讀后感是讀者與作者之間的一種心靈交流，通過(guò)寫(xiě)作將閱讀的觸動(dòng)和體驗(yàn)傳遞給其他人。讀后感應(yīng)該包含自己真實(shí)的情感和思考，而不僅僅是對(duì)書(shū)中內(nèi)容的機(jī)械概括和轉(zhuǎn)述。請(qǐng)欣賞以下讀者的心得體會(huì)，或許你會(huì)有全新的視角看待這本書(shū)。
北京法源寺讀后感篇一
陸陸續(xù)續(xù)讀完了李敖的北京法源寺，結(jié)果顛覆了我對(duì)李敖以及康、梁、譚乃至光緒皇帝的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)自身的思維方式進(jìn)行了一次啟迪。
之前對(duì)李敖的印象只是大概知道這個(gè)老學(xué)者坐過(guò)多年牢，話鋒犀利，文學(xué)功底扎實(shí)，引經(jīng)據(jù)典，是一個(gè)敢說(shuō)敢做的人物，但是從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真拜讀過(guò)他的書(shū)，依稀只記得很久之前他寫(xiě)過(guò)的《上山上山愛(ài)》中的一句話，“清者閱之以為圣，濁者見(jiàn)之以為淫”，現(xiàn)在腦海里只殘存了他對(duì)白色液體和紅色液體的精彩描述，實(shí)在是慚愧。最近，感覺(jué)自己肚子里面貨太少了，所以到處找書(shū)單，買(mǎi)書(shū)看，恰好買(mǎi)了這一本，讀完之后還真有體會(huì)，現(xiàn)在就講講自己的一些收獲與心得。
也許是讀書(shū)太少，對(duì)這些歷史人物只有模糊的印象，對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊鹊恼J(rèn)識(shí)至局限于中學(xué)課本里學(xué)到的，只認(rèn)為這些人是試圖維新變法來(lái)救國(guó)，失敗之后潛逃至國(guó)外的一群知識(shí)分子。但是讀過(guò)書(shū)之后，使我對(duì)康、梁以及譚嗣同等人的印象有了具象的改觀。全文以北京法源寺為主線，以康有為和法源寺方丈李大力的對(duì)話開(kāi)始，最后以康有為和普凈的對(duì)話結(jié)束，前后呼應(yīng)，以一個(gè)個(gè)事件來(lái)還原了維新變法期間，主要人物在救亡圖存的道路上的不懈努力以及慷慨就義，然而文章重點(diǎn)著墨于譚嗣同，中間部分講的是譚嗣同慷慨就義，執(zhí)于一死的事件，以此來(lái)證明對(duì)腐敗的封建政府進(jìn)行變革是死路一條，以此來(lái)告誡后來(lái)人應(yīng)該走革命道路。從篇章的安排上，李敖是充分肯定了譚嗣同視死如歸，英勇就義，以死明志的大無(wú)畏以及俠義精神。文章雖娓娓道來(lái)，但是在字里行間，我們?nèi)阅芨惺艿较闰?qū)們澎湃的熱血以及無(wú)畏的精神。
當(dāng)然，全文的亮點(diǎn)并不在于故事情節(jié)，因?yàn)榫S新變法的故事情節(jié)相信大部分人都已經(jīng)了然于胸，亮點(diǎn)在于行文之間夾著這大段的對(duì)話，有關(guān)于佛法的，有關(guān)于君臣的，有關(guān)于生死的，字字珠璣，法人深省。一段段的精彩對(duì)話把李敖的歷史和文學(xué)功底表現(xiàn)的淋漓盡致，不知道是故意掉書(shū)袋還是信手拈來(lái)，反正我是被一段段的精彩對(duì)話給折服了。印象較深的有幾段，一是關(guān)于“忠”;一是關(guān)于群體與個(gè)人的闡述;一是關(guān)于“事君”和“事事”以及譚嗣同的死。一是康有為和光緒皇帝?，F(xiàn)一一道來(lái)。
關(guān)于忠：中國(guó)傳統(tǒng)中，“忠”的概念，其實(shí)有兩個(gè)不同的方向：絕對(duì)的忠和相對(duì)的忠?！爸摇弊殖霈F(xiàn)在春秋時(shí)期，但那時(shí)候的“忠”，是‘委質(zhì)為臣’，就是“私昵”者對(duì)主子的效忠。這種“忠”，是無(wú)條件的，是“絕對(duì)的忠”。相對(duì)的，晏子所主張的‘忠’卻是有條件的、是以統(tǒng)治者“忠于民”做相對(duì)條件的、以大臣“以道事君”做相對(duì)條件的，這種‘忠’，是“相對(duì)的忠”(晏子在齊莊公被殺害的時(shí)候，不肯死難，他的理由很光明：“君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之，若為己死己亡，非其私昵，誰(shuí)敢任之!”)。不幸的是，中國(guó)傳統(tǒng)思想中，‘相對(duì)的忠’的一系，未能正常的發(fā)展下去;而“絕對(duì)的忠”一系，卻被杠上開(kāi)花，反常的演變變得愈來(lái)愈不成樣子，直演變到三綱五?；木车兀儭浮?、‘臣’變‘臣子’。于是，‘生我之門(mén)死我戶’的‘私昵’之‘忠’，變成了中國(guó)‘忠’的觀念的主流。(這段話極好地闡釋了“死忠”一詞，包括后來(lái)的岳飛等人都是死忠，盲目的事君，而于天下大勢(shì)和民眾疾苦于不顧，這進(jìn)一步加深岳飛保衛(wèi)大宋，但客觀上阻礙全國(guó)統(tǒng)一這一歷史事實(shí)的爭(zhēng)議)。
關(guān)于群體與個(gè)人：個(gè)人只有和群體的大多數(shù)一起浮沉，才能免于被殘忍對(duì)待，個(gè)人太優(yōu)秀了、太特立獨(dú)行了，就容易遭到群體的迫害，群體是最殘忍的，個(gè)人比較好，群體比個(gè)人不是更好就是更壞，群體比個(gè)人極端得多。所以，優(yōu)秀的個(gè)人如果優(yōu)秀得過(guò)分，就得準(zhǔn)備付出慘痛的代價(jià)給群體，作為“冒犯費(fèi)”。所以，許多優(yōu)秀的個(gè)人為群體做事，必須事先就得抱有最后還得被群體出賣(mài)的危險(xiǎn)。群體是健忘的、是非不定的、忘恩負(fù)義的、殘忍的。愈是偉大的民族，愈有這些特色。(這一段話極好地闡釋了“烏合之眾”這一成語(yǔ)。)。
關(guān)于譚嗣同的死：在日本公館，梁?jiǎn)⒊瑴?zhǔn)備逃亡日本，譚嗣同來(lái)道別，梁?jiǎn)⒊牒妥T嗣同一起東渡，甚至后面想動(dòng)用武力強(qiáng)行帶走譚嗣同，但都沒(méi)成功，譚嗣同此時(shí)已決定獻(xiàn)身了。其實(shí)從全文來(lái)看，譚嗣同才是文章真正的主角，這不僅因?yàn)槠湫愿窀迂S滿，同時(shí)他的死更能把全文推向高潮。譚嗣同表達(dá)他的獻(xiàn)身想法：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未有因變法而流血者，此國(guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始。”這段話令人費(fèi)解，難道流血死亡變法就能成功嗎?獻(xiàn)身是必要的，但是沒(méi)有意義的獻(xiàn)身豈不是愚蠢的?李敖對(duì)譚嗣同的死做了一些推測(cè)，最適合從譚嗣同嘴里說(shuō)出的是“血薦”，而更多的對(duì)策則放到了后面梁?jiǎn)⒊退膶W(xué)生蔡鍔的談話中。譚到底是“死君”還是“死事”還是“血薦”?最后通過(guò)對(duì)話給出了答案，其實(shí)包含了復(fù)雜的思考，一方面是為了通過(guò)自己的死來(lái)表明變革的道路行不通，真正的救中國(guó)于水火當(dāng)中的是革命;另一方面則是有感于年輕光緒帝敢于擺脫桎梏，挑戰(zhàn)權(quán)威，救亡中國(guó)的熱血，而決定“事君”一回，表達(dá)了對(duì)光緒帝為人民，為大義的支持。
基本上能記住的主要對(duì)話就集中在以上幾段，同時(shí)一些故事，如專諸刺瞭等也已盡入腦中，只是作為快速閱讀的第一篇產(chǎn)物，此文只是一個(gè)幼稚產(chǎn)物，很多觀點(diǎn)還需磨合，也有待完善。作為一篇讀后感，在表達(dá)自己觀念上還有待進(jìn)一步提升。
北京法源寺讀后感篇二
“貧”即“貧嘴”，亦即“侃”、“擺龍門(mén)陣”。京油子，衛(wèi)嘴子。我是“衛(wèi)”人。上中學(xué)時(shí)候?qū)儆诎嗬锉容^沉默的一撥兒，然而在混跡長(zhǎng)江以南地區(qū)這六年半中，常常有人發(fā)自肺腑地對(duì)我說(shuō)：“天呀!你太能說(shuō)了太幽默了!”
