閱讀后，我的思緒洶涌澎湃，無法平靜下來。寫讀后感時，我們可以嘗試從不同的角度，比如主題、意象、語言風格等方面進行分析和解讀。這里是一些讀者們和大家分享的讀后感，希望能夠喚起你對這本書的共鳴和思考。
華夏文明故事讀后感篇一
(合)：敬愛的老師，親愛的同學們，“我與文明禮儀做朋友”隊會正式開始。
(男)我們披著美麗的春光，在春天里播下文明的種子。
(女)我們乘著和煦的春風，在陽光下把文明的種子護養(yǎng)。
(男)讓每一粒種子，播進每一個兒童的心房。
(女)播散文明的種子，讓文明之花處處盛開。
(女)她們是我們?nèi)祟惖呐笥眩谖覀冃燎谠韵碌耐瑫r，更應該保護它們健康成長。
(男)可有的人，卻沒這樣做。
節(jié)目一小品。
(女)相信我們的校園也會變得更加美麗!
節(jié)目二。
(男)親愛的同學們，在生活中我們扮演著不同的角色。
節(jié)目三。
(男)現(xiàn)在我們知道如何做一個懂文明、知禮儀的人了，我們身邊已經(jīng)有不少講文明的同學了。
(女)小記者聽說了，要來采訪他們呢!
節(jié)目五。
(男)文明的語言使人暖意融融。
(男)你給別人一個微笑，別人還你一個春天;。
(女)你給別人一份溫暖，別人送你快樂無限。
(男)你給別人一份謙讓，別人給你敬重萬千;。
(女)你給別人一份真誠，別人給你溫馨的思念。
(合)：文明，讓人舉止文雅;禮儀，讓人風度翩翩。讓我們插上文明禮儀的翅膀，飛向藍天，飛向美好的未來。
華夏文明故事讀后感篇二
男:五千年悠久的歷史,形成了古老民族的傳統(tǒng)美德。
女:中華民族創(chuàng)造了了令世界矚目的輝煌成燦爛的文明。
男:勤勞智慧,好學上進,彬彬有禮的風貌著稱于世。
女:改革開放三十年,彈指一揮間,中國發(fā)生了翻天覆地的變化。
男:改革開放三十年,今非昔比,人民生活~本文由.方案范-文庫'為您;搜}集整-理#水平提高了,文明素質(zhì)加強了。
女:中華民族素有禮儀之邦的美稱。
男:古代社會形成的尊禮、守禮、重禮、行禮的風氣,我們有責任和義務繼承、發(fā)揚。
合:我們是新一代青年,我們的共同心愿是做一個文明守紀的好學生。準旗業(yè)高級中學“紀念革開放30周年,繼往開來,講文明、樹新風”演講比賽現(xiàn)在開始。
男:本次演講比賽的評分標準是:內(nèi)容3分,表達2分,情感2分,態(tài)勢語2分,觀眾反應1分,共10分。
演講要求:每位演講者必須脫稿演講。
高一年級:。
女:你如微風,輕輕吹走我心頭的云翳,你如細雨,慢慢梳理我迷茫的思緒,你如陽光,緩緩解凍我冰封的心扉。文明的接力棒需代代相傳,永不止息。下面請聽高一12班藺慧的演講《讓文明接力棒在我們手中傳遞》。
12位演講者的口才實在讓我佩服,真的有余音繞梁的感。
覺呀!
下面請評委老師張建光老師做評議,大家歡迎。
男:各位老師,各位同學《紀念改革開放30周年,繼往開來,講文明,樹新風》演講比賽馬上就要結(jié)束了,可文明已注入我們每個人的心田,希望我們永遠保留珍藏。
合:同學們(大家)再見。
高二年級:。
女:下面請評委屈彥老師對本次比賽做簡略評議,大家歡迎。
男:本次比賽馬上要接近尾聲了,讓我們記住今天,記住每一位演講者對祖國的熱愛,對文明的追求。
合:同學們再見。
華夏文明故事讀后感篇三
傳說一萬二千年前伏羲（女媧）就在南方長江流域建立華族農(nóng)耕文明，幾千年后的炎帝、蚩尤等也的確是華裔，繼承了伏羲的華族農(nóng)耕文明和農(nóng)耕文化在南方長江流域開拓。而黃帝則應該是外來的，但絕對不是北方的蠻族，而是直接從昆侖山那邊過來的，來源于地中海文明的古國夏，給華族帶來了一種新的較為先進的文明，并與華族古農(nóng)耕文明相融合，而黃帝夏的文明標志是古埃及的象形文字和三星推的青銅像制品，使中國上古華族在南方長江流域從石器時代直接進入青銅石器并存以及到了大禹進一步完成青銅時代。
按最末季冰河期兩萬年前才結(jié)束，覆蓋歐亞大陸的斯堪的納維亞大冰蓋到了北緯49度，就是溫哥華那個緯度，這是終年不化的'！此外還有大片僅有夏季才短暫解凍的苔原凍土地區(qū)！冰河期持續(xù)了幾十萬年，北方根本不可能有人類能夠生存！所有認為北方是人類文明發(fā)祥地，黃帝是北方洛文化的觀念都是完全不懂地球氣候變遷歷史的無知的人的謬論！
所以，我對黃帝來自西域的觀點是非常贊成的。黃帝何以會戰(zhàn)勝華族并讓華族承認他的老大的資格呢？這完全是因為黃帝有先進的青銅文明?？梢哉f，一般較為先進的文明多落后的文明往往是搞殖民，只有落后的文明對先進文明搞暴力征服。當然，華族的石頭兵器也不是黃帝夏青銅兵器的對手也是事實。
后世之所以稱黃帝之后的中國為華夏民族，蓋是因為本土的華族與西域外來夏族的這種融合！
從歷史看，黃帝從西域進入華族長江流域，并沒有對華族進行征服和殺戮，而是殖民或和平演變，就是說，本土華族與外來的夏族是和平融合的。黃帝甚至從內(nèi)心里接受華夏的祖先伏羲的創(chuàng)造的農(nóng)耕文化，并與之帶來的地中海夏文化的融合。黃帝拜伏羲圣像就是見證：《黃帝玄女戰(zhàn)法》云：黃帝收服蚩尤時候遭遇挫折，于是“黃帝歸于太山（注：指南岳衡山），三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問？’黃帝曰：‘小子欲萬戰(zhàn)勝’遂得戰(zhàn)法焉?！薄叭耸坐B形的婦人”正是伏羲神糯炎帝之祖圖騰之一的鳥圖騰。
黃帝的夏文化與華族農(nóng)耕文化和平融合的證據(jù)有：《管子?五行篇》載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故為使當時，大常察于地利，故使為稟者……”。
