讀后感是通過(guò)文字記錄自己在閱讀過(guò)程中的情感、思考和體驗(yàn)，讓讀者更好地理解和感受文學(xué)作品。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以借鑒其他讀者的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，進(jìn)行思想碰撞和啟發(fā)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能幫助大家寫(xiě)出更好的讀后感。讀書(shū)是一種樂(lè)趣，讀后感是一種體驗(yàn)，通過(guò)讀書(shū)和寫(xiě)讀后感，我們可以從中汲取智慧和力量。閱讀不僅啟迪智慧，還能培養(yǎng)情感，開(kāi)拓視野。讀后感是自己與作者的交流和對(duì)話，是我們對(duì)書(shū)中世界的理解和表達(dá)。希望大家都能體驗(yàn)到閱讀的樂(lè)趣，通過(guò)讀后感分享自己的心得與感受。下面是一些讀后感范文，供大家參考與借鑒。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇一
在《所羅門(mén)王的指環(huán)》的每一章，都能看出作者對(duì)動(dòng)物的包容，今天我就來(lái)談?wù)劙荨?/p>
在第一章，無(wú)論是寵物鼠在家里隨便亂跑，從床單上咬下整齊的小圓片，用來(lái)在禮帽里做窩；還是風(fēng)頭鸚鵡見(jiàn)到花園里晾著洗過(guò)的衣服，把衣服上的所有的扣子啄下來(lái)；亦或是僧帽猴格格麗亞，把笨重的青銅床頭燈舉到魚(yú)缸的最高處，并將其當(dāng)做破城錐，砸開(kāi)魚(yú)缸的玻璃蓋。作者和他的夫人都沒(méi)有生氣，甚至還覺(jué)得有趣，由此可見(jiàn)他對(duì)動(dòng)物的包容。
我認(rèn)為包容其實(shí)很簡(jiǎn)單，就像一個(gè)大包子把東西放在粉嫩的外皮里，然后吃掉，什么事都沒(méi)有。比如說(shuō)別人弄壞你的東西時(shí)，說(shuō)一聲沒(méi)關(guān)系；在別人趕時(shí)間撞到你時(shí)，不要爭(zhēng)吵，想想“恕”字，在心里多想幾個(gè)如果，也就過(guò)去了。而且在包容別人時(shí)，腦部會(huì)產(chǎn)生大量多巴胺，而多巴胺正是“快樂(lè)使者”，負(fù)責(zé)傳遞開(kāi)心和興奮的感覺(jué)，使你更快樂(lè)。
在日常生活中，還是會(huì)有人太暴躁，都沒(méi)想過(guò)包容。我還記得那一天，天氣十分悶熱，好像是把人放到了烤箱里，熱浪滾滾襲來(lái)，使人十分煩躁。上午時(shí)，鄰居讓奶奶幫她給菜澆水，而到了下午，奶奶卻因?yàn)槭虑樘喽浟?。鄰居回?lái)往地里一看，菜都被烤得蔫黃蔫黃的了。她人像過(guò)年放的火炮，直往上竄，用食指指著奶奶破口大罵。奶奶本來(lái)也是個(gè)暴脾氣，氣不打一處來(lái)，直往腦門(mén)飆。霎時(shí)間，兩人罵了起來(lái)，穢語(yǔ)不堪入耳，唾沫星子像噴泉直往外噴。爺爺上去勸過(guò)，但一看是要打架的架勢(shì)，也不敢了。從此以后，我家和鄰居家老死不相往來(lái)，雖然我們之間靠的很近，但卻像隔了條鴻溝，也只有過(guò)年時(shí)拜個(gè)年。
包容其實(shí)很簡(jiǎn)單，但就是人們?cè)谧鍪聲r(shí)想不到罷了，多多包容一下，事情大事化小，小事化了。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇二
如果前方是一片黑暗，理想是否會(huì)暗淡？黑暗終究不能限制理想的步伐，只是需要時(shí)間。
在《所羅門(mén)王的指環(huán)》中，作者為我們講述了許多屬于他和動(dòng)物們的故事，人類與動(dòng)物和平共處的世界十分美好無(wú)邪，但是，有些時(shí)候在完成一個(gè)結(jié)論之前，總少不了前階段的細(xì)心觀察和長(zhǎng)時(shí)間的證明，用以打破人們頑固的看法，就像《道德與武器》的內(nèi)容一樣，鴿子被世人稱為“和平使者”，在任何人的心中，它總是代表高潔與和平，成了任何美好的代名詞，但實(shí)際上卻是那個(gè)對(duì)同類殘忍的攻擊，在對(duì)方認(rèn)輸之時(shí)毫不留情結(jié)束它生命的那個(gè)；但在童話故事中常以壞人身份出現(xiàn)的狼，當(dāng)敗者低頭認(rèn)輸?shù)臅r(shí)候，鴿子會(huì)毫不猶豫地咬上去，但狼不會(huì)，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得狼比鴿子要有風(fēng)度，比起鴿子，我更愿意相信鴿子才是童話中壞人的身份，但這又能怪它們嗎？這是大自然賜與它們的習(xí)性，也是人類給予它們的稱號(hào)。讓所有人明白，鴿子是和平動(dòng)物的觀念是錯(cuò)的，很難，很難，也就是說(shuō)即使作者現(xiàn)在已經(jīng)是奧地利著名動(dòng)物學(xué)家，但他前面路卻依舊很長(zhǎng)，很難，或許一輩子都走不完，但至少他努力過(guò)，他作為一個(gè)著名的動(dòng)物學(xué)家竭力自己所有可能的向人們傾訴著這一點(diǎn)，即使不能讓所有人明白，那又如何？至少！他努力過(guò)！