——這真是以吾下駟，敵彼上駟，猶勝。
以我的體驗(yàn)，天津人的能說(shuō)，是一種自嘲和調(diào)侃：咱是嘛嘛也沒(méi)有啊(天津挺窮的，爹不疼娘不愛(ài)，在首都邊兒上，是很尷尬的一個(gè)直轄市)，錢(qián)也沒(méi)權(quán)也沒(méi)，也就自己拿自己開(kāi)個(gè)涮、找把樂(lè)兒，“樂(lè)呵樂(lè)呵完了”。馮鞏電影版《貧嘴張大民的幸福生活》背景就是天津，主角們以一口天津話“演繹”(這詞真俗)了貧嘴的最高境界——貧出幸福來(lái)了;北京人的能說(shuō)，每句話都恨不得抖個(gè)機(jī)靈，骨子里是種傲：倒驢不倒架，輸嘛不輸嘴，誰(shuí)也打擊不了爺們兒這份牛逼!他們大多議的都是國(guó)家大事，北京出租車(chē)司機(jī)對(duì)政治的高談闊論全國(guó)聞名，人家有資本啊——咱的小道消息都是從****紫光閣傳出來(lái)的，你們鐵嶺的，知道紫光閣的防盜門(mén)朝哪邊兒開(kāi)嗎?!
典型的北京作家如王朔、莊羽、石康、趙趙，典型作品如《夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》(這真是北京大貧的極致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有關(guān)的日子》、《奮斗》。那些書(shū)里電視劇里的人，嘴頭兒一個(gè)比一個(gè)厲害。臺(tái)詞里說(shuō)“特別”時(shí)省略“別”，用數(shù)詞時(shí)不用量詞(比如“這一什么老太太啊?!”省略“個(gè)”字)，連愛(ài)意都絕對(duì)不溫柔地說(shuō)，得這么痞著說(shuō)：
——夏琳：(想要陸濤跟她一起吃橘子)吃橘子嗎?吃，我把皮剝了，不吃，我把你的皮剝了。
這種風(fēng)格還有南方人模仿學(xué)習(xí)，然后就像佛教起源印度、盛于中國(guó)一樣：20xx年，好多人告訴我有本書(shū)能把人樂(lè)死，叫《夢(mèng)里花落知多少》。最近看到莊羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打從那回事后才知道她的)的一套小說(shuō)集，封面的宣傳語(yǔ)是“新京派女作家”。
馮唐是北京人。沒(méi)翻書(shū)勒口上的作者簡(jiǎn)介，我在圖書(shū)館的架子上拿起來(lái)翻了兩眼就知道了。那種滔滔不絕的話癆似的事無(wú)巨細(xì)鋪天蓋地，非北京人莫辦。當(dāng)然，馮唐的話癆表現(xiàn)得斯文得多書(shū)生得多，簪著古典詩(shī)詞的大花，時(shí)不時(shí)就出警句。是已入化境的京派貧嘴了。
但他沒(méi)有真的寫(xiě)出北京來(lái)。雖然他的書(shū)名把家鄉(xiāng)的名字充滿愛(ài)意地連呼兩遍。
北京法源寺讀后感篇三
《北京的茶食》的行文像是在同一個(gè)相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地話著家常，地方的風(fēng)物、歷史的小典、尋常的吃喝，無(wú)所不談。就在這樣一種平淡親和之中，將塵世中各種瑣屑細(xì)微的小事融入其中，流淌出一種淡雅的人文情調(diào)、哀而不傷的苦澀味和清閑隱逸的情趣。
曾經(jīng)的德川時(shí)代，江戶有二百五十年的繁華，想必那時(shí)的茶食地道正宗，現(xiàn)下卻“都不好吃了”，只有幾家“還做得好點(diǎn)心”。開(kāi)篇便說(shuō)日本的茶食，引出北京，有數(shù)百年歷史的京都的茶食也不盡人意，“粗劣的仿制品，美其名曰國(guó)貨”。比較之余，不免勾出深深的遺憾來(lái)。
而在這些茶食漸次遺失原來(lái)滋味的表象下，更深層失去的是這個(gè)城市原本在骨子里的安寧閑淡。就像在老舍《想北平》中所寫(xiě)的“面向積水灘，背后是城墻，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂(lè)的坐一天，心中完全安適，無(wú)所求也無(wú)可怕，像小兒安睡在搖籃里”，北平“處處有空兒，可以使人自由的喘氣”并更接近自然。這便是北京的性格，北京的魅力。
只是這些，在不知不覺(jué)間只能神往。那曾經(jīng)很是普遍的焚香靜坐只是幻想。茶食因?yàn)橹谱髡叩募惫?，因?yàn)橹茉猸h(huán)境的'急躁而遺失“歷史”的人味。“看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽(tīng)雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心”，都是些無(wú)用之用的東西，與生計(jì)無(wú)關(guān)，與生活有關(guān)。而那些為了省事省力弄出來(lái)的“花露水”“日光皂”，外國(guó)傳入，先進(jìn)之余，與那傳統(tǒng)的自然的花香和老母親手中輕輕搖的紙扇，溫煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫無(wú)生活的趣味，至多只能說(shuō)是在過(guò)日子。
這些無(wú)用之用的東西，看似是在浪費(fèi)著時(shí)間精力的東西，也由著這些“浪費(fèi)”蘊(yùn)藉著暖暖的人情味與那些讓心靈安適棲息的安寧。它們與其說(shuō)是用來(lái)果腹和使用的，不如說(shuō)是一種精神的寄托，是苦中作樂(lè)、藝術(shù)化的生活的必須。而“可憐現(xiàn)在的中國(guó)生活，卻是極端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，終未曾吃到好點(diǎn)心”。對(duì)生活意趣的追求和現(xiàn)實(shí)里的無(wú)可實(shí)現(xiàn)，這種事與愿違的沖突，在他筆下被化為疏淡平和的文字，隱忍出難言的苦澀，透出幾分凄然與孤寂的自嘲來(lái)。透過(guò)文字，看到的是他洞悉世事與理想的矛盾，又泰然處之的態(tài)度。
文章看似簡(jiǎn)單樸素，卻自有發(fā)人深思的力量。不由讓人想到現(xiàn)在的生活，隨著迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的，是極快的生活節(jié)奏。每個(gè)人都緊鑼密鼓地投身在各種工作和學(xué)習(xí)中，每個(gè)人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下腳步，想想自己所在城市原來(lái)的氣質(zhì)，和那緩慢享受生活的感覺(jué)：在有陽(yáng)光的午后，坐在臺(tái)門(mén)的天井中曬著太陽(yáng)，品一盞小小的清茶，看一些無(wú)關(guān)緊要的小冊(cè)子，只是享受?；蚴窃诿悦傻挠晏?，走入青石板鋪就的窄窄小巷，扶著青苔斑駁的老墻，聽(tīng)聽(tīng)時(shí)間走過(guò)的聲音……也許有些地方臺(tái)門(mén)老墻這些傳統(tǒng)的東西已被精鋼水泥所替代，但這種安寧疏朗的心境在每個(gè)人的心里，除了自己無(wú)人能把它剔除。
