讀后感是讀完一本書或者文章后，對所讀內(nèi)容的心得、感受和評價的書面表達(dá)。它可以讓我們更好地理解作者的意圖，深化對作品的理解，也可以幫助我們提升寫作能力和思維能力。讀后感是我們閱讀過程中的重要一環(huán)，它可以讓我們更好地消化、吸收和傳承知識。讀后感是我們表達(dá)自己思想和情感的一種方式，也是我們與書籍精神交流的橋梁。讀后感既可以是個人對作品的評論和解析，也可以是對作品內(nèi)涵的感悟和思考。每當(dāng)我們讀完一本書或者一篇文章，都有必要寫下自己的讀后感，可以讓我們更好地理解和欣賞作品，也可以留下屬于自己的思考和反思。8.讀后感的結(jié)構(gòu)要合理有序，從整體到局部進(jìn)行論述，保持文章的連貫性和條理性。這篇讀后感從不同角度出發(fā)，全面地剖析了作品的內(nèi)涵和價值，具有較高的思想性和文學(xué)性。
華夏文明故事讀后感篇一
兵書之祖，戰(zhàn)爭之魂，《三十六計》兵家絕唱?！度嫛饭卜謩賾?zhàn)、敵戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、混戰(zhàn)、并戰(zhàn)、敗戰(zhàn)六套，每套六計，總共“六六三十六計”。兵家方略，千奇百怪，變幻無常，其博大精深，精妙至極，運籌帷幄，決勝千里。
“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇，抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈，奏之歌而舞韻兮，聊假日以愉樂?！薄冻o》經(jīng)中之精，典中之典，將屈原那不屈不撓的愛國之情與滿腔熱血，載于筆墨，訴于江底，忠肝義膽，天地可鑒，日月可明，滿懷之悲壯，響徹于巍巍大山之兮。
“史家絕唱，無韻離騷?！倍氖分祝芳迫缭茻?，然《史記》則為：“星河中最燦”，茫茫歷史長河之中，多少名人志士埋沒于滾滾紅塵之中，正因為《史記》使我們與人談德論道，感悟靈魂，走進(jìn)古人的世界，規(guī)范現(xiàn)今的行為。
嘆帝王將相衰興之道，觀奇謀異士治世之方，《智囊》，智理中的創(chuàng)造史與實踐史，閃爍人類智慧的光芒，看古人如何定國興邦，平叛治亂，如何變法維新，一統(tǒng)中原，智慧謀略，無不盡顯，欲取之勝得，必謀也。
……。
站于五岳之巔，觀蒼海莽莽，華夏民族就是一部翻開的巨著，有自豪，有屈辱，有崛起，有奮爭，華夏子孫，炎黃后代，一個不朽的民族，就應(yīng)懂得學(xué)習(xí)傳載血統(tǒng)，一個神龍的部落，就應(yīng)懂得閱讀發(fā)揚精神。
孔子，仁義、知命、謙和，至圣先人，集道德、智謀，典范于一身，華夏先師之祖。翻開《論語》“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，”體現(xiàn)了孔子豁達(dá)的人生觀?！爸疄橹?，不知為不知”，體現(xiàn)了孔子立信的價值觀。孟子、亞圣“性善論”是圣人的思想提論?！皭烹[之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比柿x禮智，在孟子看來，是道德規(guī)范的四大前提，對待氣節(jié)，也十分看重?！昂魻柖c之，行道之人受，蹴爾而與人，乞人不屑也?！斌w現(xiàn)出孟子對嗟來之食的不屑一顧。
儒家思想，孔孟之道――我們民族的脊梁。
秦漢文、漢賦、六朝駢文，唐詩宋詞、元曲、明清小說，都是歷史文明先河中的明珠。讀詩論書不錯哦你也可以投稿，誦子研經(jīng)，傳承經(jīng)典，感悟文明，讀懂歷史，讀懂華夏，讀懂黃皮膚里流淌著的鮮紅血液，民族不朽，精神永遞。身為華夏子孫，怎能不為他致敬！
華夏文明故事讀后感篇二
一、開場白。
敬愛的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家，下午好!
讓每一粒種子，深深播進(jìn)我們的心房;今天，我們熱情飛揚，
讓每一米陽光，暖暖灑在我們的身上。
從我做起，讓文明之花處處盛開;。
從小做起，讓禮儀之光更加輝煌!
1-3年級“文明禮儀，從我做起”故事會現(xiàn)在開始!
二、結(jié)束語。
禮儀，讓人風(fēng)度翩翩。
希望我們都能插上文明禮儀的翅膀，飛向美好的明天!1-3年級“文明禮儀，從我做起”故事會到此結(jié)束，謝謝大家!
華夏文明故事讀后感篇三
傳說一萬二千年前伏羲（女媧）就在南方長江流域建立華族農(nóng)耕文明，幾千年后的炎帝、蚩尤等也的確是華裔，繼承了伏羲的華族農(nóng)耕文明和農(nóng)耕文化在南方長江流域開拓。而黃帝則應(yīng)該是外來的，但絕對不是北方的蠻族，而是直接從昆侖山那邊過來的，來源于地中海文明的古國夏，給華族帶來了一種新的較為先進(jìn)的文明，并與華族古農(nóng)耕文明相融合，而黃帝夏的文明標(biāo)志是古埃及的象形文字和三星推的青銅像制品，使中國上古華族在南方長江流域從石器時代直接進(jìn)入青銅石器并存以及到了大禹進(jìn)一步完成青銅時代。
按最末季冰河期兩萬年前才結(jié)束，覆蓋歐亞大陸的斯堪的納維亞大冰蓋到了北緯49度，就是溫哥華那個緯度，這是終年不化的'！此外還有大片僅有夏季才短暫解凍的苔原凍土地區(qū)！冰河期持續(xù)了幾十萬年，北方根本不可能有人類能夠生存！所有認(rèn)為北方是人類文明發(fā)祥地，黃帝是北方洛文化的觀念都是完全不懂地球氣候變遷歷史的無知的人的謬論！
所以，我對黃帝來自西域的觀點是非常贊成的。黃帝何以會戰(zhàn)勝華族并讓華族承認(rèn)他的老大的資格呢？這完全是因為黃帝有先進(jìn)的青銅文明。可以說，一般較為先進(jìn)的文明多落后的文明往往是搞殖民，只有落后的文明對先進(jìn)文明搞暴力征服。當(dāng)然，華族的石頭兵器也不是黃帝夏青銅兵器的對手也是事實。
后世之所以稱黃帝之后的中國為華夏民族，蓋是因為本土的華族與西域外來夏族的這種融合！
從歷史看，黃帝從西域進(jìn)入華族長江流域，并沒有對華族進(jìn)行征服和殺戮，而是殖民或和平演變，就是說，本土華族與外來的夏族是和平融合的。黃帝甚至從內(nèi)心里接受華夏的祖先伏羲的創(chuàng)造的農(nóng)耕文化，并與之帶來的地中海夏文化的融合。黃帝拜伏羲圣像就是見證：《黃帝玄女戰(zhàn)法》云：黃帝收服蚩尤時候遭遇挫折，于是“黃帝歸于太山（注：指南岳衡山），三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問？’黃帝曰：‘小子欲萬戰(zhàn)勝’遂得戰(zhàn)法焉?！薄叭耸坐B形的婦人”正是伏羲神糯炎帝之祖圖騰之一的鳥圖騰。
黃帝的夏文化與華族農(nóng)耕文化和平融合的證據(jù)有：《管子?五行篇》載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故為使當(dāng)時，大常察于地利，故使為稟者……”。
黃帝的和平收復(fù)南方蚩尤并在他那里明白道理的。并且連蚩尤手下部將，曾經(jīng)與黃帝大戰(zhàn)時的“風(fēng)伯”、“雨師”都成為黃帝的左右重要使臣?！妒酚?封禪書》說：“合鬼神于西泰山（注：指南岳衡山），駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道、虎狼在前、鬼神在后、騰蛇伏地，鳳凰覆上……”好不威風(fēng)八面。黃帝入主中央帝后，“炎帝”、“赤帝”這個首領(lǐng)職稱又改為了“祝融”，今天湖南境內(nèi)五岳之一的南岳衡山主峰即為“祝融峰”，有“祝融祠”，可能為當(dāng)時司南治所。
所以，黃帝絕對不是北方的游牧部落蠻族，而是西域的地中海青銅文明的夏族，他們從西方昆侖那邊來到中國的長江流域安營扎寨，并帶來了先進(jìn)的青銅技術(shù)和文字，與本土華族文化相融合，一直在南方開拓著華夏共同的大道文明。這就是關(guān)于華夏文明的淵源！
華夏文明故事讀后感篇四
中華民族的偉大復(fù)興離不開中華民族優(yōu)秀文化的傳承。
近年來，我們有幸接受越來越多的感恩教育，這是公民道德教育的重要組成部份。
要進(jìn)行道德教育就無法離開中華傳統(tǒng)文化的教育。
中華文化的最高境界是和諧，要和諧就要順應(yīng)自然，尊重自然，而不是去破壞自然，去“人定勝天”。
