滿足終究只是一種精神和感覺上的考量，很難有一個(gè)確切的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行量化。并且，縱觀當(dāng)今世界各國，不同國家所采用的福利制度和模式迥異。雖然，這在很大程度上受制于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和財(cái)政狀況。但是，不容忽視的是，各國對(duì)于福利水平“最低”與“基本”的不同感知和概念在其中起著非常大的作用。這種精神層面上的劃分和決斷不得不說是來源于一種社會(huì)文化，一種同宗同源的社會(huì)的共同信仰。
本文即從社會(huì)福利的角度出發(fā)，探尋其背后潛在的社會(huì)文化因素以及這種因素在無形中所帶來的影響。同時(shí)，通過剖析福利與文化相結(jié)合的產(chǎn)物―――福利文化，從一種融合而非分離的路徑進(jìn)一步探討福利與社會(huì)文化之間的關(guān)系。
早在中國文明初期，現(xiàn)代人歸入社會(huì)福利的某些觀念和體制已有初步朦朧的體現(xiàn)。從傳說時(shí)代以“養(yǎng)生送死”維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行，到孔子在《禮記》中對(duì)于大同社會(huì)的懷念，我們可以透析出古人對(duì)于“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的社會(huì)福利形式的肯定。但是，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化帶有明顯的“宗族福利保障”色彩。社會(huì)文化中對(duì)于家族等級(jí)觀念的重視，決定了此時(shí)的社會(huì)福利普遍以宗法家族作為社會(huì)成員間互相救助的基本單位。
近代特別是西學(xué)東漸以來，西方社會(huì)福利思想及制度開始傳入中國，引起了中國人福利思想的巨大轉(zhuǎn)變與發(fā)展。在這一時(shí)期，福利局限在家族內(nèi)的觀念被抨擊直至逐漸被打破。作為中國思想啟蒙領(lǐng)軍人物之一的康有為甚至要求打破家族的藩籬，構(gòu)建追求公眾的，體現(xiàn)廣博“仁愛”精神的“大福利”。而孫中山等人，也致力于構(gòu)建一個(gè)理想的福利社會(huì)。雖然，迫于當(dāng)時(shí)的局勢和條件，這些思想和主張并未付諸實(shí)行，但是，這種福利思想的勃興，卻具有其自身的重要意義。它首次將社會(huì)福利問題提升到了治國方略的高度，將近代西方的福利思想融合了中國傳統(tǒng)的“大同”理念，構(gòu)建出一種新興的社會(huì)福利文化，隨著宣傳力度的加大，日益融入人們的思想觀念，為新時(shí)代社會(huì)全民福利的構(gòu)建奠定了思想和觀念上的基石。
時(shí)代發(fā)展至今，將文化作為一個(gè)重要的變量研究社會(huì)福利制度和模式，從文化角度透視社會(huì)福利已成為學(xué)術(shù)界特別是國外研究社會(huì)政策的學(xué)術(shù)群體中一個(gè)比較熱門和前沿的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。據(jù)此，形成了文化起源論、文化背景論、文化傳播論、文化決定論和福利文化等5種不同的理論觀點(diǎn)。其中，作為新興研究領(lǐng)域的福利文化，是當(dāng)期最具爭議性的話題，這將在下一部分中作具體論述。
綜上所述，在人類福利實(shí)踐活動(dòng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，人們都有著不完全相同的觀點(diǎn)和看法；在每一個(gè)環(huán)節(jié)的背后，都隱藏著不完全相同的價(jià)值判斷和主張。顯然，這些問題并不屬于社會(huì)福利實(shí)踐的表層(操作技術(shù))和中層(制度設(shè)計(jì))，而是屬于社會(huì)福利實(shí)踐的深層(價(jià)值觀念)。這些深層的價(jià)值文化深深影響和制約著福利實(shí)踐的中層和表層，并在不同的歷史時(shí)期、不同的國家、不同的民族中有著不完全相同的表現(xiàn)。
在傳統(tǒng)西方國家，社會(huì)福利往往內(nèi)化為公民的“自我幸福感”和“生活滿足感”。在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的保障下，在長期福利國家的構(gòu)建和不斷改革所帶來的充分的社會(huì)福利方面的實(shí)踐和嘗試下，西方的社會(huì)福利思想似乎已作為一種意識(shí)形態(tài)，成為保障公民福利權(quán)利的基礎(chǔ)。同時(shí)，社會(huì)福利也成為發(fā)達(dá)國家民眾的一項(xiàng)基本的不容置疑的權(quán)利。
另外，中國人則有所不同。中國人通常不是從個(gè)人權(quán)利、意識(shí)形態(tài)而更多的是從社會(huì)文化的角度去理解福利，甚至從道德層面上去理解福利，把社會(huì)福利當(dāng)成是家庭福利無法滿足之外的有益補(bǔ)充，進(jìn)而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想、促進(jìn)社會(huì)和諧的手段。也就是說，中國的社會(huì)福利側(cè)重于集體意識(shí)、側(cè)重于以家為核心的社會(huì)福利文化中去理解和建構(gòu)社會(huì)福利。最終，這種社會(huì)文化中的“社會(huì)認(rèn)同感”將福利中的個(gè)體和社會(huì)統(tǒng)一起來，落腳點(diǎn)依然在“大同”。
三、福利與社會(huì)文化結(jié)合的新產(chǎn)物―――福利文化。
“福利文化”一詞最早見于羅伯特?平克《日本和英國的社會(huì)福利的比較研究―――社會(huì)福利的正式和非正式的內(nèi)容》一文。他認(rèn)為，在任何社會(huì)中，福利文化分成兩個(gè)部分：價(jià)值觀，它影響人們對(duì)權(quán)利和義務(wù)的看法；行為習(xí)慣，價(jià)值觀通過它找到了在實(shí)踐中的表現(xiàn)方式。這兩個(gè)部分組成的福利文化，一方面是以正式的社會(huì)福利項(xiàng)目的形式表現(xiàn)出來，另一方面見于家庭、朋友和鄰居間的非正式的互助。價(jià)值觀主要影響制定社會(huì)政策的決定選擇，而制度安排則受到國家特色的影響。在這個(gè)定義中，平克將文化之于福利的`作用內(nèi)在話了，將文化與福利放在一個(gè)社會(huì)福利系統(tǒng)中加以考慮。相比羅伯特?平克的界定，畢天云教授的定義則更進(jìn)一層。他認(rèn)為：福利文化是人類在長期的社會(huì)福利實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和形成的思想價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和，是社會(huì)福利體系的有機(jī)組成部分。在這個(gè)意義上，如果將社會(huì)福利作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)子系統(tǒng)，那么福利文化就是其中的主觀方面，影響并在一定程度上決定了社會(huì)福利系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。