黃帝的和平收復南方蚩尤并在他那里明白道理的。并且連蚩尤手下部將，曾經(jīng)與黃帝大戰(zhàn)時的“風伯”、“雨師”都成為黃帝的左右重要使臣?！妒酚?封禪書》說：“合鬼神于西泰山（注：指南岳衡山），駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道、虎狼在前、鬼神在后、騰蛇伏地，鳳凰覆上……”好不威風八面。黃帝入主中央帝后，“炎帝”、“赤帝”這個首領(lǐng)職稱又改為了“祝融”，今天湖南境內(nèi)五岳之一的南岳衡山主峰即為“祝融峰”，有“祝融祠”，可能為當時司南治所。
所以，黃帝絕對不是北方的游牧部落蠻族，而是西域的地中海青銅文明的夏族，他們從西方昆侖那邊來到中國的長江流域安營扎寨，并帶來了先進的青銅技術(shù)和文字，與本土華族文化相融合，一直在南方開拓著華夏共同的大道文明。這就是關(guān)于華夏文明的淵源！
華夏文明故事讀后感篇四
在“設(shè)計美學”的課程學習中，我閱讀了《華夏美學》這一書籍，從以儒學為主的華夏文藝一審美的溫故，從上古的禮樂，孔孟的人道，莊生的逍遙，屈子的深情和禪宗的形上追索，無不令我受益匪淺。
這本書令我首先了解的是――所謂華夏美學，是以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學。它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點、范疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊含在這個傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學的重心所在。漸次論述遠古的禮樂、孔孟的人道、莊生的.逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索。
從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，我理解到所謂“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動物性的愉快的社會化，文化化。審美是社會化的東西向諸心理功能，特別是情感和感知的沉淀。我還了解到，中國傳統(tǒng)關(guān)于審美的意識不是禁欲主義，不但不排斥還包容肯定、贊賞這種感性――味、聲、色的快樂，但對這種快樂的肯定不是縱欲主義的，而是要求用社會的規(guī)定、制度、禮儀去引導、規(guī)范、塑造和建構(gòu)。華夏藝術(shù)和美學是“樂”的傳統(tǒng)，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標，而不是以再現(xiàn)世界圖景喚起人們的認識而引動情感為基礎(chǔ)和目標，所以中國藝術(shù)和美學特別著重提煉藝術(shù)的形式，而強烈反對各種自然形式。
儒家美學強調(diào)“和”，主要在人和，與天地同構(gòu)也基本落實為人際的諧和。莊子美學也強調(diào)“和”。莊子哲學是既肯定自然存在，又要求精神超越的審美哲學。莊子最主要的審美對象：無限的美、“大美”、壯美。指的是不為包括社會倫理道德在內(nèi)的各種事物所束縛的個體自由和力量的偉大。而孟子的“大”指的是個人的道德精神的偉大，具有濃厚的倫理色彩。莊子極大的擴展了沒的范圍，把丑引進了美的領(lǐng)域。任何事物，不管相貌如何，都可以成為美學客體，即人們的審美對象。
到了六朝隋唐，美在深情。魏晉整個意識形態(tài)具有“智慧兼深情”的根本特征，深情的感傷結(jié)合智慧的哲學，直接展現(xiàn)為美學風格，即所謂“魏晉風流”。到了宋元，則是美在境界。佛學禪宗強調(diào)感性即超越，瞬刻即永恒，因此更著重就在這個動作的普遍現(xiàn)象中去領(lǐng)悟，去達到那永恒不動的靜的本體，從而飛躍的進入物已雙忘，宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。與屈相比，禪更淡泊寧靜。在文藝領(lǐng)域，禪仍繼承了莊、屈，承繼了莊的格，屈的情。禪又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了對神秘永恒本體的追求指向，在各種動蕩運動中來達到那種本體的靜。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“溫和敦厚”，而是開始懷疑“溫和敦厚”；不必再是優(yōu)美、寧靜、和諧、深沉、沖淡、平遠，而是不避甚至追求種種“驚”、“欲”、“駭”、“艷”等等。表明文藝欣賞和創(chuàng)作不再頑強依附或從屬于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的人倫教化，而在爭取自身的獨立性，也表明人們的審美風尚具有了更多的日常生活的感性快樂。
讀完這本書，我深刻了解了中國哲學、美學和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗科學的對象，而是以情感為本體的哲學命題。這個本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學。
華夏文明故事讀后感篇五
一、開場白。
敬愛的老師們，親愛的同學們：
大家，下午好!
讓每一粒種子，深深播進我們的心房;今天，我們熱情飛揚，
讓每一米陽光，暖暖灑在我們的身上。
從我做起，讓文明之花處處盛開;。
從小做起，讓禮儀之光更加輝煌!
1-3年級“文明禮儀，從我做起”故事會現(xiàn)在開始!
二、結(jié)束語。
禮儀，讓人風度翩翩。
希望我們都能插上文明禮儀的翅膀，飛向美好的明天!1-3年級“文明禮儀，從我做起”故事會到此結(jié)束，謝謝大家!