而我的同學(xué)呢？一個(gè)女生，從幼兒園開(kāi)始學(xué)業(yè)舞蹈，在每年的表演時(shí)，為大家獻(xiàn)上那只屬于她一個(gè)人的獨(dú)舞，但多少人只看她在舞臺(tái)上的華麗綻放，不看背后的淚水呢？一次又一次，因劈叉下不去而被老師硬踩下去，當(dāng)她想繼續(xù)自己的藝術(shù)生涯，上一所藝術(shù)院校的時(shí)候，家長(zhǎng)反對(duì)，或許只是一個(gè)舞者，但她也會(huì)有自已的夢(mèng)想，或許等到數(shù)多年后，她理解了家人的反對(duì)，但如今她不能完成自己的夢(mèng)想了，只能等，順其自然或許就是，給夢(mèng)想一點(diǎn)時(shí)間。
我，在今天主持時(shí)，肆意灑脫，盡量地把所有的突發(fā)狀況降到最低，控制往自已的緊張情緒以及部分同學(xué)的不配合，有陣陣哄笑，也有我盡力把課堂氣氛調(diào)得很活躍，但依然有人一心只顧著自已的作業(yè)，面對(duì)他們我無(wú)奈，或許有的時(shí)候，能改變的只有我自己。我可以在正式主持前一遍一遍的練習(xí)，減少哄笑，減少錯(cuò)誤，做到多改改課件，動(dòng)畫(huà)做得完美生動(dòng)一點(diǎn)，因?yàn)槲也荒軐?duì)不起自已?；蛟S很久很久以后，我不能勝任主持類的工作，那又如何？至少我努力過(guò)！
給黑暗一縷曙光，是否會(huì)撕裂黑暗的結(jié)果？給理想一點(diǎn)時(shí)間，是否會(huì)完成理想的目標(biāo)？太多的時(shí)候，黑暗限制了理想的腳步，時(shí)間成了撕裂黑暗的曙光。
社會(huì)的壓抑，未來(lái)的迷茫，甚至是現(xiàn)實(shí)的打擊，都成了所謂的黑暗。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇三
《所羅門(mén)王的指環(huán)》，一提到這個(gè)書(shū)名，是不是立馬就聯(lián)想到一些關(guān)于宗教的書(shū)，我聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名也有同樣的反應(yīng)，其實(shí)不然，它是奧地利作家康拉德·洛倫茨所著。
康拉德·洛倫茨是當(dāng)今社會(huì)最杰出的博物學(xué)家之一。曾有人稱他為現(xiàn)代的法市爾，當(dāng)然他的研究對(duì)象是鳥(niǎo)類和魚(yú)類，而法布爾研究的是昆蟲(chóng)和蜘蛛。不過(guò)，洛倫茨的成就更大，因?yàn)樗粌H像法布爾那樣，用別具一格、魅力十足的語(yǔ)言提供了大量新事實(shí)和新發(fā)現(xiàn)，而且還在動(dòng)物思維與行為的基礎(chǔ)原則和理論方面做出了不小的貢獻(xiàn)。
這本書(shū)的讀者會(huì)了解到很多有趣的事情：灰雁的幼雛怎樣通過(guò)“印記學(xué)習(xí)”把洛倫茨當(dāng)作了自己的母親；賽鴉們?cè)鯓影阉?dāng)作領(lǐng)導(dǎo)人的伙伴，卻把其他類似于烏鴉的鳥(niǎo)作為飛行伙伴，并把洛倫茨家的女仆視為“戀愛(ài)對(duì)象”；一條斗魚(yú)或狼的某種態(tài)度或動(dòng)作是怎樣起到了“釋放因子”的作用，促使或禁止同類的其他個(gè)體做出戰(zhàn)斗反應(yīng)。通過(guò)這些事，讀者了解到的不僅僅是這么多奇怪的現(xiàn)象，還有現(xiàn)象背后最本質(zhì)的原則。
希望大家讀一讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)洛倫茨語(yǔ)言的樂(lè)趣，了解動(dòng)物。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇四
《所羅門(mén)王的指環(huán)》的作者康拉德洛倫茨是奧地利著名的動(dòng)物學(xué)家，也是現(xiàn)代動(dòng)物行為的創(chuàng)始者。
看到這里，相信你們和我也有一個(gè)共同的疑問(wèn):既然整本書(shū)都是講動(dòng)物，那為什么要取名叫《所羅門(mén)王的指環(huán)》呢？這本書(shū)中有一段話:據(jù)史料記載，所羅門(mén)王可以與任何動(dòng)物交談，但需要借助手中的那枚指環(huán)的魔力。而我雖然只能與我熟悉的動(dòng)物交談，但不需要借助任何東西，這點(diǎn)他就不如我了?；顫姷纳鼰o(wú)需借助魔法，便能向我們?cè)V說(shuō)真善美的故事。大自然比詩(shī)人所能描摹的境界還要美上千萬(wàn)倍。
是的，動(dòng)物是我們的朋友，它們也有語(yǔ)言，思想和靈魂。我們需要善待它們，保護(hù)它們，理解它們。
在康拉德洛倫茲深刻的觀察以及妙筆生花之下，我們知道了種種關(guān)于動(dòng)物的知識(shí)，也體會(huì)到了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與趣味。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇五
天空上，風(fēng)云動(dòng)搖，光影迷離，太陽(yáng)光已無(wú)力再割開(kāi)斑駁的屋影。在一個(gè)星期六的傍晚，我讀完了《所羅門(mén)王的指環(huán)》。
