讀后感是讀完一本書或一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受寫下來的一種文章。它可以讓我們更好地理解作者的意圖，思考自己的觀點(diǎn)。讀后感就像是一面鏡子，可以讓我們更清晰地看到自己的內(nèi)心世界。我想我們都應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。讀后感寫作技巧以下是一些經(jīng)典讀后感，可以幫助大家更好地理解和品味這本書。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇一
我在寒假讀完了《所羅門王的指環(huán)》，被作者一家的事所深深吸引。這本書主要講述了作者和家人在生活中與動(dòng)物相處的一些有趣的生活片段。
這本書的作者是著名科普作家洛倫茨，也是一名動(dòng)物學(xué)家，因?yàn)樗麑?duì)動(dòng)物的喜愛，所以寫下了許多與動(dòng)物有關(guān)的科普著作。
作者通過十二章的描寫，為我們呈現(xiàn)了溫柔可愛的灰燕、聰明頑皮的猴子、乖巧伶俐的鸚鵡、喜好戰(zhàn)斗魚棘魚。他在生活中細(xì)致地觀察，把動(dòng)物都擬人化描寫，連動(dòng)物們的心里變化都活靈活現(xiàn)，似乎動(dòng)物們就在我眼前活蹦亂跳，具有強(qiáng)烈的畫面感，充滿了童話氣息。想必作者一定與動(dòng)物建立了真正的友誼。
讀完了這本書，我明白了許多。想象作者記錄的過程，我知道了在生活中要留心觀察身邊事，并且做事要專注。而聽了這些故事，我想像作者一樣，與動(dòng)物交朋友。沒錯(cuò)，動(dòng)物不僅是我們的朋友，更是我們的親人，他們也有語言，有表情，有思想，同樣生活在地球這個(gè)大家庭里，我們和它們是平等的，都有生命，不能因?yàn)槿祟悘?qiáng)大而隨意殺害它們，能力越大，責(zé)任越大，我們應(yīng)該去保護(hù)去善待它們，以及我們共同的家園。如果你也想和動(dòng)物做朋友，請(qǐng)你走進(jìn)大自然吧，多與它們接觸、相處，觀察它們，安撫它們，我相信你會(huì)對(duì)它有更深入地了解，到那時(shí)候，你一定能與它們建立起深厚的友誼。我希望在人與動(dòng)物之間搭起一座溝通的橋梁，使雙方相互理解，相互信任，創(chuàng)造和平。
書讀完了，可還有個(gè)問題，那就是這本書為什么叫《所羅門王的指環(huán)》呢？這也是所有讀者的疑問。面對(duì)這個(gè)問題，作者用淵博的知識(shí)、豐富的語言和幽默的語氣回答了這個(gè)問題：“據(jù)史料記載，所羅門王可以與任何動(dòng)物交談，但需要借助手中那枚指環(huán)的魔力，而我雖然只能與我熟悉的動(dòng)物交談，但不要借助任何東西，這點(diǎn)他就不如我了?；顫姷纳鼰o需借助魔法，便能向我們?cè)V說至真至美的故事；大自然比詩人所能描摹的境界還要美上千萬倍?！?/p>
這番話使我更加崇拜作者了。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇二
一看書名，我以為是與《指環(huán)王》同類的魔幻小說，最近太累，周末讀一本魔幻小說是個(gè)不錯(cuò)的選擇。打開書的扉頁，看到一個(gè)標(biāo)題“和鳥獸蟲魚說話的人“，作者勞倫斯，諾貝爾生物或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，方始明了原來是一本科普書。此書名來源于一個(gè)傳說，無所不能的所羅門王憑借一只戒指能夠與鳥獸溝通，卻無意間聽到一只夜鶯說王的妃子愛上了別人，孤傲的王一怒之下，毀掉了稀世的指環(huán)，其實(shí)不然，王自欺的選擇了耳不聽心不煩的生活。從此，再也無人能讀懂動(dòng)物的心思，人類就完全主宰自居的活著了。
所以我想作者以《所羅門王的指環(huán)》命名這本書，是想告訴讀者，他可以與動(dòng)物交流，但是卻不需要任何的魔法。我們可以用自己的智慧與動(dòng)物溝通。
書中記錄了作者觀察各種動(dòng)物的經(jīng)歷，比如昆蟲，鳥類，魚，猴子，作為博物學(xué)家，他觀察動(dòng)物的視角與我們有很大的不同，作者能夠與動(dòng)物生活在一起，他養(yǎng)的鳥是自由的野生的鳥類，可以在他們家的房間里到處飛行，猴子也是自由出入房間，孩子小的'時(shí)候，怕危險(xiǎn)的動(dòng)物傷到小孩，把小孩放在籠子里。作者的父母，妻子，能夠認(rèn)同他把各種動(dòng)物帶回家，并且自由放養(yǎng)，很是令我佩服。需要忍受動(dòng)物的糞便與各種破壞，毫無疑問需要足夠強(qiáng)大的耐心！
但是從教育的角度來看，我們不得不佩服西方教育中平等的理念，對(duì)孩子的尊重，使得孩子對(duì)自然界的尊重，進(jìn)而尊重動(dòng)物的生活習(xí)慣，即使從事研究也是在不破壞動(dòng)物本身生活習(xí)慣的前提下，來觀察研究動(dòng)物的自然生活狀態(tài)。其中有一段關(guān)于養(yǎng)魚的描述，印象頗深，在玻璃缸底部鋪上干凈的沙子，然后在里面種上幾株普通水草。小心地倒進(jìn)去幾升自來水，然后把整個(gè)魚缸放到向陽的窗臺(tái)上。等水變清澈了，水草也開始生長，就放進(jìn)去幾條小魚。還有更好的辦法，就是帶上一個(gè)大罐頭瓶和一張小網(wǎng)，到附近的池塘去，拿著網(wǎng)在池水深處來回?fù)茙状?，你就?huì)得到大量的趣味生物了。一個(gè)魚缸就可以營造出一個(gè)世界，坐在魚缸邊，靜靜地觀察這個(gè)世界。無論對(duì)孩子對(duì)成人都是從大自然中學(xué)習(xí)的過程吧。
讀完這本書，不禁想起了法布爾寫的《昆蟲記》，與本書有異曲同工之妙，《昆蟲記》主要記錄描述了各種小昆蟲，這本《所羅門王的指環(huán)》描寫的范圍更豐富了，大自然可以教會(huì)我們很多很多知識(shí)。只是我們現(xiàn)在把知識(shí)都局限在書本中了，包括我們的生活也離自然越來越遠(yuǎn)，在鋼筋混凝土的高樓大廈中，把自己與自然隔離開了。
文明與進(jìn)步的同時(shí)，最原始的對(duì)自然的觀察與思考卻離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，這本關(guān)于自然界的科普書值得孩子讀一讀。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇三
如果前方是一片黑暗，理想是否會(huì)暗淡？黑暗終究不能限制理想的步伐，只是需要時(shí)間。
在《所羅門王的指環(huán)》中，作者為我們講述了許多屬于他和動(dòng)物們的故事，人類與動(dòng)物和平共處的世界十分美好無邪，但是，有些時(shí)候在完成一個(gè)結(jié)論之前，總少不了前階段的細(xì)心觀察和長時(shí)間的證明，用以打破人們頑固的看法，就像《道德與武器》的內(nèi)容一樣，鴿子被世人稱為“和平使者”，在任何人的心中，它總是代表高潔與和平，成了任何美好的代名詞，但實(shí)際上卻是那個(gè)對(duì)同類殘忍的攻擊，在對(duì)方認(rèn)輸之時(shí)毫不留情結(jié)束它生命的那個(gè)；但在童話故事中常以壞人身份出現(xiàn)的狼，當(dāng)敗者低頭認(rèn)輸?shù)臅r(shí)候，鴿子會(huì)毫不猶豫地咬上去，但狼不會(huì)，從這點(diǎn)上來說，我覺得狼比鴿子要有風(fēng)度，比起鴿子，我更愿意相信鴿子才是童話中壞人的身份，但這又能怪它們嗎？這是大自然賜與它們的習(xí)性，也是人類給予它們的稱號(hào)。讓所有人明白，鴿子是和平動(dòng)物的觀念是錯(cuò)的，很難，很難，也就是說即使作者現(xiàn)在已經(jīng)是奧地利著名動(dòng)物學(xué)家，但他前面路卻依舊很長，很難，或許一輩子都走不完，但至少他努力過，他作為一個(gè)著名的動(dòng)物學(xué)家竭力自己所有可能的向人們傾訴著這一點(diǎn)，即使不能讓所有人明白，那又如何？至少！他努力過！