北京法源寺讀后感篇四
李敖充分運(yùn)用嫻熟的歷史知識(shí)為根基，而寫(xiě)出這本以古現(xiàn)今的小說(shuō)，令人大嘆過(guò)癮。
其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁?jiǎn)⒊P(guān)於佛學(xué)出世與入世的討論。母親是虔誠(chéng)的藏傳佛教徒，過(guò)去我深受影響，有著模模糊糊的概念，但未經(jīng)深究過(guò)的想法，難免顯得浮泛。上了大學(xué)，受到老師影響，興趣轉(zhuǎn)向了另一個(gè)方向，并且如同老師說(shuō)的：學(xué)術(shù)若非有益于人民，也就失去本身的價(jià)值。一直以來(lái)，雖然知道佛教的出世，并非無(wú)所不為的消極，但因孤陋寡聞的緣故，處理不好入世與出世的問(wèn)題。我總認(rèn)為，達(dá)到超脫成佛的境界，太難。倒不如豐富知識(shí)，對(duì)於復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有一定程度的把握，存著一顆與人為善的佛心，也就夠了。但是，這本書(shū)卻給了一個(gè)極有近利的解釋，原來(lái)，寺廟是一個(gè)終點(diǎn)，也是一個(gè)起點(diǎn)。這對(duì)於母親和我之間的歧異，有很大幫助，而且佛學(xué)的博大精深，更讓人有傾心鉆研的動(dòng)力，而不僅是狹隘地儀式上、私人性質(zhì)的.為己謀福而已。
另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書(shū)中占了極大篇幅。過(guò)去，少有人真正對(duì)戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當(dāng)代的求變風(fēng)氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說(shuō)明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書(shū)后，關(guān)于康有為是否為一褪色的改革派爭(zhēng)論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預(yù)言了中國(guó)直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識(shí)上，超越前人，卻難以要局勢(shì)跨過(guò)悲劇。時(shí)代的要求，萬(wàn)眾會(huì)相呼以應(yīng)，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國(guó)身上的急迫性，使得先知們注定孤獨(dú)，而中國(guó)也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來(lái)。
當(dāng)然，這部小說(shuō)也有以古諫今的意味，當(dāng)我看到書(shū)末李敖所提的完書(shū)地點(diǎn)：中國(guó)臺(tái)北。在書(shū)里，譚嗣同向大刀王五等粗人說(shuō)的滿漢之分、種族之辨，就強(qiáng)烈地暗試著所謂省籍情結(jié)與統(tǒng)一、獨(dú)派等議題。對(duì)我而言，中國(guó)兩個(gè)字是廣義的，具強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，是自大陸輾轉(zhuǎn)來(lái)臺(tái)的人們身上，永遠(yuǎn)的精神母親，也可說(shuō)是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結(jié)的問(wèn)題，的確是看個(gè)人如何定義分野，在現(xiàn)實(shí)的局面下，如何在國(guó)族利益前，能最有效抵抗外來(lái)的壓迫。
另關(guān)于作為人類的廣義，和作為中國(guó)人的狹義，特別在全球化熱潮的現(xiàn)在，也曾是我不解的問(wèn)題。但即便現(xiàn)在，談所謂世界公民的身份，仍過(guò)于不切實(shí)際，只要國(guó)際政治的游戲規(guī)則依舊運(yùn)轉(zhuǎn)不息，如譚嗣同所說(shuō)，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國(guó)與國(guó)間是不存在著道義的，講道義根本是白癡。人只會(huì)提倡對(duì)于自身有利的東西。
無(wú)論未來(lái)，兩岸是朝統(tǒng)一邁進(jìn)，或者維持現(xiàn)狀，獨(dú)立建國(guó)，相同的隱憂，都將是文末所寫(xiě)，那些罪人與仁人的墓被盜挖了，為了財(cái)富。每當(dāng)書(shū)中出現(xiàn)現(xiàn)代化三個(gè)字，不免令人心頭一驚。這是不可擋的趨勢(shì)，自戰(zhàn)爭(zhēng)以后，自航行各大洋的外國(guó)船只，在不同的陸地上開(kāi)始燒殺掠奪伊始，人類就脫不了這競(jìng)爭(zhēng)的熱潮，於是拉遠(yuǎn)到歷史行進(jìn)的目標(biāo)上看，看在這范圍內(nèi)活動(dòng)的一切，無(wú)怪乎沒(méi)有一位思想家不皺著眉，不睜著憂郁的眼神。這個(gè)議題，早在數(shù)百年前許多作品中，不斷被昭示著，我還沒(méi)有能力評(píng)斷什么，但李敖的這部小說(shuō)，倒讓我明白許多人在努力中，必會(huì)發(fā)生的痛苦和孤獨(dú)。
北京法源寺讀后感篇五
北京法源寺的丁香花又開(kāi)了，他們又在談?wù)撝衣?tīng)不懂的棋局。
“家國(guó)，天下，出世，入隱。”
“僧俗，朝野，因果，人我?！?/p>
“常變?nèi)チ?，?jīng)世濟(jì)民。”
“寺廟是個(gè)好道場(chǎng)，廟堂高聳，人間戲場(chǎng)?！?/p>
一八九五年的暮春，康有為，梁?jiǎn)⒊?，譚嗣同相遇相識(shí)于北京法源寺，隨即拉開(kāi)了維新變革的序幕?？涤袨槿紊蠒?shū)朝廷，六千字，第二次一萬(wàn)七千字，第三次一萬(wàn)五千九百四十一字，字字句句振聾發(fā)聵，使光緒帝推開(kāi)重重阻撓，終于在那年的初夏，召見(jiàn)了康有為。
光緒二十四年，農(nóng)歷四月初八，晨早五時(shí)，鳥(niǎo)鳴初歇，天光乍現(xiàn)，空氣里還彌漫著丁香花的清幽。朦朧中，國(guó)事既定，一場(chǎng)變革即將撬開(kāi)陳腐舊制度的鐵鎖，讓遙遠(yuǎn)的曙光也喚醒沉睡的東方?？烧?dāng)康有為大呼“開(kāi)宗明義圣裁”之時(shí)，光緒帝又補(bǔ)充了一句，“可，不是推翻?！?/p>