在讀這本書(shū)之前，我以為這是一本小說(shuō)，寫(xiě)所羅門(mén)王的指環(huán)的離奇故事。剛讀幾頁(yè)，都是在寫(xiě)景，寫(xiě)阿爾騰貝格是動(dòng)物樂(lè)園，我還以為是借此引出故事。然而，事實(shí)與此大相徑庭。除了前言開(kāi)頭提到了所羅門(mén)王，其他地方就沒(méi)出現(xiàn)這位智慧之王的影子(也許我讀得不太認(rèn)真)。在我看來(lái)，本書(shū)的作者，同時(shí)也是文中的主角——康拉德﹒洛倫茨，就是那位所羅門(mén)王。從來(lái)沒(méi)有哪位科學(xué)家，能像他一樣。他可以和動(dòng)物說(shuō)話，就像兩人閑聊家常。
全書(shū)約10萬(wàn)字，介紹的小動(dòng)物數(shù)目非常大。這眾多的小動(dòng)物中，絕大部分都是洛倫茨在不同時(shí)段親手養(yǎng)的。在全書(shū)中，作者表達(dá)出的都是自己的歡悅之情。他因養(yǎng)動(dòng)物而開(kāi)開(kāi)心心地度過(guò)80多個(gè)春秋，這一生是真正的享受。雖然，養(yǎng)動(dòng)物時(shí)常遇到麻煩，但他所忍受的麻煩，換來(lái)的補(bǔ)償，不僅僅是科學(xué)成果，還有許多許多。洛倫茨一直遵守著“人與動(dòng)物平等”的原則，熱情地呵護(hù)著它們。他總是盡力模擬出與現(xiàn)實(shí)一樣的環(huán)境供他們生存。在他看來(lái)，人就是動(dòng)物，動(dòng)物就是人，二者全無(wú)區(qū)別。
現(xiàn)代生活熙熙攘攘，忙忙碌碌，一個(gè)人需要時(shí)常提醒自己不要迷失自我?？墒?，如果我們養(yǎng)幾只寒鴉，看著他們?nèi)绾瓮媾╋L(fēng)雨，發(fā)現(xiàn)他們與人一樣的感情，欣賞他們的甜蜜愛(ài)情，區(qū)分他們的等級(jí)劃分;如果我們養(yǎng)幾只金絲雀，看著這些憨厚可掬的胖家伙進(jìn)行最搞笑的摔跤比賽，看著他們滾來(lái)滾去，一會(huì)兒作撕咬狀，一會(huì)兒大聲尖叫，在籠子里你追我趕。那么，即使我們無(wú)法像洛倫茨一樣快樂(lè)一生，至少在孤獨(dú)時(shí)有了喜悅的來(lái)源。有知心動(dòng)物相隨，任何一個(gè)時(shí)刻，任何一個(gè)地方，都是安身立命的好時(shí)刻，好地方。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇六
《所羅門(mén)王的指環(huán)》是我閱讀的第一本科普書(shū)，說(shuō)實(shí)話，對(duì)于科普讀物我是一直很抵觸的，抱著開(kāi)卷有益的心態(tài)看過(guò)幾本，但都是大張旗鼓的開(kāi)始進(jìn)軍，還沒(méi)有走到敵陣就敗下陣來(lái)。鑒于這樣的經(jīng)歷，我對(duì)科普書(shū)的印象就是知識(shí)太過(guò)專業(yè)內(nèi)容枯燥乏味，不過(guò)閱讀康拉德·洛倫茨的這不作品卻讓我刮目相看，甚至可以很有興趣的讀下去。
閱讀緣起是因?yàn)榻滩闹杏幸黄奈恼?，介紹他與鸚鵡、野鴨之間的趣事兒，在捧腹大笑后我決定如果有機(jī)會(huì)一定要讀讀他的作品，正好學(xué)生手中有他的全套作品，我毫不猶豫選擇了這本《所羅門(mén)王的指環(huán)》。
這部作品的名字很吸引我，作者專門(mén)介紹了為什么取這個(gè)名字，據(jù)《圣經(jīng)》記載，所羅門(mén)王講經(jīng)時(shí)提到了動(dòng)物，被人們誤傳為所羅門(mén)王因?yàn)榇髦腑h(huán)所以能夠與動(dòng)物對(duì)話，當(dāng)然這只是人們的口耳相傳。但是對(duì)于動(dòng)物的語(yǔ)言作者是了解的，真的成了所羅門(mén)王式的人物。
這部作品除了名字有意思外，內(nèi)容是真的很豐富，作者為我們普及了魚(yú)、寒鴉、鼩鼱、狗等生物的知識(shí)和特點(diǎn)，也講述了自己與這些動(dòng)物間的趣事兒，還糾正了人類對(duì)動(dòng)物行為的錯(cuò)誤認(rèn)知，同時(shí)還推薦了一些適合人類養(yǎng)的動(dòng)物。而且在講述中，作者那不同動(dòng)物進(jìn)行對(duì)比，甚至也會(huì)拿動(dòng)物來(lái)和人對(duì)比，有時(shí)讓人類相形見(jiàn)絀，不得不反思自身行為的愚蠢，比如研制武器。在所有的這些講述中，我們不僅了解了這些動(dòng)物的基本常識(shí)，還愉悅了心情，因?yàn)樽髡吲c動(dòng)物間的相處模式以及由此引發(fā)的一系列趣事兒都讓人忍俊不禁，甚至?xí)笮σ环?，由此也可看出作者?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，始終如一的堅(jiān)持精神以及樂(lè)觀幽默的生活狀態(tài)，這應(yīng)該也是作者能夠獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的根本原因，也是他的作品膾炙人口的原因，向這位偉大的動(dòng)物行為學(xué)家致敬！
這本有料有趣的科普書(shū)讓我看到不一樣的動(dòng)物世界，而且有了閱讀第一本科普書(shū)的成就感，帶著這份兒自信，相信我會(huì)繼續(xù)閱讀這類書(shū)的！
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇七
前段時(shí)間，我讀了康拉德·洛倫茨的所羅門(mén)之環(huán)，以描寫(xiě)動(dòng)物著稱，堪稱“動(dòng)物小說(shuō)“。