世界上幾乎所有的國家都有自己的福利制度，但是除了核心精神一致，在很多方面，它們各具特色。因此，福利文化在這里就可以作為一個(gè)關(guān)鍵的變量，對(duì)這種差異性進(jìn)行有理有據(jù)的闡釋。在《中國社會(huì)主義社會(huì)福利：民政福利研究》一書中，黃黎若蓮從福利文化的角度解釋了中西福利制度差異的原因。
她將中國的傳統(tǒng)福利文化歸納為五個(gè)方面：第一、強(qiáng)調(diào)家庭義務(wù)和差序格局的相互關(guān)系，社會(huì)肯定慈善精神，認(rèn)為它是人性的反映和一種高貴的品德。外來的但已本土化的中國佛教倡導(dǎo)仁慈，這亦鞏固了慈善為懷的價(jià)值觀和實(shí)踐；第二、儒家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭的責(zé)任感，互助互利原則還導(dǎo)致了以本社區(qū)和共同職業(yè)為中心的互助活動(dòng)；第三、因?yàn)閺?qiáng)調(diào)家庭責(zé)任和政府資源有限，政府除了承擔(dān)救荒工作之外，并未提供大規(guī)模的公共福利；第四、因?yàn)槿藗兿硎艿降纳鐣?huì)福利非常有限，并且俱來自與自己切身利益有關(guān)的群體，所以人們沒有全民共享福利的意識(shí)。第五、中國人有強(qiáng)忍艱辛的性格，這源于其獨(dú)特的文化信仰，亦與生態(tài)環(huán)境有關(guān)，譬如強(qiáng)調(diào)勤勞、遏制欲望、自給自足和接受命運(yùn)等特質(zhì)也令中國老百姓對(duì)官府的要求很低，亦沒有養(yǎng)成依賴國家福利的習(xí)慣。
因此，究其根本，導(dǎo)致中國社會(huì)福利現(xiàn)狀的一個(gè)重要的因素就在于中國長期以來的社會(huì)文化：以家族居于中心地位的群體取向的信仰，個(gè)人缺乏必要的公民權(quán)利意識(shí)。在這個(gè)意義上，為從根源上完善福利制度，構(gòu)建中國特色的福利文化就顯得尤為重要。從社會(huì)公平的價(jià)值理念入手，尋求援助共濟(jì)的制度化發(fā)展，同時(shí)，進(jìn)一步提高公民特別是富裕人群的慈善意識(shí)，是構(gòu)建福利文化過程中應(yīng)走之路。
改革開放30年，成就了中國如今的富裕和盛況的同時(shí)，也在一定程度上導(dǎo)致了中國人信仰的缺失。西方世界紛繁復(fù)雜的觀念和思想漸漸迷亂了人們的雙眼。在當(dāng)今中國，一個(gè)社會(huì)福利還在很多方面有所缺失的年代，一個(gè)福利改革仍有瓶頸的年代，我們是否應(yīng)該換個(gè)角度？不再從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治力量對(duì)比角度尋找答案，而是從更為本源的社會(huì)文化中尋找突破。從提高公民福利意識(shí)著手，從整個(gè)社會(huì)的福利文化重構(gòu)出發(fā)，進(jìn)一步完善中國的社會(huì)福利制度，為人民謀求更多的福利。
[參考文獻(xiàn)]。
[1]王子今.中國早期文明與社會(huì)福利的萌芽形態(tài)[j].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，(4)。
[2]田毅鵬.西學(xué)東漸與近代中國社會(huì)福利思想的勃興[j].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，(4)。
[3]畢天云.社會(huì)福利的文化透視：觀念與點(diǎn)評(píng)[j].社會(huì)學(xué)研究，(4)。
[5]常宗虎.中國社會(huì)福利制度的現(xiàn)實(shí)選擇與未來走向[j].中國民政，(4)。
[7]畢天云.論建設(shè)中國特色的福利文化[j].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，(4)。
網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇四
1.仔細(xì)了解課本內(nèi)容，理解和記憶基本概念。
(1)根據(jù)每單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)，聯(lián)系各個(gè)概念進(jìn)行學(xué)習(xí)。
(2)不要只記憶核心事項(xiàng)，要一步一步進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。
(3)要正確把握課本上的圖像、表格、相片所表示的意思。
2.把所學(xué)的內(nèi)容跟實(shí)際生活聯(lián)系起來理解。
3.把日常用語和科學(xué)用語互做比較，確實(shí)理解整理后再記憶。
4.把內(nèi)容用圖或表格表述后，再進(jìn)行整理和理解。
5.實(shí)驗(yàn)整理以后跟概念聯(lián)系起來理解。(把握實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，把結(jié)果跟自己的想法做比較，找出差距，并分析差距產(chǎn)生的原因)。
6.以學(xué)習(xí)資料的解釋部分和習(xí)題集的整理部分為中心進(jìn)行記憶。
7.根據(jù)內(nèi)容用不同方法記憶。
(1)把所學(xué)的內(nèi)容聯(lián)系起來整理進(jìn)行記憶。
(2)利用對(duì)自己有特別意義或特殊意思的詞進(jìn)行記憶。
(3)同時(shí)使用眼睛、手和嘴、耳朵記憶。
網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇五
電算化簡歷表在閱讀本時(shí)大學(xué)生個(gè)人簡歷網(wǎng)為求職者推薦一份相關(guān)的會(huì)計(jì)電算化簡歷表為樣本，在寫求職個(gè)人簡歷時(shí)那么應(yīng)該要怎樣寫呢以這篇會(huì)計(jì)電算化簡歷表為寫簡歷時(shí)參考模板。
基本信息。
個(gè)人相片。
姓名：
性別：
女
民族：
漢族。
1988年7月27日。
證件號(hào)碼：
婚姻狀況：
未婚。
身高：
163cm。
體重：
50kg。
戶籍：
廣東湛江。
現(xiàn)所在地：
廣東湛江。
畢業(yè)學(xué)校：
潮汕職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
學(xué)歷：
?？?。
專業(yè)名稱：
畢業(yè)年份：
工作年限：
一年以內(nèi)。
職稱：
求職意向。
職位性質(zhì)：
全職。
職位類別：
財(cái)務(wù)/審計(jì)/稅務(wù)-財(cái)務(wù)/會(huì)計(jì)助理。
財(cái)務(wù)/審計(jì)/稅務(wù)-出納員。
財(cái)務(wù)/審計(jì)/稅務(wù)-會(huì)計(jì)。
職位名稱：
會(huì)計(jì);出納;會(huì)計(jì)助理。
工作地區(qū)：
湛江市;。
待遇要求：
可面議;不需要提供住房。
到職時(shí)間：
三天內(nèi)。
技能專長。
語言能力：
普通話標(biāo)準(zhǔn)。
計(jì)算機(jī)能力：
證書中級(jí);。
教育培訓(xùn)。
教育經(jīng)歷：
時(shí)間。
所在學(xué)校。
學(xué)歷。
