讀后感是讀完一本書后，我們對其中故事情節(jié)、人物形象、主題思想等方面所產(chǎn)生的感受和思考的一種書面材料。讀后感可以幫助我們更深刻地理解和消化所讀書籍的內(nèi)容，也可以激發(fā)我們對閱讀的興趣和熱情。讀完一本好書后，總是會有很多感悟和思考，寫一篇讀后感既可以記錄下這些心得體會，也可以與他人分享你的閱讀經(jīng)驗(yàn)。讀后感應(yīng)該具備邏輯性和條理性，可以根據(jù)書籍的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來進(jìn)行分析和總結(jié)。以下是小編整理的一些精選讀后感范文，希望能給大家?guī)硪恍┕缠Q和啟發(fā)。
受戒汪曾祺讀后感篇一
高中的時候，與別的省不一樣，作為一個理科重點(diǎn)學(xué)校，我們花最多時間的科目除了數(shù)學(xué)就是語文，江蘇的高考卷，時常被戲稱為全是風(fēng)花雪月的浪漫情懷，在一片思辨的考卷里顯得十分特立獨(dú)行。我也是在那個時候接觸到汪曾祺。同期也正好在讀一些日本的文學(xué)，日本文學(xué)躲不開物哀美學(xué)這個特點(diǎn)，文章讀完時常讓人覺得遺憾而壓抑，但汪曾祺的文字讓人置身于他為你構(gòu)畫的另一個單純質(zhì)樸的世界，仿佛是陶淵明筆下的那片桃花源，那一畝三分地，種著所有的桃李春風(fēng)。
本來理所當(dāng)然地想寫汪曾祺筆下的故鄉(xiāng)，畢竟我自己也是那塊水土養(yǎng)育出來的，但想起汪曾祺的《受戒》，又重新去讀了一遍以后，決定要寫《受戒》。汪曾祺寫《受戒》時期的創(chuàng)作靈感來源自少年時期跟隨祖父在故鄉(xiāng)高郵的生活經(jīng)歷，當(dāng)時正處在文革后他重新提筆的時期，作為一個六旬老人，在經(jīng)歷了人生的跌宕起伏后，筆下的故鄉(xiāng)和角色仍然帶著溫情和天真爛漫，我私心折服于他的柔軟，決定要寫《受戒》。倘若描寫故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的作家排名，沈從文不管哪個方面來說都應(yīng)榜上有名，沈老作為汪曾祺的老師，也深深地影響了汪曾琪。但汪曾祺另辟蹊徑，在同樣伴著愁苦的歲月里，用一腔化不開的柔情，像是清煦和風(fēng)下，朔月也沾染上清華，萬物繾綣蕓蕓眾生都是帶著善意的模樣，在蓮花舟中，水波光搖曳，那些兩小無猜的情愫也緩緩搖曳著。兩者可能無法比較出高下，但我私以為，在這個時代，可能更缺少汪曾琪的這種平靜如水“清水出芙蓉，天然去雕飾”的敘述，它看似缺乏雕琢，但卻帶著通透，雖然不夠力量，但又四兩撥千斤。高中的時候我尚且只領(lǐng)悟出兩三分其中的難得，大學(xué)后我重讀這篇文章，像是一份禮物砸在眼前，字句里都是一個人極盡的溫柔，它有自己獨(dú)特的文字肌理感，有那種清澈的質(zhì)樸的，與《邊城》有著不同感覺纖維的氣質(zhì)。
我上大學(xué)后深刻地感受到，銳利不是困難的事情，柔和與單純才是，因?yàn)槿蒜g化和被打磨的過程是不可逆的，受到的傷害是難以化解的，所以小英子和明海那種溫潤的甚至在快餐愛情下顯得溫吞的愛情才迷人，周圍那些平平無奇的善良的人才動人。李銳評價說，汪曾祺先生用漢語完美、生動地表達(dá)了豐富深刻地文學(xué)命題，他告訴大家，我們不一定非要托爾斯泰化，不一定非要變成卡夫卡。而我想可能汪老本來也不是想討論什么深刻的話題，也許他只是人至知天命的年歲，追憶起年少的那種愜意的生活，莊周夢蝶般，就像他結(jié)尾所寫，“寫四十三年前的一個夢”，他只是懷念起那個充滿自由空氣的一切美好宛若夢境的桃花源，他只是慨嘆那時塵世間令人動人的美好，他或許只是懷念起自己年輕時單純戀過的某個姑娘，想起那時天真無邪的朦朧的心動。