我們把天地比作父母，感恩大自然賦予了我們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，感恩大自然賦予了與人類生生不息、和諧相處的萬物。
有了這份感恩之心，我們就會贊美天地、贊美萬物，懂得與自然和諧相處。
這是我們?nèi)祟愰L久生存的金鑰匙。
1988年，75位諾貝尓獎得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：21世紀(jì)的人類要生存，必須從兩千多年前的中國孔老夫子那里汲取智慧;二十世紀(jì)70年代，英國大哲學(xué)家湯恩比教授說：要解決21世紀(jì)的人類問題，只有孔、孟學(xué)說。
這些世界頂尖級的人物，懂得我們中華先祖留下的文化是安身立命、修身、齊家、治國、平天下的智慧與大道，而我們更應(yīng)感念祖恩，以中華文化之精神，重視我們的地球，重視我們的家園。
念及恩情，大莫過于父母的生養(yǎng)之恩。
“大愛無疆”、“大道至簡”、“大恩不言謝”;要真知和踐行感恩，莫過于孝。
如果說一個人對自己的父母都不能盡孝，那么很難相信他能對別人真誠。
沒有真誠就談不上信用。
孔子說“興于《詩》、立于禮、成于樂?！本褪歉嬖V人們要從真誠開始，自立于社會，成就于和諧，踐行人性向善、擇善固執(zhí)、止于至善。
孝，要有一體的觀念，懂得孝就是要懂得感恩，把一體的觀念落實到生活、言行中就是孝道。
我們從對父母開始盡孝心，然后推廣開來，對兄弟姐妹、對所有的親人也有這樣的愛心;對老師同學(xué)、對領(lǐng)導(dǎo)同事、對社會大眾，不管到哪里，都用這種愛心對待所有的人。
宇宙萬物與我一體，愛別人就是愛自己。
孝是感恩，孝是仁愛。
真正懂得孝的道理，懂得感恩的情懷，就懂得修身、齊家、治國、平天下的道理。
孝的延續(xù)，不僅愛現(xiàn)在的.大眾，還要愛未來的大眾。
我們要關(guān)照未來，不能因為眼前的享受而把子孫未來的資源糟蹋了。
如果為了眼前暫時的利益，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，大自然的資源被破壞，將來吞咽這些苦果的必然是我們的子孫后代。
人類只有一個地球，要長久發(fā)展，就要對自然有恭敬心、感恩心。
在日常生活中，我們應(yīng)心存感恩的心，感恩自然，感恩父母、親人，感恩社會。
孔子的門人曾參說：“夫子之道，忠恕而已”。
何謂“忠恕”?盡已之為忠，就是要竭盡自己之力認(rèn)真對待每一件事，善待同學(xué)、同事、親朋好友;“恕”寓意“如心”，就是推己及人，將心比心。
我們在工作和生活中有了“忠恕”之心，就能認(rèn)真對待工作，處理好各種關(guān)系，就能夠“團(tuán)結(jié)干事”。
如此，我們才能更好地自立于社會，成就于和諧。
傳承華夏文明的作文：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
當(dāng)時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。
當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個人的使命。
材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷，正是由于時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化。
現(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。
對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著名學(xué)者馬寅初不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代?這個答案須靠我們用行動來回答。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好未來!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。
他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。
正是由于繼承和傳揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
華夏文明故事讀后感篇五
有一次，我到圖書館去借書，不經(jīng)意看到《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。
當(dāng)我拿起來隨意翻了幾頁，發(fā)現(xiàn)里面的故事非常好，就一口氣讀完了。
我在這本書里領(lǐng)閱到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。
我仿佛變成了五千年前的人：從諸子百家到四大發(fā)明，從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國。
我感覺中華民族的智慧無處不在。
說完了我們中華的世紀(jì)，也該說說我們中華的故事吧：比如孔子拜師的故事。
年輕的孔子已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了，他覺得自己的知識不夠淵博，三十歲的時候，孔子去洛陽拜大思家老子為師。
孔子走了幾個月終于到了洛陽，在洛陽城外，孔子看見一位七十多歲的老人，穿著龍袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學(xué)問。
孔子就問這位老人家是不是老子先生，老人見這位年輕人一眼就認(rèn)出來了。
孔子告訴老子說：“學(xué)生孔丘?！崩献诱f：‘研究學(xué)問你不比我差，為什么要拜我為師?”孔子說：“多謝老師等候。
學(xué)習(xí)是沒有止境的.，您的學(xué)問淵博，跟您學(xué)習(xí)，一定會有長進(jìn)的?！睆拇?，孔子每天不離老師左右，隨時請教。
老子也把自己的學(xué)問毫無保留地傳授給他。
這就是孔子拜師的故事。
傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來共同維護(hù)我們精神的家園!
評語：文章開頭簡單，快速入題。
文章語言通俗易懂，四字成語運用得當(dāng)，為文章增色不少。
文中線索明朗，緊扣“中華文化”代表人物——孔子來表達(dá)對中華傳統(tǒng)文化的敬意。
文章結(jié)尾集中總結(jié)情感，語言樸實而深刻，發(fā)起呼吁，振奮人心。
華夏文明故事讀后感篇六
男:五千年悠久的歷史,形成了古老民族的傳統(tǒng)美德。
女:中華民族創(chuàng)造了了令世界矚目的輝煌成燦爛的文明。
男:勤勞智慧,好學(xué)上進(jìn),彬彬有禮的風(fēng)貌著稱于世。
女:改革開放三十年,彈指一揮間,中國發(fā)生了翻天覆地的變化。
男:改革開放三十年,今非昔比,人民生活~本文由.方案范-文庫'為您;搜}集整-理#水平提高了,文明素質(zhì)加強了。
女:中華民族素有禮儀之邦的美稱。
男:古代社會形成的尊禮、守禮、重禮、行禮的風(fēng)氣,我們有責(zé)任和義務(wù)繼承、發(fā)揚。
合:我們是新一代青年,我們的共同心愿是做一個文明守紀(jì)的好學(xué)生。準(zhǔn)旗業(yè)高級中學(xué)“紀(jì)念革開放30周年,繼往開來,講文明、樹新風(fēng)”演講比賽現(xiàn)在開始。
男:本次演講比賽的評分標(biāo)準(zhǔn)是:內(nèi)容3分,表達(dá)2分,情感2分,態(tài)勢語2分,觀眾反應(yīng)1分,共10分。
演講要求:每位演講者必須脫稿演講。
高一年級:。
女:你如微風(fēng),輕輕吹走我心頭的云翳,你如細(xì)雨,慢慢梳理我迷茫的思緒,你如陽光,緩緩解凍我冰封的心扉。文明的接力棒需代代相傳,永不止息。下面請聽高一12班藺慧的演講《讓文明接力棒在我們手中傳遞》。
12位演講者的口才實在讓我佩服,真的有余音繞梁的感。
覺呀!