9月-206月。
潮汕職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
?？?。
培訓(xùn)經(jīng)歷：
時(shí)間。
培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。
證書。
工作經(jīng)歷。
所在公司：
湛江市聯(lián)運(yùn)有限公司。
時(shí)間范圍：
年10月-5月。
公司性質(zhì)：
私營企業(yè)。
所屬行業(yè)：
運(yùn)輸、物流、快遞。
擔(dān)任職位：
出納。
工作描述：
負(fù)責(zé)出納的日常工作，諸如：報(bào)銷業(yè)務(wù)、現(xiàn)金的收支、網(wǎng)上銀行賬號(hào)的往來、印鑒的管理等。
離職原因：
沒發(fā)展空間。
所在公司：
東莞市天鑫塑膠電子有限公司。
時(shí)間范圍：
10月-2010年9月。
公司性質(zhì)：
私營企業(yè)。
所屬行業(yè)：
印刷、包裝、造紙。
擔(dān)任職位：
會(huì)計(jì)助理兼采購。
工作描述：
財(cái)務(wù)主要負(fù)責(zé)貨物的進(jìn)銷存核算以及日常會(huì)計(jì)方面的核算。單據(jù)的整理，登記賬本，制作對(duì)賬單，應(yīng)收應(yīng)付賬，增值稅發(fā)票開具與申購，負(fù)責(zé)采購物資發(fā)票的報(bào)銷、網(wǎng)上報(bào)稅，負(fù)責(zé)廠內(nèi)員工考勤、工資核算、每月工資的發(fā)放等等。采購主要負(fù)責(zé)與供應(yīng)商洽談聯(lián)絡(luò)采購計(jì)劃，安排有關(guān)采購事務(wù)，組織對(duì)采購物料的交期、質(zhì)量、供應(yīng)商服務(wù)態(tài)度進(jìn)行匯總和統(tǒng)計(jì)。跟進(jìn)采購物料的到貨情況，與生產(chǎn)部門溝通物料是否到了以及物料延誤的'情況及時(shí)作出調(diào)整。
離職原因：
個(gè)人原因。
其他信息。
自我介紹：
本人剛參加工作一年之余，經(jīng)驗(yàn)相對(duì)尚少，但如果因?yàn)橐恢挥谆]有狩獵經(jīng)驗(yàn)而被拒絕在狩獵場之外，您認(rèn)為她還有成長的可能嗎？我相信以我的能力，絕對(duì)可以迅速的掌握并靈活運(yùn)用工作中所需要的知識(shí)。
此外，我十分熟悉國家財(cái)經(jīng)制度和相關(guān)政策法規(guī)，能熟練使用財(cái)務(wù)軟件，頭腦靈活，善于分析，具有現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理念。
我熱愛財(cái)務(wù)事業(yè)，立志在財(cái)務(wù)方面發(fā)展，有強(qiáng)烈的從事此行業(yè)欲望，我懇求公司給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我堅(jiān)信，我的誠懇和踏實(shí)，我的細(xì)心和謹(jǐn)慎，將會(huì)陪伴公司一起成長，一起輝煌！
不論結(jié)果如何，我都希望能得到貴司的回復(fù)，最后，衷心祝愿貴司明天更美好，謝謝！
發(fā)展方向：
我學(xué)業(yè)初成，更是不避淺陋向您自薦，渴望得到您的認(rèn)可與厚愛，從而立足單位，服務(wù)社會(huì)，體現(xiàn)自我。初經(jīng)世事的我愿意以我的年輕、正直、勤奮、自信和務(wù)實(shí)，與您共創(chuàng)美好的明天，為您也為我?guī)戆l(fā)展。
其他要求：
聯(lián)系方式。
更多。
網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇六
化學(xué)研究的對(duì)象是物質(zhì)，物質(zhì)的組成和結(jié)構(gòu)決定了物質(zhì)的性質(zhì)，而物質(zhì)的性質(zhì)又制約了物質(zhì)的存在方式、制法和用途。因此在學(xué)習(xí)元素化合物性質(zhì)時(shí)，應(yīng)抓住其結(jié)構(gòu)來了解物質(zhì)性質(zhì)。如學(xué)習(xí)氧氣時(shí)，須思考：氧氣是由許多氧分子組成的，而一個(gè)氧分子又是由二個(gè)氧原子構(gòu)成的，氧原子最外層6個(gè)電子，易得電子，所以氧氣的化學(xué)性質(zhì)較活潑，許多物質(zhì)在常溫、點(diǎn)燃或加熱時(shí)均能與氧氣發(fā)生化學(xué)變化且放出大量的熱。在學(xué)習(xí)了許多物質(zhì)后，要善于將相關(guān)物質(zhì)構(gòu)建成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，使知識(shí)條理化，以便于牢固掌握。
二.重視實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)動(dòng)手能力。
化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然學(xué)科。在研究元素化合物的有關(guān)化學(xué)性質(zhì)，進(jìn)行物質(zhì)的分離與提純、鑒別與鑒定等定性定量分析時(shí)，一般都要以實(shí)驗(yàn)為手段加以驗(yàn)證或探究完成而得出結(jié)論，因此要學(xué)好化學(xué)必須重視實(shí)驗(yàn)。從簡單的常用儀器的使用、基本操作的訓(xùn)練到復(fù)雜實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)都要認(rèn)真操作、大膽試驗(yàn)。在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)要做到科學(xué)合理，即裝置簡單、操作方便、程序合理、現(xiàn)象明顯。對(duì)老師在課堂上的演示實(shí)驗(yàn)要細(xì)心觀察積極思考，掌握實(shí)驗(yàn)的原理、步驟、現(xiàn)象和要領(lǐng)，課本中安排的學(xué)生實(shí)驗(yàn)和家庭實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)動(dòng)手能力的最好機(jī)會(huì)，要積極參與認(rèn)真去做。
三.注重學(xué)法，提高學(xué)習(xí)效果。
初三化學(xué)是啟蒙化學(xué)，基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)多而雜，隨著知識(shí)的積累，有些學(xué)生會(huì)因?qū)W習(xí)方法不當(dāng)而導(dǎo)致化學(xué)成績下滑甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。因此學(xué)好化學(xué)必須注重學(xué)法，提高學(xué)習(xí)效果。常見的有效學(xué)法有：
(1)對(duì)偶知識(shí)對(duì)比記。如化合與分解、氧化與還原等。
(2)物質(zhì)性質(zhì)網(wǎng)絡(luò)記。如對(duì)含碳元素的相關(guān)物質(zhì)可構(gòu)建碳鏈知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)記憶。
(3)類似知識(shí)歸類記。如h2和co的性質(zhì)，h2和co2的制備裝置等。