有關(guān)和尚的愛情，歷史上最有名的便是高陽公主和辯機(jī)和尚，“只要這春日未盡，我便永世愛你”的愛情固然為人所津津樂道，但《受戒》里描寫的愛情卻打破了愛情題材下亙古不變的外力糾纏和阻隔，既不是“父皇誤我我誤辯機(jī)”的求不得，又不是同樣質(zhì)樸民風(fēng)湘西桃花源意境下“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天‘回來“的傷感和迷茫。事實(shí)上，《受戒》甚至沒有一個完整的，沒有起承轉(zhuǎn)合一波三折的故事情節(jié)，散文化的敘事大多以第三人稱的客觀敘述為主，但在描寫主要人物的時候，則更多地運(yùn)用了明海和小英子自身的視角，用主角的觀感去呈現(xiàn)故事發(fā)生的環(huán)境，通過這種視角的結(jié)合，主角的性格展露無遺，不運(yùn)用具體人物形象描寫而側(cè)面刻畫出主角的形象特點(diǎn)，和整片文章反而更加渾然天成。與其說它是小說，或許它更像是一種隨意地生活化地，像是我們稀疏平常的那些小記錄，充滿了生活的盎然。盡管這種不拘一格的描寫在表面上看起來有些許的結(jié)構(gòu)松散和無序，但其實(shí)遵循了正常生活的內(nèi)在秩序，營造出了一種恬淡詩意的氛圍。汪老筆下，佛門“一花一世界，一葉一菩提”的清凈感和生意盎然的世俗生活奇妙地融合在一起，人間的煙火彌漫在寺宇內(nèi)外，宗教對人的異化并沒有被著墨，似乎佛教那種孤寂虔誠的膜拜和神秘玄妙的氣氛反而被俗世染上了一點(diǎn)無傷大雅的色彩，也是在這樣理想化的和諧中，超然出世的生活原則和積極入世的精神底蘊(yùn)也得到了順理成章的平衡，就像是小英子和明海的愛情。煙火世俗與民間生活，淺淺蕩漾著，像是一副鉛筆的素描。
我看這篇文章的時候總會感覺動容，因?yàn)橥粼鲗懙锰挟嬅娓辛耍m然是理想的美好狀態(tài)，但那行云流水的問候清澈與空靈，是真實(shí)的。我知道這樣籠罩在煙霧里的景色是真實(shí)存在的，我感受過船在水波里蕩漾，我感受過耳邊吹來的風(fēng)，我感受過這種存粹的快樂，我在童年時期就是在這樣的環(huán)境里長大的，我在很小的時候和朋友在蘆葦蕩里度過了一整個夏天和秋天，我也吃過剛從水里撈出的菱角，那個時候我也遇到過天真的純粹的靈動的水鄉(xiāng)姑娘，甚至我自己也是從那種眼睛里滿是精光的笑著奔跑的小英子的年齡和性格過來的，我是江南人，我讀《受戒》的時候，總會回想起我的小時候，我身邊的人善良而真誠，直到現(xiàn)在，我寫小時候的回憶錄，都覺得自己的心被化得軟軟的，所謂愁苦，肯定有不順心的小事，但現(xiàn)今再追問，一問三四五不知。就像汪老先生六旬的時候?qū)懲甑臅r光，雋永的都是那些遙遠(yuǎn)的真摯的性靈靈魂。
米蘭昆德拉說，美是編年的廢除。汪曾祺用他的筆觸，跨越了時間，好像永遠(yuǎn)他都是那個懵懂的孩童，而他筆下的人，永遠(yuǎn)懷有著人性最美好的光輝，平凡但不染熏心的利與欲。他寫得那么坦誠，江南水鄉(xiāng)的柔情被他不動聲色地藏匿進(jìn)字句里。
于是，就好像一部電影的結(jié)尾，攝影機(jī)從描繪著兩個人對話的主觀鏡頭輕輕一搖，轉(zhuǎn)換至船行途中兩個人眼中所見之景的客觀鏡頭——明海更加賣力地劃著槳，船行伴著嘩嘩水聲和耳旁風(fēng)的聲音，他們看到蘆花蕩里蘆花和蘆穗，看到蒲棒和菱角，看到蘆葦蕩里晚秋如醉。水鳥樸落落地飛出了蘆葦蕩，至善至美，讓人想起李叔同，大概就是我認(rèn)知中的汪曾祺了。我永遠(yuǎn)記得在高三我覺得有些山窮水盡的時候讀到汪曾祺先生的文章，他說“我們有過各種創(chuàng)傷，但我們今天應(yīng)該快活”。