華夏文明故事讀后感篇六
有一次，我到圖書館去借書，不經(jīng)意看到《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。
當我拿起來隨意翻了幾頁，發(fā)現(xiàn)里面的故事非常好，就一口氣讀完了。
我在這本書里領(lǐng)閱到了中華文化的博大精深，源遠流長。
我仿佛變成了五千年前的人：從諸子百家到四大發(fā)明，從四大名著到數(shù)學醫(yī)學，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國。
我感覺中華民族的智慧無處不在。
說完了我們中華的世紀，也該說說我們中華的故事吧：比如孔子拜師的故事。
年輕的孔子已經(jīng)是遠近聞名的老師了，他覺得自己的知識不夠淵博，三十歲的時候，孔子去洛陽拜大思家老子為師。
孔子走了幾個月終于到了洛陽，在洛陽城外，孔子看見一位七十多歲的老人，穿著龍袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學問。
孔子就問這位老人家是不是老子先生，老人見這位年輕人一眼就認出來了。
孔子告訴老子說：“學生孔丘?！崩献诱f：‘研究學問你不比我差，為什么要拜我為師?”孔子說：“多謝老師等候。
學習是沒有止境的.，您的學問淵博，跟您學習，一定會有長進的?！睆拇?，孔子每天不離老師左右，隨時請教。
老子也把自己的學問毫無保留地傳授給他。
這就是孔子拜師的故事。
傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來共同維護我們精神的家園!
評語：文章開頭簡單，快速入題。
文章語言通俗易懂，四字成語運用得當，為文章增色不少。
文中線索明朗，緊扣“中華文化”代表人物——孔子來表達對中華傳統(tǒng)文化的敬意。
文章結(jié)尾集中總結(jié)情感，語言樸實而深刻，發(fā)起呼吁，振奮人心。
華夏文明故事讀后感篇七
2.中華文明“兼收并蓄”的包容性文化內(nèi)涵與西方“注重沖突和競爭”的精神形成互補。
在西方文化中，赫拉克利特把對立視為美的根源，狄德羅和黑格爾重視沖突，叔本華和尼采欣賞的是絕望和毀滅?！熬蛯徝里L格而言，西方人更欣賞由劇烈的沖突、噴發(fā)的激情、殘酷的結(jié)局所構(gòu)成的趨于崇高的悲劇美?！保〞r統(tǒng)宇，1985）這與中國傳統(tǒng)文化中追求均衡、中庸和怨而不怒的審美情感，“發(fā)乎情止乎禮義”的圣潔所鑄造的大團圓式結(jié)局和喜劇美，形成鮮明的對照。在新世紀全球文化交流中，兩種文化之間可以通過傳播形成互補。
3.中華民族積極主動的開放意識和百折不撓、堅韌不拔的探索精神與西方文明中征服心理、超克爭勝的現(xiàn)代精神形成對比。
中華民族是一個具有強烈開放意識的民族。早在二千多年前西漢時期，在古代交通極其不便和物質(zhì)生活相當貧乏的條件下，我國古代的使臣、僧侶、商人和旅行者，以堅韌不拔的意志和頑強積極的探索精神，走沙漠、踏雪山、越重洋，不僅開辟和擴大了古代中國的地理交通，尤為重要的是打開了中國人的眼界，在獲取外部世界知識的同時，廣泛傳播了中華文明和文化，進行了最早的跨地域、跨文化的信息傳播。
從地理座標上分析，走訪東方各國的有唐代的鑒真和尚和北宋的徐兢。奉旨出使高麗（朝鮮半島）的徐兢率龐大的使團，東渡朝鮮記載下整個航程使用指南針導航的情況，留下了世界上最早用指南針導航的完整記錄。走訪南亞諸國的有，三國時期孫權(quán)派朱應、康泰對扶南（柬埔寨）的官方回訪，他們分別寫下《扶南異物志》和《吳時外國傳》，成為世界文化寶庫中最早介紹柬埔寨有關(guān)情況的珍貴文獻。另有東晉僧人法顯在公元3以65歲高齡，與同伴四人從長安出發(fā)，去天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）求戒律。歸來后，他寫成《佛國記》，這是歷史上第一部比較詳細記錄古代中亞、南亞、南海地理、風俗的著作，受到中外學者的重視，被譯成多種文字廣為傳播。走訪西方各國的有，唐代高僧玄奘西行取經(jīng)，公元629年從長安出發(fā)，冒著生命危險，途經(jīng)甘肅、新疆、中亞和阿富汗等地，終于到達印度。歷經(jīng)后回到長安，帶回經(jīng)論657部。他寫成的《大唐西域記》，記載了138多個國家、城邦和地區(qū)的概況，是研究中亞、南亞和部分西亞地區(qū)歷史地理的重要文獻，是具有永久價值的新聞實錄，為中外文化交流與傳播作出了不可磨滅的貢獻。
華夏文明故事讀后感篇八
我國華夏五千年文明，而禮儀之邦這個頭銜更是名副其實！那么我們身邊又有什么禮儀呢？金正昆教授就拿身邊的例子給了我們以詮釋，中國華夏禮儀文明讀后感。例如“打電話誰先掛機？”，其實這個問題在我們?nèi)粘Ｉ钤谑煜げ贿^了，然而我們可能并沒有注意過，或者注意過也不知道該如何解決。而今天我從金教授那里得到了答案“地位高者先掛機”。像這樣的禮儀問題金教授還舉了好多，如換名片的方法等等。正如金教授所說，禮儀就是尊重，禮儀就是交往的藝術(shù)。在我們身邊不能缺少禮儀，更不能沒有禮儀。既然中國現(xiàn)在實行的是改革開放的政策，就一定要與世界接軌，與世界同步。而我們就要去學習現(xiàn)代禮儀?，F(xiàn)代禮儀分為，政治禮儀，商務禮儀，服務禮儀，社交禮儀，和國際禮儀。而這些禮儀正是我們應該學習和熟練運用的。在我們?nèi)粘５纳钪袩o論是初次交往，因公交往，還是涉外交往都一定要講禮儀。因為這些時候是表現(xiàn)一個人修養(yǎng)的時候，因此對一個人，對一場談判來說都是十分重要的！話說到我們?yōu)槭裁匆v禮儀呢？我覺得金教授說得非常好！第一，內(nèi)強素質(zhì)，讀后感《中國華夏禮儀文明讀后感》。