而我的同學(xué)呢？一個(gè)女生，從幼兒園開始學(xué)業(yè)舞蹈，在每年的表演時(shí)，為大家獻(xiàn)上那只屬于她一個(gè)人的獨(dú)舞，但多少人只看她在舞臺(tái)上的華麗綻放，不看背后的淚水呢？一次又一次，因劈叉下不去而被老師硬踩下去，當(dāng)她想繼續(xù)自己的藝術(shù)生涯，上一所藝術(shù)院校的時(shí)候，家長反對(duì)，或許只是一個(gè)舞者，但她也會(huì)有自已的夢(mèng)想，或許等到數(shù)多年后，她理解了家人的反對(duì)，但如今她不能完成自己的夢(mèng)想了，只能等，順其自然或許就是，給夢(mèng)想一點(diǎn)時(shí)間。
我，在今天主持時(shí)，肆意灑脫，盡量地把所有的突發(fā)狀況降到最低，控制往自已的緊張情緒以及部分同學(xué)的不配合，有陣陣哄笑，也有我盡力把課堂氣氛調(diào)得很活躍，但依然有人一心只顧著自已的作業(yè)，面對(duì)他們我無奈，或許有的時(shí)候，能改變的只有我自己。我可以在正式主持前一遍一遍的練習(xí)，減少哄笑，減少錯(cuò)誤，做到多改改課件，動(dòng)畫做得完美生動(dòng)一點(diǎn)，因?yàn)槲也荒軐?duì)不起自已?；蛟S很久很久以后，我不能勝任主持類的工作，那又如何？至少我努力過！
給黑暗一縷曙光，是否會(huì)撕裂黑暗的結(jié)果？給理想一點(diǎn)時(shí)間，是否會(huì)完成理想的目標(biāo)？太多的時(shí)候，黑暗限制了理想的腳步，時(shí)間成了撕裂黑暗的曙光。
社會(huì)的壓抑，未來的迷茫，甚至是現(xiàn)實(shí)的打擊，都成了所謂的黑暗。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇四
《所羅門王的指環(huán)》的作者康拉德洛倫茨是奧地利著名的動(dòng)物學(xué)家，也是現(xiàn)代動(dòng)物行為的創(chuàng)始者。
看到這里，相信你們和我也有一個(gè)共同的疑問:既然整本書都是講動(dòng)物，那為什么要取名叫《所羅門王的指環(huán)》呢？這本書中有一段話:據(jù)史料記載，所羅門王可以與任何動(dòng)物交談，但需要借助手中的那枚指環(huán)的魔力。而我雖然只能與我熟悉的動(dòng)物交談，但不需要借助任何東西，這點(diǎn)他就不如我了。活潑的生命無需借助魔法，便能向我們?cè)V說真善美的故事。大自然比詩人所能描摹的境界還要美上千萬倍。
是的，動(dòng)物是我們的朋友，它們也有語言，思想和靈魂。我們需要善待它們，保護(hù)它們，理解它們。
在康拉德洛倫茲深刻的觀察以及妙筆生花之下，我們知道了種種關(guān)于動(dòng)物的知識(shí)，也體會(huì)到了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與趣味。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇五
《所羅門王的指環(huán)》，一提到這個(gè)書名，是不是立馬就聯(lián)想到一些關(guān)于宗教的書，我聽到這個(gè)書名也有同樣的反應(yīng)，其實(shí)不然，它是奧地利作家康拉德·洛倫茨所著。
康拉德·洛倫茨是當(dāng)今社會(huì)最杰出的博物學(xué)家之一。曾有人稱他為現(xiàn)代的法市爾，當(dāng)然他的研究對(duì)象是鳥類和魚類，而法布爾研究的是昆蟲和蜘蛛。不過，洛倫茨的成就更大，因?yàn)樗粌H像法布爾那樣，用別具一格、魅力十足的語言提供了大量新事實(shí)和新發(fā)現(xiàn)，而且還在動(dòng)物思維與行為的基礎(chǔ)原則和理論方面做出了不小的貢獻(xiàn)。
這本書的讀者會(huì)了解到很多有趣的事情：灰雁的幼雛怎樣通過“印記學(xué)習(xí)”把洛倫茨當(dāng)作了自己的母親；賽鴉們?cè)鯓影阉?dāng)作領(lǐng)導(dǎo)人的伙伴，卻把其他類似于烏鴉的鳥作為飛行伙伴，并把洛倫茨家的女仆視為“戀愛對(duì)象”；一條斗魚或狼的某種態(tài)度或動(dòng)作是怎樣起到了“釋放因子”的作用，促使或禁止同類的其他個(gè)體做出戰(zhàn)斗反應(yīng)。通過這些事，讀者了解到的不僅僅是這么多奇怪的現(xiàn)象，還有現(xiàn)象背后最本質(zhì)的原則。
希望大家讀一讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)洛倫茨語言的樂趣，了解動(dòng)物。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇六
天空上，風(fēng)云動(dòng)搖，光影迷離，太陽光已無力再割開斑駁的屋影。在一個(gè)星期六的傍晚，我讀完了《所羅門王的指環(huán)》。
在讀這本書之前，我以為這是一本小說，寫所羅門王的指環(huán)的離奇故事。剛讀幾頁，都是在寫景，寫阿爾騰貝格是動(dòng)物樂園，我還以為是借此引出故事。然而，事實(shí)與此大相徑庭。除了前言開頭提到了所羅門王，其他地方就沒出現(xiàn)這位智慧之王的影子(也許我讀得不太認(rèn)真)。在我看來，本書的作者，同時(shí)也是文中的主角——康拉德﹒洛倫茨，就是那位所羅門王。從來沒有哪位科學(xué)家，能像他一樣。他可以和動(dòng)物說話，就像兩人閑聊家常。
全書約10萬字，介紹的小動(dòng)物數(shù)目非常大。這眾多的小動(dòng)物中，絕大部分都是洛倫茨在不同時(shí)段親手養(yǎng)的。在全書中，作者表達(dá)出的都是自己的歡悅之情。他因養(yǎng)動(dòng)物而開開心心地度過80多個(gè)春秋，這一生是真正的享受。雖然，養(yǎng)動(dòng)物時(shí)常遇到麻煩，但他所忍受的麻煩，換來的補(bǔ)償，不僅僅是科學(xué)成果，還有許多許多。洛倫茨一直遵守著“人與動(dòng)物平等”的原則，熱情地呵護(hù)著它們。他總是盡力模擬出與現(xiàn)實(shí)一樣的環(huán)境供他們生存。在他看來，人就是動(dòng)物，動(dòng)物就是人，二者全無區(qū)別。
現(xiàn)代生活熙熙攘攘，忙忙碌碌，一個(gè)人需要時(shí)常提醒自己不要迷失自我?？墒?，如果我們養(yǎng)幾只寒鴉，看著他們?nèi)绾瓮媾╋L(fēng)雨，發(fā)現(xiàn)他們與人一樣的感情，欣賞他們的甜蜜愛情，區(qū)分他們的等級(jí)劃分;如果我們養(yǎng)幾只金絲雀，看著這些憨厚可掬的胖家伙進(jìn)行最搞笑的摔跤比賽，看著他們滾來滾去，一會(huì)兒作撕咬狀，一會(huì)兒大聲尖叫，在籠子里你追我趕。那么，即使我們無法像洛倫茨一樣快樂一生，至少在孤獨(dú)時(shí)有了喜悅的來源。有知心動(dòng)物相隨，任何一個(gè)時(shí)刻，任何一個(gè)地方，都是安身立命的好時(shí)刻，好地方。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇七
《所羅門王的指環(huán)》這本書講述了許多動(dòng)物的習(xí)性和與人相處的特點(diǎn)，讀完之后我的收獲也是頗多的。
先說語言這一塊，有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。無論是描繪美麗的自然風(fēng)光，還是神奇動(dòng)物們各不相同的姿態(tài)，例如調(diào)皮的鸚鵡科卡，在老太太們喝茶時(shí)像直升機(jī)般的把糖粉卷到她們的臉上；例如水鼩在探索路線時(shí)聰明地用胡須試探，然后猛沖一段距離；例如寒鴉在空中如石塊般墜落，飛時(shí)又像飛絮般輕盈……正是有了這些多姿多彩的描寫，才讓我們更加清晰地了解到大自然生物的多樣性。
