讀后感是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的思考和思維延伸。讀后感的語(yǔ)言要簡(jiǎn)練明了,符合自己的表達(dá)風(fēng)格和讀者的閱讀習(xí)慣。以下是一些獨(dú)特而有見(jiàn)地的讀后感,希望能夠給大家?guī)?lái)靈感和啟示。
孟子讀后感初二篇一
僅讀《孟子》幾章,可將其為政理想概括為:為政一處,造福一方;為政一時(shí),澤被千秋;為政以仁,民眾拱之如日月;為政以利,民眾視之如草芥。
而對(duì)比今之為政者,有些領(lǐng)導(dǎo),如日月乎?如草芥乎?其對(duì)己,恨不能盡天下之財(cái)物為我所有;對(duì)他人,恨不能有一毫財(cái)物為他所用;視己為至貴至尊,視他則至微至陋;口里大呼君子當(dāng)?shù)疵詮?qiáng)不息,實(shí)則為人不為己天誅地滅,以利盈我;美其名曰領(lǐng)導(dǎo)就是公仆,心系員工生存,實(shí)則為只讓牛兒奔跑,不讓牛兒吃草;口里曰府首甘為孺子牛,吃的是草,擠的是奶,實(shí)則為員工真的成了牛,吃的是果真是草,擠的確是鮮奶,而領(lǐng)導(dǎo)依然是高高在上的人,吃的是奶,擠的是邪惡與虛偽。
民德不厚已久矣,民風(fēng)不淳也已久矣!究其根本,上行下效已久矣!茍欲民德歸厚,則必得為政者以德文己,以己化民。如此則春風(fēng)可化細(xì)雨,潤(rùn)物亦可無(wú)聲。
如此為政者,與禽獸何異?是披著羊皮的狼,還是披著人皮的獸,不得而知。唯愿為政者能日三省乎己,為人為獸,自可定論。
孟子讀后感初二篇二
今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”,覺(jué)得有一點(diǎn)感觸:孟子曰:“順受其正”,南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養(yǎng)在動(dòng)心忍性之間,能夠確實(shí)檢查出自己的錯(cuò)誤?!安贿w怒,不貳過(guò)”,有時(shí)候明明自己錯(cuò)了而不自知或反省不出來(lái),反而遷怒與別人。這種錯(cuò)誤也是我們?nèi)粘9ぷ魃钪薪?jīng)常遇到的,我們總會(huì)為自己的錯(cuò)誤找出很多條主客觀理由,但很少?gòu)淖陨矸词″e(cuò)誤;往往為了掩蓋自己的一個(gè)過(guò)錯(cuò),而去編造很多謊言,把大量的時(shí)間浪費(fèi)了。有時(shí)部門工作出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候,很少?gòu)淖约汗芾碇姓覇?wèn)題,總是盯著問(wèn)題本身和犯了錯(cuò)誤的直接責(zé)任人,每次如果能夠多想一點(diǎn),找出問(wèn)題產(chǎn)生的制度或流程缺陷,盡可能完善制度流程,防微杜漸,確保同樣的問(wèn)題不會(huì)再次出現(xiàn)。對(duì)照財(cái)務(wù)工作,個(gè)人覺(jué)得財(cái)務(wù)案例分析是提高財(cái)務(wù)人員技能的一個(gè)非常好的工具,我中心財(cái)務(wù)管理部的一項(xiàng)主要工作就是收集和更新財(cái)務(wù)案例,前事不忘后事之師,通過(guò)過(guò)往的教訓(xùn),我們及時(shí)修訂制度流程,通過(guò)案例培訓(xùn),讓財(cái)務(wù)人員知道有些做法的危害性?!笆枪手?,不立于危墻之下”,對(duì)于財(cái)務(wù)人員來(lái)說(shuō),把控風(fēng)險(xiǎn)是第一要?jiǎng)?wù);風(fēng)險(xiǎn)過(guò)大的事情,須盡量提醒并阻止經(jīng)營(yíng)管理人員進(jìn)行決策;決不可為了表現(xiàn)自己而去做一些風(fēng)險(xiǎn)較大的財(cái)務(wù)處理,給公司帶來(lái)潛在的危害。
反省錯(cuò)誤的同時(shí)也是提高自己修養(yǎng)的過(guò)程,很多時(shí)候我們意識(shí)不到自己的錯(cuò)誤主要是自己的修養(yǎng)不足,而修養(yǎng)不足的原因很多,但客觀原因主要是工作經(jīng)歷不足,見(jiàn)識(shí)不夠。今年公司提倡的輪崗制和項(xiàng)目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見(jiàn)識(shí)不夠的問(wèn)題,讓管理人員通過(guò)不同崗位歷練,了解不同崗位特性,不斷積累各方面的工作經(jīng)驗(yàn),從專業(yè)性人才向復(fù)合型全面性管理人才過(guò)渡,增強(qiáng)管理人員的學(xué)習(xí)能力,為公司管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)打好基礎(chǔ)。