霎時(shí)間，如雷電驟停，戳進(jìn)康有為熱血的胸膛。維新是注定的失敗，只允許外敷止疼，卻不能痛刮毒瘤。無(wú)奈之下，嘆息之后，只不過(guò)就如此而已。梁?jiǎn)⒊谀虾?huì)館里慷慨激昂，“改良還是革命，這是個(gè)問(wèn)題?！彼闹幸恢痹诳?fàn)?，一個(gè)感覺(jué)說(shuō)，改良。溫和的變革讓社會(huì)人民慢慢接受，逐漸認(rèn)同，從上至下，不變而變，有識(shí)之士起來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，有權(quán)之人推動(dòng)進(jìn)程，溫和也波瀾壯闊。另一個(gè)感覺(jué)卻是，革命。如今朝野內(nèi)外已僵化腐敗無(wú)可救藥，只要統(tǒng)統(tǒng)推翻，統(tǒng)統(tǒng)打倒，建立一個(gè)嶄新的未來(lái)體制，沒(méi)有傳統(tǒng)思想的束縛，沒(méi)有權(quán)貴勢(shì)力的阻礙，隨心而變，簡(jiǎn)單粗暴卻進(jìn)展最快，成效最明顯。
然而，一切只是空想。他慷慨陳詞，大家熱烈鼓掌，然后，依舊按部就班。出了會(huì)館大門(mén)，拋之腦后，如一場(chǎng)戲文，演繹的生動(dòng)，淋漓盡致，散場(chǎng)以后，人走茶涼，空留舞臺(tái)與戲服。
無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，如何將夢(mèng)想踐行?這是梁?jiǎn)⒊浛紤]的事情。
譚嗣同，湖北提督之子，家境殷實(shí)，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，年少又游歷四方，西北大漠，華南丘壑，北疆風(fēng)雪，南國(guó)江洋，勘破儒典佛學(xué)道理，勘破禮教官治民風(fēng)，塵世中來(lái)去，風(fēng)云變化已無(wú)視。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
譚嗣同，官拜軍機(jī)章京上行走，改革倡議與實(shí)踐者。他比梁?jiǎn)⒊疫\(yùn)的多，他能踐行他的夢(mèng)想。他比梁?jiǎn)⒊恍业亩?，他?mèng)想未成反倒獻(xiàn)出生命?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！彼麘?yīng)該是不怕的，“大慈悲者為救眾生而引刀一快?！彼麘?yīng)該是情愿的，“無(wú)力回天，快哉痛哉?！彼麘?yīng)該是遺憾的。
那是一八九八年農(nóng)歷的九月二十八日，桂花飄香的季節(jié)，戊戌年的桂花格外芬芳，因?yàn)槟且荒甑那锾?，將載入史冊(cè)，萬(wàn)古留芳。
北京法源寺的丁香花又開(kāi)了，他們又在談?wù)撝衣?tīng)不懂的棋局。
“寺廟高聳，人間戲場(chǎng)。”
“生死，經(jīng)綸，古今，家國(guó)天下?！?/p>
北京法源寺讀后感篇六
近些年陸陸續(xù)續(xù)讀了不少關(guān)于老北京的書(shū)。比如老舍先生的《想北平》，記錄的是我們知道或不知道的老北平與新北京；又比如專講老北京歲時(shí)風(fēng)俗的《北平歲時(shí)征》，再比如由京劇行家翁偶虹老先生著的講述梨園風(fēng)情的《春明夢(mèng)憶》，等等。盡管年代相近，內(nèi)容多有重疊交錯(cuò)，但每個(gè)人筆下的老北京又各有不同。正如手中這本《北京的癡夢(mèng)》，側(cè)重的是文化的北京、歷史的北京。
《紅樓》一篇，詳盡地介紹了北京大學(xué)的故時(shí)風(fēng)貌?！渡碁┑淖 纷屓艘桓Q那時(shí)的集體宿舍，還有公寓租房的特點(diǎn)?！渡碁┑某浴分v學(xué)校附近的飯館，德勝齋的跑堂小于勤快而事故，張先生寥寥幾句便將“大聚斂”的.情形躍然紙上；“張先生豆腐”一角六分一盤(pán)，雖然放在現(xiàn)在微不足道，但在當(dāng)時(shí)卻只有“大款學(xué)生”才能吃得起?！陡毫艉邸防镉性S多老照片：京師大學(xué)堂的匾額、京師大學(xué)堂使用的掛鐘，一九一零年京師大學(xué)堂部分師生的合影，還有清朝末年京師大學(xué)堂的足球隊(duì)，令人不禁感慨斗轉(zhuǎn)星移、世事變遷。
當(dāng)然，還有《北大圖書(shū)館》，由最初的“公主樓”改作藏書(shū)樓，繼而歷經(jīng)變遷到現(xiàn)在高大而豪華的北大圖書(shū)館。張中行先生筆下那位“活書(shū)目”老先生令人印象深刻，而那不限數(shù)量、不限時(shí)間的借還自由，還可以相對(duì)固定座位，“送貨上門(mén)”的閱覽室，恐怕只能是令現(xiàn)代學(xué)子羨慕的白日夢(mèng)想了。
之后的《飲食》、《戲劇》、《市井》、《寺廟》幾篇里，讀者可以看到和其他作者筆下大致相同的老北京風(fēng)貌，卻又多了逛舊書(shū)攤琉璃廠古玩店的“項(xiàng)目”，還有不盡相同的老照片、老故事、老回憶。可以說(shuō)張先生所描繪和記錄的那個(gè)老北京，又較那市井生活的風(fēng)土人情遞進(jìn)了一層，不僅有大眾熟悉的文化歷史，還有深藏于個(gè)人回憶角角落落的真情與風(fēng)景，是真真正正帶我們深入老北京文化骨髓的一次時(shí)光旅行。
正如張中行先生自己所言，他對(duì)老北京的情與愛(ài)，其實(shí)離不開(kāi)那時(shí)濃郁的文化空氣、諸多的歷史舊跡，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字號(hào)，好處的多，點(diǎn)點(diǎn)滴滴融進(jìn)日常生活，自然就化為了情，變作了愛(ài)，夢(mèng)想著能擁有一個(gè)北京小院。于是，這對(duì)于昔年北京生活的舍不得凝結(jié)成了一個(gè)“北京的癡夢(mèng)”。而這，何止是他老人家自己的白日夢(mèng)，更是千千萬(wàn)萬(wàn)經(jīng)歷過(guò)、聽(tīng)聞過(guò)、向往過(guò)老北京的后輩們的癡夢(mèng)。時(shí)光荏苒，滄海桑田，好在有書(shū)本作舟，文字為槳，多多少少載我們回到過(guò)去，一瞥那業(yè)已褪色卻歷久彌新的舊時(shí)光……真好。
北京法源寺讀后感篇七
法源寺原名叫憫忠祠，法海真源的題字也只能說(shuō)明這座建筑歷經(jīng)過(guò)滄桑歷史。從康有為來(lái)到北京決定變法開(kāi)始，歷史的車(chē)輪就滾滾向前，以一種不可阻擋的趨勢(shì)向著混亂、迷惘、希望和鮮血走去，中國(guó)百年恥辱的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也隨之而來(lái)，1840年到1949年以一種宏大的畫(huà)卷包裹了4萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的命運(yùn)，幾乎無(wú)人幸免。