受戒汪曾祺讀后感篇二
《受戒》篇幅不長，卻寫得十分有畫面感。我讀著似乎都能想象到文中所描繪的場景，故事性很強(qiáng)。雖然沒有什么驚人的場面描述，沒有華麗的辭藻，僅是白描的筆觸卻也寫得生動。
故事中的人物都很飽滿，是完整的人。比如寫明子受戒時，有一個山東和尚受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了！”簡直就是村野俗夫！這和尚的反應(yīng)讓人覺得十分的真實(shí)，直爽的山東漢子的形象躍然紙上。雖寫的是和尚，卻不是超脫世俗的和尚，境界很高，只知吃齋念佛，不食人間煙火。和尚也在那個世外桃源過得瀟灑，能夠自給自足，靠著自我的本事獲得吃穿，那里的和尚能夠偶爾吃肉，甚至能夠娶妻。還有小英子家房子獨(dú)村獨(dú)落，有田沒有全拿來種糧食，而是有半畝種了小英子喜歡的荸薺。這種有些理想化的社會生活，在當(dāng)時就應(yīng)是有些超凡的。
受戒汪曾祺讀后感篇三
那時候的我還在上小學(xué)，每天放學(xué)回家都會迫不及待地打開電視機(jī)——五點(diǎn)半的動畫城，六點(diǎn)的大風(fēng)車，從來都不會錯過。藍(lán)皮鼠和大臉貓，大頭兒子和小頭爸爸，西游記，哪吒……部部經(jīng)典，時至今日提起仍然如數(shù)家珍。那時候的生活平淡但也不失精彩——紅領(lǐng)巾，升國旗，合唱賽，眼保健操……還有每個周末去少年宮上奧數(shù)班。那時候不會有什么特別大的追求，所謂的理想似乎都在很遙遠(yuǎn)的以后，也從來不會有面對塵世的辛勞之感。
受戒汪曾祺讀后感篇四
讀完汪曾祺的《受戒》，我的心竟有一絲顫抖，一些形象化的激動凸起在我的皮膚上，雖然我知道天氣并不冷——那是內(nèi)心的震動造成的。
“是有路的地方，我都要走遍?！背跻娺@樣的豪言，我感動了，想到自己僅為剛剛邁出的一小步而沾沾自喜，卻空抱著一腔愿望，便在心里暗暗責(zé)備自己的淺薄。我不想將自己封在一個小小的空間里，我知道自己的天地應(yīng)該很大，也一定會很大，但立足于此，我卻發(fā)現(xiàn)自己的雙腿并不強(qiáng)壯，就算是心，也沒有偉岸到可以俯視天下的地步。那么，我的路在哪里呢?我的方向呢?我不知道，我沒有明確的目標(biāo)，雖然我渴望流浪的灑脫，但我也明白，自己并不會灑脫地自我放逐。但是此時，我確是失去方向了。
故事臨近結(jié)束，我又看到了“走遍沒有路的地方”的言語，我在覺得自己悟性太低的同時，也體味到一絲禪機(jī)。走遍有路的地方固然了不起，但那畢竟是是沿襲別人的老路，并不是在創(chuàng)造自己，而走沒有路的地方，則完全是在走自己的路，并且用自己的手去打拼、去開創(chuàng)。如果說，走別人的路是在圖紙上加深一道劃痕的話，那么，走自己的路便是增加一道劃痕了，勿用贅言，后者才稱得上是真正偉大的選擇。
魯迅曾說：“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！蔽乙恢币詾轶鹧浴Ｈ欢?，一直以來，我想到的卻只有別人是怎樣開路的，而自己，只是在做一個置身事外的旁觀者。此時，我終于感覺到了自己的存在，然而我惶惑了，一直以來只會縱向切蘋果的我，面對橫向放置的蘋果束手無策，即使我知道那里面一定有另一方天地。
《受戒》的故事中，本是仇敵的青年人和頭陀共同開辟了“沒有路的路”，即使青年人“很快似乎忘記身邊有個頭陀”，“正如頭陀忘記身邊有一個帶劍的年輕人”，但是起碼“丁丁的聲音有了和應(yīng)”。而我，注定只能一個人走，走自己的路，即使唱歌，也只能聽到自己的回音。
但是，誰又不是如此呢?