禮儀是一個人是否有修養(yǎng)的表現(xiàn)，是一個人是否經(jīng)歷了正規(guī)或高級教育的體現(xiàn)，如果一個人講禮儀已成為了習慣，那么他絕對是一個值得人們尊敬的人。第二，外塑形象。最為一個中國人，買對世界市場，講禮儀所帶來的不是一個人的榮譽，而是一個國家的榮譽。人們會說中國人是講禮儀的，這就是涉外禮儀的重要性！第三，可以增進交往，所謂禮尚往來，我國自古就有這樣的歷史，儒家更是尊重以禮相待的待人之道！人人都愿意去和有禮貌的人去交往，這樣的人人際關(guān)系會越來越好，而且人脈也會越來越發(fā)達，現(xiàn)代社會中合作是最最重要的，而你的人脈就注定了你合作的人群及對象。因此講究禮儀是必不可少的！而綜合這三條就是禮儀可以使問題最小化，消除雙方間的隔閡。而這樣的交往又有誰不愿意去進行呢？最后，金教授又給我們講了禮儀應該注意的三個方面，第一以尊重為本，第二要善于表達，第三要形式規(guī)范。這三條確實是值得我們注意的。有了今天的學習，相信在以后的學習生活和人際交往中我會做得比現(xiàn)在更加出色。我呼吁大家能夠在以后的生活交往中多多注重細節(jié)，多講禮儀，你的人生會更加的美好！
華夏文明故事讀后感篇九
《華夏文明故事》這本書講述了中華民族的悠久歷史，從上古傳說到夏、商、周文明，從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，從隋、唐、五代到宋、元、明、清，以一個個人物故事的形式和樸實的語言向人們展現(xiàn)了中華民族的生生不息和頑強拼搏精神。其中“大禹治水”的故事給我印象最深。
記得很小的時候大人們就給我講過“大禹治水三過家門而不入”的故事，現(xiàn)在看完了《華夏文明故事》這本書后，我才理解了為何大禹治水三過家門而不入。在我國遠古的時候，黃河流域發(fā)生了大水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。鯀和堯先后都沒有能夠制服洪水，歷史的重任落到了禹肩上。禹是鯀的兒子，為人聰敏機智，能吃苦耐勞，仁愛可親，言語可信。他接受了舜的命令，但沒有貿(mào)然行事，而是先認真總結(jié)父親治水失敗的教訓，尋找失敗的`原因。禹決定改革父輩們治水方法：變堵截為疏導。禹在外面奔波了十三年，三次從家門前路過都沒有進去。經(jīng)過十三年的努力，他們開辟了無數(shù)的山，疏浚通了無數(shù)的河，修筑了無數(shù)的堤壩，使天下的河川都流向大海，解除了水患。
大禹治水的精神值得我們學習，這個故事我悟出了兩個道理：其一，大禹之所以能夠治水成功，是因為他艱苦耐勞和無私奉獻的精神，為了治水，他能做到三過家門而不入，這種忘了自己的小家一心為了國家的工作精神正是我們國家走上富強之路所需要的；其二，大禹的工作方法也很值得我們學習，他很聰明，能夠把水治好，就是因為他采用了變堵截為疏導的方法，把洪水成功的引向大海，我想我們每個人做事情都不能蠻干，好的方法才能收到事半功倍的效果。
華夏文明故事讀后感篇十
古往今來，知識與文明，自成一派，一脈相承，讀三蘇，誦三曹，研三袁，品悟古代圣人的雄才韜略；溫四史，展四庫，惜四君，領(lǐng)略古代華夏的精神圖騰。
兵書之祖，戰(zhàn)爭之魂，《三十六計》兵家絕唱。《三十六計》共分勝戰(zhàn)、敵戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、混戰(zhàn)、并戰(zhàn)、敗戰(zhàn)六套，每套六計，總共“六六三十六計”。兵家方略，千奇百怪，變幻無常，其博大精深，精妙至極，運籌帷幄，決勝千里。
“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇，抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈，奏之歌而舞韻兮，聊假日以愉樂。”《楚辭》經(jīng)中之精，典中之典，將屈原那不屈不撓的愛國之情與滿腔熱血，載于筆墨，訴于江底，忠肝義膽，天地可鑒，日月可明，滿懷之悲壯，響徹于巍巍大山之兮。
“史家絕唱，無韻離騷?！倍氖分祝芳迫缭茻?，然《史記》則為：“星河中最燦”，茫茫歷史長河之中，多少名人志士埋沒于滾滾紅塵之中，正因為《史記》使我們與人談德論道，感悟靈魂，走進古人的世界，規(guī)范現(xiàn)今的行為。
嘆帝王將相衰興之道，觀奇謀異士治世之方，《智囊》，智理中的創(chuàng)造史與實踐史，閃爍人類智慧的光芒，看古人如何定國興邦，平叛治亂，如何變法維新，一統(tǒng)中原，智慧謀略，無不盡顯，欲取之勝得，必謀也。
……。
站于五岳之巔，觀蒼海莽莽，華夏民族就是一部翻開的巨著，有自豪，有屈辱，有崛起，有奮爭，華夏子孫，炎黃后代，一個不朽的民族，就應懂得學習傳載血統(tǒng)，一個神龍的部落，就應懂得閱讀發(fā)揚精神。
孔子，仁義、知命、謙和，至圣先人，集道德、智謀，典范于一身，華夏先師之祖。翻開《論語》“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，”體現(xiàn)了孔子豁達的人生觀?！爸疄橹?，不知為不知”，體現(xiàn)了孔子立信的價值觀。孟子、亞圣“性善論”是圣人的思想提論?！皭烹[之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比柿x禮智，在孟子看來，是道德規(guī)范的`四大前提，對待氣節(jié)，也十分看重?！昂魻柖c之，行道之人受，蹴爾而與人，乞人不屑也?！斌w現(xiàn)出孟子對嗟來之食的不屑一顧。
儒家思想，孔孟之道――我們民族的脊梁。
秦漢文、漢賦、六朝駢文，唐詩宋詞、元曲、明清小說，都是歷史文明先河中的明珠。讀詩論書不錯哦你也可以投稿，誦子研經(jīng)，傳承經(jīng)典，感悟文明，讀懂歷史，讀懂華夏，讀懂黃皮膚里流淌著的鮮紅血液，民族不朽，精神永遞。身為華夏子孫，怎能不為他致敬！
華夏文明故事讀后感篇十一
華夏文明，作為中華民族幾千年發(fā)展的結(jié)晶，包含了豐富的歷史文化元素。在學習和研究華夏文明的過程中，我深感受到它深刻影響著中華民族的思想觀念、道德準則和行為方式。以下是我對華夏文明的一些心得體會。
首先，華夏文明的核心是“仁愛”。仁愛體現(xiàn)了華夏文明中對人性美善的認同和尊重。華夏文明的古代哲學家如孔子、孟子等普遍認為，人皆有善心，善心是人與人之間關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。仁愛倡導人們互敬互愛、相互扶助，形成了華夏文明獨特的人倫關(guān)系，即君臣、父子、夫妻、兄弟之間的相互尊敬和互助。在現(xiàn)代社會，以仁愛為核心的華夏文明思想依然具有指導意義，倡導互助友愛、親和溫暖的社會風氣。