夸獎(jiǎng)的地方不多說(shuō)了，尤其是歷史考據(jù)已經(jīng)縱向、橫向歷史串聯(lián)的故事尤顯功底，現(xiàn)代的文學(xué)、劇作、影視等創(chuàng)作都缺乏這種考據(jù)的細(xì)心。更何況這段清末民初的變法在我們的印象中非常模糊和單薄，“戊戌變法”中的公車(chē)上書(shū)和“戊戌六君子”慷慨就義雖然充滿了激情，但正如教科書(shū)上寫(xiě)的一樣，忽視了主要矛盾，忽視了底層百姓能產(chǎn)生的積極作用和動(dòng)力。沒(méi)有充分結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，但作為一種改良實(shí)驗(yàn)的路線還是值得肯定，有歷史上定位與價(jià)值。
北京法源寺讀后感篇八
《北京精神讀后感》當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎。下面是收集整理的北京精神讀后感范文，歡迎大家分享。
最近我閱讀了《北京精神》一書(shū)，收獲不少。這是一本能充滿著正能量的書(shū)，能夠讓人積極起來(lái)。
城市需要屬于它自己的精神，這樣的城市才算完整的。一座城市有了自己的主體的精神，就像是“活”了起來(lái)，有了自己的靈魂。當(dāng)這個(gè)城市中的市民們都積極的去發(fā)揚(yáng)他們共同所追求的東西時(shí)，城市精神便形成了。城市的精神將會(huì)傳遞給更多人，激勵(lì)他們更努力地工作，學(xué)習(xí)，或追逐自己的夢(mèng)想。
北京精神的主要內(nèi)容便是“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”。這是一個(gè)有機(jī)整體，反映了北京特有的文化特色和精神提煉。
愛(ài)國(guó)，是北京精神的核心。時(shí)代不停地變遷，但是國(guó)家是不變的。其實(shí)可以把國(guó)比作一個(gè)大家，愛(ài)家才能把家建設(shè)的更好。往大一點(diǎn)說(shuō)，我們現(xiàn)在的生活，是之前那些為了國(guó)家而努力的前輩們的成果。就算是在最沒(méi)有希望的時(shí)刻，那些前輩們也依舊在努力著?，F(xiàn)在的我們，接手了前輩們的任務(wù)，繼續(xù)把國(guó)家建設(shè)好。有那么多人為了國(guó)家而工作著，我想所有原因中有的共同點(diǎn)就是他們愛(ài)國(guó)。也許將來(lái)我們將接過(guò)他們的任務(wù)……那么，我想我們都知道這是為什么。
試，只有嘗試才有改變的可能?，F(xiàn)在的社會(huì)信息發(fā)展迅速，創(chuàng)新什么的是必不可少的，科技的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。一成不變的填鴨式學(xué)習(xí)只會(huì)讓思維凝固，不同的學(xué)習(xí)方式才能教出不同的學(xué)生，遇事產(chǎn)生的靈感也會(huì)不同。這樣的創(chuàng)新是真正的“創(chuàng)新”，而不是相同的模仿。
包容，是北京精神的象征。你往外一看，路上行走的有穿著新潮的年輕人，也有衣衫保守的前輩。街邊建筑的樣式也各不相同，辦公用的大廈，或是平常的居民樓，抑或是古色古香的店鋪，乃至有心人自己手工diy的新奇玩意兒店都出現(xiàn)在一起，卻絲毫不顯違和。北京是一個(gè)多元化的城市，不同樣的.人，不同地區(qū)的人，不同信仰的人都可以在首都出現(xiàn)。北京可謂“海納百川”，將不同的文化連在一起，展現(xiàn)了一個(gè)家庭樣的包容。當(dāng)然，包容并不是放任，對(duì)于不合理、違背原則的事情，是沒(méi)有人會(huì)坐視不管的。
厚德，是北京精神的品質(zhì)。我們都愿意做文明人。文明人不是說(shuō)你看了多少的書(shū)，而是你得有很好的品德。厚德有著歷史傳統(tǒng)，又有著時(shí)代特點(diǎn)，它的內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)的變遷而改變。相比傳統(tǒng)，現(xiàn)在的厚德顯得更人文，更相互理解?，F(xiàn)在的“厚德”的范圍顯得很寬，好的品質(zhì)都算是厚德的——包括無(wú)私奉獻(xiàn)，誠(chéng)信，友愛(ài)互助，這都算是厚德的范圍之內(nèi)。而且，這么來(lái)看的話，做一個(gè)文明人是不難的。盡自己所能，發(fā)光發(fā)熱，就是最好的了。
以上，就是我對(duì)《北京精神》的感想。很顯然我自己是說(shuō)不完我的想法的，而且北京精神比我寫(xiě)的也要更加寬廣深邃很多。在這個(gè)城市里，發(fā)生著許多能鼓勵(lì)人們努力生活的事情。這個(gè)城市是古老的，它也是隨時(shí)都在變化的。不過(guò)，這個(gè)城市的精神所傳達(dá)的積極的信號(hào)是不變的，這種信號(hào)會(huì)隨著我們的成長(zhǎng)繼續(xù)向前傳遞。
北京法源寺讀后感篇九
《北京北京》是xx年的最后一天看完的，在北京的地鐵五號(hào)線上。
假如你還不知道的話，北京是全世界惟一在地鐵播放《貓和老鼠》的大都市。
假如你還不知道的話，從地鐵五號(hào)線的宋家莊出口出來(lái)，你會(huì)聞道濃濃的ddt農(nóng)藥的味道，不分晝夜。這片曾經(jīng)是化工廠的土地，已經(jīng)滲入了太多的烙印，無(wú)法抹去。
假如你還不知道的話，我的出生證明是北京婦產(chǎn)醫(yī)院開(kāi)的，我的身份證是北京市朝陽(yáng)區(qū)公安局簽發(fā)的。但是，跟我很熟的人都知道我不是北京人，跟我很不熟的人也以為我不是北京人。
闔上那本小黃書(shū)的厚厚的封面，我的青春期突然反芻到胸口。只有四個(gè)字，馮唐的四個(gè)字，可以形容我的感受—胸口腫脹。環(huán)顧地鐵車(chē)廂，我相信對(duì)面的人應(yīng)該看得到我眼中的凌厲。
回顧我的成長(zhǎng)，當(dāng)我知道頭發(fā)順長(zhǎng)，眼神憂郁的女同學(xué)叫做姑娘的時(shí)候，是在千里之外的那個(gè)黃沙漫漫、黑金滾滾的`城市;當(dāng)我把對(duì)奶大腰細(xì)，肉薄心窄的姑娘的性幻想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的時(shí)候，卻又是在兩千里外的那個(gè)葬著蘇小小的江南名城;當(dāng)我再次回到這個(gè)城市，就直接進(jìn)入了小肚腩鼓起來(lái)、柔軟起來(lái)的過(guò)程。