(4)化學(xué)用語分散記。如元素、原子、分子、化合價(jià)、化學(xué)式及化學(xué)方程式等按知識(shí)階梯分散到各章節(jié)記憶。
(5)交叉知識(shí)切點(diǎn)記。如物化知識(shí)切入點(diǎn)為密度、壓強(qiáng)、浮力、重力、杠桿原理、電學(xué)等;生化知識(shí)切入點(diǎn)為光合作用、呼吸作用、溫室效應(yīng)、臭氧空洞、赤潮現(xiàn)象等。
網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇七
臘八節(jié)借“臘祭”之名，表達(dá)的卻是農(nóng)事勞作一年的人們對(duì)來年的一種美好祝愿。從表面來看，人們是用收獲的各種農(nóng)作物禮敬百神，祭祀祖先，感謝神靈賜給他們的農(nóng)業(yè)果實(shí)，感謝祖先對(duì)他們生產(chǎn)生活的保佑，同時(shí)祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)，具有深重的迷信色彩。
但仔細(xì)考察，這種信仰崇拜活動(dòng)在迷信外衣下有其實(shí)用的目的，虛幻的功利性背后都有其直接的物質(zhì)功利性。在生產(chǎn)力低下的年代，迷信的方式具有精神安慰和心靈凈化作用，用這種方式表達(dá)對(duì)美好生活的熱切向往之情，是無可厚非的，要從迷信的外衣下看到那顆赤誠的心。
（二）展示慶祝農(nóng)業(yè)豐收的喜悅心情。
臘八節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗臘八粥，其實(shí)是農(nóng)業(yè)豐收成果的一次大展示。正如老舍在《北京的春節(jié)》一文中所說：“在臘八那天，人家里，寺觀里，都熬臘八粥。這種特制的粥是祭祖祭神的，可是細(xì)一想，它倒是農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種自傲的表現(xiàn)——這種粥是用各種米，各種豆，與各種干果（杏仁、核桃仁、瓜子、荔枝肉、蓮子、花生米、葡萄干、菱角米……）熬成的。這不是粥而是小型的農(nóng)業(yè)展覽會(huì)。”
這種集中反映農(nóng)家糧食豐盛、應(yīng)有盡有的臘八粥，確實(shí)能體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)大豐收的喜人景象，能體現(xiàn)出人們創(chuàng)造美好生活的滿懷喜悅，能表現(xiàn)出人們享受幸福生活的特殊情趣。
（三）營造和諧人際關(guān)系的有效手段。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子一般局限在家人之間的其樂融融，但是，臘八節(jié)似乎走出了家人的小圈子，人們通過臘八粥的饋贈(zèng)與接受，建立了更廣泛的情感聯(lián)系。
宋代時(shí)，每到臘八這一天，無論是朝廷、官府、寺院，還是庶民百姓家都要熬制臘八粥。到了清朝，喝臘八粥的風(fēng)俗更加盛行。在宮廷，天子、皇后、皇子等都要向?qū)m女侍從、文武大臣賞賜臘八粥，并向各個(gè)寺院發(fā)放米糧、干果等供僧侶食用。
在民間，家家戶戶也要用臘八粥祭祀祖先，同時(shí)，合家團(tuán)聚在一起食用，并且饋贈(zèng)親朋好友。臘八節(jié)借助土地出產(chǎn)的農(nóng)業(yè)成果有力促進(jìn)了人與人之間的交往和人際關(guān)系的和諧。
（四）蘊(yùn)含追求身體健康的養(yǎng)生之道。
農(nóng)事勞作需要健碩的身體，而臘八粥正具有保健的諸多作用。清代營養(yǎng)學(xué)家曹燕山撰《粥譜》，對(duì)臘八粥的健身營養(yǎng)功能講得詳盡、清楚。調(diào)理營養(yǎng)，易于吸收，是“食療”佳品，有和胃、補(bǔ)脾、養(yǎng)心、清肺、益腎、利肝、消渴、明目、通便、安神的作用，這些已被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)。
其實(shí)，臘八喝粥，只是一種象征，起的是提倡作用，平素喝粥同樣有益健康。正如春天適宜植樹人們就定個(gè)植樹節(jié)的道理一樣。臘八節(jié)時(shí)舉國鐘情臘八粥，喝粥有益健康可以說是其中一個(gè)重要原因。
（五）開啟新一年農(nóng)忙的時(shí)間窗口。
斗轉(zhuǎn)星移，歲月不居，“立冬”過后，農(nóng)村就轉(zhuǎn)入了“冬閑”時(shí)期。從立冬到大寒之間的兩個(gè)多月時(shí)間里是農(nóng)民養(yǎng)精蓄銳的好時(shí)段。因?yàn)樾『贿^，家家戶戶就要開始為“過年”做準(zhǔn)備，同時(shí)也開始為新的一年做準(zhǔn)備。
除磨面碾米、殺豬宰羊、磨豆腐、蒸饅頭等年事活動(dòng)之外，還要提早進(jìn)行漚制肥料、清點(diǎn)種子等活計(jì)?！拜d臘八冰便是漚水漚肥的一個(gè)信號(hào)”，還有“誰家早載冰柱早吃飯來年的莊稼早熟早收”的諺語為戒。
俗話說：“注戶靠早起?！比藗儭鞍胍蛊饋沓燥埦褪切乱惠喸缙鹜硭目倓?dòng)員，而吃臘八粥就是借展示糧、豆、果、蔬豐富多彩生活的動(dòng)員令的實(shí)質(zhì)內(nèi)容”?？梢哉f脂臘八節(jié)既是由“冬閑”轉(zhuǎn)入“冬忙”的關(guān)節(jié)點(diǎn)，更是從上一年農(nóng)忙轉(zhuǎn)入下一年農(nóng)忙的動(dòng)員令。
我國漁、獵業(yè)的發(fā)展歷史雖然十分久遠(yuǎn)，但農(nóng)業(yè)自遠(yuǎn)古時(shí)代起就長期居于百業(yè)之冠。臘八節(jié)被我們祖先賦予了豐富多樣的農(nóng)耕文化意義，充分體現(xiàn)了我們祖先的生活智慧與生活情趣。
臘八飲食風(fēng)俗。
1.臘八粥。
臘八粥也叫“七寶五味粥”。中國喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開始于宋代。每逢臘八這一天，不論是朝廷、官府、寺院還是黎民百姓家都要做臘八粥。到了清朝，喝臘八粥的風(fēng)俗更是盛行。在宮廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍從宮女賜臘八粥，并向各個(gè)寺院發(fā)放米、果等供僧侶食用。在民間，家家戶戶也要做臘八粥，祭祀祖先；同時(shí)，合家團(tuán)聚在一起食用，饋贈(zèng)親朋好友。
提起“臘八節(jié)”，大概多數(shù)人頭腦中閃現(xiàn)的第一個(gè)念頭就是“喝臘八粥”，真正的老北京習(xí)俗更多的還是從清朝開始。肖復(fù)興表示，就臘八節(jié)來說，幾乎所有習(xí)俗都是圍繞喝臘八粥進(jìn)行，但最早臘八粥是供窮人食用，“到了年底窮人沒有吃的東西，將鍋蓋、缸沿打掃出的剩米煮成粥喝，慢慢形成習(xí)俗，最終傳到官府、宮廷和寺廟?！?/p>
在漫長的民俗演變過程中，許多俗語也隨之出現(xiàn)，即“送信的臘八粥”，“過了臘八就是年”等。肖復(fù)興解釋，作為節(jié)俗來講，如果說過年是一首交響樂，那麼臘八節(jié)就是第一章“前奏曲”，“過年”由此拉開序幕。而臘八粥又稱八寶粥，內(nèi)里“五味俱全”，“八寶”含有吉利之意，而在“五味”中，“苦味”含有一席之地，與“八寶”對(duì)照，這是與臘八節(jié)中與窮人相關(guān)的地方，慢慢演繹成今天所講的民俗。
2.臘八蒜。