下面請評委老師張建光老師做評議,大家歡迎。
男:各位老師,各位同學(xué)《紀(jì)念改革開放30周年,繼往開來,講文明,樹新風(fēng)》演講比賽馬上就要結(jié)束了,可文明已注入我們每個人的心田,希望我們永遠(yuǎn)保留珍藏。
合:同學(xué)們(大家)再見。
高二年級:。
女:下面請評委屈彥老師對本次比賽做簡略評議,大家歡迎。
男:本次比賽馬上要接近尾聲了,讓我們記住今天,記住每一位演講者對祖國的熱愛,對文明的追求。
合:同學(xué)們再見。
華夏文明故事讀后感篇七
(合)：敬愛的老師，親愛的同學(xué)們，“我與文明禮儀做朋友”隊會正式開始。
(男)我們披著美麗的春光，在春天里播下文明的種子。
(女)我們乘著和煦的春風(fēng)，在陽光下把文明的種子護(hù)養(yǎng)。
(男)讓每一粒種子，播進(jìn)每一個兒童的心房。
(女)播散文明的種子，讓文明之花處處盛開。
(女)她們是我們?nèi)祟惖呐笥?，在我們辛勤栽下的同時，更應(yīng)該保護(hù)它們健康成長。
(男)可有的人，卻沒這樣做。
節(jié)目一小品。
(女)相信我們的校園也會變得更加美麗!
節(jié)目二。
(男)親愛的同學(xué)們，在生活中我們扮演著不同的角色。
節(jié)目三。
(男)現(xiàn)在我們知道如何做一個懂文明、知禮儀的人了，我們身邊已經(jīng)有不少講文明的同學(xué)了。
(女)小記者聽說了，要來采訪他們呢!
節(jié)目五。
(男)文明的語言使人暖意融融。
(男)你給別人一個微笑，別人還你一個春天;。
(女)你給別人一份溫暖，別人送你快樂無限。
(男)你給別人一份謙讓，別人給你敬重萬千;。
(女)你給別人一份真誠，別人給你溫馨的思念。
(合)：文明，讓人舉止文雅;禮儀，讓人風(fēng)度翩翩。讓我們插上文明禮儀的翅膀，飛向藍(lán)天，飛向美好的未來。
華夏文明故事讀后感篇八
我國華夏五千年文明，而禮儀之邦這個頭銜更是名副其實！那么我們身邊又有什么禮儀呢？金正昆教授就拿身邊的例子給了我們以詮釋，中國華夏禮儀文明讀后感。例如“打電話誰先掛機？”，其實這個問題在我們?nèi)粘Ｉ钤谑煜げ贿^了，然而我們可能并沒有注意過，或者注意過也不知道該如何解決。而今天我從金教授那里得到了答案“地位高者先掛機”。像這樣的禮儀問題金教授還舉了好多，如換名片的方法等等。正如金教授所說，禮儀就是尊重，禮儀就是交往的藝術(shù)。在我們身邊不能缺少禮儀，更不能沒有禮儀。既然中國現(xiàn)在實行的是改革開放的政策，就一定要與世界接軌，與世界同步。而我們就要去學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀?，F(xiàn)代禮儀分為，政治禮儀，商務(wù)禮儀，服務(wù)禮儀，社交禮儀，和國際禮儀。而這些禮儀正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和熟練運用的。在我們?nèi)粘５纳钪袩o論是初次交往，因公交往，還是涉外交往都一定要講禮儀。因為這些時候是表現(xiàn)一個人修養(yǎng)的時候，因此對一個人，對一場談判來說都是十分重要的！話說到我們?yōu)槭裁匆v禮儀呢？我覺得金教授說得非常好！第一，內(nèi)強素質(zhì)，讀后感《中國華夏禮儀文明讀后感》。
禮儀是一個人是否有修養(yǎng)的表現(xiàn)，是一個人是否經(jīng)歷了正規(guī)或高級教育的體現(xiàn)，如果一個人講禮儀已成為了習(xí)慣，那么他絕對是一個值得人們尊敬的人。第二，外塑形象。最為一個中國人，買對世界市場，講禮儀所帶來的不是一個人的榮譽，而是一個國家的榮譽。人們會說中國人是講禮儀的，這就是涉外禮儀的重要性！第三，可以增進(jìn)交往，所謂禮尚往來，我國自古就有這樣的歷史，儒家更是尊重以禮相待的待人之道！人人都愿意去和有禮貌的人去交往，這樣的人人際關(guān)系會越來越好，而且人脈也會越來越發(fā)達(dá)，現(xiàn)代社會中合作是最最重要的，而你的人脈就注定了你合作的人群及對象。因此講究禮儀是必不可少的！而綜合這三條就是禮儀可以使問題最小化，消除雙方間的隔閡。而這樣的交往又有誰不愿意去進(jìn)行呢？最后，金教授又給我們講了禮儀應(yīng)該注意的三個方面，第一以尊重為本，第二要善于表達(dá)，第三要形式規(guī)范。這三條確實是值得我們注意的。有了今天的學(xué)習(xí)，相信在以后的學(xué)習(xí)生活和人際交往中我會做得比現(xiàn)在更加出色。我呼吁大家能夠在以后的生活交往中多多注重細(xì)節(jié)，多講禮儀，你的人生會更加的美好！
華夏文明故事讀后感篇九
在“設(shè)計美學(xué)”的課程學(xué)習(xí)中，我閱讀了《華夏美學(xué)》這一書籍，從以儒學(xué)為主的華夏文藝一審美的溫故，從上古的禮樂，孔孟的人道，莊生的逍遙，屈子的深情和禪宗的形上追索，無不令我受益匪淺。
這本書令我首先了解的是――所謂華夏美學(xué)，是以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)。它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點、范疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊含在這個傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊生的.逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索。
從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，我理解到所謂“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動物性的愉快的社會化，文化化。審美是社會化的東西向諸心理功能，特別是情感和感知的沉淀。我還了解到，中國傳統(tǒng)關(guān)于審美的意識不是禁欲主義，不但不排斥還包容肯定、贊賞這種感性――味、聲、色的快樂，但對這種快樂的肯定不是縱欲主義的，而是要求用社會的規(guī)定、制度、禮儀去引導(dǎo)、規(guī)范、塑造和建構(gòu)。華夏藝術(shù)和美學(xué)是“樂”的傳統(tǒng)，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，而不是以再現(xiàn)世界圖景喚起人們的認(rèn)識而引動情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，所以中國藝術(shù)和美學(xué)特別著重提煉藝術(shù)的形式，而強烈反對各種自然形式。
儒家美學(xué)強調(diào)“和”，主要在人和，與天地同構(gòu)也基本落實為人際的諧和。莊子美學(xué)也強調(diào)“和”。莊子哲學(xué)是既肯定自然存在，又要求精神超越的審美哲學(xué)。莊子最主要的審美對象：無限的美、“大美”、壯美。指的是不為包括社會倫理道德在內(nèi)的各種事物所束縛的個體自由和力量的偉大。而孟子的“大”指的是個人的道德精神的偉大，具有濃厚的倫理色彩。莊子極大的擴展了沒的范圍，把丑引進(jìn)了美的領(lǐng)域。任何事物，不管相貌如何，都可以成為美學(xué)客體，即人們的審美對象。
到了六朝隋唐，美在深情。魏晉整個意識形態(tài)具有“智慧兼深情”的根本特征，深情的感傷結(jié)合智慧的哲學(xué)，直接展現(xiàn)為美學(xué)風(fēng)格，即所謂“魏晉風(fēng)流”。到了宋元，則是美在境界。佛學(xué)禪宗強調(diào)感性即超越，瞬刻即永恒，因此更著重就在這個動作的普遍現(xiàn)象中去領(lǐng)悟，去達(dá)到那永恒不動的靜的本體，從而飛躍的進(jìn)入物已雙忘，宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。與屈相比，禪更淡泊寧靜。在文藝領(lǐng)域，禪仍繼承了莊、屈，承繼了莊的格，屈的情。禪又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了對神秘永恒本體的追求指向，在各種動蕩運動中來達(dá)到那種本體的靜。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“溫和敦厚”，而是開始懷疑“溫和敦厚”；不必再是優(yōu)美、寧靜、和諧、深沉、沖淡、平遠(yuǎn)，而是不避甚至追求種種“驚”、“欲”、“駭”、“艷”等等。表明文藝欣賞和創(chuàng)作不再頑強依附或從屬于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的人倫教化，而在爭取自身的獨立性，也表明人們的審美風(fēng)尚具有了更多的日常生活的感性快樂。