北京，在我的成長(zhǎng)中到底扮演了什么樣的角色?4歲以前的胡同，灰色的磚墻，南房的姐姐，西屋的老二，副食店的藍(lán)布棉門(mén)簾;初三到高三，我在這個(gè)城市苦苦掙扎，壓抑著青春期的沖動(dòng)，希望可以重新卷起我的舌頭，改掉我的口音。我和我的二八車(chē)穿梭在這個(gè)城市，隆福寺上空的鴿哨，槐柏樹(shù)街的槐花香。22歲以后又回到這個(gè)城市，像馮唐所說(shuō)：“離開(kāi)毛絨絨的狀態(tài)，開(kāi)始裝逼，死挺，成為社會(huì)中堅(jiān)。”
對(duì)我來(lái)說(shuō)，北京沒(méi)有朱裳、小紅和柳青;十年來(lái)喝得燕京啤酒抵不過(guò)四年的西湖啤酒。但喝高吃頂了以后，摸著我柔軟的肚子，我聽(tīng)得到我胸中升起的淡定。這是腹有詩(shī)書(shū)氣自華的淡定，它來(lái)自于琉璃廠的中國(guó)書(shū)店，來(lái)自于天壇公園里唱長(zhǎng)征組歌的大爺大媽，來(lái)自于我愛(ài)過(guò)的那些北京姑娘。
“我愛(ài)北京天安門(mén)，天安門(mén)上太陽(yáng)升?！蹦耆A老去，而這座我愛(ài)的大城，卻一定混亂美麗依舊。
北京法源寺讀后感篇十
第一段：引言（150字）。
北京法源寺是一座歷史悠久的寺廟，幾百年來(lái)一直是佛教信仰者的心靈寄托。最近，我有幸來(lái)到這里參觀并參與了一場(chǎng)佛教活動(dòng)。
作為一個(gè)佛教初學(xué)者，我對(duì)法源寺的歷史和文化知之甚少。然而，這次參觀讓我有了更深入的了解和體驗(yàn)。在這里，我收獲了許多心靈的啟示和正能量，感受到了平靜與寧?kù)o。
第二段：法源寺歷史與文化（300字）。
法源寺建于明朝，原名求法院，傳承了禪宗的“法眼禪機(jī)”的精髓。它是中國(guó)南北宗禪宗和喇嘛密宗的交匯之地。這里還曾經(jīng)是清朝皇宮附近的監(jiān)獄，改革開(kāi)放后歷經(jīng)多次修建和擴(kuò)建。
在法源寺的各處，都可見(jiàn)寺廟建筑的精髓和文化的印記。入口處的宏偉影壁、石獅銅鼓以及大廳內(nèi)的古色古香的佛像、彩繪和尚，全都在向我們?cè)V說(shuō)著法源寺的歷史和文化。
第三段：參與佛教活動(dòng)的體驗(yàn)（400字）。
在最初的疑惑和迷茫之后，我加入了這次法源寺的佛教活動(dòng)。我們跟隨著一位和尚的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)并練習(xí)了靜坐冥想、念佛和拜佛等傳統(tǒng)佛教活動(dòng)。
靜坐冥想讓我對(duì)內(nèi)心的寧?kù)o和平靜有了更深刻的體會(huì)，讓我更好地了解自己的內(nèi)在世界。念佛則讓我感受到了無(wú)窮的善良和力量，讓我更加感受到人與人之間的連結(jié)。拜佛讓我感受到了虔誠(chéng)和敬畏，這份敬畏也使我在日后更加謙遜和禮貌。
第四段：法源寺給予我的啟示（250字）。
在參與佛教活動(dòng)的過(guò)程中，我漸漸領(lǐng)悟到很多人生的道理。生命中最重要的不是物質(zhì)的富有，而是對(duì)自我和人性的認(rèn)識(shí)與提升。法源寺所傳達(dá)的佛教思想，以及和尚們善良的言行，都給了我信仰、方向和意義。
法源寺傳遞了一種“法本來(lái)無(wú)相，唯由人心說(shuō)?！钡乃枷?，它提醒我們，內(nèi)心的平靜與寧?kù)o是人生的一種重要價(jià)值。我們需要學(xué)會(huì)去聆聽(tīng)內(nèi)在的聲音，提高對(duì)內(nèi)在世界的認(rèn)識(shí)和理解，才能更好地對(duì)待外在的世界。
第五段：結(jié)語(yǔ)（100字）。
參觀北京法源寺，聽(tīng)取和尚的講解，與佛教活動(dòng)的體驗(yàn)，讓我深刻了解了佛教的思想和生活。在這里，我收獲了信仰、寧?kù)o和正能量，以及一份對(duì)待生命的更深棕色。
北京法源寺讀后感篇十一
作為中國(guó)佛教圣地之一的北京法源寺，一直以來(lái)吸引著無(wú)數(shù)的信教者前來(lái)朝拜。我也沒(méi)能逃開(kāi)這股魅力，最近剛剛來(lái)到了這個(gè)寺廟，參觀了幾天以后，我深感自己的生活需求并非只是眼前的物質(zhì)享受，還應(yīng)注重心靈修煉，學(xué)會(huì)冥想和放下。在此，我想分享一下我對(duì)于北京法源寺的心得和感受。
第二段：寺廟介紹。
北京法源寺建于1357年，至今已經(jīng)有700多年的歷史。寺中的大殿、藏經(jīng)閣都是被視為北京市文物保護(hù)單位的的古建筑。寺廟內(nèi)部也設(shè)有多個(gè)寺院和一些住宅，為五百多位僧侶提供生活和修行場(chǎng)所。在寺廟中，可以欣賞到多個(gè)雕塑作品和佛教文化藝術(shù)展覽，更能了解到北京法源寺之前的歷史和文化背景。
第三段：流水線朝拜的感受。
作為一個(gè)新來(lái)的旅游者，我首先參加了一場(chǎng)朝拜活動(dòng)，無(wú)論是面對(duì)雄偉的建筑，還是參拜膜拜復(fù)雜的佛陀和信仰圣器，熱鬧喧囂的人流卻使我的頭腦不能自由的冥想，感情戒備仍舊不時(shí)升騰，那迅疾的朝拜，仿佛是一道道程序。而我也意識(shí)到，生活是無(wú)可避免存在流水線式的繁瑣與成規(guī)的，茍且的我們也無(wú)法完全自由而輕松地走進(jìn)信仰之中，但是，我們依然可以從中尋求自己心靈上的寧?kù)o，感受那些老僧，念誦咒語(yǔ)和御寒的人的意念，再回歸自己內(nèi)在世界的故事。
第四段：金戒律宣講的收獲。
北京法源寺是古代一系列最重名望和最廣闊范圍的教育畫(huà)廊，我也從中參加了寺廟的金戒律課程。初入孤禪，自我特性一再發(fā)生變化，有看到不完全之處，情緒攀升；金戒律的律說(shuō)，給予了我理智的反思和很多理解，是體認(rèn)到自己心靈上的一大提升。課程中，上師講述了佛的四大悔過(guò)法門(mén)、戒律、持戒的重要性以及成仙、堅(jiān)持、跳腳等等，既讓我領(lǐng)悟到了自己通過(guò)堅(jiān)持戒律，才能有真正的悔過(guò)和成長(zhǎng)，也讓我了解到不應(yīng)只眼睛的事物和現(xiàn)實(shí)的感知，對(duì)東西、人及時(shí)的批判，來(lái)開(kāi)啟自己的思考和進(jìn)步。
第五段：冥想的意義和苦行的愈合。
在法源寺內(nèi)，還有一個(gè)深受信仰者喜愛(ài)的活動(dòng)，就是冥想和苦行，我也細(xì)心地體驗(yàn)了一下。從日常生活中的壓力中解除自己，開(kāi)啟內(nèi)心的平靜和自我反思，讓心性與增長(zhǎng)平靜，他們一直是許多信教者所信仰的根本。而苦行，則是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的忍耐和節(jié)制，從中獲得內(nèi)心的平和和成長(zhǎng)。雖然冥想的過(guò)程需要大量時(shí)間和精力，讓人頭昏眼花，但是，這個(gè)也是可以使我們得到放松和愈合的，同時(shí)也能帶來(lái)成長(zhǎng)和收獲，從而成為我們成長(zhǎng)的一部分。