八蒜就是在陰歷臘月初八的這天來泡制蒜，是北方，尤其是華北地區(qū)的一個(gè)習(xí)俗。其材料就是醋和大蒜瓣兒。
泡臘八蒜是一道主要流行于北方，尤其是華北地區(qū)的漢族傳統(tǒng)小吃，是臘八節(jié)節(jié)日食俗。在陰歷臘月初八的這天來泡制蒜。其實(shí)材料非常簡單，就是醋和大蒜瓣兒。做法也是極其簡單，將剝了皮的蒜瓣兒放到一個(gè)可以密封的罐子，瓶子之類的容器里面，然后倒入醋，封上口放到一個(gè)冷的地方。
慢慢地，泡在醋中的蒜就會(huì)變綠，最后會(huì)變得通體碧綠的，如同翡翠碧玉。中國北方一到臘月初八，過年的氣氛一天賽過一天，華北大部分地區(qū)在臘月初八這天有用醋泡蒜的習(xí)俗，叫臘八蒜。
網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇八
臘八節(jié)植根于中國古老的農(nóng)業(yè)文明，經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，蘊(yùn)含著豐富的農(nóng)耕文化意義。
(一)表達(dá)祈求豐收吉祥的美好愿望。
臘八節(jié)借“臘祭”之名，表達(dá)的卻是農(nóng)事勞作一年的人們對(duì)來年的一種美好祝愿。從表面來看，人們是用收獲的各種農(nóng)作物禮敬百神，祭祀祖先，感謝神靈賜給他們的農(nóng)業(yè)果實(shí)，感謝祖先對(duì)他們生產(chǎn)生活的保佑，同時(shí)祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)，具有深重的色彩。
但仔細(xì)考察，這種信仰崇拜活動(dòng)在外衣下有其實(shí)用的目的，虛幻的功利性背后都有其直接的物質(zhì)功利性。在生產(chǎn)力低下的年代，的方式具有精神安慰和心靈凈化作用，用這種方式表達(dá)對(duì)美好生活的熱切向往之情，是無可厚非的，要從的外衣下看到那顆赤誠的心。
(二)展示慶祝農(nóng)業(yè)豐收的喜悅心情。
臘八節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗臘八粥，其實(shí)是農(nóng)業(yè)豐收成果的一次大展示。正如老舍在《北京的春節(jié)》一文中所說：“在臘八那天，人家里，寺觀里，都熬臘八粥。這種特制的粥是祭祖祭神的，可是細(xì)一想，它倒是農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種自傲的表現(xiàn)——這種粥是用各種米，各種豆，與各種干果(杏仁、核桃仁、瓜子、荔枝肉、蓮子、花生米、葡萄干、菱角米……)熬成的。這不是粥而是小型的農(nóng)業(yè)展覽會(huì)?！?/p>
這種集中反映農(nóng)家糧食豐盛、應(yīng)有盡有的臘八粥，確實(shí)能體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)大豐收的喜人景象，能體現(xiàn)出人們創(chuàng)造美好生活的滿懷喜悅，能表現(xiàn)出人們享受幸福生活的特殊情趣。
(三)營造和諧人際關(guān)系的有效手段。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子一般局限在家人之間的其樂融融，但是，臘八節(jié)似乎走出了家人的小圈子，人們通過臘八粥的饋贈(zèng)與接受，建立了更廣泛的情感聯(lián)系。
宋代時(shí)，每到臘八這一天，無論是朝廷、官府、寺院，還是庶民百姓家都要熬制臘八粥。到了清朝，喝臘八粥的風(fēng)俗更加盛行。在宮廷，天子、皇后、皇子等都要向?qū)m女侍從、文武大臣賞賜臘八粥，并向各個(gè)寺院發(fā)放米糧、干果等供僧侶食用。
在民間，家家戶戶也要用臘八粥祭祀祖先，同時(shí)，合家團(tuán)聚在一起食用，并且饋贈(zèng)親朋好友。臘八節(jié)借助土地出產(chǎn)的農(nóng)業(yè)成果有力促進(jìn)了人與人之間的交往和人際關(guān)系的和諧。
(四)蘊(yùn)含追求身體健康的養(yǎng)生之道。
農(nóng)事勞作需要健碩的身體，而臘八粥正具有保健的諸多作用。清代營養(yǎng)學(xué)家曹燕山撰《粥譜》，對(duì)臘八粥的健身營養(yǎng)功能講得詳盡、清楚。調(diào)理營養(yǎng)，易于吸收，是“食療”佳品，有和胃、補(bǔ)脾、養(yǎng)心、明目、通便、安神的作用，這些已被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)。
其實(shí)，臘八喝粥，只是一種象征，起的是提倡作用，平素喝粥同樣有益健康。正如春天適宜植樹人們就定個(gè)植樹節(jié)的道理一樣。臘八節(jié)時(shí)舉國鐘情臘八粥，喝粥有益健康可以說是其中一個(gè)重要原因。
(五)開啟新一年農(nóng)忙的時(shí)間窗口。
斗轉(zhuǎn)星移，歲月不居，“立冬”過后，農(nóng)村就轉(zhuǎn)入了“冬閑”時(shí)期。從立冬到大寒之間的兩個(gè)多月時(shí)間里是農(nóng)民養(yǎng)精蓄銳的好時(shí)段。因?yàn)樾『贿^，家家戶戶就要開始為“過年”做準(zhǔn)備，同時(shí)也開始為新的一年做準(zhǔn)備。
除磨面碾米、殺豬宰羊、磨豆腐、蒸饅頭等年事活動(dòng)之外，還要提早進(jìn)行漚制肥料、清點(diǎn)種子等活計(jì)?！拜d臘八冰便是漚水漚肥的一個(gè)信號(hào)”，還有“誰家早載冰柱早吃飯來年的莊稼早熟早收”的諺語為戒。
俗話說：“注戶靠早起?！比藗儭鞍胍蛊饋沓燥埦褪切乱惠喸缙鹜硭目倓?dòng)員，而吃臘八粥就是借展示糧、豆、果、蔬豐富多彩生活的動(dòng)員令的實(shí)質(zhì)內(nèi)容”。可以說脂臘八節(jié)既是由“冬閑”轉(zhuǎn)入“冬忙”的關(guān)節(jié)點(diǎn)，更是從上一年農(nóng)忙轉(zhuǎn)入下一年農(nóng)忙的動(dòng)員令。
我國漁、獵業(yè)的發(fā)展歷史雖然十分久遠(yuǎn)，但農(nóng)業(yè)自遠(yuǎn)古時(shí)代起就長期居于百業(yè)之冠。臘八節(jié)被我們祖先賦予了豐富多樣的農(nóng)耕文化意義，充分體現(xiàn)了我們祖先的生活智慧與生活情趣。
臘八面的寓意是什么。
臘八面的做法。
寬面所需食材：面粉250g、雞蛋1個(gè)、鹽1g、溫水適量。
臊子所需食材：豬肉100g、豆腐干4塊、胡蘿卜1根、白蘿卜1截、干香菇5朵、壓縮干燥黑木耳1/4塊、干黃花菜1小把、黃豆1/2杯、辣椒醬2大勺、醬油少許。
寬面做法：
1、面粉中加入鹽，攪勻后打入雞蛋。
2、一邊加水、一邊用筷子小心攪拌面粉。
3、攪拌至面粉呈大塊雪片狀。
4、用手揉成面團(tuán)，此時(shí)面團(tuán)粗糙一些沒有關(guān)系。
5、蓋上面盆，餳15分鐘，重新揉面團(tuán)，如此反復(fù)2到3次。
6、揉過3次的面團(tuán)，已經(jīng)變得非常光滑。
7、最后餳好的面團(tuán)搟成0.5厘米厚的面片。
8、撒足量面粉，切成10厘米寬，疊在一起。
9、切成菱形塊。
10、用雙手拉住菱形塊的兩端，慢慢抻長、抻薄。
臊子的做法：
1、所有干貨提前用溫水泡發(fā)，全部臊子材料切成丁。
2、鍋燒熱，放少許油，加入一大勺辣椒醬，炒勻后放入肉丁。
3、待肉丁變色后，放入浸泡后的黃豆。
4、加入木耳碎、黃花菜碎、香菇丁。
5、加入豆腐干，再加入少許醬油，少許水。