受戒汪曾祺讀后感篇五
《受戒》出現(xiàn)于傷痕文學(xué)和反思文**涌之際，卻沒有政治話語的痕跡，沒有濃烈的悲劇意識，沒有一波三折的故事情節(jié)，但是卻為文學(xué)帶來一股清新之風(fēng)，作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見所聞。
這篇小說如果從語言上來說，是文學(xué)上的一大創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，作者在這篇小說中，不管是敘述事件還是描繪事物，是寫對話還是描寫人物，都顯示出靈動清逸的風(fēng)致。我第一次讀這篇文章時，就感覺語言上很清新自然，使人在心靈上就感到莫名的愉悅之情，例如，小說中，在描寫小和尚明海對英子最初動情心里產(chǎn)生愛慕之情的情景的描寫中寫道“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明海看到她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”這里，這座雖然沒有用太多的筆墨來揭示明海的心理活動，但是，這種直接的敘述與明海的視覺的描寫相結(jié)合出來的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內(nèi)心的一種情感的變化，不得不給人留下深刻的影響。除此之外，小說中，小和尚明海與英子之間簡短的對話，給人以干凈簡單自然之感，作者采用這種一問一答式的對話，為文章增添了清逸之風(fēng)。
讀完《受戒》這篇文化在那個，我覺得，在這篇小說中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入，在我的腦海里，和尚基本上都是吃齋念佛的，而且是沒有媳婦的，可是，在這篇文章中的和尚卻并不是這樣，他們不經(jīng)常念佛，而且還經(jīng)常打牌，經(jīng)常吃肉，在他們看來，吃肉是不足為奇的事情，更讓人不能理解的是，他們竟然有老婆！二師父仁海不僅有老婆，而且，他老婆每年的夏秋之間還會來庵里住幾個月，種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺到，在那個時代，似乎“當(dāng)和尚”是在拿一種“文憑”的！
在這篇小說中，真的沒有過多的情節(jié)，如果真的有的話，就是明海與英子由兩小無猜到春情萌生再到相互表白的一個過程，作者在《受戒》這篇小說中更多的是描寫和尚們的一下生活之事，風(fēng)俗民情，例如，寫和尚們的風(fēng)俗人情，寫庵里的一些事情，以及英子她們家的事情，除此之外，還有明海幫助英子她們家勞作時的場景以及大家一起聊天閑談時的場面，充分展示出了那個時代人與人之間的純情互助與人性的善良！
受戒汪曾祺讀后感篇六
近來讀書頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說。因?yàn)楣ぷ骱图彝ジ鞣矫娴膲毫u長，即使小說也只看了些篇幅不長的。其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香?？傮w來說，無論文筆還是故事都寫得很美，有點(diǎn)沈從文小說《邊城》的感覺。小說里世界仿佛夢里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來就生長在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的?！边@與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開頭“在很長一段時間里，我都是早早就躺下了。”頗為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時是否受到了這位法國文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說既有中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩情畫意，又有西方意識流的不拘一格，堪稱是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢的職業(yè)，并沒有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計(jì)劃好了的，因?yàn)樗姨锷伲洗?