讀完這本書，我深刻了解了中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗科學(xué)的對象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。
華夏文明故事讀后感篇十
華夏文明，作為中華民族幾千年發(fā)展的結(jié)晶，包含了豐富的歷史文化元素。在學(xué)習(xí)和研究華夏文明的過程中，我深感受到它深刻影響著中華民族的思想觀念、道德準(zhǔn)則和行為方式。以下是我對華夏文明的一些心得體會。
首先，華夏文明的核心是“仁愛”。仁愛體現(xiàn)了華夏文明中對人性美善的認(rèn)同和尊重。華夏文明的古代哲學(xué)家如孔子、孟子等普遍認(rèn)為，人皆有善心，善心是人與人之間關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。仁愛倡導(dǎo)人們互敬互愛、相互扶助，形成了華夏文明獨特的人倫關(guān)系，即君臣、父子、夫妻、兄弟之間的相互尊敬和互助。在現(xiàn)代社會，以仁愛為核心的華夏文明思想依然具有指導(dǎo)意義，倡導(dǎo)互助友愛、親和溫暖的社會風(fēng)氣。
其次，華夏文明崇尚和平。中國歷史上幾千年的壓榨與動蕩使得中華民族對和平有著深入的追求。華夏文明強調(diào)內(nèi)外和諧、人與自然的和諧。在古代，中國的統(tǒng)治者非常注重儒家思想中的“仁政”和“和平共處”。這是深厚的華夏文明思想的體現(xiàn)，也是中國歷史上長治久安的重要原因之一。在當(dāng)今世界動蕩不安的形勢下，華夏文明所反映的和平追求和諧的思想依然具有重要價值，需要我們始終堅持。
再次，華夏文明倡導(dǎo)崇尚“天人合一”。華夏文明強調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為人應(yīng)與自然相融共生、保持一種平衡狀態(tài)。華夏文明注重個體與自然環(huán)境的和諧，追求天人合一的和諧境界。在華夏文明中，如詩詞、書畫、園林等藝術(shù)形式無不體現(xiàn)出對自然界美景的贊美和對自然規(guī)律的敬佩。人類應(yīng)該保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展，才能真正實現(xiàn)華夏文明所倡導(dǎo)的天人合一的理念。
此外，華夏文明強調(diào)道德與修養(yǎng)。中國古代哲學(xué)家提倡以義為首，以仁為本，以禮為綱，以智為界。這種道德體系為中國社會提供了準(zhǔn)則，造就了尊師重道、知恥慎獨、誠實守信等傳統(tǒng)美德。華夏文明認(rèn)為，道德是社會和諧的基礎(chǔ)，個人的修養(yǎng)是道德成長的重要環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代社會，我們依然需要倡導(dǎo)道德觀念，注重道德修養(yǎng)和道德教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男乱淮瞬拧?/p>
最后，華夏文明強調(diào)知識和學(xué)問的重要性。中國古代哲學(xué)家一直重視學(xué)問和智慧的追求，認(rèn)為知識可以改變命運、提高人的素質(zhì)。華夏文明強調(diào)勤學(xué)苦練，深信只有不斷學(xué)習(xí)才能夠獲取更多知識、提高自己。在現(xiàn)代社會，我們需要繼承并弘揚華夏文明追求知識的精神，推動全民教育，提高國民整體素質(zhì)。
總之，華夏文明凝聚了中華民族幾千年的智慧和心血。充分認(rèn)識和理解華夏文明的核心思想和價值觀念，對于我們構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)具有重要意義。我希望通過不斷學(xué)習(xí)和傳承華夏文明，能夠?qū)⑵渲刑N含的仁愛、和平、合一、道德與智慧的精神發(fā)揚光大，為建設(shè)美好的中華民族共同家園貢獻(xiàn)自己的力量。
華夏文明故事讀后感篇十一
——讀《大學(xué)》有感。
讀過《大學(xué)》，印象最深的是《大學(xué)》中經(jīng)一章里面的一段，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”意思就是說《大學(xué)》的根本,在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達(dá)到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學(xué)》的宗旨，但更深一步來講大學(xué)的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領(lǐng)大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺性，去除人本身對外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達(dá)到“至善”的完美境界。
其實只要看過簡介，就知道《大學(xué)》其實是《四書五經(jīng)》。
之中最短的一篇，不過字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個人由凡人轉(zhuǎn)為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學(xué)》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經(jīng)》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領(lǐng)悟其中的意義了。
讀完一遍《大學(xué)》后，才發(fā)現(xiàn)記得并不是那么清楚，可是卻感觸頗深。雖然年紀(jì)要小一點，沒有那些大學(xué)生想的那么遠(yuǎn)，可我還是想起了現(xiàn)在社會上的種種綁架、盜竊、搶劫的不良行為。
我想說，每個人出生時都沒有善惡之分的，只是因為家庭環(huán)境的不同，所以受到的教育也不同，造成每個人的文化程度也不同，再加上走進(jìn)社會時受到的熏染,才變成了各種各樣的人。如今的學(xué)校已經(jīng)不實行教《四書五經(jīng)》的教育了，所以現(xiàn)在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書了。一個人要是不會做人，即使有再多的學(xué)問也沒有用，因為他心胸狹窄。教育是為了什么?不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識，更是為了叫我們做一個合格的人。
現(xiàn)在的`社會里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個人幾乎都戴著面具在生活著，同時也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎?造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會的這種現(xiàn)狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點在經(jīng)文章里面也提過。我相信，只要嚴(yán)格按照《大學(xué)》中所說的去做，這個社會會改變的，變得溫馨而不是險惡。
《大學(xué)》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。需要努力的去學(xué)習(xí)，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學(xué)》這本書。
《大學(xué)》就是這樣一本經(jīng)受過時間淘洗的經(jīng)典之書。
【例文二】。
中華五千年歷史，有無數(shù)的圣人在這段歷史上留下了深深的腳印，他們所說的每一句話都成為了真正的經(jīng)典!