其次，華夏文明崇尚和平。中國歷史上幾千年的壓榨與動蕩使得中華民族對和平有著深入的追求。華夏文明強調(diào)內(nèi)外和諧、人與自然的和諧。在古代，中國的統(tǒng)治者非常注重儒家思想中的“仁政”和“和平共處”。這是深厚的華夏文明思想的體現(xiàn)，也是中國歷史上長治久安的重要原因之一。在當今世界動蕩不安的形勢下，華夏文明所反映的和平追求和諧的思想依然具有重要價值，需要我們始終堅持。
再次，華夏文明倡導崇尚“天人合一”。華夏文明強調(diào)人與自然的和諧，認為人應與自然相融共生、保持一種平衡狀態(tài)。華夏文明注重個體與自然環(huán)境的和諧，追求天人合一的和諧境界。在華夏文明中，如詩詞、書畫、園林等藝術(shù)形式無不體現(xiàn)出對自然界美景的贊美和對自然規(guī)律的敬佩。人類應該保護生態(tài)環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展，才能真正實現(xiàn)華夏文明所倡導的天人合一的理念。
此外，華夏文明強調(diào)道德與修養(yǎng)。中國古代哲學家提倡以義為首，以仁為本，以禮為綱，以智為界。這種道德體系為中國社會提供了準則，造就了尊師重道、知恥慎獨、誠實守信等傳統(tǒng)美德。華夏文明認為，道德是社會和諧的基礎(chǔ)，個人的修養(yǎng)是道德成長的重要環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代社會，我們依然需要倡導道德觀念，注重道德修養(yǎng)和道德教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男乱淮瞬拧?/p>
最后，華夏文明強調(diào)知識和學問的重要性。中國古代哲學家一直重視學問和智慧的追求，認為知識可以改變命運、提高人的素質(zhì)。華夏文明強調(diào)勤學苦練，深信只有不斷學習才能夠獲取更多知識、提高自己。在現(xiàn)代社會，我們需要繼承并弘揚華夏文明追求知識的精神，推動全民教育，提高國民整體素質(zhì)。
總之，華夏文明凝聚了中華民族幾千年的智慧和心血。充分認識和理解華夏文明的核心思想和價值觀念，對于我們構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興目標具有重要意義。我希望通過不斷學習和傳承華夏文明，能夠?qū)⑵渲刑N含的仁愛、和平、合一、道德與智慧的精神發(fā)揚光大，為建設(shè)美好的中華民族共同家園貢獻自己的力量。
華夏文明故事讀后感篇十二
敬愛的輔導員、親愛的隊員們：
大家好!
今天我們在國旗下講話的題目是：《弘揚愛國精神培育民族精神》。
秋高氣爽，春華秋實，當早晨的太陽冉冉升起時，我們迎來了第二周的升旗儀式。千百年來，我們中華民族歷經(jīng)無數(shù)次內(nèi)憂外患是什么力量使其維系不墜?是什么力量把56個兄弟民族緊緊的團結(jié)在一起，披荊斬棘，一往無前——是中華民族強大的凝聚力和向心力，是中華民族悠久的愛國主義傳統(tǒng)，是中華兒女自強不息的民族精神!隊員們，熱愛祖國是中華民族生命之源泉，情感之歸宿，奮斗之動力，“中國”在每一個炎黃子孫的心里都是一個神圣的字眼，祖國在每一個中華兒女的心中都是一個親切的詞匯，九月的鮮花絢麗多彩，九月的陽光和煦溫暖，在這美好的日子里，讓我們一起祝福偉大的祖國更加繁榮富強!
共和國的昨天有輝煌的歷史，共和國的今天，生機勃勃。繁榮富強的明天要靠我們?nèi)?chuàng)造，明天我們是國家的主人，是祖國的棟梁，讓我們從自己做起，從現(xiàn)在做起，為祖國的繁榮富強盡自己一份綿薄之力!
尊敬的輔導員老師、親愛的`隊員們：
大家早上好!
今天國旗下講話的題目是《傳承傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族精神》。
隊員們，農(nóng)歷五月初五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，關(guān)于端午節(jié)起源的傳說很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在20__多年前戰(zhàn)國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任了重要職務。因為他主張堅決對抗秦國侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。后來，秦國軍隊攻占了楚國都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月初五這一天，懷抱石塊，跳進了汨羅江。
百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝進竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之，我國南方就形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的習俗。
兩千年之后的今天，我們談論屈原的愛國主義，倡導的是什么呢?我們倡導的是屈原面對危機以天下為己任的高度的責任感，是他對國家和人民的深厚情感。和屈原不同，我們身處新時代的中國，國家富強，民眾和諧。在這個蒸蒸日上的新時代，我們更應該學會愛國，知道自己胸前的紅領(lǐng)巾來之不易，更加珍惜我們學習的機會。
馬上就要到端午節(jié)了，節(jié)日除了是一種歡慶活動，更代表著對國家和民族的認同。因為每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮。傳統(tǒng)節(jié)日背后積淀的是千年不變的民族精神。希望我們大家都能熱愛我們的傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的中華文化滋潤我們的心靈，做一個真正的炎黃子孫，傳承和延續(xù)祖先留給我們的文化瑰寶，讓華夏文明在世界大地上永遠熠熠生輝。
最后，祝大家端午節(jié)快樂!
謝謝大家!