其中，我最喜歡的一段來(lái)自第12章，道德與武器:”我們不是從自然中獲得武器，我們是按照自己的意志制造武器。以后還有什么更容易的？它是在發(fā)展武器，還是在培養(yǎng)跟上它們的責(zé)任感？沒(méi)有這些禁忌，我們?nèi)祟惪隙〞?huì)被自己的發(fā)明毀滅。我們必須有意識(shí)地建立這些禁忌，因?yàn)槲覀儾荒芤揽勘灸堋？傆幸惶欤瑑蓚€(gè)敵對(duì)的派系會(huì)發(fā)現(xiàn)他們可以互相殘殺。這一天可能會(huì)到來(lái)，整個(gè)人類被分成兩個(gè)對(duì)立的`陣營(yíng)。我們應(yīng)該像鴿子還是像狼？人類的命運(yùn)將取決于這個(gè)問(wèn)題的答案，這段話，我想，是洛倫茲在書(shū)中寫(xiě)的，是最哲學(xué)的。
這段話用狼和鴿子，鴿子的比喻在擊敗對(duì)手后，會(huì)毫不留情地干掉對(duì)手，和狼相反。這意味著，作為我的論文我們?nèi)祟悾?dāng)我們的利益，貪婪的心就設(shè)立了兩個(gè)敵對(duì)的陣營(yíng)，并有破壞對(duì)方的能力，我們?cè)摵稳ズ螐模窟@是現(xiàn)代人的警告，但也擔(dān)心后市對(duì)人類和無(wú)奈。
這讓我想起了一首歌，是薛之謙的《動(dòng)物作為世界》。在這首歌中，人們可以唾棄動(dòng)物，嘲笑動(dòng)物，當(dāng)貪婪膨脹到極限時(shí)，人們研究發(fā)現(xiàn)，最愚蠢的其實(shí)是一個(gè)他們通過(guò)自己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有何嘗不是我們這樣呢？1990年到1991年的海灣地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)，不就是伊拉克的總統(tǒng)就是為了企業(yè)獲取信息更多的石油來(lái)賺取暴利，才侵略科威特，最后導(dǎo)致以美國(guó)國(guó)家為首的多國(guó)部隊(duì)對(duì)其進(jìn)行自我毀滅式打擊的嗎？堪稱人類死亡教育人數(shù)數(shù)量最多、損失影響最大的二戰(zhàn)，也是學(xué)生因?yàn)檫@些法西斯希特勒的夢(mèng)想是統(tǒng)治成為全球而入侵波蘭最后可能導(dǎo)致整個(gè)二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切發(fā)展都是不能因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)字---“貪婪”造成的，貪婪是所有人心中的魔鬼。
通過(guò)上述事件得到啟發(fā)是：人不能太貪，適可而止，如果我們不遏制它，人類的貪婪可能會(huì)導(dǎo)致死亡。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇八
天空上，風(fēng)云動(dòng)搖，光影迷離，太陽(yáng)光已無(wú)力再割開(kāi)斑駁的屋影。在一個(gè)星期六的傍晚，我讀完了《所羅門(mén)的指環(huán)》。
在讀這本書(shū)之前，我以為這是一本小說(shuō)，寫(xiě)所羅門(mén)王的指環(huán)的離奇故事。剛讀幾頁(yè)，都是在寫(xiě)景，寫(xiě)阿爾騰貝格是動(dòng)物樂(lè)園，我還以為是借此引出故事。然而，事實(shí)與此大相徑庭。除了前言開(kāi)頭提到了所羅門(mén)王，其他地方就沒(méi)出現(xiàn)這位智慧之王的影子（也許我讀得不太認(rèn)真）。在我看來(lái)，本書(shū)的作者，同時(shí)也是文中的主角康拉德﹒洛倫茨，就是那位所羅門(mén)王。從來(lái)沒(méi)有哪位科學(xué)家，能像他一樣。他可以和動(dòng)物說(shuō)話，就像兩人閑聊家常。
全書(shū)約10萬(wàn)字，介紹的小動(dòng)物數(shù)目非常大。這眾多的小動(dòng)物中，絕大部分都是洛倫茨在不同時(shí)段親手養(yǎng)的。在全書(shū)中，作者表達(dá)出的都是自己的歡悅之情。他因養(yǎng)動(dòng)物而開(kāi)開(kāi)心心地度過(guò)80多個(gè)春秋，這一生是真正的享受。雖然，養(yǎng)動(dòng)物時(shí)常遇到麻煩，但他所忍受的麻煩，換來(lái)的補(bǔ)償，不僅僅是科學(xué)成果，還有許多許多。洛倫茨一直遵守著人與動(dòng)物平等”的原則，熱情地呵護(hù)著它們。他總是盡力模擬出與現(xiàn)實(shí)一樣的環(huán)境供他們生存。在他看來(lái)，人就是動(dòng)物，動(dòng)物就是人，二者全無(wú)區(qū)別。
現(xiàn)代生活熙熙攘攘，忙忙碌碌，一個(gè)人需要時(shí)常提醒自己不要迷失自我?？墒牵绻覀凁B(yǎng)幾只寒鴉，看著他們?nèi)绾瓮媾╋L(fēng)雨，發(fā)現(xiàn)他們與人一樣的感情，欣賞他們的甜蜜愛(ài)情，區(qū)分他們的等級(jí)劃分；如果我們養(yǎng)幾只金絲雀，看著這些憨厚可掬的胖家伙進(jìn)行最搞笑的摔跤比賽，看著他們滾來(lái)滾去，一會(huì)兒作撕咬狀，一會(huì)兒大聲尖叫，在籠子里你追我趕。那么，即使我們無(wú)法像洛倫茨一樣快樂(lè)一生，至少在孤獨(dú)時(shí)有了喜悅的來(lái)源。有知心動(dòng)物相隨，任何一個(gè)時(shí)刻，任何一個(gè)地方，都是安身立命的好時(shí)刻，好地方。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇九