這些經(jīng)典的語句是我們中華民族五千年精神文明的縮影。走一千里路，是從邁第一步開始的。
“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”僅僅十四個字，卻告訴了我們極深刻的道理：愛別人的人，別人也會愛他;尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
孟子說過：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他;尊敬別人的人，別人也會尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢?如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧?如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。“這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人;舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢?像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不干，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，那么君子也不會感到尤患了?！?/p>
也許有人不懂“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”這句話的意思，所以，會仗著自己的某個名聲去傷害別人。也許會對人大喊大叫，也許會侮辱、訓(xùn)斥別人。也正是因為他們不知道或者說是不懂那句話，所以，他們那類人，同樣也受到了外界的鄙視，歧視。有人會為他們痛心，更會為社會痛心。為他們痛心是因為，他們竟不懂中華文明精神文明的縮影;而為社會痛心是因為社會上竟會有他們這樣的人。
為了不讓那類不懂文明的人痛心，為了不讓社會痛心，我認(rèn)為，我們應(yīng)正確的傳承我們中華民族組千年的精神文明，讓更多的人更準(zhǔn)確、具體的認(rèn)識我們的中華文明。
現(xiàn)在，國外的很多人開始學(xué)習(xí)中國文化。作為中國人，這一點，我真得很自豪，為我是中國人而自豪，為我們國家有那么多的歷史文明而自豪。
當(dāng)然，我們還要多讀中華民族經(jīng)典著作，這樣可以提高我們自身文化品味和人文素養(yǎng)，通過誦讀經(jīng)典既可以使我們了解中華文化歷史，又豐富了我們的文化知識，還能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。讓經(jīng)典浸潤人生，雅言傳承文明!
華夏文明故事讀后感篇十二
尊敬的老師，同學(xué)們：
大家好！
在這里，我們贊頌我們祖國母親的無疆大地；贊頌我們經(jīng)久不衰的中華文明；贊頌我們長江后浪推前浪，一浪更比一浪強的炎黃子孫！
那滔滔不竭的黃河流水，滋養(yǎng)我們中華民族世世代代；那巍峨屹立的雄偉泰山，撐起中華民族頂天立地的脊梁；那被尊稱為世界屋脊的青藏高原，讓中華民族的眼界開闊目光長久，思想永不狹隘；幽靜恬然，宛若仙境的桂林山水，時刻使中華民族受到心靈的洗禮中國屹立于世界的東方，是一條騰飛的神龍，中華民族，是龍的傳人！
之樂而樂的范仲淹現(xiàn)在，看我們尊敬的；看導(dǎo)彈之父錢學(xué)森，看水稻之父袁隆平中國人杰地靈，中華民族，是受天眷顧的.民族！
儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)，道家經(jīng)典的莊子老子，成就中華人民深厚的文化底蘊。將古時中西商貿(mào)聯(lián)合在一起的絲綢之路，訴說著我國當(dāng)年經(jīng)濟(jì)上的強大。體現(xiàn)了我國航海術(shù)的先進(jìn)的鄭和下西洋，永久不倒的萬里長城，令世人折服的四大發(fā)明我們品析那些經(jīng)典佳作，回憶那些光榮的歷史，贊頌我國古代勞動人民的智慧才干！
我們的祖國擁有悠久的歷史，我們看到中華民族昔日的輝煌，今朝的美好，讓中華民族的未來變的更加燦爛陽光！
謝謝大家我的演講到此結(jié)束。
華夏文明故事讀后感篇十三
手執(zhí)一書，在醇厚墨香中感悟華夏文明意蘊深長；穿越時空，于。
唐詩。
宋詞間遍賞文人墨客風(fēng)姿綽約。細(xì)細(xì)尋覓藏匿于字里行間的。
詩詞。
韻味，宛如沉醉于江南煙柳旁，細(xì)雨點灑在花前。
是否因漢字的言簡意賅，造就了唐詩宋詞的無窮魅力？在中華文明五千年亙古綿延里，它們是閃耀著瑰麗光芒的朵朵奇葩，歷經(jīng)千年而不朽。伏爾泰曾在《風(fēng)俗論》中盛贊中華文明：“我們絕不應(yīng)該站在歐洲人的立場上，來對這個民族（中華民族）的歷史評頭論足，因為我們還處于野蠻時代時，這個民族就已經(jīng)具有高度的文明了?！倍诺湓娫~的意境風(fēng)韻，更是中華獨一無二的奇珍異寶，給世人無窮無盡的滋潤。試想，在某個春雨淅瀝的靜夜，細(xì)品一杯香茗，安然沉溺與書香詩韻之中，剎那間塵世種種紛擾均化作虛無，唯有古色古香縈繞心頭。
掩卷沉思，五千年華夏文明流傳至今，文字的魅力始終分毫不減。心中充滿詩意盎然，便充滿了愛與暖，無邊的黑暗中也會顯現(xiàn)出明月昭昭，文字便如同那人間四月天，每一首詩、每一闋詞都是一句愛的贊頌。正因如此，我們熱情洋溢地?zé)釔畚膶W(xué)，因為熱愛，是對中華傳統(tǒng)文化最好的傳承?？墒侨缃瘢嗌偃瞬辉甘秩灸?，曾經(jīng)璀璨奪目的華夏文明被無情地遺棄、忘卻，甚至是污辱。昔日一身詩意千尋瀑，而今卻如同晨星墜落黯淡無光。
記得2019年3月左右，一場網(wǎng)絡(luò)狂歡“杜甫很忙”席卷大江南北。在網(wǎng)友們的涂鴉下，詩圣杜甫時而手扛機槍，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬，時而腳踏摩托……盡管網(wǎng)友們并無惡意，且多數(shù)人對此也只會一笑了之，認(rèn)為其純粹是懷念。
校園生活。
但仍不能不引起反思。國民對傳統(tǒng)文化的淡漠、輕浮使人悲從中來不由得想起杜甫寫下《登高》時的苦悶之情“萬里悲秋常作客”。每個民族都有屬于自己的文化沉淀我們應(yīng)對它們懷有敬畏之心尊重文化就是尊重自己。
一代文學(xué)大家巴金曾說：“文學(xué)的目的就是要人變得更好?！蔽膶W(xué)的面貌本應(yīng)是素潔純凈的，它是傳統(tǒng)文化無法割舍的一部分，不該遺失日積月累的風(fēng)采，更應(yīng)錦上添花。惟愿我們能在夏花般絢爛的年歲里，品萬卷書香，觀千年文明，將曾經(jīng)最初的美好渲染心間，共同追尋深埋心底的中國夢。
華夏文明故事讀后感篇十四
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自我常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢”孔子贊揚說：“你侍奉父母，能夠說是生時盡力，死后思念哪!”(《孔子家語·致思》)。
華夏文明故事讀后感篇十五
有一次，美國總統(tǒng)林肯和兒子羅伯特驅(qū)車上街，遇到一列軍隊在街上經(jīng)過。林肯隨口問一位路人：“這是什么”林肯原想問是哪個州的兵團(tuán)，但沒有說清楚。那人以為他不認(rèn)識軍隊，便粗魯?shù)鼗卮穑骸斑@是聯(lián)邦軍隊，你真是個他媽的大笨蛋?！绷挚蠎?yīng)對著一個普通路人對自我的斥責(zé)，只說了聲“多謝”，毫無怒容。
華夏文明故事讀后感篇十六
老師們，同學(xué)們：
大家好！我是高二（4）班的李民哲。今天很榮幸能在這里和大家分享自己參加誦讀大賽的一些感想。
這次大賽的主題是中華經(jīng)典詩文誦讀，故而朗誦團(tuán)在挑選篇目的時候，幾經(jīng)斟酌，選擇了《中國話》這首詩，并對它進(jìn)行一些改編，包括增添一些中國古典詩詞。出于對詩詞的熱愛，我懷著十分激動的心情開始精心篩選著那些我們耳熟能詳?shù)那Ч琶洹?/p>