華夏文明故事讀后感篇十三
有一次，美國總統(tǒng)林肯和兒子羅伯特驅(qū)車上街，遇到一列軍隊在街上經(jīng)過。林肯隨口問一位路人：“這是什么”林肯原想問是哪個州的兵團，但沒有說清楚。那人以為他不認識軍隊，便粗魯?shù)鼗卮穑骸斑@是聯(lián)邦軍隊，你真是個他媽的大笨蛋?！绷挚蠎獙χ粋€普通路人對自我的斥責，只說了聲“多謝”，毫無怒容。
華夏文明故事讀后感篇十四
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年(前18)即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶;母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。
華夏文明故事讀后感篇十五
一、開始語：
(男)尊敬的各位領(lǐng)導、老師。
(女)親愛的同學們。
(合)大家好!
(男)今天，我們歡聚在學校食堂，誦讀千古美文，傳承華夏文明。
(女)今天，我們登上這多彩的舞臺，共讀中華經(jīng)典，聆聽古詩書韻。
(男)本學期，我們在老師的精心指導下，開展了中華經(jīng)典詩文誦讀活動。
(女)今天的誦讀活動，就是展示同學們激情澎湃的風采。
(男)詩的語言，典藏著五千年悠久的歷史文化。
詩的聲音，演繹著不朽歷史的風骨鏗鏘。
(女)誦讀經(jīng)典，我們尋找萬里河山的廣闊。
對話圣賢，我們感受千年文字的力量。
(男女合)赤衛(wèi)中學中華經(jīng)典詩文誦讀活動現(xiàn)在開始,首先請學校余校長為我們講話:。
(男)《詩經(jīng)》是我國歷最早的詩歌總集，是我國詩歌創(chuàng)作的源頭，也是整個中國文學的一個光輝起點，它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多彩的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，語言大膽而清麗，具有濃厚的風土氣息。今天我們赤衛(wèi)中學的經(jīng)典誦讀就從頭開始，下面請欣賞《詩經(jīng)·秦風無衣》朗誦者：七(3)班陳陽、何家豪同學，掌聲有請!
(女)《詩經(jīng)》是最早的詩歌，詩歌創(chuàng)作最多的是唐詩，說到唐詩，人們立馬會想到三位大家：李白、杜甫、白居易。因為他們一生創(chuàng)作了大量的詩歌，但是很難想象，唐代還有一位大家叫張若虛，一生僅留下兩首詩，孤篇橫絕，使無數(shù)的讀者為之傾倒，被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，下面就請同學欣賞人生最動人的良辰美景《春江花月夜》作者張若虛，朗誦者：二(1)班全體同學。
(男)宋代文學以詞為特色，宋詞以其非凡的藝術(shù)魅力流傳千古，宋代最有名的詞人是蘇軾，蘇軾最有名的代表作是水調(diào)歌頭，下面就有請二(6)班的同學為大家朗誦，掌聲有請。
(男)蘇軾的這首詞真是讓人百讀不厭，回味無窮，讓我們用不同形式的朗讀，再次感受蘇軾詞的豪邁奔放的風格，有請二(4)班全體同學閃亮登場!
(女)宋朝出了個愛國英雄岳飛，他精忠報國，寫下了千古絕唱《滿江紅》詮釋了他的愛國主義真諦和民族自豪感。接下來請大家欣賞《滿江紅》，有請一(7)班--同學上臺為大家朗誦。
(男)可能是英雄所見略同，二(3)班的全體同學也特別喜讀岳飛的滿江紅，他們要一起為大家朗誦，請大家掌聲歡迎!
(女)說到宋朝的民族英雄，還有一位是大家非常熟悉的文天祥，人們記住他的名字往往是從學習警句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”開始的，下面就讓我們一起體會文天祥慷慨激昂的愛國熱情和視死如歸的高風亮節(jié)。請一(4)班--同學為大家朗讀文天祥的《過零丁洋》。
(男)特別是值得一提的是宋朝還有一位女詞人，李清照的橫空出世，使詞壇大放異彩，她是我國文學創(chuàng)造力，藝術(shù)成就的女性作家，她的愁情之美，永遠懸掛在歷史的天空，讓我們慢慢地品讀她的名作《聲聲慢》吧，有請一(8)班王一帆、胡月麗兩同學為大家朗讀。
(女)古往今來，很多文人墨客托物言志，特別鐘情于樓景，請欣賞《卜算子·詠樓》，由一(7)班朱凱同學為大家朗讀，請同學們歡迎!
(男)我國古代文學真是博大精深，源遠流長，二(2)班小組的同學為我們帶來了組詩《宣州謝眺樓餞別校書叔云》、《長歌行》、《明日歌》，請大家欣賞。
(女)為我們本次精典誦讀帶來組詩的還有一(5)班，精彩的誦讀會給我們帶來美的享受。
(男)數(shù)風流人物還看今朝，一代詩人-，引無數(shù)文人競折腰，請聽一(1)班崔友慶、張楊、徐聰、楊柳、朱素芳、黃葉榮為我們朗讀《水調(diào)歌頭·游泳》-。
(女)黃河是我們的父親河，她養(yǎng)育了中華兒女，黃河的滄桑變遷，承載了中華民族的太多的苦難和興衰，最后請欣賞《黃河頌》有請二(5)班全體同學登場!掌聲鼓勵。
二、結(jié)束語。
(男)春游芳草地,夏賞綠菏池,(女)秋飲-酒,冬詠白雪詩。
(男)青春的我們，陽光燦爛，少年時光我們親近中華經(jīng)典。
(女)青春的我們，如夢如幻，校園內(nèi)外我們誦讀中華經(jīng)典。
(男)中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。
中華經(jīng)典的萬世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。
(女)吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流。
淌
吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>
(男)絲絲管弦，演不盡古風的流光溢彩。
(女)悠悠書聲，誦不完古韻的悠揚鏗鏘。
(男)愿中華詩文藝術(shù)之花永遠芬芳。
(女)愿五千年文化的血脈永久傳承。
(男女合)赤衛(wèi)中學“中華經(jīng)典詩文誦讀”活動到此結(jié)束.
(男)下面請學校李校長公布本次經(jīng)典誦讀比賽結(jié)果。
(女)請教管組領(lǐng)導為本次活動的優(yōu)勝班級頒獎.