在《所羅門(mén)之歌》一開(kāi)始，就設(shè)置了一個(gè)看似奇怪的引子：在主人公出生的一天，一個(gè)按部就班的老實(shí)人，宣布自己將從某一個(gè)地方利用自己制造的翅膀飛向一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。他按照通告時(shí)間表演了自己的飛行，然后干脆利落地摔死在了醫(yī)院的門(mén)口。而與此同時(shí)，一個(gè)名叫“奶娃”的孩子在這場(chǎng)鬧劇發(fā)生的地點(diǎn)降生了。——這再一次展現(xiàn)了托妮·莫里森的高超敘述技巧，以及對(duì)于結(jié)構(gòu)掌控的游刃有余。因?yàn)橹钡胶芫弥?，我們才?huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)看似毫無(wú)意義的荒誕的行為的實(shí)際意義。
不同于其它托妮·莫里森其它作品的緊湊和強(qiáng)力，《所羅門(mén)之歌》的結(jié)構(gòu)雖然緊密，但是節(jié)奏卻也更加多變。一如既往，她的作品展開(kāi)于地獄般生活場(chǎng)景之中，但所不同的是，在《所羅門(mén)之歌》里，地獄般的現(xiàn)實(shí)正被緩慢地拖離出暗黑的世界，重新進(jìn)入光明之中?；蛘哒f(shuō)不同于以往，托妮·莫里森尋找到了一種重新尋回天堂的可能——一種從文化的重新確認(rèn)中獲得自尊和自信的可能。這當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的，但是我總覺(jué)得在某種層面上，這種顯而易見(jiàn)將托妮·莫里森的世界變得狹小了。
托妮·莫里森高超的敘述技巧和語(yǔ)言天賦，以及顯而易見(jiàn)的主題，很容易被納入到一個(gè)關(guān)于身份、種族和解放的主題之中，而消減了其普遍性的內(nèi)涵。毫無(wú)疑問(wèn)，她很容易被納入到薩薩特的文學(xué)主張之下——文學(xué)本身就是一種介入。它必定是介入而且應(yīng)該是介入的。寫(xiě)作本身就是對(duì)于主題的介入行為——在這個(gè)意義上，托妮·莫里森的努力當(dāng)然是值得尊敬的，可是假如我們將福克納和托尼·莫里森放在一起比較時(shí)，我們又會(huì)看出兩者多少的實(shí)質(zhì)性差距呢?也許文學(xué)本身就是一種介入，但是它絕不因?yàn)閷?xiě)作者自身的問(wèn)題而因此被限定在一個(gè)狹窄的范疇之中，實(shí)際上盡管存在著一些差異，但是在人性的層面上，福克納筆下的白人地獄和托妮·莫里森的黑人地獄，又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢?同處在一個(gè)災(zāi)難性的歷史階段，所有的人都掙扎在恐怖的地獄之中，不同的是，托妮·莫里森筆下的黑人不僅僅要對(duì)抗上帝的困難，還要承擔(dān)人自身的罪孽。因此，在這種雙重壓迫之下，他們顯得更加的沉重。——但因此，就能將其孤立化，成為一個(gè)特殊的群體而特別對(duì)待嗎?當(dāng)然，在具體的問(wèn)題上，這是顯然的，可毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的區(qū)別對(duì)待本身就是一種可怕和可悲的。
托妮·莫里森對(duì)于苦難的極具煽動(dòng)力的寫(xiě)作，加深了同時(shí)也在某種程度上將其作品的主題限定在了一個(gè)具體的狹窄的空間之中——這當(dāng)然不是她的本意，可是它卻是發(fā)生了。我強(qiáng)烈反對(duì)很多評(píng)論家將其簡(jiǎn)單地限定在黑人種族解放的狹隘主題之中——實(shí)際上不僅僅因?yàn)樽鳛橐环N文化自身的特質(zhì)需要被重視，同時(shí)從文化多元性和互補(bǔ)性角度來(lái)說(shuō)，托妮·莫里森同時(shí)還在說(shuō)一個(gè)我們文化缺失或者正在被無(wú)情地肢解的過(guò)程—-而這幾乎是我們所有人和所有文化的主題。每一個(gè)時(shí)代，我們都在對(duì)抗文化的野蠻和野蠻的文化，這是人永恒的主題，即使生在這個(gè)被認(rèn)為普遍豐裕的時(shí)代，難道我們的文化不同時(shí)在遭受著前所未有的緊張和壓力么?因此，《所羅門(mén)之歌》也許喚醒的不僅僅是“奶娃”的飛躍，還有我們所有的人的關(guān)于文化的鄉(xiāng)愁。托妮·莫里森堅(jiān)持追尋消逝的鄉(xiāng)愁，不僅僅是為了尋根，而是為了找回屬于自己的存在—-屬于自己的歷史，文化，以及自由和自尊。文中的人渴望會(huì)飛，就是渴望逃脫禁錮，重新找回失去的榮光和自由。那是一種自殺式的飛躍，也是一種決絕的努力。這就是托妮·莫里森的寫(xiě)作態(tài)度，也是她的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。