我印象最深的是《契約》這章，寫狗與人類之間一種神秘奇妙的聯(lián)系，就好似簽訂了契約般。狗對(duì)主人是忠貞不渝的，書中講到兩種原因：他們對(duì)首領(lǐng)狗的忠誠轉(zhuǎn)移到了人身上，對(duì)母親的依賴之情會(huì)得以永久保留。狗又分為狼性犬和豺性犬。豺性犬是容易被誘拐的，“只要誰手里有桿槍，獵犬都會(huì)跟著他走”，顯然，養(yǎng)一只豺性犬要做好隨時(shí)丟失的心理準(zhǔn)備。它們也容易被馴服，但狼性犬就完全不一樣了，如果它已經(jīng)是你的狗，那么就再也不會(huì)對(duì)別人有感情。雖然它們不一定會(huì)聽主人的話，但會(huì)為主人赴死。豺性犬也是好的，他們會(huì)討人的歡心，也是有情感的。有一只狗能像朋友一樣陪伴著你，這是很讓人羨慕的。
我最喜歡的一部以狗為主角的影視劇，是《忠犬八公的故事》。講的是小狗八公，在一次主人外出時(shí)極力挽留，卻失敗了。主人站在演講臺(tái)上，突然倒了下來，誰也沒有預(yù)料到，唯獨(dú)八公。之后它天天到火車站旁的花壇上等，等待他的主人會(huì)有那么一天，微笑著走向他。
我不禁想起了我曾經(jīng)的兩只小狗，雖然沒有什么值得贊頌的壯舉，但在我的心中卻是很重要的伙伴。有它們的陪伴，不會(huì)覺得孤單。
讀完了這本書，使我有了想讓自己的家變成動(dòng)物園的沖動(dòng)，或許我該好好養(yǎng)一只動(dòng)物了。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇八
洛倫茨，一個(gè)主要研究研究鳥類和魚類的科學(xué)家，被稱為現(xiàn)代法布爾。又是諾貝爾生理學(xué)還是醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。赫胥黎說洛倫茨的語言別具一格魅力十足，個(gè)人倒覺得也并非如此，然而用科學(xué)角度真實(shí)記錄的鳥獸蟲魚的方式著實(shí)引人入勝，一種深入動(dòng)物心靈最深處進(jìn)行的秘密探索，是真正的去了解動(dòng)物，展現(xiàn)的是一個(gè)我尚未了解幾乎還全然陌生卻生動(dòng)充滿新奇。好像是充滿“人情味”的世界，甚至偶爾展現(xiàn)的好像比人類世界更有“人”情味。
狐貍并不比其他野獸狡猾，鴿子并不愛好和平，魚也并不冷血。刺魚和斗魚會(huì)因?yàn)閻矍槎腥魞婶~。據(jù)作者所言，再妙筆生花也描繪不出那時(shí)他們身體的美麗、舞姿的曼妙。慈鯛是唯一維持“婚姻終身制”的魚類。洛倫茨在做慈鯛實(shí)驗(yàn)研究時(shí)的他們完全堪比任何一部愛情劇。
這是屬于慈鯛小小世界里的愛恨情仇，卻也絲毫亞于人類社會(huì)。
還讓我印象深刻的一個(gè)是關(guān)于珠寶魚爸爸，當(dāng)時(shí)珠寶魚爸爸正在激動(dòng)地跑前跑后尋找走散的小魚寶寶，開了小差，盯上了一段蚯蚓尾巴(食物)，他咬住蚯蚓的時(shí)候又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)魚寶寶，馬上沖過去，把寶寶含到滿是食物的嘴里。魚爸爸嘴里就有了食物和寶寶，食物要去胃里，寶寶要回窩里。魚爸爸嘴里鼓鼓的，待在那里不動(dòng)彈，也不咀嚼。洛倫茨說這是他第一次看到魚在思考問題!一條魚在處于進(jìn)退兩難的境地，卻采取了和人類一樣的行為：一連好幾秒，一動(dòng)不動(dòng)。旁邊的人幾乎可以體會(huì)到它的心理活動(dòng)。后來他把嘴里的東西全部吐了出來，關(guān)注著寶寶，先把蚯蚓吃了，再把寶寶含在嘴里帶回家。還有一個(gè)搞笑的事是，他剛得到彈涂魚時(shí)，一條魚從盆里往外跳，剛好跳到盆沿上，抬起頭看著“我”，它的臉好像哈巴狗，它就趴在那里，用犀利的泡泡眼緊盯著“我”，我開心地笑了起來。
打斗中勝利的狼不會(huì)咬斷同伴的脖子，烏鴉也不會(huì)啄同類的眼睛，動(dòng)物進(jìn)化中擁有能致同類死地的武器，這種動(dòng)物會(huì)形成一種社會(huì)禁忌。比如像火雞，敗的一方蹲在地上，伸長脖子，勝者就像狼、海鷗、蒼鷺一樣，很想傷害落敗的敵人，卻不能這么做(或者說不會(huì)這么做)。洛倫茨解釋說弱者突然失去反抗意識(shí)，放棄了抵抗殺手的一切手段，而似乎正是弱者放棄抵抗，使得進(jìn)攻者的中樞神經(jīng)系統(tǒng)中產(chǎn)生了無法超越的障礙。關(guān)于這一點(diǎn)，他所言是否屬實(shí)我不知，是否這些動(dòng)物所有的勝利者在失敗者作出投降姿態(tài)的時(shí)候都會(huì)放棄進(jìn)攻我也不知。我們?nèi)祟惷菜撇⒉荒茏龅剑赡苷娴氖窍衤鍌惔乃匀思疑窠?jīng)系統(tǒng)里進(jìn)化了這種障礙，而我們?nèi)祟?，是天生的沖動(dòng)和禁忌發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上武器的發(fā)展速度?“如果有人打你右臉，就把你的左臉也給他?！彼f這句圣經(jīng)上他之前一直不同意的話，直到這些動(dòng)物給了他啟示：并不是為了讓他再打你一次，而是為了使他無法打你。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇九
前段時(shí)間，我讀了康拉德·洛倫茨的，以描寫動(dòng)物著稱，堪稱“動(dòng)物小說“。
其中，我最喜歡的一段來自第12章，道德與武器:”我們不是從自然中獲得武器，我們是按照自己的意志制造武器。以后還有什么更容易的？它是在發(fā)展武器，還是在培養(yǎng)跟上它們的責(zé)任感？沒有這些禁忌，我們?nèi)祟惪隙〞?huì)被自己的發(fā)明毀滅。我們必須有意識(shí)地建立這些禁忌，因?yàn)槲覀儾荒芤揽勘灸?。總有一天，兩個(gè)敵對(duì)的派系會(huì)發(fā)現(xiàn)他們可以互相殘殺。這一天可能會(huì)到來，整個(gè)人類被分成兩個(gè)對(duì)立的陣營。我們應(yīng)該像鴿子還是像狼？人類的命運(yùn)將取決于這個(gè)問題的答案，這段話，我想，是洛倫茲在書中寫的，是最哲學(xué)的。
這段話用狼和鴿子，鴿子的比喻在擊敗對(duì)手后，會(huì)毫不留情地干掉對(duì)手，和狼相反。這意味著，作為我的論文我們?nèi)祟悾?dāng)我們的利益，貪婪的心就設(shè)立了兩個(gè)敵對(duì)的陣營，并有破壞對(duì)方的能力，我們?cè)摵稳ズ螐?？這是現(xiàn)代人的警告，但也擔(dān)心后市對(duì)人類和無奈。
這讓我想起了一首歌，是薛之謙的《動(dòng)物作為世界》。在這首歌中，人們可以唾棄動(dòng)物，嘲笑動(dòng)物，當(dāng)貪婪膨脹到極限時(shí)，人們研究發(fā)現(xiàn)，最愚蠢的其實(shí)是一個(gè)他們通過自己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有何嘗不是我們這樣呢？1990年到1991年的海灣地區(qū)戰(zhàn)爭，不就是伊拉克的總統(tǒng)就是為了企業(yè)獲取信息更多的石油來賺取暴利，才侵略科威特，最后導(dǎo)致以美國國家為首的多國部隊(duì)對(duì)其進(jìn)行自我毀滅式打擊的嗎？堪稱人類死亡教育人數(shù)數(shù)量最多、損失影響最大的二戰(zhàn)，也是學(xué)生因?yàn)檫@些法西斯希特勒的夢(mèng)想是統(tǒng)治成為全球而入侵波蘭最后可能導(dǎo)致整個(gè)二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切發(fā)展都是不能因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)字---“貪婪”造成的，貪婪是所有人心中的魔鬼。