孟子讀后感初二篇三
春日總有一種莫名其妙的魔力,也許是剛從悲傷灰蒙的冬天中恢復(fù)過(guò)來(lái),所以無(wú)論發(fā)生什么,總是讓人內(nèi)心充滿了希望和動(dòng)力。忙碌完當(dāng)日的工作后,老師們就在自己的一方辦公桌上閱讀起《孟子》,盡管有些老師并不是自愿的,但春天的魔力總是驅(qū)使你不停地學(xué)習(xí),自然而然的就會(huì)從中得出很多更讓人有動(dòng)力的東西。而這里面對(duì)我思考最深刻的無(wú)疑是關(guān)于孝、仁、義。
雖然孟子生活在離我們兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但孟子的仁義禮智等思想在千年來(lái)一直做為中國(guó)人的道德規(guī)范,在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍閃耀著智慧的光芒,具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
孟子講“大孝終身慕父母”,要終身愛(ài)父母、孝順父母。如果不能善待父母,談何仁義禮智,孝順父母不僅僅要養(yǎng)體,供其物質(zhì);還要養(yǎng)志,給他們精神享受。
義,是《孟子》一書(shū)關(guān)鍵詞之一,書(shū)中多次提到義,孟子講,羞惡之心,義之端也。曰:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗有,放其心而不知求,哀哉!”。孟子也反駁告子曰:“何以謂仁內(nèi)義外也?”結(jié)合實(shí)際,我的理解義包含三方面內(nèi)容。其一,古代兄弟之義,如舜對(duì)其弟象的.寬恤,桃源三結(jié)義,這一點(diǎn)今天的人可能有不同看法;其二,道理,正道的意思。如舍生取義,大義滅親等。其三,表示責(zé)任、義務(wù)、做事盡心盡力的意思,如義不容辭。
值得一提的是,學(xué)習(xí)《孟子》一書(shū)的收獲是多方位的,絕不僅僅是孟子書(shū)中的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí),進(jìn)一步收獲了許多知識(shí),包括歷史知識(shí)、教書(shū)育人知識(shí)、價(jià)值觀知識(shí)等等,而我在與孩子相處時(shí),腦海中也總是浮現(xiàn)出《孟子》中的話,這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提示著我該怎么做。
孟子讀后感初二篇四
儒學(xué)自漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)后,到19新文化運(yùn)動(dòng),兩千多年來(lái)一直是中國(guó)的正統(tǒng)官方思想。而孟子與孔子并稱“孔孟”,亦是儒家學(xué)派的代表人物之一。
初聞孟子,則為“孟母三遷”。再遇孟子,實(shí)為“民貴君輕”。孟子宣揚(yáng)“仁政”,最早提出“民貴君輕”思想,被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。而孟子一直堅(jiān)守一個(gè)恒古不變的道理——民如水,水能載舟也能覆舟。
孟子的著作收錄于《孟子》一書(shū)?!睹献印肥怯涗浢献友孕械闹鳎渲小豆讶酥趪?guó)也》則是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。通過(guò)孟子與梁惠王的對(duì)話論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題?!梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆,突出了文章主旨:只有實(shí)行仁政,才能得民心;得民心,才能得天下。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,頻繁的戰(zhàn)亂使人民生活于水深火熱之中,百姓不停的移居表現(xiàn)了對(duì)于安定生活的渴望,而在一定程度上,國(guó)家人口的數(shù)量也是國(guó)力的體現(xiàn),各個(gè)諸侯希望本國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛,梁惠王自然也不例外。孟子通過(guò)提出減輕徭役、發(fā)展農(nóng)林牧漁生產(chǎn)而使民“不饑不寒”,并在此基礎(chǔ)上興辦教育等具體措施和要求,并強(qiáng)調(diào)指出,治國(guó)者不能把自己的私利放在前面,只有通過(guò)解決人民經(jīng)濟(jì)生活的問(wèn)題而取得人民擁戴,才能稱王于天下。