《所羅門(mén)之歌》在某些時(shí)刻讓我想到了馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。對(duì)于自身的迷失，包括對(duì)于自己的文化的整體的缺失，在馬爾克斯那里表現(xiàn)為對(duì)于遺忘的恐懼，對(duì)于久遠(yuǎn)的文化的失去的懷念。當(dāng)老何塞死在黃色花雨的那天，過(guò)去被終結(jié)了。一個(gè)新的時(shí)代來(lái)了。但是有一些殘存的人，比如那個(gè)活了很多年的具有瘋狂生育能力的老女人，在《所羅門(mén)之歌》里就是那可憐的派拉特一家三代。她們?nèi)绠愵愐话闵钤谝粋€(gè)新的時(shí)代，用一種天性般的純真頑強(qiáng)展示了自身文化存在的證明。她們向往自由，充滿了藝術(shù)的熱情和天賦，她們對(duì)待生活以一種完全陌生的方式——但是她們真誠(chéng)，她們充滿了人性的光輝和純潔的快樂(lè)。在那個(gè)月夜，冷酷的麥肯穿過(guò)貧民窟，被她們一家三口在低矮的小屋里，昏黃的煤油燈下的歌聲感動(dòng)了—-在那一刻，他感到了一種回歸和溫暖的感受—-那歌聲正是一種文化的鄉(xiāng)愁的展示。“當(dāng)麥肯在記憶和音樂(lè)的重壓下覺(jué)得自己軟化下去的時(shí)候，歌聲消逝了。氣氛是寧?kù)o的，但麥肯卻無(wú)法離開(kāi)了?！闭窃谶@一段歌聲里，冷酷的麥肯展示了他溫情的一面。他是如何在父親被無(wú)辜?xì)垰⒅螅赣H在分娩死亡之后，將可憐的派拉特努力養(yǎng)活——他不是生來(lái)就如此冷酷的—-冷酷到即使他的房客要自殺，也要堅(jiān)持將他的房租收齊—-他是一步步被現(xiàn)實(shí)逼向冷酷境地的——仿佛那個(gè)社會(huì)只留給了他一個(gè)唯一的可能，只有沿著冷酷的這條道路一路走到底，他才能和那些居于另一個(gè)世界的人享受到同樣的幸福。
托妮·莫里森必須讓那個(gè)在奇怪的一天出生的“奶娃”脫離老麥肯的成長(zhǎng)路線。因此，她讓“奶娃”遇到了派拉特。這個(gè)女人象征著某一種神秘的力量—-她是自己從一動(dòng)不動(dòng)、一聲不響、毫無(wú)作為的母親的血肉之體中自己爬出來(lái)的—-因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候她的母親已經(jīng)死了，而她也被認(rèn)為將死在母親的腹中，但是她自己爬了出來(lái)，身后拖著臍帶和胞衣，頭前腳后一點(diǎn)點(diǎn)地爬出來(lái)了。這個(gè)充滿了魔力的女人，就像馬爾克斯筆下那個(gè)一直守護(hù)著家族的母親。正是因?yàn)樗齻?，祖先留下?lái)的那些看似愚昧，但卻充滿了智慧的生活才得以延續(xù)下去。因此，在這個(gè)層面上，詹姆斯·伍德敏銳地捕捉到了托妮·莫里森和馬爾克斯的相似之處——反對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，就是反對(duì)托妮·莫里森的小說(shuō)。
但是毫無(wú)疑問(wèn)，托妮·莫里森太愛(ài)她的人物了。用詹姆斯·伍德的話說(shuō)，她用自己的熱情悶死了他們。這樣的指責(zé)當(dāng)然是過(guò)于嚴(yán)肅和認(rèn)真了。但卻也并非空穴來(lái)風(fēng)。盡管在風(fēng)格上相似，但如果我們將福克納和托妮·莫里森的人物相比較，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)托妮·莫里森的人物就像是作者的寵兒，而福克納的人們則自由自在，甚至在某種程度上完全不受控于作者的力量—-這看似不可能，但實(shí)際上他們確實(shí)做到了—-也就是說(shuō)那個(gè)人物在一種模糊和曖昧之中，存在著一種超越的潛力。而這種潛力在《所羅門(mén)之歌》里—-盡管托妮·莫里森給予了足夠的耐心和努力，使“奶娃”可以縱身一躍——但是她母性的光輝早就將這種飛躍性的力量上升到了一個(gè)神秘性之中—-如果不借助于這種神秘性，托妮·莫里森的人物就真的被悶死在了她的懷抱中。無(wú)獨(dú)有偶，在《所羅門(mén)之歌》里，那個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生活的媽媽，除了享受丈夫的刺激之外，只有一種感到興奮和快樂(lè)的方式——-那就是讓早就該斷奶的“奶娃”每天偷偷地在黑暗的書(shū)房里喝著她的奶。仿佛他從自己的身上吮吸的是光芒。——這用來(lái)形容托妮·莫里森與他作品人物的關(guān)系，其實(shí)挺合適的。
除此之外，當(dāng)詹姆斯·伍德說(shuō)托妮·莫里森也許應(yīng)該記住奧登關(guān)于詩(shī)人應(yīng)該像輕騎兵一樣突進(jìn)，而小說(shuō)家應(yīng)該盡量顯得笨拙和樸素時(shí)，她反對(duì)的是托妮·莫里森那種隨時(shí)可能因?yàn)椴豢啥糁频泥l(xiāng)愁而溢出小說(shuō)邊界的行為。這當(dāng)然是對(duì)的。因?yàn)檫@好像一個(gè)謎語(yǔ)，早早就被發(fā)現(xiàn)了謎底。不過(guò)托妮·莫里森的語(yǔ)言和想象，正因?yàn)檫@種溢出，成為一種風(fēng)格，這種風(fēng)格盡管有時(shí)候顯得過(guò)剩，不過(guò)確實(shí)也絢爛奪目。(喬沅)。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇十
土地?fù)碛星隁q月，一成不變的是這塊已散裂五洲的世界大地。無(wú)論它去到了哪里，它還是留下了它走過(guò)的痕跡。正如黃金鄉(xiāng)，雖然它是傳說(shuō)中出現(xiàn)的繁榮都市，但傳承它的子孫依然相信祖先的謊言。相信它一直在世上無(wú)名的地方。
在男爵他們回去英國(guó)時(shí)，卻意外地找到了他弟弟。