然而，當(dāng)我翻開《詩經(jīng)》《楚辭》時，忽然有些迷惘，一股陌生感撲面而來。這種陌生，不是未曾謀面的陌生，也不是字句艱深，意義晦澀的陌生，而是情感上的陌生。那些我們先祖發(fā)自內(nèi)心的聲音，那些曾經(jīng)在這片土地上出生，勞作，然后又默默死去的人們的心聲，在我的心底，竟驚不起一點波瀾。我感到困惑。誠然，時代變了，但作為他們的后人，作為同樣生活在這片土地上的人，作為從牙牙學(xué)語時就和他們說著同一種中國話的人，我覺得自己不應(yīng)當(dāng)無動于衷。誦讀中有一句臺詞是“中國話，是中國人心靈深處的吐納”，我覺得念出這一句話的時候，我應(yīng)當(dāng)傾聽到一個民族五千年悠長而綿遠(yuǎn)的呼吸聲，這聲音里有我們先祖的喜、怒、哀、樂，讓我的心無法再冷漠相對。
讓我感到些許欣慰的是，這樣的傾聽也來自自己的生活體驗。前幾個星期，我遇到我小學(xué)同學(xué)，他已認(rèn)不出我了。我說“我是李民哲啊”，他很驚訝，說“噢，噢…”。后來某天晚上我翻唐詩的`時候，忽然就被幾首以往忽略的久別重逢的詩打動了，我甚至有點哀怨地想，我至少還能夠“乍見翻疑夢”，他卻只能夠“稱名憶舊容”了。那一刻，我體味到了千年前唐人和我如此相近的情感在我的胸肺中彌漫著，這種強烈的共鳴甚至使我從個人的情感中掙脫出來，繼而籠罩于一種屬于這個民族的共同的情感之中。
我想，如果這只是一個人的故事，一個人的情感，悲傷或許化作一滴眼淚罷了，而當(dāng)千千萬萬人有著相似的故事，一代又一代人“臨文嗟悼”時，這份情感便泛濫成河流，源遠(yuǎn)流長了。是故，當(dāng)肖成川同學(xué)為詩歌的最后一段推薦了李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”時，我唏噓良久。歷史課上，我們曾看到這個東方古國一步一步地走過百年滄桑巨變，直到如今有了這樣的成就。而在比賽當(dāng)天，其他隊伍演繹《少年中國說》時，我感受到其氣勢洶涌澎湃，其豪情壯志至今猶在我心中回蕩。我深深地意識到，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”不單單是李白一個人天才的藝術(shù)創(chuàng)造，更是整個民族千年來共同的期盼與呼喚。當(dāng)我們把自己放到整個民族的歷史和情感中去，我們才能真正領(lǐng)悟到《中國話》“屬于一個偉大的民族，一個朝陽升騰的天地”這樣廣闊的胸懷。
此時此刻，《詩經(jīng)》《楚辭》的先民對我而言已不再陌生，從古老的文字里，我聽到了他們千年前遙遠(yuǎn)而且?guī)еw溫的脈搏跳動！這就是傳承。當(dāng)我們回溯往昔，我們所追尋的不僅僅是我們血緣上的先祖，不僅僅是我們的生命之源，更是我們民族記憶的先祖，是文化之源，靈魂之源。
當(dāng)我們獨自穿行于茫茫人海，會感到孤單，當(dāng)我們仰望浩繁寥廓的星空，會感到渺小，當(dāng)我們面對千年厚重的傳承，也會感到無力承擔(dān)。這時，我們大可以回頭看看，在自己年青的血脈中找到這個民族滄桑而古老的烙印。當(dāng)一個人自覺地把自己作為這漫長傳承中的一環(huán)時，他的生命和價值已然擴散到了民族歷史的角角落落，隨民族的延續(xù)而延續(xù)下去，并由此獲得前行的力量。
中國話，存在于我們心靈的吐納之中，凝聚著一個民族的情感記憶，它是文化的根。作為杭外學(xué)子，我們的天地是廣闊的。許多人在并不久遠(yuǎn)的將來也將踏上異國他鄉(xiāng)的土地，求學(xué)，生活，足跡遍布全世界各個角落。正因為如此，我們更應(yīng)當(dāng)始終呵護(hù)這樣一個古老而豐盈的中華民族的心靈，不忘記這口親切的中國話。游子雖遠(yuǎn)行，鄉(xiāng)音至處亦家鄉(xiāng)。
最后，我還想代表誦讀團(tuán)所有學(xué)生向在這次比賽中給予我們諸多幫助的屠美玲老師、李芳老師、陳若華老師、倪江老師和鄭敏峰老師，為排練準(zhǔn)備場地設(shè)備的鄭葉青老師，以及親自帶隊的張俊峰副校長表示由衷的謝意。老師是一個偉大的職業(yè)，他們一直用自己的行動展現(xiàn)文化傳承者肩上的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，我們應(yīng)當(dāng)為這樣的老師們鼓掌！
謝謝大家。
華夏文明故事讀后感篇十七
華夏文明是中華民族五千年文化的結(jié)晶，是中華民族獨有的文明。在長期的歷史進(jìn)程中，華夏文明不僅影響和塑造了中華民族的思維方式、生活方式和道德觀念，更為世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。通過研究華夏文明，我深深感受到它所蘊含的智慧和力量，對于個人和社會的影響是深遠(yuǎn)而持久的。以下是我對華夏文明的心得體會。
第一段：尊崇天地、敬畏自然。
華夏文明始于遠(yuǎn)古時期的神話傳說，尊崇天地、敬畏自然是其核心精神。華夏文明深刻認(rèn)識到人類與自然的密切關(guān)系，強調(diào)天地萬物的互相依存和相互影響。在華夏文明中，天被視為至高無上的存在，人們要與天地萬物和諧相處，盡量遵循天道。這種尊崇天地、敬畏自然的思想觀念，使我感受到了對于自然的敬畏和珍視，使我更加注重與自然的和諧相處，保護(hù)環(huán)境，推動可持續(xù)發(fā)展。
第二段：家庭為本、孝道至上。
華夏文明強調(diào)家庭的重要性，將家庭視為社會基本單位。家庭是愛的港灣，是孝道的重要傳承地。從古至今，華夏文明一直強調(diào)孝道，尊敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。在華夏文明中，孝道被視為人際關(guān)系的基石，孝順父母被認(rèn)為是一種美德。在我看來，孝道的傳承和弘揚對于一個社會的穩(wěn)定和和諧有著重要作用。華夏文明的這種家庭觀念激勵我以家庭為本，關(guān)心家人，傳承和發(fā)揚孝道。
第三段：和諧共處、注重仁愛。
華夏文明強調(diào)人與人之間的和諧共處，注重仁愛和親和力。華夏文明的核心理念是仁愛，將仁義、禮讓、和諧視為生活的底線。這種注重仁愛的價值觀念深深影響了我。在與他人交往中，我注重尊重和理解他人，堅持以和為貴，以謙和的態(tài)度和善意的言行待人，努力維護(hù)和諧社會的良好秩序。
第四段：尊師重道、傳統(tǒng)文化的珍視。
華夏文明尊師重道，將尊重和敬仰老師視為中華民族的傳統(tǒng)美德。華夏文明中，傳統(tǒng)文化占據(jù)著重要的地位，包括書法、繪畫、音樂、武術(shù)等等。尊師重道的文化傳統(tǒng)激勵我尊重老師，虛心學(xué)習(xí)，積極傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。我深深感受到傳統(tǒng)文化的獨特魅力和智慧，并在實踐中不斷地探索和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
第五段：創(chuàng)新進(jìn)取、融匯東西。
華夏文明在長期的歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)新，融合了各個時代和不同地區(qū)的文化精華，形成了獨特的文化品格。華夏文明強調(diào)道德品質(zhì)、智慧和思辨能力的培養(yǎng)，鼓勵人們勇于創(chuàng)新、開拓進(jìn)取。在現(xiàn)代社會，我認(rèn)為這種創(chuàng)新精神是十分重要的。華夏文明的創(chuàng)新進(jìn)取精神激勵我勇于創(chuàng)新思考，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：華夏文明是中華民族獨有的寶貴財富，它深刻影響了中華民族的思維方式、生活方式和道德觀念。通過研究華夏文明，我深深體會到其尊崇天地、敬畏自然的精神、家庭為本、孝道至上的價值觀念、和諧共處、注重仁愛的價值觀念、尊師重道、傳統(tǒng)文化的珍視以及創(chuàng)新進(jìn)取、融匯東西的文化特點。這些心得體會使我更加深入理解并尊重中華文化，也使我明白了文明的重要性，為我個人和社會的成長與發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)意義。希望每個人都能從華夏文明中汲取智慧和力量，傳承和弘揚中華民族的獨特文化。
華夏文明故事讀后感篇十八
一、開始語：
(男)尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師。
(女)親愛的同學(xué)們。
(合)大家好!