、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個廟里都是管飯的。二是可以攢錢，只要學(xué)會了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以;不想還俗，買幾畝田也可以?！睋Q做今天的話來說就是“包吃包住，收入不菲，工作不累?！边@樣好的工作，就連明海自己也覺得在情在理。這是小說的第一部分，也可以說是“受戒”的緣起。
到了小說的第二部分，女主角登場了，文章寫道：“到了一個河邊，有一只船在等著他們。船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲著一個跟明子差不多的女孩子，在剝一個蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開了?！边@個女孩子就是小說中的女主角，這一段描寫確實(shí)很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問明海是要去當(dāng)和尚嗎?明海點(diǎn)頭。女孩問明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕?明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問，你叫什么?明海。在家呢?明子。小明子，我叫小英子!我們是鄰居。我家挨著菩提庵?！o你!小英子就把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個小和尚和一個小女孩的懵懂愛情就此泛起了漣漪。
汪曾祺后來在關(guān)于《受戒》的感言中寫道：“因?yàn)槲业睦蠋熒驈奈囊幩男≌f集，我又一次比較集中，比較系統(tǒng)的讀了他的小說。我認(rèn)為，他的小說，他的小說里的人物，特別是他筆下的那些農(nóng)村少女，三三、夭夭、翠翠。是推動我產(chǎn)生小英子這樣一個形象的一種很潛在的因素。這一點(diǎn)，是我后來才意識到的。在寫作過程中，一點(diǎn)也沒有察覺。大概是有關(guān)系的。我是沈先生的學(xué)生，我曾問過自己：這篇小說像什么?我覺得，有點(diǎn)像《邊城》?！?/p>
但是我覺得，《受戒》雖然脫胎于《邊城》，但卻比《邊城》更貼近現(xiàn)實(shí)的生活，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，《邊城》里的世界幾乎完全是如詩如畫的，是脫離了現(xiàn)實(shí)世界的另外一個世界，里面無論人物還是景物都是那么唯美。而《受戒》里的人即使入了佛門，也根本不受清規(guī)戒律的約束，打紙牌、吃水煙，吃肉不瞞人，年下還殺豬，殺豬就在大殿上，只是殺豬時多了一道儀式，要給即將的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去，往生再世，皆當(dāng)歡喜。南無阿彌陀佛!”這是當(dāng)和尚嗎?拿著善男信女的錢，卻做著吃喝玩樂的事。難道是作者在小說中孕育著莫大的諷刺嗎?我不敢想，又不能不想，經(jīng)歷不同則感受不同，也許每個讀過這篇小說的讀者心中都會有自己的一番認(rèn)識吧。
小說的第三部分，明子要去“受戒”了，英子問他：“你真的要去燒戒疤呀?”“真的”“受了戒有啥好處?”“受了戒就可以到處云游，逢寺掛搭?！薄笆裁唇小畳齑睢?”“就是在廟里住。有齋就吃?！薄安话彦X?”“不把錢。有法事，還得先盡外來的”“還要有一份戒牒?！薄棒[半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀!”當(dāng)和尚也要文憑，有了這文憑，不僅在本寺，到外面寺廟混飯更容易，明子當(dāng)然要去搏一搏，同時也為了完成家里人的期望。