6、全部材料翻炒均勻，炒至收汁，盛出待用。
7、鍋中加水，放入一大勺辣椒醬，加入胡蘿卜丁和白蘿卜丁。
8、水開后下入寬面，水再次燒開后繼續(xù)煮3分鐘，撈出面，拌上臊子即可。
臘八面的制作方法。
制作寬面：
1、面粉中加入鹽，攪勻后打入雞蛋。
2、一邊加水、一邊用筷子小心攪拌面粉。
3、攪拌至面粉呈大塊雪片狀。
4、用手揉成面團(tuán)，此時(shí)面團(tuán)粗糙一些沒有關(guān)系。
5、蓋上面盆，餳15分鐘，重新揉面團(tuán)，如此反復(fù)2到3次。
6、揉過3次的面團(tuán)，已經(jīng)變得非常光滑。
7、最后餳好的面團(tuán)搟成0.5厘米厚的面片。
8、撒足量面粉，切成10厘米寬，疊在一起。
9、切成菱形塊。
10、用雙手拉住菱形塊的兩端，慢慢抻長、抻薄。
制作臊子：
1、所有干貨提前用溫水泡發(fā)，全部臊子材料切成丁。
2、鍋燒熱，放少許油，加入一大勺辣椒醬，炒勻后放入肉丁。
3、待肉丁變色后，放入浸泡后的黃豆。
4、加入木耳碎、黃花菜碎、香菇丁。
5、加入豆腐干，再加入少許醬油，少許水。
6、全部材料翻炒均勻，炒至收汁，盛出待用。
7、鍋中加水，放入一大勺辣椒醬，加入胡蘿卜丁和白蘿卜丁。
8、水開后下入寬面，水再次燒開后繼續(xù)煮3分鐘，撈出面，拌上臊子即可。
吃臘八面的講究。
1、吃臘八面，不能自己先吃，第一碗必須先敬灶王爺，第二碗敬財(cái)神;第三碗敬列祖列宗。之后，將這三次上敬的“臘八面”回鍋，再按長幼，每人分上一碗才可開吃。不過，過去的女人不能上桌，大姑娘、小媳婦只能在廚房吃，還得留心男人們吃飯的進(jìn)度，誰快吃完了，要及時(shí)地再盛上一碗。
2、臘八這天，即使做個(gè)禽獸，也會(huì)得到公正的待遇。飯后，要象征性地給雞、牛、羊、騾、馬、驢來點(diǎn)兒臘八面，就連小貓小狗也不能落下。末了，還有在房前屋后，以及樹上都粘上點(diǎn)面條，象征五谷豐登，人畜兩旺。
3、再好吃的“臘八面”，絕對(duì)不能吃得盆干碗凈，必須留下一些，這叫年年有余。
網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇九
本文從古希臘獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)作為切入點(diǎn)，探索求解了數(shù)學(xué)思想史上著名的“克萊因問題”，從而破解了希臘證明幾何學(xué)的成因之謎。古希臘社會(huì)在從氏族社會(huì)向民族社會(huì)轉(zhuǎn)軌變形的過程中，爆發(fā)了一場綿延數(shù)世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。希臘人從宗教神學(xué)中解放了出來，開始了對(duì)世界的理性思考，他們?yōu)榱私鉀Q社會(huì)秩序的重組問題，提出了以法治國的政治主張。從此希臘社會(huì)走上了法制的軌道。在古典的.民主政治和商品經(jīng)濟(jì)形成的同時(shí)，古希臘民族也孕育出了一種獨(dú)特的文化形態(tài)――古典的理性文化或科學(xué)文化。希臘幾何學(xué)正是在這種以法律文化為核心、以語言文化為生長點(diǎn)的理性文化中誕生、形成和發(fā)展起來的。希臘哲學(xué)文化則是使公理幾何學(xué)最終定型的關(guān)鍵因素。
作者：盧翼翔作者單位：華中師范大學(xué)，武漢430070刊名：自然辯證法通訊pkucssci英文刊名：journalofdialecticsofnature年，卷(期)：24(1)分類號(hào)：n09關(guān)鍵詞：希臘幾何學(xué)法律文化語言文化哲學(xué)文化
網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇十
臘八節(jié)借“臘祭”之名，表達(dá)的卻是農(nóng)事勞作一年的人們對(duì)來年的一種美好祝愿。從表面來看，人們是用收獲的各種農(nóng)作物禮敬百神，祭祀祖先，感謝神靈賜給他們的農(nóng)業(yè)果實(shí)，感謝祖先對(duì)他們生產(chǎn)生活的保佑，同時(shí)祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)，具有深重的迷信色彩。
但仔細(xì)考察，這種信仰崇拜活動(dòng)在迷信外衣下有其實(shí)用的目的，虛幻的功利性背后都有其直接的物質(zhì)功利性。在生產(chǎn)力低下的年代，迷信的方式具有精神安慰和心靈凈化作用，用這種方式表達(dá)對(duì)美好生活的熱切向往之情，是無可厚非的，要從迷信的外衣下看到那顆赤誠的心。
（二）展示慶祝農(nóng)業(yè)豐收的喜悅心情。
臘八節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗臘八粥，其實(shí)是農(nóng)業(yè)豐收成果的一次大展示。正如老舍在《北京的春節(jié)》一文中所說：“在臘八那天，人家里，寺觀里，都熬臘八粥。這種特制的粥是祭祖祭神的，可是細(xì)一想，它倒是農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種自傲的表現(xiàn)——這種粥是用各種米，各種豆，與各種干果（杏仁、核桃仁、瓜子、荔枝肉、蓮子、花生米、葡萄干、菱角米……）熬成的。這不是粥而是小型的農(nóng)業(yè)展覽會(huì)?！?/p>
這種集中反映農(nóng)家糧食豐盛、應(yīng)有盡有的臘八粥，確實(shí)能體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)大豐收的喜人景象，能體現(xiàn)出人們創(chuàng)造美好生活的滿懷喜悅，能表現(xiàn)出人們享受幸福生活的特殊情趣。
（三）營造和諧人際關(guān)系的有效手段。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子一般局限在家人之間的其樂融融，但是，臘八節(jié)似乎走出了家人的小圈子，人們通過臘八粥的饋贈(zèng)與接受，建立了更廣泛的情感聯(lián)系。
宋代時(shí)，每到臘八這一天，無論是朝廷、官府、寺院，還是庶民百姓家都要熬制臘八粥。到了清朝，喝臘八粥的風(fēng)俗更加盛行。在宮廷，天子、皇后、皇子等都要向?qū)m女侍從、文武大臣賞賜臘八粥，并向各個(gè)寺院發(fā)放米糧、干果等供僧侶食用。
在民間，家家戶戶也要用臘八粥祭祀祖先，同時(shí)，合家團(tuán)聚在一起食用，并且饋贈(zèng)親朋好友。臘八節(jié)借助土地出產(chǎn)的農(nóng)業(yè)成果有力促進(jìn)了人與人之間的交往和人際關(guān)系的和諧。
（四）蘊(yùn)含追求身體健康的養(yǎng)生之道。
農(nóng)事勞作需要健碩的身體，而臘八粥正具有保健的諸多作用。清代營養(yǎng)學(xué)家曹燕山撰《粥譜》，對(duì)臘八粥的健身營養(yǎng)功能講得詳盡、清楚。調(diào)理營養(yǎng)，易于吸收，是“食療”佳品，有和胃、補(bǔ)脾、養(yǎng)心、清肺、益腎、利肝、消渴、明目、通便、安神的作用，這些已被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)。
其實(shí)，臘八喝粥，只是一種象征，起的是提倡作用，平素喝粥同樣有益健康。正如春天適宜植樹人們就定個(gè)植樹節(jié)的道理一樣。臘八節(jié)時(shí)舉國鐘情臘八粥，喝粥有益健康可以說是其中一個(gè)重要原因。