(男)今天，我們歡聚在學(xué)校食堂，誦讀千古美文，傳承華夏文明。
(女)今天，我們登上這多彩的舞臺，共讀中華經(jīng)典，聆聽古詩書韻。
(男)本學(xué)期，我們在老師的精心指導(dǎo)下，開展了中華經(jīng)典詩文誦讀活動。
(女)今天的誦讀活動，就是展示同學(xué)們激情澎湃的風(fēng)采。
(男)詩的語言，典藏著五千年悠久的歷史文化。
詩的聲音，演繹著不朽歷史的風(fēng)骨鏗鏘。
(女)誦讀經(jīng)典，我們尋找萬里河山的廣闊。
對話圣賢，我們感受千年文字的力量。
(男女合)赤衛(wèi)中學(xué)中華經(jīng)典詩文誦讀活動現(xiàn)在開始,首先請學(xué)校余校長為我們講話:。
(男)《詩經(jīng)》是我國歷最早的詩歌總集，是我國詩歌創(chuàng)作的源頭，也是整個中國文學(xué)的一個光輝起點，它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多彩的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，語言大膽而清麗，具有濃厚的風(fēng)土氣息。今天我們赤衛(wèi)中學(xué)的經(jīng)典誦讀就從頭開始，下面請欣賞《詩經(jīng)·秦風(fēng)無衣》朗誦者：七(3)班陳陽、何家豪同學(xué)，掌聲有請!
(女)《詩經(jīng)》是最早的詩歌，詩歌創(chuàng)作最多的是唐詩，說到唐詩，人們立馬會想到三位大家：李白、杜甫、白居易。因為他們一生創(chuàng)作了大量的詩歌，但是很難想象，唐代還有一位大家叫張若虛，一生僅留下兩首詩，孤篇橫絕，使無數(shù)的讀者為之傾倒，被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，下面就請同學(xué)欣賞人生最動人的良辰美景《春江花月夜》作者張若虛，朗誦者：二(1)班全體同學(xué)。
(男)宋代文學(xué)以詞為特色，宋詞以其非凡的藝術(shù)魅力流傳千古，宋代最有名的詞人是蘇軾，蘇軾最有名的代表作是水調(diào)歌頭，下面就有請二(6)班的同學(xué)為大家朗誦，掌聲有請。
(男)蘇軾的這首詞真是讓人百讀不厭，回味無窮，讓我們用不同形式的朗讀，再次感受蘇軾詞的豪邁奔放的風(fēng)格，有請二(4)班全體同學(xué)閃亮登場!
(女)宋朝出了個愛國英雄岳飛，他精忠報國，寫下了千古絕唱《滿江紅》詮釋了他的愛國主義真諦和民族自豪感。接下來請大家欣賞《滿江紅》，有請一(7)班--同學(xué)上臺為大家朗誦。
(男)可能是英雄所見略同，二(3)班的全體同學(xué)也特別喜讀岳飛的滿江紅，他們要一起為大家朗誦，請大家掌聲歡迎!
(女)說到宋朝的民族英雄，還有一位是大家非常熟悉的文天祥，人們記住他的名字往往是從學(xué)習(xí)警句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”開始的，下面就讓我們一起體會文天祥慷慨激昂的愛國熱情和視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)。請一(4)班--同學(xué)為大家朗讀文天祥的《過零丁洋》。
(男)特別是值得一提的是宋朝還有一位女詞人，李清照的橫空出世，使詞壇大放異彩，她是我國文學(xué)創(chuàng)造力，藝術(shù)成就的女性作家，她的愁情之美，永遠(yuǎn)懸掛在歷史的天空，讓我們慢慢地品讀她的名作《聲聲慢》吧，有請一(8)班王一帆、胡月麗兩同學(xué)為大家朗讀。
(女)古往今來，很多文人墨客托物言志，特別鐘情于樓景，請欣賞《卜算子·詠樓》，由一(7)班朱凱同學(xué)為大家朗讀，請同學(xué)們歡迎!
(男)我國古代文學(xué)真是博大精深，源遠(yuǎn)流長，二(2)班小組的同學(xué)為我們帶來了組詩《宣州謝眺樓餞別校書叔云》、《長歌行》、《明日歌》，請大家欣賞。
(女)為我們本次精典誦讀帶來組詩的還有一(5)班，精彩的誦讀會給我們帶來美的享受。
(男)數(shù)風(fēng)流人物還看今朝，一代詩人-，引無數(shù)文人競折腰，請聽一(1)班崔友慶、張楊、徐聰、楊柳、朱素芳、黃葉榮為我們朗讀《水調(diào)歌頭·游泳》-。
(女)黃河是我們的父親河，她養(yǎng)育了中華兒女，黃河的滄桑變遷，承載了中華民族的太多的苦難和興衰，最后請欣賞《黃河頌》有請二(5)班全體同學(xué)登場!掌聲鼓勵。
二、結(jié)束語。
(男)春游芳草地,夏賞綠菏池,(女)秋飲-酒,冬詠白雪詩。
(男)青春的我們，陽光燦爛，少年時光我們親近中華經(jīng)典。
(女)青春的我們，如夢如幻，校園內(nèi)外我們誦讀中華經(jīng)典。
(男)中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。
中華經(jīng)典的萬世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。
(女)吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流。
淌
吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>
(男)絲絲管弦，演不盡古風(fēng)的流光溢彩。
(女)悠悠書聲，誦不完古韻的悠揚鏗鏘。
(男)愿中華詩文藝術(shù)之花永遠(yuǎn)芬芳。
(女)愿五千年文化的血脈永久傳承。
(男女合)赤衛(wèi)中學(xué)“中華經(jīng)典詩文誦讀”活動到此結(jié)束.
(男)下面請學(xué)校李校長公布本次經(jīng)典誦讀比賽結(jié)果。
(女)請教管組領(lǐng)導(dǎo)為本次活動的優(yōu)勝班級頒獎.
華夏文明故事讀后感篇十九
唐朝時候，有一為名叫韋固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。
一天晚上，韋固在街上閑逛，看到月光之下有一各老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的書，而他身編則放著一個裝滿了紅色繩子的大布袋。
韋固很好奇的過去問他說：“老伯伯，請問你在看什么書呀!”
那老人回答說：“這是一本記載天下男女婚姻的書。”
韋固聽了以后更加好奇，就再問說：“那你袋子里的紅繩子，又是做什么用的呢?”