要想一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)集體團(tuán)結(jié),就必須懂得愛(ài)護(hù)每一份子,讓百姓過(guò)好得日子,那他才能得到擁戴,才能繼續(xù)做好他的官,對(duì)當(dāng)今我們黨和政府治理人民和國(guó)家都有一定啟示作用。
孟子的《魚(yú)我所欲也》加以論述自己的性善論,在正義與生命之中作對(duì)比,強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子先通過(guò)用魚(yú)和熊掌類比生與義,魚(yú)是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的,義也是我所珍愛(ài)的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú),把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴,就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣,最后引出了“舍生取義”的主張。把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比,這樣互相比較,道理說(shuō)得更加清楚,給人的印象特別深刻,也加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)“現(xiàn)代青年人,應(yīng)該多讀孟子,常讀孟子;年年再讀孟子一遍,孟子一身都是英俊之氣,與青年人之立志卒勵(lì)工夫,是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣,志一則氣動(dòng),氣一則動(dòng)志,是積極的?!泵献拥挠^點(diǎn)始終給兩千年來(lái)的中華民族正確的引導(dǎo),始終影響著一代又一代的炎黃子孫。
我們?yōu)槭裁匆x書(shū)?正如三毛所說(shuō)“是因?yàn)樽x書(shū)多了,容顏?zhàn)匀桓淖儯S多時(shí)候,自己可能以為許多看過(guò)的書(shū)籍都成了過(guò)眼云煙,不復(fù)記憶,其實(shí)他們?nèi)允菨撛诘?。在氣質(zhì)里,在談吐上,在胸襟的無(wú)涯,當(dāng)然也可能顯露在生活和文字里。”
我想讀書(shū)的意義大概就是用生活所感去讀書(shū),用讀書(shū)所得去生活。
孟子讀后感初二篇五
曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛(ài)吃羊棗,而曾子卻不忍心吃羊棗。
公孫丑問(wèn)曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”
公孫丑問(wèn)道:“烤肉和羊棗哪一種好吃?”孟子說(shuō):“當(dāng)然是烤肉?!?/p>
公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨(dú)也?!?/p>
公孫丑說(shuō):“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢?”孟子說(shuō):“烤肉是人人都愛(ài)吃的,羊棗卻是個(gè)別人愛(ài)吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣,姓是很多人共有的,而名是一個(gè)人獨(dú)有的。”
[得意]蘿卜白菜,各有所愛(ài)。每個(gè)人都有自己的各性,只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國(guó)西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰(shuí)家錢財(cái)和媳婦都像自己的,楞楞磕磕不知道自己實(shí)力,也不需要民主大旗直接取,挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。
孟子讀后感初二篇六
看完了深?yuàn)W的后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?!边@句話的意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動(dòng),少吃飯,空乏你的身體才行。想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!