華夏文明故事讀后感篇十六
唐朝時候，有一為名叫韋固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。
一天晚上，韋固在街上閑逛，看到月光之下有一各老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的書，而他身編則放著一個裝滿了紅色繩子的大布袋。
韋固很好奇的過去問他說：“老伯伯，請問你在看什么書呀!”
那老人回答說：“這是一本記載天下男女婚姻的書。”
韋固聽了以后更加好奇，就再問說：“那你袋子里的紅繩子，又是做什么用的呢?”
老人微笑著對韋固說：“這些紅繩是用來系夫妻的腳的，不管男女雙方式仇人或距離很遠，我只要用這些紅繩系在他們的腳上，他們就一定會和好，并且結(jié)成夫妻?！?/p>
韋固聽了，自然不會相信，以為老人是和他說著玩的，但是他對這古怪的老人，仍舊充滿了好奇，當他想要在問他一些問題的時候，老人已經(jīng)站起來，帶著他的書和袋子，向米市走去，韋固也就跟著他走。
到了米市，他們看見一個盲婦抱著一個三歲左右的小女孩迎面走過來，老人便對韋固說：“這盲婦手里抱的小女還便是你將來的妻子?！?/p>
韋固聽了很生氣，以為老人故意開他玩笑，便叫佳奴去把那小女孩殺掉，看他將來還會不會成為自己的妻子。
家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。當韋固在要去找那老人算帳時，卻已經(jīng)不見他的蹤影了。
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼十四年過去了，這時韋固以找到滿意的對象，即將結(jié)婚。對方是相州刺史王泰的掌上明珠，人長得很漂亮，只是沒間有一道疤痕。韋固覺得非常奇怪，于是便問他的岳父說：“為什么他的眉兼有疤痕呢?”
相州刺史聽了以后便說：“說來令人氣憤，十四年前在宋城，有一天保母陳氏抱著他從米市走過，有一個狂徒，竟然無緣無故的刺了她一刀，幸好沒有。
生命。
危險，只留下這道傷疤，真是不幸中的大幸呢!”
韋固聽了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮現(xiàn)在他的腦海里。他想：難道他就是自己命仆人刺殺的小女孩?于是便很緊張的追問說：“那保母是不是一個失明的盲婦?”
王泰看到女婿的臉色有意，且問得蹊蹺，便反問他說：“不錯，是個盲婦，可是，你怎么會知道呢?”
韋固證實了這各式時候，真是驚訝極了，一。
時間。
答不出話來，過了好一會兒才平靜下來，然后把十四年前在宋城，遇到月下老人的是，全盤說出。
王泰聽了，也感到驚訝不已。
韋固這才明白月下老人的話，并非開玩笑，他們的姻緣真的是由神作主的。
因此夫婦兩更加珍惜這段婚姻，過著恩愛的。
生活。
不久這件事傳到宋城，當?shù)氐娜藶榱思o念月下老人的出現(xiàn)，便把南店改為“訂婚店”。
由于這個故事的流傳，使得大家相信：男女結(jié)合是由月下老人系紅繩，加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做“月下老人”，簡稱為“月老”。
盤古開天辟地以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚，卻單單沒有人類。這世界不免顯得有些荒涼寂寞。
不知道在什么時候，出現(xiàn)了一個神通廣大的女神，叫做“女媧”，據(jù)說她一天當中能夠變化70次。有一天，女媧走在這片蒼莽的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，應該添一點什么東西進去，讓它變得富有生氣。
添一點什么東西進去呢?她一時也想不出來。
這樣想著，她順手從池邊抓起一團黃泥，攙和了水，在手里揉捏著，揉捏成了一個娃娃樣的小東西。
她把這個小東西放到地面上。奇跡出現(xiàn)了，這個泥捏的小家伙，剛一接觸到地面，馬上就擁有了生命，活了起來，并且一開口就喊：“媽媽!”接著就是一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他對于生命的歡樂。
女媧看著她親手創(chuàng)造的這個聰明美麗的生物，又聽見“媽媽”的喊聲，不由得樂在心頭，喜上眉梢。她給她創(chuàng)造的這可愛的小東西取了一個名字，叫。
做人。
人的身體雖然小，但據(jù)說因為是神創(chuàng)造的，相貌和舉動也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不相同，看起來似乎更有一種管理宇宙的非凡氣概。
女媧對于自己這優(yōu)美的作品，感到十分滿意。于是，她又繼續(xù)用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍歡呼跳躍，嘴里總是喊著：“媽媽!媽媽!”這使她精神上有說不出的高興和安慰。從此，她再也不感覺到孤獨和寂寞了。
于是，她又繼續(xù)用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。她一直忙碌著，直到晚霞布滿了天空，星星和月亮照耀著大地。夜深了，她只能把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來繼續(xù)她的工作。
她一心想用這些靈敏的小生物來充滿大地。但是，大地畢竟太廣闊了，靠她一個人捏泥人，速度太慢，而她也已經(jīng)忙碌得有些疲倦了。得想出一個提高效率的辦法。想了好久，她終于想出了一個好主意，她從崖壁上拉下一根枯藤，伸入泥潭里，將水攪渾成渾黃的泥漿，向地面上這么一揮灑，泥點濺落的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的小人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒沒有兩樣。“媽媽，媽媽”的喊聲，震響在周圍。
用這種方法來進行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有許多新的人出現(xiàn)，大地上不久就布滿了人。
大地上雖然有了人類，女媧的工作卻還沒有終止。她又考慮著：人類終究是要死亡的，怎樣才能讓人類長久地生活在大地上呢，難道要死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎?這未免太麻煩了。
后來她終于想出了一個辦法：就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人結(jié)合起來，叫他們自己去創(chuàng)造后代，擔負起養(yǎng)育嬰兒的。
責任。
這樣，人類的種子就世世代代綿延下來，并且一天比一天在增多。
華夏文明故事讀后感篇十七
華夏文明是中華民族的瑰寶，是幾千年來中華民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過對華夏文明的學習和思考，我對中國古代文明有了更深入的了解，同時也從中汲取了許多寶貴的心得和體會。