我們的寶藏是我們自己，我們的土地是我們自己。我們的天空由我們撐起，我們做我們自己的上帝。
友情的輕重，對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是生命而已。友情的'輕重，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一縷芬芳而已。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇十一
前段時(shí)間，我讀了康拉德·洛倫茨的《所羅門(mén)王的指環(huán)》，以描寫(xiě)動(dòng)物著稱，堪稱“動(dòng)物小說(shuō)“。
其中，我最喜歡的一段來(lái)自第12章，道德與武器:”我們不是從自然中獲得武器，我們是按照自己的意志制造武器。以后還有什么更容易的?它是在發(fā)展武器，還是在培養(yǎng)跟上它們的責(zé)任感?沒(méi)有這些禁忌，我們?nèi)祟惪隙〞?huì)被自己的發(fā)明毀滅。我們必須有意識(shí)地建立這些禁忌，因?yàn)槲覀儾荒芤揽勘灸堋？傆幸惶欤瑑蓚€(gè)敵對(duì)的派系會(huì)發(fā)現(xiàn)他們可以互相殘殺。這一天可能會(huì)到來(lái)，整個(gè)人類被分成兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)。我們應(yīng)該像鴿子還是像狼?人類的命運(yùn)將取決于這個(gè)問(wèn)題的答案，這段話，我想，是洛倫茲在書(shū)中寫(xiě)的，是最哲學(xué)的。
這段話用狼和鴿子，鴿子的比喻在擊敗對(duì)手后，會(huì)毫不留情地干掉對(duì)手，和狼相反。這意味著，作為我的論文我們?nèi)祟悾?dāng)我們的利益，貪婪的`心就設(shè)立了兩個(gè)敵對(duì)的陣營(yíng)，并有破壞對(duì)方的能力，我們?cè)摵稳ズ螐?這是現(xiàn)代人的警告，但也擔(dān)心后市對(duì)人類和無(wú)奈。
這讓我想起了一首歌，是薛之謙的《動(dòng)物作為世界》。在這首歌中，人們可以唾棄動(dòng)物，嘲笑動(dòng)物，當(dāng)貪婪膨脹到極限時(shí)，人們研究發(fā)現(xiàn)，最愚蠢的其實(shí)是一個(gè)他們通過(guò)自己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有何嘗不是我們這樣呢?1990年到1991年的海灣地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)，不就是伊拉克的總統(tǒng)就是為了企業(yè)獲取信息更多的石油來(lái)賺取暴利，才侵略科威特，最后導(dǎo)致以美國(guó)國(guó)家為首的多國(guó)部隊(duì)對(duì)其進(jìn)行自我毀滅式打擊的嗎?堪稱人類死亡教育人數(shù)數(shù)量最多、損失影響最大的二戰(zhàn)，也是學(xué)生因?yàn)檫@些法西斯的夢(mèng)想是統(tǒng)治成為全球而入侵波蘭最后可能導(dǎo)致整個(gè)二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切發(fā)展都是不能因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)字---“貪婪”造成的，貪婪是所有人心中的魔鬼。
通過(guò)上述事件得到啟發(fā)是：人不能太貪，適可而止，如果我們不遏制它，人類的貪婪可能會(huì)導(dǎo)致死亡。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇十二
先說(shuō)語(yǔ)言這一塊，有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。無(wú)論是描繪美麗的自然風(fēng)光，還是神奇動(dòng)物們各不相同的姿態(tài)，例如調(diào)皮的鸚鵡科卡，在老太太們喝茶時(shí)像直升機(jī)般的把糖粉卷到她們的臉上;例如水鼩在探索路線時(shí)聰明地用胡須試探，然后猛沖一段距離;例如寒鴉在空中如石塊般墜落，飛時(shí)又像飛絮般輕盈……正是有了這些多姿多彩的描寫(xiě)，才讓我們更加清晰地了解到大自然生物的多樣性。
我印象最深的是《契約》這章，寫(xiě)狗與人類之間一種神秘奇妙的聯(lián)系，就好似簽訂了契約般。狗對(duì)主人是忠貞不渝的，書(shū)中講到兩種原因:他們對(duì)首領(lǐng)狗的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到了人身上，對(duì)母親的依賴之情會(huì)得以永久保留。狗又分為狼性犬和豺性犬。豺性犬是容易被誘拐的，“只要誰(shuí)手里有桿槍，獵犬都會(huì)跟著他走”，顯然，養(yǎng)一只豺性犬要做好隨時(shí)丟失的心理準(zhǔn)備。它們也容易被馴服，但狼性犬就完全不一樣了，如果它已經(jīng)是你的狗，那么就再也不會(huì)對(duì)別人有感情。雖然它們不一定會(huì)聽(tīng)主人的話，但會(huì)為主人赴死。豺性犬也是好的，他們會(huì)討人的歡心，也是有情感的。有一只狗能像朋友一樣陪伴著你，這是很讓人羨慕的。