老人微笑著對韋固說：“這些紅繩是用來系夫妻的腳的，不管男女雙方式仇人或距離很遠(yuǎn)，我只要用這些紅繩系在他們的腳上，他們就一定會和好，并且結(jié)成夫妻?！?/p>
韋固聽了，自然不會相信，以為老人是和他說著玩的，但是他對這古怪的老人，仍舊充滿了好奇，當(dāng)他想要在問他一些問題的時候，老人已經(jīng)站起來，帶著他的書和袋子，向米市走去，韋固也就跟著他走。
到了米市，他們看見一個盲婦抱著一個三歲左右的小女孩迎面走過來，老人便對韋固說：“這盲婦手里抱的小女還便是你將來的妻子。”
韋固聽了很生氣，以為老人故意開他玩笑，便叫佳奴去把那小女孩殺掉，看他將來還會不會成為自己的妻子。
家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。當(dāng)韋固在要去找那老人算帳時，卻已經(jīng)不見他的蹤影了。
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼十四年過去了，這時韋固以找到滿意的對象，即將結(jié)婚。對方是相州刺史王泰的掌上明珠，人長得很漂亮，只是沒間有一道疤痕。韋固覺得非常奇怪，于是便問他的岳父說：“為什么他的眉兼有疤痕呢?”
相州刺史聽了以后便說：“說來令人氣憤，十四年前在宋城，有一天保母陳氏抱著他從米市走過，有一個狂徒，竟然無緣無故的刺了她一刀，幸好沒有。
生命。
危險，只留下這道傷疤，真是不幸中的大幸呢!”
韋固聽了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮現(xiàn)在他的腦海里。他想：難道他就是自己命仆人刺殺的小女孩?于是便很緊張的追問說：“那保母是不是一個失明的盲婦?”
王泰看到女婿的臉色有意，且問得蹊蹺，便反問他說：“不錯，是個盲婦，可是，你怎么會知道呢?”
韋固證實了這各式時候，真是驚訝極了，一。
時間。
答不出話來，過了好一會兒才平靜下來，然后把十四年前在宋城，遇到月下老人的是，全盤說出。
王泰聽了，也感到驚訝不已。
韋固這才明白月下老人的話，并非開玩笑，他們的姻緣真的是由神作主的。
因此夫婦兩更加珍惜這段婚姻，過著恩愛的。
生活。
不久這件事傳到宋城，當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念月下老人的出現(xiàn)，便把南店改為“訂婚店”。
由于這個故事的流傳，使得大家相信：男女結(jié)合是由月下老人系紅繩，加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做“月下老人”，簡稱為“月老”。
盤古開天辟地以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚，卻單單沒有人類。這世界不免顯得有些荒涼寂寞。
不知道在什么時候，出現(xiàn)了一個神通廣大的女神，叫做“女媧”，據(jù)說她一天當(dāng)中能夠變化70次。有一天，女媧走在這片蒼莽的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，應(yīng)該添一點什么東西進(jìn)去，讓它變得富有生氣。
添一點什么東西進(jìn)去呢?她一時也想不出來。
這樣想著，她順手從池邊抓起一團(tuán)黃泥，攙和了水，在手里揉捏著，揉捏成了一個娃娃樣的小東西。
她把這個小東西放到地面上。奇跡出現(xiàn)了，這個泥捏的小家伙，剛一接觸到地面，馬上就擁有了生命，活了起來，并且一開口就喊：“媽媽!”接著就是一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他對于生命的歡樂。
女媧看著她親手創(chuàng)造的這個聰明美麗的生物，又聽見“媽媽”的喊聲，不由得樂在心頭，喜上眉梢。她給她創(chuàng)造的這可愛的小東西取了一個名字，叫。
做人。
人的身體雖然小，但據(jù)說因為是神創(chuàng)造的，相貌和舉動也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不相同，看起來似乎更有一種管理宇宙的非凡氣概。
女媧對于自己這優(yōu)美的作品，感到十分滿意。于是，她又繼續(xù)用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍歡呼跳躍，嘴里總是喊著：“媽媽!媽媽!”這使她精神上有說不出的高興和安慰。從此，她再也不感覺到孤獨和寂寞了。
于是，她又繼續(xù)用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。她一直忙碌著，直到晚霞布滿了天空，星星和月亮照耀著大地。夜深了，她只能把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來繼續(xù)她的工作。
她一心想用這些靈敏的小生物來充滿大地。但是，大地畢竟太廣闊了，靠她一個人捏泥人，速度太慢，而她也已經(jīng)忙碌得有些疲倦了。得想出一個提高效率的辦法。想了好久，她終于想出了一個好主意，她從崖壁上拉下一根枯藤，伸入泥潭里，將水?dāng)嚋喅蓽嘃S的泥漿，向地面上這么一揮灑，泥點濺落的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的小人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒沒有兩樣?！皨寢專瑡寢尅钡暮奥?，震響在周圍。
用這種方法來進(jìn)行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有許多新的人出現(xiàn)，大地上不久就布滿了人。
大地上雖然有了人類，女媧的工作卻還沒有終止。她又考慮著：人類終究是要死亡的，怎樣才能讓人類長久地生活在大地上呢，難道要死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎?這未免太麻煩了。
后來她終于想出了一個辦法：就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人結(jié)合起來，叫他們自己去創(chuàng)造后代，擔(dān)負(fù)起養(yǎng)育嬰兒的。
責(zé)任。
這樣，人類的種子就世世代代綿延下來，并且一天比一天在增多。
華夏文明故事讀后感篇二十
華夏文明是中華民族的瑰寶，是幾千年來中華民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過對華夏文明的學(xué)習(xí)和思考，我對中國古代文明有了更深入的了解，同時也從中汲取了許多寶貴的心得和體會。
首先，華夏文明讓我懂得了感恩的重要性。我們的祖先幾千年來辛勤耕耘、開拓創(chuàng)新，為我們留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。尤其是在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和苦難之后，中國人民仍然能夠保持著對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，這是一種無尚的智慧和勇氣。我們要感恩祖先的智慧和努力，努力學(xué)習(xí)和傳承中華文化，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
其次，華夏文明教會我尊重和包容不同文化。中國歷史上，各個朝代都存在不同的思想流派和文化傳統(tǒng)，在這種多元文化的背景下，我們學(xué)會了尊重和包容不同的觀點和價值觀。華夏文明強調(diào)“和合”，強調(diào)“仁愛”，在追求個人利益的同時，我們也要考慮到社會整體的利益，做到以和為貴。這種包容和尊重的精神對于當(dāng)代社會的發(fā)展和和諧相處具有重要意義。
第三，華夏文明讓我體會到傳統(tǒng)文化的智慧和價值觀。華夏文明是經(jīng)過千百年的歷史積淀形成的，其中包含了豐富的道德規(guī)范和倫理價值觀。例如“義”、“道”、“孝”等，這些價值觀對于當(dāng)代社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們要發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，學(xué)習(xí)其中的智慧，用新的視角和方法將其與現(xiàn)代社會聯(lián)系起來，推動社會進(jìn)步和文明發(fā)展。
第四，華夏文明讓我體會到自強不息的精神。中國歷史上經(jīng)歷了許多災(zāi)難和挫折，但人民始終保持著自強不息的精神。無論是古代的維護(hù)領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)，還是現(xiàn)代的全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中國夢，中華民族始終保持著艱苦奮斗和自力更生的精神。我們要繼承和發(fā)揚這種精神，勇于面對困難和挑戰(zhàn)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，為自己的夢想努力奮斗。
最后，華夏文明讓我意識到文明傳承的責(zé)任。作為當(dāng)代青年，我們肩負(fù)著保護(hù)和傳承華夏文明的重任。我們要通過學(xué)習(xí)和傳播中華文化，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀和道德規(guī)范，引導(dǎo)和影響他人，努力為社會的進(jìn)步和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。只有每個人都自覺地承擔(dān)起這一責(zé)任，華夏文明才會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
在華夏文明的河流中，我不斷悟出了許多智慧和體會。感恩、尊重、傳統(tǒng)、自強和責(zé)任成為我成長和發(fā)展的座右銘。我相信，通過繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和思考華夏文明，我們將能夠不斷汲取智慧和力量，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
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