小說的最后，小明子“受戒”歸來，小英子劃船去接他，這一段寫得極美：他們一人一把槳。小英子在中艙，明子扳艄，在船尾……劃了一氣，小英子說：“你不要當(dāng)方丈!”“好，不當(dāng)”“你也不要當(dāng)沙彌尾!”“好，不當(dāng)。”又劃了一氣，看見那一片蘆葦蕩子了。小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明子眼睛鼓得大大的?！澳阏f話呀!”明子說：“嗯?！薄笆裁唇小拧?要不要，要不要?”明子大聲地說：“要!”“你喊什么!”明子小小聲說：“要——!”“快點(diǎn)劃!”英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲嚕嚕飛遠(yuǎn)了……”
小說的結(jié)尾，作者這樣寫道：“一九八零年八月十二日，寫四十三年前的一個夢”。原來這都是作者的一個夢啊，怪不得寫得那么美，只是這夢后來怎樣了，明子會為了娶英子，剛“受了戒”又馬上去“破戒”嗎?抑或這個結(jié)尾還蘊(yùn)含著更深遠(yuǎn)的寓意?作者沒有再寫下去，對比《邊城》的結(jié)尾：“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回來!”可謂有異曲同工之妙，都給讀者留下了無盡的思索空間。
受戒汪曾祺讀后感篇七
我說：“老師，為什么這首詩有一些有標(biāo)點(diǎn)符號，有一些沒有呢？”
“這是因?yàn)樵姼栌幸欢ǖ囊?guī)則和含義?！薄澳抢蠋熌銥槭裁蠢收b的時候哭了呢？”“老師朗誦這首詩的時候想起了自己的小時候，想起了心靈里面的一些東西。”“詩歌有這么大的力量嗎？”
“有啊，文字都是神奇的，我們中華的文字更加涵意豐富，你想不想用文字來讓老師流淚??？”“我不想，我只想如果可以，我要用文字讓老師笑?！?/p>
她用手摁住我的頭，緊緊地抱著我。往后的一年，我讀到了很多從未謀面的小說，包括王老師第一次要我認(rèn)真讀的馬克·吐溫的《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》，這些都讓我知道一位文學(xué)愛好園丁固守的夢想，還有那些文字帶給我的所有快樂、悲傷以及呆滯。只可惜，初二她就教其他班級了，我想：就算再被班主任說我和科任老師關(guān)系過于密切，我也想再當(dāng)她的學(xué)生一年。
初二的語文老師，很遺憾，我已經(jīng)忘記您的名字了，但我從您身上受到的待遇并不比王老師少，包括讓我當(dāng)科代表、讓我修改同學(xué)的作文、讓我出題進(jìn)行課堂小測、讓我自己寫每次的考試分?jǐn)?shù)······這些我都無以為報(bào)，您讓我知道：不能成為我學(xué)習(xí)上的知己，也可以成為我學(xué)習(xí)上的幫手。我一直在想：曾偉明你何德何能，竟能尚得如此恩遇！
在上《端午的鴨蛋》這篇課文的時候，我第一次聽到您如此莊重地介紹汪曾祺先生，還出乎意外的一而再再而三地叫我們讀一讀他的代表作《受戒》，弄得我一下課就跑去圖書館找這本書，可是找遍了圖書館，也不曾覓其蹤影。我才第一次問您借書。
“老師，您有《受戒》這本書嗎？我找遍圖書館都找不到?！薄坝邪?，其實(shí)《受戒》不是一本書，是一篇小說而已?！?/p>
“那您能借給我看嗎？”“當(dāng)然可以啦，我晚上自習(xí)課拿來給你?！薄爸x謝老師?！?/p>
剛想問她要不要寫讀后感，她就走了。突然間我意識到，借書給我要我寫讀后感的老師已經(jīng)不再教我語文了。
我記得把讀后感寫在周記交上去后，她第二天講課的時候特意用十幾分鐘又說了《受戒》的內(nèi)容，最后說我寫的一句“《受戒》不受戒”概括。
今天早上6：30左右，我夢到y(tǒng)u回到我身邊，然后又離開了，只留下給我什么椰角的食物，帶著絲絲失落和悶熱的空氣我下床重新看了一遍《受戒》，看完的時候我記起這些事情，覺得要把它們寫下來，因?yàn)槲覜]有什么留下來了，如果連記憶都丟棄，活著便虛空了。