翻開(kāi)名人史,發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,就算是小事,我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),可沒(méi)有哪次我是自愿的,少了那種主動(dòng)性,我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及,少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能,別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話,老天就是要降大任于中國(guó),降給中華龍,地震不是痛苦,而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣:不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話――不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功??!名師點(diǎn)評(píng):你真不簡(jiǎn)單啊!小小的年紀(jì)竟能去讀這樣的書(shū)!你的讀后感符合基本的格式要求。你能抓住最著名的一句話,得出自己的體會(huì),并且還能對(duì)照自己的行為進(jìn)行深刻的反省。最難能可貴的你還把這句話的意義引申到國(guó)家這個(gè)層次,結(jié)合我們國(guó)家發(fā)生的“大難”,起到鼓舞斗志的作用。你的野心還不小啊,一心想要“天降大任”,即使不降大任也要有意識(shí)的鍛煉自己的意志力啊。
孟子讀后感初二篇七
最近,筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū),頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容,總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于亡。”、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!?、“天時(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之?!?、“民為貴,社稷次這二,君為輕。”、“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之。”、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f(shuō)到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō),孟子的“仁政”觀點(diǎn),在2000多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感初二篇八
利用業(yè)余時(shí)間,我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書(shū),感受頗深,主要有以下幾點(diǎn):
孟子十分重視立志,認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”,即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”
與孔子一樣,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點(diǎn)說(shuō),有合理的因素,但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),這也是片面的。
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深,則左右逢其源?!彼J(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的`,掌握得會(huì)比較牢固,牢固的掌握了,就會(huì)積蓄得很深,積蓄的深了,就能取之不盡,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,讀書(shū)是必要的,但應(yīng)求理解,而不能書(shū)云亦云,對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,不要輕信,不能盲從。
孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,不能三心二意,孟子舉例說(shuō):“今夫奕之為數(shù),小數(shù)也,不專心致志,則不得也。奕秋,通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕:其一人專心致志,惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之,一心以為鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也?!眱蓚€(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,這決非由于其智力差異,而是由于專心與不專心的緣故。因此,孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,集中注意力,這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時(shí),還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō):“山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣?!鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時(shí)間不走,便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此,學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,他說(shuō)“有為者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也?!?/p>
有所作為的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深還不見(jiàn)水,就停止挖掘,結(jié)果等于沒(méi)挖,這說(shuō)明有為者必須有恒心,不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,必須堅(jiān)持到底,不能功虧一簣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說(shuō):“雖有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者也?!奔词故亲钊菀咨L(zhǎng)的植物,如果曬它一天,凍它十天,也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒,但教師也不是無(wú)所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō):“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)(材)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。”又說(shuō):“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣?!?/p>
對(duì)學(xué)生,有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,有的可答其所問(wèn),不能及門者可以間接地進(jìn)行教育,甚至拒絕教誨。
最近幾周,我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孫丑章句上,公孫丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,離婁章句上,離婁章句下,萬(wàn)章章句下,萬(wàn)章章句下,告子章句上,告子章句下,盡心章句上,盡心章句下。
其實(shí),我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái),我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了,只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋,這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始,我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū),自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此,我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后,我無(wú)意中先看了譯文,又看了注釋,最后才看了原文,這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是,在后面的閱讀中,我是嚴(yán)格按照先譯文,后原文,再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益無(wú)窮。
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
孟子讀后感初二篇九
13章有言:“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)?”大意為:“如果想使天下太平,在今日的社會(huì)里,除了我,還會(huì)有誰(shuí)呢?”