通過上述事件得到啟發(fā)是：人不能太貪，適可而止，如果我們不遏制它，人類的貪婪可能會(huì)導(dǎo)致死亡。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇十
最初讀這本《所羅門王的指環(huán)》的時(shí)候，我以為只是一本單純的介紹動(dòng)物的說明文，因而也就只是隨意的翻看，直到，后來，看到關(guān)于灰雁的那一章，講的是原本作者以及他的家人，都不喜歡灰雁，唯獨(dú)作者的父親喜歡。然后，他父親就把鳥請(qǐng)到了家中，于是，家里原本是干凈的花紋地毯慢慢變成了土黃色……看到這里，我的心怦然有些觸動(dòng)，土黃色的地毯，就意味著都是因?yàn)榛已阍趽v蛋后留下的痕跡(鳥糞)。原來，人和動(dòng)物也是可以同處一室，和諧相處的。
不過，這本書給我感觸最深的是作者在描寫幾個(gè)水鼩一齊捕食一只青蛙，那只青蛙被撕扯得血肉模糊時(shí)水鼩時(shí)說的一句話，我本以為作者一定會(huì)發(fā)出“水鼩很殘忍”之類的感慨，可是我錯(cuò)了。作者說：作為不斷摧殘生命的我們，又有什么資格去說它們呢?是的，作為人類的我們，我們每天都在摧殘眾多的生命，而水鼩，只是殺死了一只青蛙，還是幾個(gè)水鼩爭吃。然而，我們?nèi)祟惸?一頓就能吃一盤甚至幾盤青蛙。因此，與水鼩一樣同為生物的我們，是的確沒有資格去說它們的。
作者對(duì)動(dòng)物的愛，讓我感到欽佩與欣慰。他養(yǎng)過猴、養(yǎng)過鳥、還養(yǎng)過海癸，并堅(jiān)持不懈地觀察它們，他認(rèn)為與動(dòng)物們近距離相處，遠(yuǎn)比觀察死亡了的標(biāo)本要好得多。也許，很多人由于無法忍受動(dòng)物們的搗蛋給自己帶來的麻煩，所以就不會(huì)去喜歡動(dòng)物。但是作者卻能夠毫無怨言的包容它們犯下的過錯(cuò)，我想除了作者本人，一定還有他家人對(duì)他的支持。
就在不久之前，我曾親眼目睹過一個(gè)生命消逝的過程。那天我在門前和表妹一起玩耍，一個(gè)騎摩托車的男人，速度飛快，一只貓由于受到驚嚇而玩命的四處亂竄，然后悲劇就這樣發(fā)生了，貓慘死在了摩托車的車輪之下。然而，那個(gè)男人不僅毫無憐惜之心，反而惡狠狠地罵到：“牲畜東西，怎么死這里來了”。
是的，它們是牲畜，就因?yàn)樗鼈兪巧?，人類在?duì)待這些沒有絲毫還手之力的牲畜們時(shí)，就可以毫無顧慮地、不顧一切地去虐待它們、碾壓它們、摧殘它們、捕殺它們。當(dāng)我們?cè)诓妥郎洗罂於漕U的時(shí)候，親愛的人類，你有沒有想到過，其實(shí)它們也和我們一樣――是一個(gè)鮮活的生命!
其實(shí)尊重它們，也就是尊重我們?nèi)祟愖约骸Ｋ?，我真的希望，世界上能否有更多的像作者一家那樣，去關(guān)愛每一只動(dòng)物，尊重每一個(gè)生命。
然而，這個(gè)要求，在今天，也近乎奢侈。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇十一
先說語言這一塊，有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。無論是描繪美麗的自然風(fēng)光，還是神奇動(dòng)物們各不相同的姿態(tài)，例如調(diào)皮的鸚鵡科卡，在老太太們喝茶時(shí)像直升機(jī)般的把糖粉卷到她們的臉上;例如水鼩在探索路線時(shí)聰明地用胡須試探，然后猛沖一段距離;例如寒鴉在空中如石塊般墜落，飛時(shí)又像飛絮般輕盈……正是有了這些多姿多彩的描寫，才讓我們更加清晰地了解到大自然生物的多樣性。
我印象最深的是《契約》這章，寫狗與人類之間一種神秘奇妙的聯(lián)系，就好似簽訂了契約般。狗對(duì)主人是忠貞不渝的，書中講到兩種原因:他們對(duì)首領(lǐng)狗的忠誠轉(zhuǎn)移到了人身上，對(duì)母親的依賴之情會(huì)得以永久保留。狗又分為狼性犬和豺性犬。豺性犬是容易被誘拐的，“只要誰手里有桿槍，獵犬都會(huì)跟著他走”，顯然，養(yǎng)一只豺性犬要做好隨時(shí)丟失的心理準(zhǔn)備。它們也容易被馴服，但狼性犬就完全不一樣了，如果它已經(jīng)是你的狗，那么就再也不會(huì)對(duì)別人有感情。雖然它們不一定會(huì)聽主人的話，但會(huì)為主人赴死。豺性犬也是好的，他們會(huì)討人的歡心，也是有情感的。有一只狗能像朋友一樣陪伴著你，這是很讓人羨慕的。
我最喜歡的一部以狗為主角的影視劇，是《忠犬八公的故事》。講的是小狗八公，在一次主人外出時(shí)極力挽留，卻失敗了。主人站在演講臺(tái)上，突然倒了下來，誰也沒有預(yù)料到，唯獨(dú)八公。之后它天天到火車站旁的花壇上等，等待他的主人會(huì)有那么一天，微笑著走向他。
我不禁想起了我曾經(jīng)的兩只小狗，雖然沒有什么值得贊頌的壯舉，但在我的心中卻是很重要的伙伴。有它們的陪伴，不會(huì)覺得孤單。
讀完了這本書，使我有了想讓自己的家變成動(dòng)物園的沖動(dòng)，或許我該好好養(yǎng)一只動(dòng)物了。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇十二
自打九月份以來，就一直開始下鄉(xiāng)督導(dǎo)，閱讀計(jì)劃的書到現(xiàn)在還沒有讀完，漂流書籍一本接著一本的到來，目前手中還有5本書未讀呢，究其原因不是工作，是自己的惰性問題。本周一下鄉(xiāng)督導(dǎo)終于告一段落了，趁著這段時(shí)間好好的讀書，運(yùn)動(dòng)，好好的充實(shí)一下自己。先表表決心，開始主題吧。
托妮.莫里森的《所羅門之歌》主要這本書講的是黑人的故事，主人公偏多，但是文中始終由奶娃與父母與朋友與親人之間的沖突貫穿于整篇文章，奶娃從一個(gè)任性叛逆的孩子到一個(gè)成熟穩(wěn)重有思想的青年，這應(yīng)該也屬于逆襲成長的典型吧。
文中從奶娃離家出走開始找尋“金子”之后的章節(jié)，達(dá)到了本書的巔峰。通過追尋，沒有找到傳說中流失金子卻有了其它意外發(fā)現(xiàn)，解開了家族的謎團(tuán)，完成了自己的蛻變和救贖。作者沒有華麗詞語的描述，卻給我們展示了一個(gè)奇妙的世界，一個(gè)在遠(yuǎn)離自然的大城市里想像不出來的世界，人人神往。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇十三
土地?fù)碛星隁q月，一成不變的是這塊已散裂五洲的世界大地。無論它去到了哪里，它還是留下了它走過的痕跡。正如黃金鄉(xiāng)，雖然它是傳說中出現(xiàn)的繁榮都市，但傳承它的子孫依然相信祖先的謊言。相信它一直在世上無名的地方。
在男爵他們回去英國時(shí)，卻意外地找到了他弟弟。
我們的寶藏是我們自己，我們的土地是我們自己。我們的天空由我們撐起，我們做我們自己的上帝。
友情的輕重，對(duì)于男人來說，只不過是生命而已。友情的'輕重，對(duì)于女人來說，只不過是一縷芬芳而已。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇十四
保險(xiǎn)代理人羅伯特.史密斯在家門口掛出了一則通告，他將依靠自己的翅膀從慈善醫(yī)院出發(fā)飛向遠(yuǎn)方。到了約定的時(shí)間，史密斯像他曾經(jīng)許諾的那樣，帶著一對(duì)寬大的藍(lán)色絲質(zhì)雙翼出現(xiàn)在樓頂，然后縱身一跳。當(dāng)然，他沒有飛向遠(yuǎn)方，而是直接摔倒了地上，終結(jié)了這無果的、經(jīng)不起考驗(yàn)的人生。史密斯死的時(shí)候，奶娃剛剛出生，托妮.莫里森的《所羅門之歌》就這樣拉開了序幕。