我最喜歡的一部以狗為主角的影視劇，是《忠犬八公的故事》。講的是小狗八公，在一次主人外出時(shí)極力挽留，卻失敗了。主人站在演講臺(tái)上，突然倒了下來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)有預(yù)料到，唯獨(dú)八公。之后它天天到火車站旁的花壇上等，等待他的主人會(huì)有那么一天，微笑著走向他。
我不禁想起了我曾經(jīng)的兩只小狗，雖然沒(méi)有什么值得贊頌的壯舉，但在我的心中卻是很重要的伙伴。有它們的陪伴，不會(huì)覺(jué)得孤單。
讀完了這本書(shū)，使我有了想讓自己的家變成動(dòng)物園的沖動(dòng)，或許我該好好養(yǎng)一只動(dòng)物了。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇十三
保險(xiǎn)代理人羅伯特.史密斯在家門(mén)口掛出了一則通告，他將依靠自己的翅膀從慈善醫(yī)院出發(fā)飛向遠(yuǎn)方。到了約定的時(shí)間，史密斯像他曾經(jīng)許諾的那樣，帶著一對(duì)寬大的藍(lán)色絲質(zhì)雙翼出現(xiàn)在樓頂，然后縱身一跳。當(dāng)然，他沒(méi)有飛向遠(yuǎn)方，而是直接摔倒了地上，終結(jié)了這無(wú)果的、經(jīng)不起考驗(yàn)的人生。史密斯死的時(shí)候，奶娃剛剛出生，托妮.莫里森的《所羅門(mén)之歌》就這樣拉開(kāi)了序幕。
奶娃是黑人麥肯.戴德的兒子，也叫麥肯.戴德，可無(wú)人叫他的真名，都叫他奶娃。奶娃成長(zhǎng)的家雖然富裕，但缺乏溫情。自私冷酷的父親，古怪孤僻的母親，兩個(gè)比他大很多的姐姐對(duì)他也是不管不問(wèn)。這樣成長(zhǎng)起來(lái)的奶娃自然也是自私、冷漠的。他對(duì)生活沒(méi)有沖動(dòng)和欲望。不愿意為任何事承擔(dān)責(zé)任。他不愛(ài)任何人，對(duì)哈格爾也只是沒(méi)有靈魂的愛(ài)，缺乏自我，也沒(méi)有自由。32歲了，依然靠家里生活，是父親辦公室助手，負(fù)責(zé)幫父親收房租，生活似乎一成不變，然而一袋丟失的黃金卻開(kāi)始改變奶娃的生活。他去了南方，本意是尋找金子，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了家族的歷史，尋金之旅變成了尋根之旅。他們的真名不是戴德(dead,喝醉酒的白人填錯(cuò)了)，而是所羅門(mén)，是“會(huì)飛的所羅門(mén)”的后代。發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)名字的奶娃興奮不已，對(duì)自己的身世倍感自豪，他迫不及待地趕回北方，在這個(gè)國(guó)家許許多多的地名里面或背后，包含著多少失去的生命和記憶!正如“麥肯·戴德”一樣，在那些正式記錄下來(lái)的名字下面還有許多其它的名字。它一直是登記在蒙灰的卷宗里的名字，而正是這正式的名稱隱去了真實(shí)的人名、地名和物名。這些名稱都有含義。他理解了姑姑派拉特為什么將自己的名字放在耳墜里。
遠(yuǎn)離故土的黑人在漫長(zhǎng)為奴的年代，漸漸遺忘了非洲的根，在種族歧視依然嚴(yán)重的美國(guó)，黑人的自由即不能依靠對(duì)白人文化的認(rèn)同來(lái)獲取，也不能靠以暴治暴的對(duì)抗來(lái)調(diào)解，黑人只有到自己的文化中去挖掘，去尋找，才能擺脫自卑的精神枷鎖，過(guò)上自由的生活。這正是《所羅門(mén)之歌》所要表達(dá)的。在小說(shuō)結(jié)尾的時(shí)候，奶娃跳了出去，他像北極星那樣明亮，那樣輕快地朝吉他盤(pán)旋過(guò)去，他獲得了飛翔的能力，馭風(fēng)而行。
托妮.莫里森的語(yǔ)言綿密緊實(shí)，剛開(kāi)始讀會(huì)比較吃力，我是不得不大聲讀出來(lái)才可以集中注意力。書(shū)中人物眾多，故事跨三代，似乎都是些散落的珠子，卻被莫里森串成了網(wǎng)，直到最后緊緊裹住我。
所羅門(mén)王的指環(huán)的讀后感篇十四
自打九月份以來(lái)，就一直開(kāi)始下鄉(xiāng)督導(dǎo)，閱讀計(jì)劃的書(shū)到現(xiàn)在還沒(méi)有讀完，漂流書(shū)籍一本接著一本的到來(lái)，目前手中還有5本書(shū)未讀呢，究其原因不是工作，是自己的惰性問(wèn)題。本周一下鄉(xiāng)督導(dǎo)終于告一段落了，趁著這段時(shí)間好好的讀書(shū)，運(yùn)動(dòng)，好好的充實(shí)一下自己。先表表決心，開(kāi)始主題吧。
托妮.莫里森的《所羅門(mén)之歌》主要這本書(shū)講的是黑人的故事，主人公偏多，但是文中始終由奶娃與父母與朋友與親人之間的沖突貫穿于整篇文章，奶娃從一個(gè)任性叛逆的孩子到一個(gè)成熟穩(wěn)重有思想的青年，這應(yīng)該也屬于逆襲成長(zhǎng)的典型吧。
文中從奶娃離家出走開(kāi)始找尋“金子”之后的章節(jié)，達(dá)到了本書(shū)的巔峰。通過(guò)追尋，沒(méi)有找到傳說(shuō)中流失金子卻有了其它意外發(fā)現(xiàn)，解開(kāi)了家族的謎團(tuán)，完成了自己的蛻變和救贖。作者沒(méi)有華麗詞語(yǔ)的描述，卻給我們展示了一個(gè)奇妙的世界，一個(gè)在遠(yuǎn)離自然的大城市里想像不出來(lái)的世界，人人神往。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/14812171.html】