乍一聽(tīng),感覺(jué)孟子實(shí)在是張狂。在我們這個(gè)以謙卑為基調(diào)的國(guó)度里,煙雨怎會(huì)這樣的高調(diào)呢?可轉(zhuǎn)念之間,又頗感孟子很是自信。
孟子以天下為己任,于齊國(guó)相居,然不遇。先是一個(gè)想挽留的人主動(dòng)來(lái)見(jiàn)孟子,其目的`是為齊王爭(zhēng)取圣賢之人。孟子嫌齊國(guó)禮遇不周,停留三天后離開(kāi)此地??墒?,他仍是心向這方土地,期望大王能有所表示,以達(dá)到自己輔佐明君、安定百姓的愿望,直至使天下蒼生安居樂(lè)業(yè)??梢哉f(shuō),孟子積極入世,有責(zé)任、勇?lián)?dāng),襟懷博大,目標(biāo)高遠(yuǎn),時(shí)時(shí)給人一種昂揚(yáng)上進(jìn)的情懷。
孟子讀后感初二篇十
唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道,必自孟子始〞,當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后,我做人處世全靠孟子〞。孟子被譽(yù)為亞圣,是中國(guó)古代偉大的思想家,教育家,政治家,他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大,構(gòu)建了自己思想的完整體系,提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn)。孟子主張“仁政、兼愛(ài)、非攻,和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),人性向善〞。個(gè)人感覺(jué)孟子比論語(yǔ)更為豐厚可讀,是儒家最重要的經(jīng)典之一,也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天,我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書(shū),再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是梁惠王上下、公孫丑上下、滕文公上下離婁上下、萬(wàn)章上下、告子上下,這幾篇文章我反復(fù)誦讀,頗有感受:
在梁惠王上下中,孟子認(rèn)為:王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道,反對(duì)霸道,實(shí)行仁政,反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)那么應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?!爸泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡〞。這句話說(shuō)的是,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè),社會(huì)自然就安定,政權(quán)自然就穩(wěn)固了。而在思想上,要樹(shù)立起“不忍人之心〞,要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,做到“老吾老以及人之老,有無(wú)幼以及人之幼〞。在這篇梁惠王上下中,體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和開(kāi)展,需要做到優(yōu)那么與民同憂,樂(lè)那么與民同樂(lè)。在公孫丑上下中,孟子倡導(dǎo)仁義,主張施行仁政。他認(rèn)為:“天時(shí)不如地利,地利不如人和〞,“得道多助;失道寡助〞,行仁政,得人心,就多助;不行仁政,不得人心,就寡助。在滕文公上下,孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫〞的氣概,在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞;要做到“居天下之廣居,立天下之正位,向天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道〞。
在我認(rèn)為,孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在離婁上下中,講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái),修、齊、治、平,從本質(zhì)上說(shuō),就是施行仁義之道。得天下,在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的.。在萬(wàn)章上下中,通過(guò)對(duì)歷史的闡述,宣揚(yáng)“君權(quán)神授〞的思想,在孟子·盡心上下中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言〞孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了。外表上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的開(kāi)展,或者“一葉障目〞,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的開(kāi)展呢,為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山〞,觀到事業(yè)的“大海〞,摒棄“井底之蛙〞的心態(tài),做一只向往“井外世界〞的“青蛙〞,向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。
感觸最深的是告子上下這篇,在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一,人性本是善。孟子說(shuō):“人之性善也,猶水之就下也,人無(wú)有不善,水有無(wú)不下。〞人的性善,是普遍的共同屬性。第二,人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說(shuō):“惻隱之心,人皆有之。羞惡之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。〞正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí),所以人性是善的。第三,人們的行為如有不善,是由于后天的外在環(huán)境造成,不是人性本身邊不善。第四,對(duì)于這種善的本性,或者善的本心,必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法,在于專心致志的存心養(yǎng)性。
作為儒家文化的先祖,孟子與孔子合稱孔孟,對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年,直至今天依然影響著我們的為人處世,思想道德。其思想精華博大精深,今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下,還是做人處事,他都能先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤。總之孟子是一本非常好的書(shū),每次誦讀都會(huì)使人感受頗多,受益匪淺,它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo),在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!