首先，華夏文明讓我懂得了感恩的重要性。我們的祖先幾千年來辛勤耕耘、開拓創(chuàng)新，為我們留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。尤其是在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和苦難之后，中國人民仍然能夠保持著對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，這是一種無尚的智慧和勇氣。我們要感恩祖先的智慧和努力，努力學習和傳承中華文化，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
其次，華夏文明教會我尊重和包容不同文化。中國歷史上，各個朝代都存在不同的思想流派和文化傳統(tǒng)，在這種多元文化的背景下，我們學會了尊重和包容不同的觀點和價值觀。華夏文明強調(diào)“和合”，強調(diào)“仁愛”，在追求個人利益的同時，我們也要考慮到社會整體的利益，做到以和為貴。這種包容和尊重的精神對于當代社會的發(fā)展和和諧相處具有重要意義。
第三，華夏文明讓我體會到傳統(tǒng)文化的智慧和價值觀。華夏文明是經(jīng)過千百年的歷史積淀形成的，其中包含了豐富的道德規(guī)范和倫理價值觀。例如“義”、“道”、“孝”等，這些價值觀對于當代社會仍然具有重要的指導意義。我們要發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，學習其中的智慧，用新的視角和方法將其與現(xiàn)代社會聯(lián)系起來，推動社會進步和文明發(fā)展。
第四，華夏文明讓我體會到自強不息的精神。中國歷史上經(jīng)歷了許多災難和挫折，但人民始終保持著自強不息的精神。無論是古代的維護領(lǐng)土完整和民族尊嚴，還是現(xiàn)代的全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中國夢，中華民族始終保持著艱苦奮斗和自力更生的精神。我們要繼承和發(fā)揚這種精神，勇于面對困難和挑戰(zhàn)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，為自己的夢想努力奮斗。
最后，華夏文明讓我意識到文明傳承的責任。作為當代青年，我們肩負著保護和傳承華夏文明的重任。我們要通過學習和傳播中華文化，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀和道德規(guī)范，引導和影響他人，努力為社會的進步和發(fā)展作出自己的貢獻。只有每個人都自覺地承擔起這一責任，華夏文明才會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
在華夏文明的河流中，我不斷悟出了許多智慧和體會。感恩、尊重、傳統(tǒng)、自強和責任成為我成長和發(fā)展的座右銘。我相信，通過繼續(xù)深入學習和思考華夏文明，我們將能夠不斷汲取智慧和力量，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。
華夏文明故事讀后感篇十八
華夏文明是中華民族五千年文化的結(jié)晶，是中華民族獨有的文明。在長期的歷史進程中，華夏文明不僅影響和塑造了中華民族的思維方式、生活方式和道德觀念，更為世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻。通過研究華夏文明，我深深感受到它所蘊含的智慧和力量，對于個人和社會的影響是深遠而持久的。以下是我對華夏文明的心得體會。
第一段：尊崇天地、敬畏自然。
華夏文明始于遠古時期的神話傳說，尊崇天地、敬畏自然是其核心精神。華夏文明深刻認識到人類與自然的密切關(guān)系，強調(diào)天地萬物的互相依存和相互影響。在華夏文明中，天被視為至高無上的存在，人們要與天地萬物和諧相處，盡量遵循天道。這種尊崇天地、敬畏自然的思想觀念，使我感受到了對于自然的敬畏和珍視，使我更加注重與自然的和諧相處，保護環(huán)境，推動可持續(xù)發(fā)展。
第二段：家庭為本、孝道至上。
華夏文明強調(diào)家庭的重要性，將家庭視為社會基本單位。家庭是愛的港灣，是孝道的重要傳承地。從古至今，華夏文明一直強調(diào)孝道，尊敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。在華夏文明中，孝道被視為人際關(guān)系的基石，孝順父母被認為是一種美德。在我看來，孝道的傳承和弘揚對于一個社會的穩(wěn)定和和諧有著重要作用。華夏文明的這種家庭觀念激勵我以家庭為本，關(guān)心家人，傳承和發(fā)揚孝道。
第三段：和諧共處、注重仁愛。
華夏文明強調(diào)人與人之間的和諧共處，注重仁愛和親和力。華夏文明的核心理念是仁愛，將仁義、禮讓、和諧視為生活的底線。這種注重仁愛的價值觀念深深影響了我。在與他人交往中，我注重尊重和理解他人，堅持以和為貴，以謙和的態(tài)度和善意的言行待人，努力維護和諧社會的良好秩序。
第四段：尊師重道、傳統(tǒng)文化的珍視。
華夏文明尊師重道，將尊重和敬仰老師視為中華民族的傳統(tǒng)美德。華夏文明中，傳統(tǒng)文化占據(jù)著重要的地位，包括書法、繪畫、音樂、武術(shù)等等。尊師重道的文化傳統(tǒng)激勵我尊重老師，虛心學習，積極傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。我深深感受到傳統(tǒng)文化的獨特魅力和智慧，并在實踐中不斷地探索和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
第五段：創(chuàng)新進取、融匯東西。
華夏文明在長期的歷史進程中不斷創(chuàng)新，融合了各個時代和不同地區(qū)的文化精華，形成了獨特的文化品格。華夏文明強調(diào)道德品質(zhì)、智慧和思辨能力的培養(yǎng)，鼓勵人們勇于創(chuàng)新、開拓進取。在現(xiàn)代社會，我認為這種創(chuàng)新精神是十分重要的。華夏文明的創(chuàng)新進取精神激勵我勇于創(chuàng)新思考，不斷學習和進步，為社會的發(fā)展貢獻自己的力量。
總結(jié)：華夏文明是中華民族獨有的寶貴財富，它深刻影響了中華民族的思維方式、生活方式和道德觀念。通過研究華夏文明，我深深體會到其尊崇天地、敬畏自然的精神、家庭為本、孝道至上的價值觀念、和諧共處、注重仁愛的價值觀念、尊師重道、傳統(tǒng)文化的珍視以及創(chuàng)新進取、融匯東西的文化特點。這些心得體會使我更加深入理解并尊重中華文化，也使我明白了文明的重要性，為我個人和社會的成長與發(fā)展提供了重要的指導意義。希望每個人都能從華夏文明中汲取智慧和力量，傳承和弘揚中華民族的獨特文化。
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