奶娃是黑人麥肯.戴德的兒子，也叫麥肯.戴德，可無人叫他的真名，都叫他奶娃。奶娃成長的家雖然富裕，但缺乏溫情。自私冷酷的父親，古怪孤僻的母親，兩個(gè)比他大很多的姐姐對(duì)他也是不管不問。這樣成長起來的奶娃自然也是自私、冷漠的。他對(duì)生活沒有沖動(dòng)和欲望。不愿意為任何事承擔(dān)責(zé)任。他不愛任何人，對(duì)哈格爾也只是沒有靈魂的愛，缺乏自我，也沒有自由。32歲了，依然靠家里生活，是父親辦公室助手，負(fù)責(zé)幫父親收房租，生活似乎一成不變，然而一袋丟失的黃金卻開始改變奶娃的生活。他去了南方，本意是尋找金子，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了家族的歷史，尋金之旅變成了尋根之旅。他們的真名不是戴德(dead,喝醉酒的白人填錯(cuò)了)，而是所羅門，是“會(huì)飛的所羅門”的后代。發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)名字的奶娃興奮不已，對(duì)自己的身世倍感自豪，他迫不及待地趕回北方，在這個(gè)國家許許多多的地名里面或背后，包含著多少失去的生命和記憶!正如“麥肯·戴德”一樣，在那些正式記錄下來的名字下面還有許多其它的名字。它一直是登記在蒙灰的卷宗里的名字，而正是這正式的名稱隱去了真實(shí)的人名、地名和物名。這些名稱都有含義。他理解了姑姑派拉特為什么將自己的名字放在耳墜里。
遠(yuǎn)離故土的黑人在漫長為奴的年代，漸漸遺忘了非洲的根，在種族歧視依然嚴(yán)重的美國，黑人的自由即不能依靠對(duì)白人文化的認(rèn)同來獲取，也不能靠以暴治暴的對(duì)抗來調(diào)解，黑人只有到自己的文化中去挖掘，去尋找，才能擺脫自卑的精神枷鎖，過上自由的生活。這正是《所羅門之歌》所要表達(dá)的。在小說結(jié)尾的時(shí)候，奶娃跳了出去，他像北極星那樣明亮，那樣輕快地朝吉他盤旋過去，他獲得了飛翔的能力，馭風(fēng)而行。
托妮.莫里森的語言綿密緊實(shí)，剛開始讀會(huì)比較吃力，我是不得不大聲讀出來才可以集中注意力。書中人物眾多，故事跨三代，似乎都是些散落的珠子，卻被莫里森串成了網(wǎng)，直到最后緊緊裹住我。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇十五
這個(gè)故事是我不喜歡的那種。
保險(xiǎn)代理人羅伯特.史密斯在家門口掛出了一則通告，他將依靠自己的翅膀從慈善醫(yī)院出發(fā)飛向遠(yuǎn)方。到了約定的時(shí)間，史密斯像他曾經(jīng)許諾的那樣，帶著一對(duì)寬大的藍(lán)色絲質(zhì)雙翼出現(xiàn)在樓頂，然后縱身一跳。當(dāng)然，他沒有飛向遠(yuǎn)方，而是直接摔倒了地上，終結(jié)了這無果的、經(jīng)不起考驗(yàn)的人生。史密斯死的時(shí)候，奶娃剛剛出生，托妮.莫里森的《所羅門之歌》就這樣拉開了序幕。
書中描寫奶娃的母親和父親關(guān)系的幾段文字，讓我感覺他們是活生生的在我身邊就有的人。她已經(jīng)斬?cái)嗔硕Y儀的最后一根絲線。曾經(jīng)有一段時(shí)間，她是他在這個(gè)世界上最珍貴的東西?？涩F(xiàn)在她變得古怪、陰沉，而最糟不過的是，還這么邋遢。要是他接受了她的這一切，就會(huì)經(jīng)常使自己處于尷尬的窘境。當(dāng)然他不會(huì)接受的。
她的樣子是慢慢變成這樣的，我有共鳴。不論在哪個(gè)時(shí)期，女人總是要做回女人，把禮義廉恥實(shí)施到位，才能將一個(gè)家庭引入正常人的軌道上來。
奶娃是黑人麥肯.戴德的兒子，也叫麥肯.戴德，可無人叫他的真名，都叫他奶娃。奶娃成長的家雖然富裕，但缺乏溫情。自私冷酷的父親，古怪孤僻的母親，兩個(gè)比他大很多的姐姐對(duì)他也是不管不問。這樣成長起來的奶娃自然也是自私、冷漠的。他對(duì)生活沒有沖動(dòng)和欲望。不愿意為任何事承擔(dān)責(zé)任。他不愛任何人，對(duì)哈格爾也只是沒有靈魂的愛，缺乏自我，也沒有自由。32歲了，依然靠家里生活，是父親辦公室助手，負(fù)責(zé)幫父親收房租，生活似乎一成不變，然而一袋丟失的黃金卻開始改變奶娃的生活。他去了南方，本意是尋找金子，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了家族的歷史，尋金之旅變成了尋根之旅。他們的真名不是戴德(dead,喝醉酒的白人填錯(cuò)了)，而是所羅門，是“會(huì)飛的所羅門”的后代。發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)名字的奶娃興奮不已，對(duì)自己的身世倍感自豪，他迫不及待地趕回北方，在這個(gè)國家許許多多的地名里面或背后，包含著多少失去的生命和記憶!正如“麥肯·戴德”一樣，在那些正式記錄下來的名字下面還有許多其它的名字。它一直是登記在蒙灰的卷宗里的名字，而正是這正式的名稱隱去了真實(shí)的人名、地名和物名。這些名稱都有含義。
托妮.莫里森的語言綿密緊實(shí)，剛開始讀會(huì)比較吃力，我是不得不大聲讀出來才可以集中注意力。書中人物眾多，故事跨三代，似乎都是些散落的珠子，卻被莫里森串成了網(wǎng)，直到最后緊緊裹住我。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇十六
在《所羅門之歌》一開始，就設(shè)置了一個(gè)看似奇怪的引子：在主人公出生的一天，一個(gè)按部就班的老實(shí)人，宣布自己將從某一個(gè)地方利用自己制造的翅膀飛向一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。他按照通告時(shí)間表演了自己的飛行，然后干脆利落地摔死在了醫(yī)院的門口。而與此同時(shí)，一個(gè)名叫“奶娃”的孩子在這場鬧劇發(fā)生的地點(diǎn)降生了?！@再一次展現(xiàn)了托妮·莫里森的高超敘述技巧，以及對(duì)于結(jié)構(gòu)掌控的游刃有余。因?yàn)橹钡胶芫弥螅覀儾艜?huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)看似毫無意義的荒誕的行為的實(shí)際意義。
不同于其它托妮·莫里森其它作品的緊湊和強(qiáng)力，《所羅門之歌》的結(jié)構(gòu)雖然緊密，但是節(jié)奏卻也更加多變。一如既往，她的作品展開于地獄般生活場景之中，但所不同的是，在《所羅門之歌》里，地獄般的現(xiàn)實(shí)正被緩慢地拖離出暗黑的世界，重新進(jìn)入光明之中?；蛘哒f不同于以往，托妮·莫里森尋找到了一種重新尋回天堂的可能——一種從文化的重新確認(rèn)中獲得自尊和自信的可能。這當(dāng)然是顯而易見的，但是我總覺得在某種層面上，這種顯而易見將托妮·莫里森的世界變得狹小了。
托妮·莫里森高超的敘述技巧和語言天賦，以及顯而易見的主題，很容易被納入到一個(gè)關(guān)于身份、種族和解放的主題之中，而消減了其普遍性的內(nèi)涵。毫無疑問，她很容易被納入到薩薩特的文學(xué)主張之下——文學(xué)本身就是一種介入。它必定是介入而且應(yīng)該是介入的。寫作本身就是對(duì)于主題的介入行為——在這個(gè)意義上，托妮·莫里森的努力當(dāng)然是值得尊敬的，可是假如我們將?？思{和托尼·莫里森放在一起比較時(shí)，我們又會(huì)看出兩者多少的實(shí)質(zhì)性差距呢?也許文學(xué)本身就是一種介入，但是它絕不因?yàn)閷懽髡咦陨淼膯栴}而因此被限定在一個(gè)狹窄的范疇之中，實(shí)際上盡管存在著一些差異，但是在人性的層面上，福克納筆下的白人地獄和托妮·莫里森的黑人地獄，又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢?同處在一個(gè)災(zāi)難性的歷史階段，所有的人都掙扎在恐怖的地獄之中，不同的是，托妮·莫里森筆下的黑人不僅僅要對(duì)抗上帝的困難，還要承擔(dān)人自身的罪孽。因此，在這種雙重壓迫之下，他們顯得更加的沉重?！虼?，就能將其孤立化，成為一個(gè)特殊的群體而特別對(duì)待嗎?當(dāng)然，在具體的問題上，這是顯然的，可毫無疑問，這樣的區(qū)別對(duì)待本身就是一種可怕和可悲的。