總結(jié)：
參觀北京法源寺，無(wú)論是建筑、文化、信仰或者國(guó)寶藏品，都讓我受益匪淺。這個(gè)圣地帶給我的不止是身體上的體驗(yàn)，更重要的是心靈上的感受。在這里，我不僅了解到佛教的信仰之美，更重要的是領(lǐng)悟到人生的意義所在，潛在的發(fā)現(xiàn)和內(nèi)心的寧?kù)o?；蛟S我們不能一下就完全領(lǐng)悟到法源寺的精髓，但我們一定可以靜下心來(lái)，真正的去體驗(yàn)和感受，從而從中獲得人生的意義。
北京法源寺讀后感篇十二
農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)、龍日、龍舟節(jié)。對(duì)于咱北京人來(lái)說(shuō)，其實(shí)從五月初一開(kāi)始可就算是進(jìn)入了“五月節(jié)”了。
關(guān)于端午節(jié)的傳說(shuō)甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō);紀(jì)念伍子胥說(shuō);紀(jì)念曹娥說(shuō)等。最初是上古先民以競(jìng)龍舟祭祀龍祖的節(jié)日。
而在北京人記憶里，難忘的還是老舍在文章中所寫(xiě)的：“從天亮，門(mén)外就喊的：黑白桑葚來(lái)大櫻桃~”
要說(shuō)端午節(jié)，那不得不提粽子了。如今的粽子種類愈來(lái)愈多，有甜的;有咸的;有棗的;有肉的。但是最值得懷念的，只有真正北平的正統(tǒng)的粽子。
“吃的時(shí)候，只撒上一點(diǎn)白糖。這種粽子也并不怎么好吃，可是它潔白，嬌小，擺在彩色美麗的盤(pán)子里顯著非常的官樣?！崩仙峁P下的粽子，在賣(mài)蜂糕的帶賣(mài)下，冰鎮(zhèn)過(guò)的也更加爽口。而鄉(xiāng)下人更愛(ài)用黃米包粽子，個(gè)兒也更大。
今兒個(gè)就跟您聊聊老北京是怎樣過(guò)端午節(jié)的。
小時(shí)候跟媽媽學(xué)包粽子。
每年一到端午節(jié)的前一天，媽媽就忙起來(lái)了。先是泡上一大鍋的江米跟干粽葉，第二天再把紅棗洗干凈。吃過(guò)了早飯就坐在院子里包粽子。窄窄的粽子葉在媽媽手里三兩下就變成漂亮的粽子。那時(shí)的我總會(huì)坐在媽媽?xiě)牙飺v亂，學(xué)著媽媽的手法也試著包粽子?？蓮奈窗鰜?lái)過(guò)一個(gè)完好的粽子。
小時(shí)姥姥家也還住在胡同里，院子內(nèi)有口不大的甜水井。下午煮好的粽子浸在裝滿井水的大盆里給冰一下。鎮(zhèn)上一宿第二天就能吃了，老人覺(jué)得這樣更好吃，粽子也更有嚼勁。江米吃著就跟今天的膠皮糖一般。別忘了，吃完了粽子還得留點(diǎn)肚子吃煮雞蛋。
小時(shí)吃完了粽子，還有“首飾”戴。姥姥用彩線編成的“五色線”綁在手腕、腳腕上。得戴到端午節(jié)后的第一場(chǎng)雨后才能摘掉扔了，寓意吉祥。小時(shí)真不舍得扔掉這么好看的“首飾”。
用五色線做的小粽子配上彩紙做的小葫蘆、絲線做的小掃把要穿成一串掛在門(mén)上。多出來(lái)的就被孩子們搶走當(dāng)玩具了。
每年端午節(jié)都會(huì)想念小時(shí)香甜的粽子、漂亮的五線繩、還有姥姥做的小荷包...
姥姥口中的端午節(jié)。
我姥姥是社會(huì)大學(xué)畢業(yè)的，天地學(xué)系的博士后!姥姥常對(duì)我們說(shuō)：“學(xué)東西怎么會(huì)忘呢?你姥姥就是沒(méi)趕上，要不然我也得是個(gè)專家、教授什么的!”確實(shí)，有關(guān)端午的傳說(shuō)，姥姥從未說(shuō)錯(cuò)過(guò)。
端午時(shí)節(jié)老北京人有吃粽子的習(xí)俗以外，吃五毒餅、飲雄黃酒、掛香袋、戴香包、插菖蒲、貼鐘馗像、戴香囊沐浴、采百藥、回娘家等等。這都是老北京才有的端午習(xí)俗!
《易經(jīng)》里面說(shuō)五月初五是陽(yáng)氣到端點(diǎn)的端陽(yáng)之時(shí)，陰惡從五而生，此時(shí)五毒并出(蜈蚣、蝎子、壁虎、毒蛇、蜘蛛)，尤為惡日?！八渍f(shuō)五月五日生子，男害父，女害母”。古人把五月初五看做五月的開(kāi)端，是陰氣盛行，陽(yáng)氣下降，陰陽(yáng)變化的開(kāi)始日。所以古人們也把五月看做毒月，五月初五看做惡日!
看重一樣的古人更重視這個(gè)轉(zhuǎn)變，嘗試著用不少方法來(lái)除陰氣、辟邪、養(yǎng)晦、除去不祥之氣。隨著時(shí)代發(fā)展，很多習(xí)俗都消失不見(jiàn)，但老北京至今仍然流傳和保存了許多在端午時(shí)節(jié)驅(qū)邪、求平安的習(xí)俗。
五毒餅是端午時(shí)節(jié)人們特質(zhì)的一種糕點(diǎn)，上面畫(huà)有五毒(毒蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍)的圖案。里面放上玫瑰餡料，既是貢品，也能讓家人分食。吃了五毒餅，據(jù)說(shuō)可以增強(qiáng)人體的抵抗力，滅蟲(chóng)去災(zāi)。細(xì)嚼慢咽后還有一種對(duì)五毒之物咬牙切齒的感覺(jué)。
老北京人還有端午節(jié)喝雄黃酒的習(xí)俗。
在“白蛇傳”里，許仙聽(tīng)了法海的話，逼迫白娘子喝了雄黃酒。白娘子推卻不得，喝了酒馬上就現(xiàn)出蛇的圓形。因此，人們認(rèn)為蛇蝎等毒物可由雄黃酒解。大人們喝完了雄黃酒以后，還要蘸著點(diǎn)雄黃酒擦在孩子的耳朵，鼻孔處，以此來(lái)驅(qū)邪避毒。
辟五毒的葫蘆花。
北京人喜歡葫蘆，因?yàn)楹J代表著“福祿”。
紅色的毛邊紙剪成葫蘆的形狀，里面剪出代表五毒的圖案，這也被人們稱為“葫蘆花”。從農(nóng)歷四月末開(kāi)始，小販就上街叫賣(mài)。葫蘆花據(jù)說(shuō)可以辟“五毒”。在五月一日貼出，直到五月五日午時(shí)再給摘下扔掉，這也被稱為“扔災(zāi)”。
還有貼以鐘馗為題材“朱砂判兒”的，有的貼黃表紙上寫(xiě)有咒語(yǔ)的“天師符”的，目的也是為了驅(qū)邪辟毒。也有不少人相信五月是人體在一年中最容易患上疾病的危險(xiǎn)月份。不少人家為了防止家人生病也會(huì)做一些防護(hù)措施。端午節(jié)時(shí)，人們會(huì)把一種很特別的植物——艾草掛在門(mén)前，以此保佑家人平安。
戴香囊過(guò)端午。
每年端午節(jié)前后，天氣也越來(lái)越熱。蚊蟲(chóng)五毒也開(kāi)始觸摸，濕熱難耐的時(shí)節(jié)渾身難受。這時(shí)戴上裝有草藥的香囊，取其香味，能夠驅(qū)蚊祛瘟，還能夠防病健體。香包也能根據(jù)自己喜好來(lái)選擇款式佩戴，集風(fēng)雅與體面于一身，又帶著美好的祝愿。