孟子讀后感初二篇十一
孟子是亞圣,繼承發(fā)展了孔子的思想,也是儒家杰出的代表人物,。
人的本性而言,宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初,性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為,孔子、孟子都沒(méi)有認(rèn)為"人性本善"。而實(shí)際人性并無(wú)善惡,只有"善的傾向",即孟子相信"人性向善",人性是種傾向,說(shuō)明人生是開(kāi)放的,永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求,且此種要求由內(nèi)而發(fā),不是由外在給予的,因此,人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦,以天下為已任,周游列國(guó),不可為而為之,推行自己的"仁""仁政"思想,并以此為樂(lè)。他們的思想是站在了泰山之巔?。「蹬鍢s先生總說(shuō),人活在世界上,就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,使自己越來(lái)越好,人性向善,行善,人格越來(lái)越高,這才會(huì)享有真正的快樂(lè),最大的快樂(lè)。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言,"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫"。"人性向善",人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā),但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)環(huán)境,不可忽視環(huán)境的因素,人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的,但孟子從未言棄。他有那份自信,"故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能"。這些話兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來(lái)說(shuō),工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴,在工作中成長(zhǎng),等到時(shí)機(jī)成熟,自然水到渠成,"天降大任",有承擔(dān)大任的一天,發(fā)揮自己的人生價(jià)值。
孟子讀后感初二篇十二
我感覺(jué)讀完了《孟子》自己改變了個(gè)人,孟子這本書(shū)每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣,比如說(shuō),以前我在家里喜歡說(shuō)臟話,媽媽對(duì)我說(shuō),出去玩要早點(diǎn)回家,而我,卻很少遵守媽媽的話,常常很晚才回家,回到家我給媽媽說(shuō),我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯,這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正。我以前覺(jué)得自己記憶力很差,至從讀了《孟子》這本圣書(shū),我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實(shí)超級(jí)好,我感覺(jué)圣書(shū)跟普通的書(shū)比起來(lái)要智慧與奧秘很多,意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟,但感覺(jué)這些圣書(shū)對(duì)我將來(lái)會(huì)有很大用處。
書(shū)院里對(duì)我最親的人就是程老師,她教我讀《學(xué)庸論語(yǔ)》、《孟子》,我還記得有一次,身體有點(diǎn)不舒服,程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我,看看發(fā)燒沒(méi)有,謝謝程老師!我到張老師那個(gè)班也上過(guò)課,所以也謝謝張老師!書(shū)院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué):胡i文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們!
進(jìn)入弘毅厚謙書(shū)院是為了讀圣書(shū),受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬(wàn)多字了!而進(jìn)文禮書(shū)院需要二十萬(wàn)中文和十萬(wàn)英文才能進(jìn)文禮書(shū)院,我要很你努力的向進(jìn)入文禮書(shū)院的目標(biāo)去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背,爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛,但我也不介意。我其實(shí)也很喜歡讀這些圣書(shū),爸爸告訴我,我先要打好基礎(chǔ),以后要去文禮書(shū)院或去孔子學(xué)堂深造。
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孟子讀后感初二篇十三
孟子,是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折,小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響,很貪玩。孟母因此搬過(guò)三次家,第三次家,他們搬在了一個(gè)書(shū)院旁邊,孟子因此變得非常好學(xué),時(shí)不時(shí)跑過(guò)去偷聽(tīng)先生講課,孟母看到了很欣慰,就送孟子去上學(xué)。孟子在學(xué)堂里,經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊?jiàn)解,而去頂撞先生。孟子長(zhǎng)大后,創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院,教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué)??墒?,無(wú)論他到哪個(gè)國(guó)家,沒(méi)有哪一個(gè)君王愿意接受,他們都是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)打江山。到了老年,他覺(jué)得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了,就回到家鄉(xiāng)來(lái)教學(xué)。
其實(shí),孟子的做法沒(méi)有什么不對(duì),因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難,人們會(huì)無(wú)家可歸。用仁義來(lái)治理天下,人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王,覺(jué)得這個(gè)君王是個(gè)好君王。
就像我們生活中,常常因?yàn)樾┬∈?,而?dòng)怒,打架,為什么不能靜下心來(lái)好好的談?wù)?,而是用武力?lái)解決事情呢?現(xiàn)在,世界上還有許多國(guó)家在打仗,這有什么好處呢?這只會(huì)讓人們受苦,這些戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)區(qū)的人們是無(wú)辜,為什么要他們來(lái)承受這一切呢?為什么不能停下戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)談判呢?這對(duì)雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深,它讓我明白了,無(wú)論做什么事情,都不能用武力來(lái)解決,要用文明的方式來(lái)解決。
孟子讀后感初二篇十四
原文:
行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。
人不可以無(wú)恥;無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣。
恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無(wú)所用恥焉。不恥不若人,何若有人?