托妮·莫里森對(duì)于苦難的極具煽動(dòng)力的寫作，加深了同時(shí)也在某種程度上將其作品的主題限定在了一個(gè)具體的狹窄的空間之中——這當(dāng)然不是她的本意，可是它卻是發(fā)生了。我強(qiáng)烈反對(duì)很多評(píng)論家將其簡單地限定在黑人種族解放的狹隘主題之中——實(shí)際上不僅僅因?yàn)樽鳛橐环N文化自身的特質(zhì)需要被重視，同時(shí)從文化多元性和互補(bǔ)性角度來說，托妮·莫里森同時(shí)還在說一個(gè)我們文化缺失或者正在被無情地肢解的過程—-而這幾乎是我們所有人和所有文化的主題。每一個(gè)時(shí)代，我們都在對(duì)抗文化的野蠻和野蠻的文化，這是人永恒的主題，即使生在這個(gè)被認(rèn)為普遍豐裕的時(shí)代，難道我們的文化不同時(shí)在遭受著前所未有的緊張和壓力么?因此，《所羅門之歌》也許喚醒的不僅僅是“奶娃”的飛躍，還有我們所有的人的關(guān)于文化的鄉(xiāng)愁。托妮·莫里森堅(jiān)持追尋消逝的鄉(xiāng)愁，不僅僅是為了尋根，而是為了找回屬于自己的存在—-屬于自己的歷史，文化，以及自由和自尊。文中的人渴望會(huì)飛，就是渴望逃脫禁錮，重新找回失去的榮光和自由。那是一種自殺式的飛躍，也是一種決絕的努力。這就是托妮·莫里森的寫作態(tài)度，也是她的寫作動(dòng)機(jī)。
《所羅門之歌》在某些時(shí)刻讓我想到了馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。對(duì)于自身的迷失，包括對(duì)于自己的文化的整體的缺失，在馬爾克斯那里表現(xiàn)為對(duì)于遺忘的恐懼，對(duì)于久遠(yuǎn)的文化的失去的懷念。當(dāng)老何塞死在黃色花雨的那天，過去被終結(jié)了。一個(gè)新的時(shí)代來了。但是有一些殘存的人，比如那個(gè)活了很多年的具有瘋狂生育能力的老女人，在《所羅門之歌》里就是那可憐的派拉特一家三代。她們?nèi)绠愵愐话闵钤谝粋€(gè)新的時(shí)代，用一種天性般的純真頑強(qiáng)展示了自身文化存在的證明。她們向往自由，充滿了藝術(shù)的熱情和天賦，她們對(duì)待生活以一種完全陌生的方式——但是她們真誠，她們充滿了人性的光輝和純潔的快樂。在那個(gè)月夜，冷酷的麥肯穿過貧民窟，被她們一家三口在低矮的小屋里，昏黃的煤油燈下的歌聲感動(dòng)了—-在那一刻，他感到了一種回歸和溫暖的感受—-那歌聲正是一種文化的鄉(xiāng)愁的展示?！爱?dāng)麥肯在記憶和音樂的重壓下覺得自己軟化下去的時(shí)候，歌聲消逝了。氣氛是寧靜的，但麥肯卻無法離開了?！闭窃谶@一段歌聲里，冷酷的麥肯展示了他溫情的一面。他是如何在父親被無辜?xì)垰⒅?，母親在分娩死亡之后，將可憐的派拉特努力養(yǎng)活——他不是生來就如此冷酷的—-冷酷到即使他的房客要自殺，也要堅(jiān)持將他的房租收齊—-他是一步步被現(xiàn)實(shí)逼向冷酷境地的——仿佛那個(gè)社會(huì)只留給了他一個(gè)唯一的可能，只有沿著冷酷的這條道路一路走到底，他才能和那些居于另一個(gè)世界的人享受到同樣的幸福。
托妮·莫里森必須讓那個(gè)在奇怪的一天出生的“奶娃”脫離老麥肯的成長路線。因此，她讓“奶娃”遇到了派拉特。這個(gè)女人象征著某一種神秘的力量—-她是自己從一動(dòng)不動(dòng)、一聲不響、毫無作為的母親的血肉之體中自己爬出來的—-因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候她的母親已經(jīng)死了，而她也被認(rèn)為將死在母親的腹中，但是她自己爬了出來，身后拖著臍帶和胞衣，頭前腳后一點(diǎn)點(diǎn)地爬出來了。這個(gè)充滿了魔力的女人，就像馬爾克斯筆下那個(gè)一直守護(hù)著家族的母親。正是因?yàn)樗齻?，祖先留下來的那些看似愚昧，但卻充滿了智慧的生活才得以延續(xù)下去。因此，在這個(gè)層面上，詹姆斯·伍德敏銳地捕捉到了托妮·莫里森和馬爾克斯的相似之處——反對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，就是反對(duì)托妮·莫里森的小說。
但是毫無疑問，托妮·莫里森太愛她的人物了。用詹姆斯·伍德的話說，她用自己的熱情悶死了他們。這樣的指責(zé)當(dāng)然是過于嚴(yán)肅和認(rèn)真了。但卻也并非空穴來風(fēng)。盡管在風(fēng)格上相似，但如果我們將?？思{和托妮·莫里森的人物相比較，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)托妮·莫里森的人物就像是作者的寵兒，而?？思{的人們則自由自在，甚至在某種程度上完全不受控于作者的力量—-這看似不可能，但實(shí)際上他們確實(shí)做到了—-也就是說那個(gè)人物在一種模糊和曖昧之中，存在著一種超越的潛力。而這種潛力在《所羅門之歌》里—-盡管托妮·莫里森給予了足夠的耐心和努力，使“奶娃”可以縱身一躍——但是她母性的光輝早就將這種飛躍性的力量上升到了一個(gè)神秘性之中—-如果不借助于這種神秘性，托妮·莫里森的人物就真的被悶死在了她的懷抱中。無獨(dú)有偶，在《所羅門之歌》里，那個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生活的媽媽，除了享受丈夫的刺激之外，只有一種感到興奮和快樂的方式——-那就是讓早就該斷奶的“奶娃”每天偷偷地在黑暗的書房里喝著她的奶。仿佛他從自己的身上吮吸的是光芒?！@用來形容托妮·莫里森與他作品人物的關(guān)系，其實(shí)挺合適的。
除此之外，當(dāng)詹姆斯·伍德說托妮·莫里森也許應(yīng)該記住奧登關(guān)于詩人應(yīng)該像輕騎兵一樣突進(jìn)，而小說家應(yīng)該盡量顯得笨拙和樸素時(shí)，她反對(duì)的是托妮·莫里森那種隨時(shí)可能因?yàn)椴豢啥糁频泥l(xiāng)愁而溢出小說邊界的行為。這當(dāng)然是對(duì)的。因?yàn)檫@好像一個(gè)謎語，早早就被發(fā)現(xiàn)了謎底。不過托妮·莫里森的語言和想象，正因?yàn)檫@種溢出，成為一種風(fēng)格，這種風(fēng)格盡管有時(shí)候顯得過剩，不過確實(shí)也絢爛奪目。(喬沅)。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇十七
晚上跑完步，突然很饞牛肉鍋，糾結(jié)了會(huì)，一個(gè)人跑出去吃，隔壁三個(gè)紋身男，很想過去挑釁干一架。
去年一年寫了百多篇讀書筆記，今年半年還沒過完，寫到第一百篇了。
買南海和譯林出版社的書要看運(yùn)氣，所以一般我不樂意買，這次的翻譯又不太好。
托妮被稱為黑人歷史的百科全書，這部書算是她最巔峰的作品。第一代黑奴獲得解放，戶籍官喝的醉醺醺的，給了他一個(gè)dead作為姓，老戴德娶了一個(gè)印第安混血女孩伯德做妻子，通過辛勤勞作，他們擁有了一個(gè)農(nóng)莊，有了第一個(gè)而已麥肯，生第一個(gè)女兒的時(shí)候，伯德難產(chǎn)死去，女兒自己鉆了出來，沒有肚臍眼。老戴德不識(shí)字，翻圣經(jīng)找到了殺害耶穌的羅馬總督派拉特作為她的名字。十二歲的時(shí)候，老戴德被白人槍殺，土地被搶走，兩兄妹躲在山洞里，殺死了一個(gè)白人，而后哥哥要拿走白人的黃金，妹妹反對(duì)，從此兩人分道揚(yáng)鑣。
哥哥去了北方，多年后娶了黑人醫(yī)生的女兒，擁有大片住宅，富甲一方。妹妹全國流浪，有一天帶著女兒，孫女找到哥哥，哥哥還惦記著那些黃金。