（五）開啟新一年農(nóng)忙的時(shí)間窗口。
斗轉(zhuǎn)星移，歲月不居，“立冬”過后，農(nóng)村就轉(zhuǎn)入了“冬閑”時(shí)期。從立冬到大寒之間的兩個(gè)多月時(shí)間里是農(nóng)民養(yǎng)精蓄銳的好時(shí)段。因?yàn)樾『贿^，家家戶戶就要開始為“過年”做準(zhǔn)備，同時(shí)也開始為新的一年做準(zhǔn)備。
除磨面碾米、殺豬宰羊、磨豆腐、蒸饅頭等年事活動(dòng)之外，還要提早進(jìn)行漚制肥料、清點(diǎn)種子等活計(jì)?！拜d臘八冰便是漚水漚肥的一個(gè)信號(hào)”，還有“誰家早載冰柱早吃飯來年的莊稼早熟早收”的諺語為戒。
俗話說：“注戶靠早起?！比藗儭鞍胍蛊饋沓燥埦褪切乱惠喸缙鹜硭目倓?dòng)員，而吃臘八粥就是借展示糧、豆、果、蔬豐富多彩生活的動(dòng)員令的實(shí)質(zhì)內(nèi)容”。可以說脂臘八節(jié)既是由“冬閑”轉(zhuǎn)入“冬忙”的關(guān)節(jié)點(diǎn)，更是從上一年農(nóng)忙轉(zhuǎn)入下一年農(nóng)忙的動(dòng)員令。
我國漁、獵業(yè)的發(fā)展歷史雖然十分久遠(yuǎn)，但農(nóng)業(yè)自遠(yuǎn)古時(shí)代起就長期居于百業(yè)之冠。臘八節(jié)被我們祖先賦予了豐富多樣的農(nóng)耕文化意義，充分體現(xiàn)了我們祖先的生活智慧與生活情趣。
臘八飲食風(fēng)俗。
1.臘八粥。
臘八粥也叫“七寶五味粥”。中國喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開始于宋代。每逢臘八這一天，不論是朝廷、官府、寺院還是黎民百姓家都要做臘八粥。到了清朝，喝臘八粥的風(fēng)俗更是盛行。在宮廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍從宮女賜臘八粥，并向各個(gè)寺院發(fā)放米、果等供僧侶食用。在民間，家家戶戶也要做臘八粥，祭祀祖先；同時(shí)，合家團(tuán)聚在一起食用，饋贈(zèng)親朋好友。
提起“臘八節(jié)”，大概多數(shù)人頭腦中閃現(xiàn)的第一個(gè)念頭就是“喝臘八粥”，真正的老北京習(xí)俗更多的還是從清朝開始。肖復(fù)興表示，就臘八節(jié)來說，幾乎所有習(xí)俗都是圍繞喝臘八粥進(jìn)行，但最早臘八粥是供窮人食用，“到了年底窮人沒有吃的東西，將鍋蓋、缸沿打掃出的剩米煮成粥喝，慢慢形成習(xí)俗，最終傳到官府、宮廷和寺廟。”
在漫長的民俗演變過程中，許多俗語也隨之出現(xiàn)，即“送信的臘八粥”，“過了臘八就是年”等。肖復(fù)興解釋，作為節(jié)俗來講，如果說過年是一首交響樂，那麼臘八節(jié)就是第一章“前奏曲”，“過年”由此拉開序幕。而臘八粥又稱八寶粥，內(nèi)里“五味俱全”，“八寶”含有吉利之意，而在“五味”中，“苦味”含有一席之地，與“八寶”對(duì)照，這是與臘八節(jié)中與窮人相關(guān)的地方，慢慢演繹成今天所講的民俗。
2.臘八蒜。
八蒜就是在陰歷臘月初八的這天來泡制蒜，是北方，尤其是華北地區(qū)的一個(gè)習(xí)俗。其材料就是醋和大蒜瓣兒。
泡臘八蒜是一道主要流行于北方，尤其是華北地區(qū)的漢族傳統(tǒng)小吃，是臘八節(jié)節(jié)日食俗。在陰歷臘月初八的這天來泡制蒜。其實(shí)材料非常簡單，就是醋和大蒜瓣兒。做法也是極其簡單，將剝了皮的蒜瓣兒放到一個(gè)可以密封的罐子，瓶子之類的容器里面，然后倒入醋，封上口放到一個(gè)冷的地方。
慢慢地，泡在醋中的蒜就會(huì)變綠，最后會(huì)變得通體碧綠的，如同翡翠碧玉。中國北方一到臘月初八，過年的氣氛一天賽過一天，華北大部分地區(qū)在臘月初八這天有用醋泡蒜的習(xí)俗，叫臘八蒜。
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網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇十一
姓名：
性別：
目前所在：遼寧。
年齡：31。
戶口所在：韶關(guān)。
國籍：中國。
婚姻狀況：未婚。
民族：漢族。
培訓(xùn)認(rèn)證：cio。
身高：185cm。
誠信徽章：未申請(qǐng)。
體重：70kg。
我的特長：
人才類型：普通求職。
應(yīng)聘職位：財(cái)務(wù)/審計(jì)/稅務(wù)：
工作年限：5。
職稱：初級(jí)。
求職類型：兼職。
可到職日期：隨時(shí)
月薪要求：3500--5000。
希望工作地區(qū)：廣州。
廣州市番禺區(qū)陳文衛(wèi)會(huì)計(jì)培訓(xùn)中心。
起止年月：20xx-01～20xx-12。
公司性質(zhì)：民營企業(yè)。
所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校。
擔(dān)任職位：考證教學(xué)。
工作描述：負(fù)責(zé)會(huì)計(jì)考證中《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)》與《初級(jí)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)》的教學(xué)及資料整理編寫。
離職原因：薪酬不合理，尋求更大發(fā)展。
廣州大學(xué)市政技術(shù)學(xué)院。
起止年月：20xx-02～20xx-12。
公司性質(zhì)：事業(yè)單位。
所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校。
擔(dān)任職位：
工作描述：在廣州大學(xué)市政技術(shù)學(xué)院任會(huì)計(jì)教師。
在廣州智新職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校擔(dān)任會(huì)計(jì)考證、初級(jí)會(huì)計(jì)師培訓(xùn)教師。
離職原因：
廣州安吉爾電器有限公司。
起止年月：20xx-01～20xx-01。
公司性質(zhì)：私營企業(yè)。
所屬行業(yè)：通信/電信/網(wǎng)絡(luò)設(shè)備。
擔(dān)任職位：會(huì)計(jì)。
工作描述：廣州安吉爾電器有限公司、廣州綠色天使飲用水廠、廣州市荔灣區(qū)愛尼柯家用電器商行擔(dān)任會(huì)計(jì)從事全盤賬務(wù)的操作。（同一法人代表）。
離職原因：
畢業(yè)院校：廣東金融學(xué)院。
最高學(xué)歷：本科。
獲得學(xué)位:。
畢業(yè)日期：20xx-07
專業(yè)二：會(huì)計(jì)學(xué)(本科)。
外語：英語一般。
粵語水平：良好。
國語水平：優(yōu)秀。
1.熟悉辦公軟件的基本操作；獨(dú)立完成課件制作；
2.已取得《初級(jí)會(huì)計(jì)職稱證書》、《會(huì)計(jì)電算化中級(jí)證》；
3.從事會(huì)計(jì)教學(xué)四年，能獨(dú)立編寫整理會(huì)計(jì)復(fù)習(xí)資料；
4.對(duì)會(huì)計(jì)教學(xué)具有獨(dú)特的自創(chuàng)教學(xué)表達(dá)，案例教學(xué)，通俗易懂；
5.熟悉會(huì)計(jì)考證類操作流程；
6.08年所帶初級(jí)會(huì)計(jì)師班共230人，通過率達(dá)65%.