釋義:
一個(gè)人的生命本來(lái)有道,但沒(méi)有反省自修,反而迷心逐物,向外馳求,一輩子隨波逐流不知去向何方,就變成平常人,也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事,不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯(cuò)的話,德行是不會(huì)有所進(jìn)步的,如果能時(shí)時(shí)自我反省,發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò),那么這一天活著的生命就是有恥,就是有慚愧心。假使犯了過(guò)錯(cuò),不但不自我反省,反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò),甚至推過(guò)于別人,也就根本無(wú)慚無(wú)愧了。
有慚有愧之心,是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說(shuō)也是如此,認(rèn)為慚與愧,是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人,非常聰明伶俐,做錯(cuò)了事,自己運(yùn)用機(jī)心,很巧妙地為自己辯護(hù),肯定自己沒(méi)有錯(cuò),這一類人,就是用心極不誠(chéng)實(shí),非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字,對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候,假如自己還沒(méi)有慚愧心,那你怎么能夠做到和人家一樣呢?人都有好勝上進(jìn)的心理,看見(jiàn)別人比自己好,卻困于自己的壞習(xí)慣,只是自卑,不肯自求進(jìn)步。其實(shí),不必怕不如人,只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心,自己努力,別人也許十日能做到的事,自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧,甚至超越??墒且话闳?,往往不會(huì)自我承認(rèn)無(wú)恥,反而容易犯自卑感的毛病,其實(shí)能夠有自卑感,已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī),但是必須要拿出勇氣,不要被自己的自卑感淹沒(méi),更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè),作人做事要這樣,修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感:
先賢所講的無(wú)恥之心在哪里?慚愧之心在哪里?在食品安全問(wèn)題上,道德和良心已經(jīng)完全沒(méi)有了底線。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無(wú)數(shù)的志愿者和好心人,在這些道德模范的引領(lǐng)下,每個(gè)人都應(yīng)心存善念,心存慚愧之心,在起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良?能否不讓別人批評(píng)我、指責(zé)我?用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心,就自然會(huì)守禮,自然能夠盡義務(wù),企業(yè)效益自然會(huì)提升,社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧。所以從當(dāng)下做起,從自我做起吧。
孟子讀后感初二篇十五
最近,在讀讀背背之作業(yè)單中,我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力,三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理,都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助,失道寡助》,孟子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國(guó)家,都需要人去順和。正如文中所說(shuō):“得道多助,失道寡助;寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!彼?,民心所向才是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素,統(tǒng)治天下也要順從民心,想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家,必定是動(dòng)蕩不堪的.。
第二篇是《富貴不能淫》,孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,張儀之流靠搖唇鼓舌,曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì),從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。
而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂患,死于安樂(lè)》,通過(guò)列舉中國(guó)古代的六位歷史人物:舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪,終于有所作為,成就大事的例子,說(shuō)明了人在憂患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上,從而闡明“生于憂患,死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
這三條人生格言,我一條都沒(méi)有做到,此時(shí)此刻起,我也要做到“苦其心中,曾益已所不能”,做一名“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫,與同學(xué)搞好關(guān)系,從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!
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