第三代奶娃，上面還有兩個(gè)姐姐，讀了大學(xué)，反而成了老處女，沒有上等家庭的男人愿意娶她們。奶娃同派拉特的孫女談戀愛，按照他說的，就像嚼膩的口香糖一樣又拋棄了她，于是哈格爾每個(gè)月總會(huì)發(fā)作，去追殺他。
奶娃聽了父親講的黃金的故事，去偷竊姑媽的口袋，而里面只有石頭和尸骨。于是他開著車又去那個(gè)山洞尋找，由此踏上了戴德家族的尋根之旅。
這本書既有一個(gè)黑人家庭的悲歡離合，也交織了當(dāng)時(shí)尖銳的種族沖突，黑人經(jīng)常被殺害，于是七個(gè)黑人組成七天小組，每人值班一天，只要這一天有黑人被殺，值班的人要用同樣手段殺死相同數(shù)量的白人。這本書算是現(xiàn)實(shí)主義題材，不過加入了些許魔幻，里面有些奇奇怪怪的白色動(dòng)物，白孔雀，白雞什么的。還有時(shí)常出現(xiàn)的鬼魂。
1993年托妮獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，給予的頒獎(jiǎng)詞是，在小說中以豐富的想象力和富有詩意的表達(dá)方式使美國現(xiàn)實(shí)的一個(gè)極其重要方面充滿活力。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇十八
我在暑假讀完了《所羅門王的指環(huán)》，被作者一家的事所深深吸引。這本書主要講述了作者和家人在生活中與動(dòng)物相處的一些有趣的生活片段。
這本書的作者是著名科普作家洛倫茨，也是一名動(dòng)物學(xué)家，因?yàn)樗麑?duì)動(dòng)物的喜愛，所以寫下了許多與動(dòng)物有關(guān)的科普著作。
作者通過十二章的描寫，為我們呈現(xiàn)了溫柔可愛的灰燕、聰明頑皮的猴子、乖巧伶俐的鸚鵡、喜好戰(zhàn)斗魚棘魚。他在生活中細(xì)致地觀察，把動(dòng)物都擬人化描寫，連動(dòng)物們的心里變化都活靈活現(xiàn)，似乎動(dòng)物們就在我眼前活蹦亂跳，具有強(qiáng)烈的.畫面感，充滿了童話氣息。想必作者一定與動(dòng)物建立了真正的友誼。
讀完了這本書，我明白了許多。想象作者記錄的過程，我知道了在生活中要留心觀察身邊事，并且做事要專注。而聽了這些故事，我想像作者一樣，與動(dòng)物交朋友。沒錯(cuò)，動(dòng)物不僅是我們的朋友，更是我們的親人，他們也有語言，有表情，有思想，同樣生活在地球這個(gè)大家庭里，我們和它們是平等的，都有生命，不能因?yàn)槿祟悘?qiáng)大而隨意殺害它們，能力越大，責(zé)任越大，我們應(yīng)該去保護(hù)去善待它們，以及我們共同的家園。如果你也想和動(dòng)物做朋友，請(qǐng)你走進(jìn)大自然吧，多與它們接觸、相處，觀察它們，安撫它們，我相信你會(huì)對(duì)它有更深入地了解，到那時(shí)候，你一定能與它們建立起深厚的友誼。我希望在人與動(dòng)物之間搭起一座溝通的橋梁，使雙方相互理解，相互信任，創(chuàng)造和平。
書讀完了，可還有個(gè)問題，那就是這本書為什么叫《所羅門王的指環(huán)》呢?這也是所有讀者的疑問。面對(duì)這個(gè)問題，作者用淵博的知識(shí)、豐富的語言和幽默的語氣回答了這個(gè)問題：“據(jù)史料記載，所羅門王可以與任何動(dòng)物交談，但需要借助手中那枚指環(huán)的魔力，而我雖然只能與我熟悉的動(dòng)物交談，但不要借助任何東西，這點(diǎn)他就不如我了?；顫姷纳鼰o需借助魔法，便能向我們?cè)V說至真至美的故事;大自然比詩人所能描摹的境界還要美上千萬倍。”
這番話使我更加崇拜作者了。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇十九
前段時(shí)間，我讀了康拉德·洛倫茨的《所羅門王的指環(huán)》，以描寫動(dòng)物著稱，堪稱“動(dòng)物小說“。
其中，我最喜歡的一段來自第12章，道德與武器:”我們不是從自然中獲得武器，我們是按照自己的意志制造武器。以后還有什么更容易的?它是在發(fā)展武器，還是在培養(yǎng)跟上它們的責(zé)任感?沒有這些禁忌，我們?nèi)祟惪隙〞?huì)被自己的發(fā)明毀滅。我們必須有意識(shí)地建立這些禁忌，因?yàn)槲覀儾荒芤揽勘灸??？傆幸惶?，兩個(gè)敵對(duì)的派系會(huì)發(fā)現(xiàn)他們可以互相殘殺。這一天可能會(huì)到來，整個(gè)人類被分成兩個(gè)對(duì)立的陣營。我們應(yīng)該像鴿子還是像狼?人類的命運(yùn)將取決于這個(gè)問題的答案，這段話，我想，是洛倫茲在書中寫的，是最哲學(xué)的。
這段話用狼和鴿子，鴿子的比喻在擊敗對(duì)手后，會(huì)毫不留情地干掉對(duì)手，和狼相反。這意味著，作為我的論文我們?nèi)祟悾?dāng)我們的利益，貪婪的`心就設(shè)立了兩個(gè)敵對(duì)的陣營，并有破壞對(duì)方的能力，我們?cè)摵稳ズ螐?這是現(xiàn)代人的警告，但也擔(dān)心后市對(duì)人類和無奈。
這讓我想起了一首歌，是薛之謙的《動(dòng)物作為世界》。在這首歌中，人們可以唾棄動(dòng)物，嘲笑動(dòng)物，當(dāng)貪婪膨脹到極限時(shí)，人們研究發(fā)現(xiàn)，最愚蠢的其實(shí)是一個(gè)他們通過自己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有何嘗不是我們這樣呢?1990年到1991年的海灣地區(qū)戰(zhàn)爭，不就是伊拉克的總統(tǒng)就是為了企業(yè)獲取信息更多的石油來賺取暴利，才侵略科威特，最后導(dǎo)致以美國國家為首的多國部隊(duì)對(duì)其進(jìn)行自我毀滅式打擊的嗎?堪稱人類死亡教育人數(shù)數(shù)量最多、損失影響最大的二戰(zhàn)，也是學(xué)生因?yàn)檫@些法西斯的夢(mèng)想是統(tǒng)治成為全球而入侵波蘭最后可能導(dǎo)致整個(gè)二戰(zhàn)的發(fā)生。這一切發(fā)展都是不能因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)字---“貪婪”造成的，貪婪是所有人心中的魔鬼。
通過上述事件得到啟發(fā)是：人不能太貪，適可而止，如果我們不遏制它，人類的貪婪可能會(huì)導(dǎo)致死亡。
所羅門王的指環(huán)讀后感篇二十
在《所羅門之歌》一開始，就設(shè)置了一個(gè)看似奇怪的引子：在主人公出生的一天，一個(gè)按部就班的老實(shí)人，宣布自己將從某一個(gè)地方利用自己制造的翅膀飛向一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。他按照通告時(shí)間表演了自己的飛行，然后干脆利落地摔死在了醫(yī)院的門口。而與此同時(shí)，一個(gè)名叫“奶娃”的孩子在這場鬧劇發(fā)生的地點(diǎn)降生了。——這再一次展現(xiàn)了托妮·莫里森的高超敘述技巧，以及對(duì)于結(jié)構(gòu)掌控的游刃有余。因?yàn)橹钡胶芫弥?，我們才?huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)看似毫無意義的荒誕的行為的實(shí)際意義。
不同于其它托妮·莫里森其它作品的緊湊和強(qiáng)力，《所羅門之歌》的結(jié)構(gòu)雖然緊密，但是節(jié)奏卻也更加多變。一如既往，她的作品展開于地獄般生活場景之中，但所不同的是，在《所羅門之歌》里，地獄般的現(xiàn)實(shí)正被緩慢地拖離出暗黑的世界，重新進(jìn)入光明之中。或者說不同于以往，托妮·莫里森尋找到了一種重新尋回天堂的可能——一種從文化的重新確認(rèn)中獲得自尊和自信的可能。這當(dāng)然是顯而易見的，但是我總覺得在某種層面上，這種顯而易見將托妮·莫里森的世界變得狹小了。