1、在工作中，能獨(dú)立完思考工作的要點(diǎn)與執(zhí)行，有較強(qiáng)的自主創(chuàng)新能力。教學(xué)表達(dá)獨(dú)具風(fēng)格，通俗易懂。
2、在交際中，熱愛集體，與同事相處融洽，樂觀向上，適應(yīng)能力較強(qiáng)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立處事能力。
3、在生活中，具有良好的生活習(xí)慣，能夠遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度和行為規(guī)范準(zhǔn)則。以及尊敬領(lǐng)導(dǎo)長、團(tuán)結(jié)同事，責(zé)任心強(qiáng)，有強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神和敬業(yè)精神，并具有刻苦耐勞的作風(fēng)創(chuàng)新進(jìn)取的思維。
網(wǎng)格化簡歷網(wǎng)格員簡歷篇十二
《金剛經(jīng)》提出降伏其心，就是要降伏我們內(nèi)心中的不安定的煩惱因素。如何降伏煩惱呢?般若法門告訴我們，從通達(dá)空、無住入手。
在悠久深厚的文化史中,《金剛經(jīng)》對(duì)中國社會(huì)文化的影響隨處可見,直至近代和當(dāng)代,寺院僧人日常課頌和講經(jīng)說法,都依此經(jīng)。在民間,連目不識(shí)丁的婦孺也可以隨意背出一段或一句《金剛經(jīng)》。在佛教施行扶世助化功德的過程中,各種各樣的《金剛經(jīng)》應(yīng)驗(yàn)、感應(yīng)故事成為中國民間社會(huì)勸善化導(dǎo)的重要形式。
在漢唐社會(huì),《金剛經(jīng)》常被不少僧俗用以為祈福禳災(zāi)、獎(jiǎng)善懲惡的法寶,他們收集各種信受奉持《金剛經(jīng)》而獲得功德報(bào)應(yīng)的故事,將這些故事分類輯要,以證明尊奉《金剛經(jīng)》有延壽、愈疾、生子、登科、避邪、脫難、如愿等效應(yīng),一方面讓人們加強(qiáng)佛教信仰,一方面讓人們?cè)谌粘Ｉ钪信χ箰簭纳啤?/p>
唐代孟獻(xiàn)忠撰的《金剛般若經(jīng)集驗(yàn)記》按誦持《金剛經(jīng)》而能獲得的應(yīng)驗(yàn)和利益,分為救護(hù)、延壽、滅罪、神力、功德、誠應(yīng)等六篇,收入以隋唐社會(huì)為背景的《金剛經(jīng)》感應(yīng)故事七十則。
唐代段成式撰的《金剛經(jīng)鳩異》也是同樣性質(zhì)的應(yīng)驗(yàn)記,收入了以中唐社會(huì)為背景的《金剛經(jīng)》感應(yīng)故事二十一則。其中有一則故事是這樣說的:。
有一個(gè)叫趙安的平民,一次在野外行走,看見一座墳?zāi)惯叿胖挛?趙安以為這是無主的東西,就撿回家送給妻子。鄰居知道后,到官府告他偷盜財(cái)物,趙安不承認(rèn),官府大怒,安排大刑伺候,然而刑具加身就斷為數(shù)截,趙安卻安然無恙,施刑者問他使了什么法術(shù),趙安說:“唯念《金剛經(jīng)》?！惫俑鯙轶@異,只好將他釋放了。
此外,敦煌出土的佛教文獻(xiàn)中《持誦金剛靈驗(yàn)功德記》、《開元皇帝贊金剛經(jīng)功德》等著作,都反應(yīng)了《金剛經(jīng)》在民間社會(huì)的流行情況及其化導(dǎo)世俗的功能。
如果說各類《金剛經(jīng)》應(yīng)驗(yàn)記說明該經(jīng)在民間社會(huì)的地位和影響,那么各種以《金剛經(jīng)》為題材的文化藝術(shù)形式足以說明該經(jīng)在文人士大夫階層的影響和地位。
伴隨著《金剛經(jīng)》的.傳播,中國古代印刷、雕刻、繪畫、文學(xué)、書法等文化藝術(shù)都不同程度地受其影響。世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品是唐咸通九年(公元868年)的《金剛經(jīng)》木刻本;世界上最早的木刻版畫是《金剛經(jīng)》扉頁的佛教繪畫;現(xiàn)存規(guī)模最大、時(shí)間最早的石刻經(jīng)文之一是山東泰山經(jīng)石峪的石刻《金剛經(jīng)》。
此外,柳公權(quán)、趙孟頫等書法大家所書寫的《金剛經(jīng)》手跡成為珍貴的文化遺產(chǎn),不少與《金剛經(jīng)》相關(guān)的文學(xué)作品、《金剛經(jīng)》論疏中的詩詞美文仍流傳至今。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》大致內(nèi)容。
有一次,釋迦牟尼佛(世尊)在舍衛(wèi)國的祗樹給孤獨(dú)園,與一千二百五十名大比丘在一塊兒。日頭將午,快到了吃飯的時(shí)辰,釋迦牟尼便穿衣持缽到城中去乞化,然后又將乞化而來的食物帶回祗樹給孤獨(dú)園。飯后,釋迦牟尼收起衣缽,洗完腳,鋪好座位,然后端端正正坐下。這時(shí),一位名叫須菩提的長老從人群中走出,上前恭恭敬敬地向世尊行禮,然后問道:如果有人想發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)當(dāng)守持什么?怎樣才能降伏自我的妄想之心?“阿耨多羅三藐三菩提”是梵文音譯,意思是“無上正等正覺”,是佛陀覺悟的最高智慧,它能認(rèn)識(shí)到一切事物的真正本質(zhì),具備這種覺悟就是成佛。所謂“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,就是下決心成就無上智慧,無上大道,即發(fā)愿成佛,這也是大乘菩薩行的全部內(nèi)容和目的。
須菩提提出問題后,世尊感到很高興,便回答了這一問題,通過非此非彼有無雙遣的重重否定,指出世界上的一切事物都是虛幻不實(shí)的,要成就無上智覺,破除一切執(zhí)著,掃除一切法相。
釋迦牟尼認(rèn)為:“凡所有相皆是虛妄”,世上的一切事都如夢,如幻,如水面的氣泡,如鏡中的虛影,如清晨的露珠,日出即散,如雨夜的閃電,瞬息即逝。世上的一切都是因緣和合而成,并無自性,所謂“緣起性空”,因此,我們平時(shí)看到的一切事物的形相,實(shí)際都不是它們真正的形相,事物真正的形相(實(shí)相)是“無相”。這樣,世界上一切都不值得執(zhí)著,這就叫“無住”。在修行實(shí)踐中,能真正認(rèn)識(shí)到無相之實(shí)相,能做到于世界萬物都無念無系的“無住”,就可以得到真正的解脫。
為了使人們真正做到“掃相破執(zhí)”、“無相無住”,釋迦牟尼舉了很多例子用以指導(dǎo)人們的修行實(shí)踐。釋迦牟尼能使一切眾生都得到解脫而進(jìn)入涅槃,但并沒有任何眾生得到解脫,因?yàn)楸娚嘟詾楦鞣N因緣合和而成,并非真實(shí),只是虛妄之相;釋迦牟尼的身體有三十二種優(yōu)秀的特征,但是不能根據(jù)這三十二相來認(rèn)識(shí)如來,因?yàn)檫@不過是外在的虛妄之相,如果僅看到這三十二相,則不能認(rèn)識(shí)如來的真實(shí)面目(法身),因?yàn)檎嬲姆ㄉ硎菬o相的。
釋迦牟尼通過否定摒棄事物的虛幻之相,揭示出世界的真實(shí)本質(zhì),即“實(shí)相者則是非相”。如果認(rèn)識(shí)到一切事物都是虛幻無自性的,就認(rèn)識(shí)到了世界的真實(shí)本質(zhì)、真如實(shí)相,即“若見諸相非相,即見如來”。倘能如此,就能不“住色生心”,就能不執(zhí)著于“我相”、“人相”、“眾生相”、“壽者相”。修行者在掃去一切虛妄執(zhí)著后,萬法的真實(shí)情狀、真如實(shí)相就會(huì)自然顯示出來,即“信心清凈,則生實(shí)相”。
釋迦牟尼要求人們掃相破執(zhí),甚至要求人們對(duì)“佛法”也不應(yīng)執(zhí)著,認(rèn)為“說法者無法可說,是名說法”。經(jīng)中以舟筏作喻,說明佛法只是方便設(shè)施,不應(yīng)拘泥死守。釋迦牟尼說他自己在燃燈佛處修行,無一法所得,所以燃燈佛為之授記,認(rèn)可他修行成功。如果執(zhí)著于一法,燃燈佛就不會(huì)為他授記。《金剛經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào),修行者在修行過程中要破除執(zhí)相于布施,又要破除執(zhí)相于修行的果位(得菩薩果位、得阿羅漢果位等),即破除修行過程的一因一果。只有把“破執(zhí)掃相”貫徹于修行的整個(gè)過程,才會(huì)體證真如,獲得解脫,成就佛道。
《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)該經(jīng)的般若思想是佛門修行解脫的最高智慧,說“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出”,承諾如果有人信持此經(jīng),并為他人解說,能“成就第一希有功德”、“果報(bào)不可思議”。
該經(jīng)的最后,佛說了一首偈子,作為該經(jīng)思想的總結(jié):。
一切有為法,如夢幻泡影,。
如露亦如電,應(yīng)作如是觀。
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