回娘家。
端午節(jié)也被人們稱為“女兒節(jié)”。家家戶戶都要把自家閨女打扮得漂漂亮亮的，戴上一朵石榴花。石榴花在人們眼中是吉祥話，可辟邪除災(zāi)。出嫁的閨女這天也得回娘家探望父母。手臂上得系著彩色絲線，胸前戴著紅絨花的小媳婦們也是北京的端午一景。
去天壇辟毒。
端午節(jié)這一天老北京人還有熙游避災(zāi)之習(xí)俗。古人稱“游百病”。
從明代開(kāi)始，老北京人就要在五月初五這天的上午起早去天壇。拜拜天神，仰仗天神的神力來(lái)避毒;下午也不能歇著，還得去金魚(yú)池、高粱河、積水潭、后海...等地游玩。
現(xiàn)在媽媽歲數(shù)也不小了，前些日子還跟我說(shuō)“媽媽老了，包不動(dòng)了，以后你要為家人包粽子啊!”當(dāng)時(shí)我還不理解為什么，買(mǎi)幾個(gè)省事又簡(jiǎn)單。想歸想，可這些日子也沒(méi)少練習(xí)包粽子，按照媽媽的做法，也能包出來(lái)完整的粽子了。雖不及老人家的粽子好看，可也能包好了給父母跟弟妹留一份。
隨著年齡的增長(zhǎng)，更懷念小時(shí)候的端午。對(duì)那個(gè)年代的回憶和過(guò)去濃濃的親情更加想念也更加留念。雖說(shuō)現(xiàn)在物質(zhì)豐富了，但人與人之間的感情和信任越來(lái)越淡，人與人之間的溝通交流也從書(shū)信變成電話直到今天的微信?？此片F(xiàn)代更加方便快捷，但實(shí)際上人與人之間的親情友情也變的越來(lái)越遠(yuǎn)。
我突然之間才明白，媽媽把這個(gè)人物交給我，是想讓我通過(guò)一枚小小的粽子把親情和關(guān)愛(ài)所聯(lián)結(jié)。讓我們這幾個(gè)孩子的家庭也能因親情和愛(ài)永遠(yuǎn)傳遞下去。這是媽媽的期望，當(dāng)然，這也是我最想看到的。
北京法源寺讀后感篇十三
上周的“財(cái)書(shū)學(xué)不淺”讀書(shū)分享中，周導(dǎo)講了科幻系列的《安德的游戲》。講的很精彩，我們還做了首次直播。在開(kāi)頭部分，他闡述了科幻小說(shuō)的基本知識(shí)。這個(gè)題材的文字，我基本沒(méi)有接觸過(guò)，因此聽(tīng)起來(lái)既新鮮但又不好理解。最后我問(wèn)他讀書(shū)群體中大概有多少比例熱愛(ài)科幻小說(shuō)，他的答案是很小眾。
《北京折疊》是在講述中被提及的一部作品，屬于軟科幻范疇，也就是情節(jié)和題材集中于哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)或社會(huì)學(xué)等傾向的科幻小說(shuō)分支。20xx年的這部短篇小說(shuō)，出自郝景芳，一位年輕作家?！侗本┱郫B》的出名主要是它在20xx年獲得了科幻界的大獎(jiǎng)，雨果獎(jiǎng)。通常有個(gè)稱號(hào)混社會(huì)就容易多了，所以《北京折疊》就常常與《三體》放在一起說(shuō)。
因是短篇，所以我僅抽了兩天起床和睡前的時(shí)間就讀完了。我感覺(jué)作品深度是有限的，而通常屬于短篇的創(chuàng)意也是平平的。能被美國(guó)關(guān)注而得獎(jiǎng)，或因作品所揭露的階層問(wèn)題自帶話題。美國(guó)人對(duì)類似的發(fā)生在中國(guó)的情況一直感興趣。盡管作者寫(xiě)這個(gè)題材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一樣，感到在北京生活的壓力，想說(shuō)下北京的現(xiàn)實(shí)中社會(huì)階層關(guān)系中存在一些矛盾。
正因?yàn)樵掝}像漲工資一樣的與敏感且與所有人都息息相關(guān)，成為關(guān)注焦點(diǎn)也在情理之中。在韻韻還很小的時(shí)候，大概中班或大班，我就跟她講過(guò)階層問(wèn)題。講了歷史上的三教九流，講了現(xiàn)如今的情況，以及階層之間的流動(dòng)和相互關(guān)系問(wèn)題。不知道她現(xiàn)在還有沒(méi)有印象。社會(huì)分階層是必然的存在，不同時(shí)期不同表現(xiàn)形式。
《北京折疊》中北京被分成了三層空間。大地的一面是第一空間，五百萬(wàn)人口，生存時(shí)間是從清晨六點(diǎn)到第二天清晨六點(diǎn)?？臻g休眠，大地翻轉(zhuǎn)。翻轉(zhuǎn)后的另一面是第二空間和第三空間。第二空間生活著兩千五百萬(wàn)人口，從次日清晨六點(diǎn)到夜晚十點(diǎn)，第三空間生活著五千萬(wàn)人，從十點(diǎn)到清晨六點(diǎn)，然后回到第一空間。時(shí)間經(jīng)過(guò)了精心規(guī)劃和最優(yōu)分配，小心翼翼隔離，五百萬(wàn)人享用二十四小時(shí)，七千五百萬(wàn)人享用另外二十四小時(shí)。八千萬(wàn)人分為了頂層統(tǒng)治者，中層精英和底層勞工三層。
創(chuàng)意不算突出，但現(xiàn)實(shí)著實(shí)裸露。讀書(shū)人估計(jì)都會(huì)對(duì)標(biāo)下現(xiàn)實(shí)中的自己算這里的哪個(gè)層次。作品所描寫(xiě)的場(chǎng)景正是當(dāng)下我們生活著的真實(shí)的北京，以及其他城市。像很多其他類似作品一樣，主人公都是最底層的可憐蟲(chóng)，生活艱難，讓人可憐。我不大喜歡這角度，感覺(jué)有抱怨感，有戾氣。雖能引起更多人的共鳴，但不是積極的導(dǎo)向。社會(huì)問(wèn)題本身很復(fù)雜，我們不能總?cè)バ麄髂欠N“絕大多數(shù)的人，剛剛一出生，就已經(jīng)輸了”的思想。
我們的物質(zhì)文化、社會(huì)、政治各方面的需求，對(duì)于美好生活的內(nèi)涵已經(jīng)在幾十年的發(fā)展后發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化，特別是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到全面提升之后，我們對(duì)美好生活的內(nèi)涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦與恨，要是大家都覺(jué)得美好，都向往美好，怎能不美好。
要我寫(xiě)，就從第一空間選個(gè)主人公。講述一個(gè)身處高階層物質(zhì)和精神先富裕起來(lái)的人如何幫助相對(duì)低階層的人去追求和實(shí)現(xiàn)更美好的生活的故事。
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