托妮·莫里森高超的敘述技巧和語言天賦，以及顯而易見的主題，很容易被納入到一個(gè)關(guān)于身份、種族和解放的主題之中，而消減了其普遍性的內(nèi)涵。毫無疑問，她很容易被納入到薩薩特的文學(xué)主張之下——文學(xué)本身就是一種介入。它必定是介入而且應(yīng)該是介入的。寫作本身就是對(duì)于主題的介入行為——在這個(gè)意義上，托妮·莫里森的努力當(dāng)然是值得尊敬的，可是假如我們將?？思{和托尼·莫里森放在一起比較時(shí)，我們又會(huì)看出兩者多少的實(shí)質(zhì)性差距呢？也許文學(xué)本身就是一種介入，但是它絕不因?yàn)閷懽髡咦陨淼膯栴}而因此被限定在一個(gè)狹窄的范疇之中，實(shí)際上盡管存在著一些差異，但是在人性的層面上，?？思{筆下的白人地獄和托妮·莫里森的黑人地獄，又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？同處在一個(gè)災(zāi)難性的歷史階段，所有的人都掙扎在恐怖的地獄之中，不同的是，托妮·莫里森筆下的黑人不僅僅要對(duì)抗上帝的困難，還要承擔(dān)人自身的罪孽。因此，在這種雙重壓迫之下，他們顯得更加的沉重。——但因此，就能將其孤立化，成為一個(gè)特殊的群體而特別對(duì)待嗎？當(dāng)然，在具體的問題上，這是顯然的，可毫無疑問，這樣的區(qū)別對(duì)待本身就是一種可怕和可悲的。
托妮·莫里森對(duì)于苦難的極具煽動(dòng)力的寫作，加深了同時(shí)也在某種程度上將其作品的主題限定在了一個(gè)具體的狹窄的空間之中——這當(dāng)然不是她的本意，可是它卻是發(fā)生了。我強(qiáng)烈反對(duì)很多評(píng)論家將其簡單地限定在黑人種族解放的狹隘主題之中——實(shí)際上不僅僅因?yàn)樽鳛橐环N文化自身的特質(zhì)需要被重視，同時(shí)從文化多元性和互補(bǔ)性角度來說，托妮·莫里森同時(shí)還在說一個(gè)我們文化缺失或者正在被無情地肢解的過程—-而這幾乎是我們所有人和所有文化的主題。每一個(gè)時(shí)代，我們都在對(duì)抗文化的野蠻和野蠻的文化，這是人永恒的主題，即使生在這個(gè)被認(rèn)為普遍豐裕的時(shí)代，難道我們的文化不同時(shí)在遭受著前所未有的緊張和壓力么？因此，《所羅門之歌》也許喚醒的不僅僅是“奶娃”的飛躍，還有我們所有的人的關(guān)于文化的鄉(xiāng)愁。托妮·莫里森堅(jiān)持追尋消逝的鄉(xiāng)愁，不僅僅是為了尋根，而是為了找回屬于自己的存在—-屬于自己的歷史，文化，以及自由和自尊。文中的人渴望會(huì)飛，就是渴望逃脫禁錮，重新找回失去的榮光和自由。那是一種自殺式的飛躍，也是一種決絕的努力。這就是托妮·莫里森的寫作態(tài)度，也是她的寫作動(dòng)機(jī)。
《所羅門之歌》在某些時(shí)刻讓我想到了馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。對(duì)于自身的迷失，包括對(duì)于自己的文化的整體的缺失，在馬爾克斯那里表現(xiàn)為對(duì)于遺忘的恐懼，對(duì)于久遠(yuǎn)的文化的失去的懷念。當(dāng)老何塞死在黃色花雨的那天，過去被終結(jié)了。一個(gè)新的時(shí)代來了。但是有一些殘存的人，比如那個(gè)活了很多年的具有瘋狂生育能力的老女人，在《所羅門之歌》里就是那可憐的派拉特一家三代。她們?nèi)绠愵愐话闵钤谝粋€(gè)新的時(shí)代，用一種天性般的純真頑強(qiáng)展示了自身文化存在的證明。她們向往自由，充滿了藝術(shù)的熱情和天賦，她們對(duì)待生活以一種完全陌生的方式——但是她們真誠，她們充滿了人性的光輝和純潔的快樂。在那個(gè)月夜，冷酷的麥肯穿過貧民窟，被她們一家三口在低矮的小屋里，昏黃的煤油燈下的歌聲感動(dòng)了—-在那一刻，他感到了一種回歸和溫暖的感受—-那歌聲正是一種文化的鄉(xiāng)愁的展示。“當(dāng)麥肯在記憶和音樂的重壓下覺得自己軟化下去的時(shí)候，歌聲消逝了。氣氛是寧靜的，但麥肯卻無法離開了。”正是在這一段歌聲里，冷酷的麥肯展示了他溫情的一面。他是如何在父親被無辜?xì)垰⒅?，母親在分娩死亡之后，將可憐的派拉特努力養(yǎng)活——他不是生來就如此冷酷的—-冷酷到即使他的房客要自殺，也要堅(jiān)持將他的房租收齊—-他是一步步被現(xiàn)實(shí)逼向冷酷境地的——仿佛那個(gè)社會(huì)只留給了他一個(gè)唯一的可能，只有沿著冷酷的這條道路一路走到底，他才能和那些居于另一個(gè)世界的人享受到同樣的幸福。
托妮·莫里森必須讓那個(gè)在奇怪的一天出生的“奶娃”脫離老麥肯的成長路線。因此，她讓“奶娃”遇到了派拉特。這個(gè)女人象征著某一種神秘的力量—-她是自己從一動(dòng)不動(dòng)、一聲不響、毫無作為的母親的血肉之體中自己爬出來的—-因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候她的母親已經(jīng)死了，而她也被認(rèn)為將死在母親的腹中，但是她自己爬了出來，身后拖著臍帶和胞衣，頭前腳后一點(diǎn)點(diǎn)地爬出來了。這個(gè)充滿了魔力的女人，就像馬爾克斯筆下那個(gè)一直守護(hù)著家族的母親。正是因?yàn)樗齻儯嫦攘粝聛淼哪切┛此朴廾?，但卻充滿了智慧的生活才得以延續(xù)下去。因此，在這個(gè)層面上，詹姆斯·伍德敏銳地捕捉到了托妮·莫里森和馬爾克斯的相似之處——反對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，就是反對(duì)托妮·莫里森的小說。
但是毫無疑問，托妮·莫里森太愛她的人物了。用詹姆斯·伍德的話說，她用自己的熱情悶死了他們。這樣的指責(zé)當(dāng)然是過于嚴(yán)肅和認(rèn)真了。但卻也并非空穴來風(fēng)。盡管在風(fēng)格上相似，但如果我們將福克納和托妮·莫里森的人物相比較，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)托妮·莫里森的人物就像是作者的寵兒，而?？思{的人們則自由自在，甚至在某種程度上完全不受控于作者的力量—-這看似不可能，但實(shí)際上他們確實(shí)做到了—-也就是說那個(gè)人物在一種模糊和曖昧之中，存在著一種超越的潛力。而這種潛力在《所羅門之歌》里—-盡管托妮·莫里森給予了足夠的耐心和努力，使“奶娃”可以縱身一躍——但是她母性的光輝早就將這種飛躍性的力量上升到了一個(gè)神秘性之中—-如果不借助于這種神秘性，托妮·莫里森的人物就真的被悶死在了她的懷抱中。無獨(dú)有偶，在《所羅門之歌》里，那個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生活的媽媽，除了享受丈夫的刺激之外，只有一種感到興奮和快樂的方式——-那就是讓早就該斷奶的“奶娃”每天偷偷地在黑暗的書房里喝著她的奶。仿佛他從自己的身上吮吸的是光芒?！@用來形容托妮·莫里森與他作品人物的關(guān)系，其實(shí)挺合適的。
除此之外，當(dāng)詹姆斯·伍德說托妮·莫里森也許應(yīng)該記住奧登關(guān)于詩人應(yīng)該像輕騎兵一樣突進(jìn)，而小說家應(yīng)該盡量顯得笨拙和樸素時(shí)，她反對(duì)的是托妮·莫里森那種隨時(shí)可能因?yàn)椴豢啥糁频泥l(xiāng)愁而溢出小說邊界的行為。這當(dāng)然是對(duì)的。因?yàn)檫@好像一個(gè)謎語，早早就被發(fā)現(xiàn)了謎底。不過托妮·莫里森的語言和想象，正因?yàn)檫@種溢出，成為一種風(fēng)格，這種風(fēng)格盡管有時(shí)候顯得過剩，不過確實(shí)也絢爛奪目。（喬沅）。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/9285204.html】