至于再次看完《受戒》的感想，我想初二的我寫下了成熟睿智的答案，但是現(xiàn)在我想寫下作為初二學(xué)生的答案：十幾歲的懵懂，包括對人生、愛情的認(rèn)識，和著那些鄉(xiāng)村美妙的風(fēng)景，汪先生只想告訴我們，如果受戒是生活不僅是儀式，也可以帶給我們很多自然、通脫、仁愛和美。
受戒汪曾祺讀后感篇八
我喜歡把想象寄托在文字當(dāng)中。
生活是一張紙，我是一支筆，浪漫筆尖可以在紙上盡情揮灑，去怎么也逃不出紙的天涯。但是有一種文字，卻飛越了生活的海洋，也帶動著我，讓長久以來埋藏在心里的想象長出了一雙會飛翔的翅膀，它的上面畫滿了五彩的圖案，很美，很美。
《受戒》，是這樣一個故事。
很簡單，和平和，但卻不卑不亢，沒有生離死別，但就這么平靜地丟入了我的心里。
文字是平靜的，但故事是不平靜的。它把一切的離經(jīng)叛道，寫作平常，把一切不可能寫作可能。像是早晨的天空舒展開的本站那一抹清爽的藍(lán)，令人暢快無拘。在這里，和尚無需清修，吃酒吃肉，娶妻生子。這是一份職業(yè)，與其他職業(yè)一樣，過著飲食男女的日子。
明子，英子，很單純的兩個名字。小和尚明子不被和尚身份所束，英子有著小姑娘的浪漫天真。兩個人在一起，在彼此最純真的年華共賞最美的景致。
真好。
這里的自由與包容，給在時代中掙扎著的我們以安慰。倉央嘉措曾說：“世上安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿?！钡谶@個故事中卻實(shí)現(xiàn)了。人們再也不活在別人的世界，再也不受世俗觀念所困而最終成為殉葬者。
前塵隔海，古屋不再，一切都會改變，愿我們不再掙扎。
受戒汪曾祺讀后感篇九
故事。
發(fā)生在一個叫做庵趙莊的地方?！摆w”，是因?yàn)榍f上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得很分散，這里兩三家，那里兩三家?！扳帧?，是因?yàn)橛幸粋€庵，庵叫菩提庵，而這個菩提庵在這個莊里十分重要，因?yàn)檫@個地方出和尚?！熬拖裼械牡胤匠鲐湄i的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子”。在這里，和尚算是一種職業(yè)。這個庵如此重要，卻被大家叫訛了，叫成了荸薺庵。這篇文章就寫了發(fā)生在荸薺庵的零碎瑣事，這些事全似信手拈來，全都平常之極。整篇文章沒有深奧的人生哲理;沒有轟轟烈烈、蕩氣回腸的故事，沒有高大光輝的人物形象，卻處處充滿濃濃的鄉(xiāng)土氣息和人情味。
這里的和尚，沒有僧人的苦行修持，也沒有出家人的清心寡欲，“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬，殺豬就在大殿上”，“三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴出來”，“可以收租、放債”，“可以賭錢、可以有相好的，而且不止一個”，“不興做什么早課、晚課，這三聲磬就全都代替了。然后，挑水，喂豬”，讓人看來有些離經(jīng)叛道之感。但因?yàn)楹蜕性诖说夭贿^是種職業(yè)，所以這些實(shí)實(shí)在在的世俗人情與人間煙火讓讀者們看到了和尚謬的閑適的生活，看到了他們的與世無爭，率性隨意。
而本文的主角——小和尚明海，是個聰明好學(xué)，悟性高而多才，純樸又老實(shí)的一個孩子。他與同樣純樸善良、聰明伶俐的農(nóng)村小女孩——英子之間的絲絲情愫，似乎形成了這篇文章的線索，但都淡得讓人把握不住。
在看這篇文章的時候，我的腦子里一直在回想著一部小時候看的電影，是林志穎主演的《旋風(fēng)小子》，又叫做《笑林小子》。釋小龍演的那個小和尚，和那個古靈精怪的郝邵文，他們和明海一樣純真無邪，無所謂塵世如何，自有自己的歡樂。
那時候的我還在上小學(xué)，每天放學(xué)回家都會迫不及待地打開電視機(jī)——五點(diǎn)半的動畫城，六點(diǎn)的大風(fēng)車，從來都不會錯過。藍(lán)皮鼠和大臉貓，大頭兒子和小頭爸爸，西游記，哪吒……部部經(jīng)典，時至今日提起仍然如數(shù)家珍。那時候的生活平淡但也不失精彩——紅領(lǐng)巾，升國旗，合唱賽，眼。
保健操。
……還有每個周末去少年宮上奧數(shù)班。那時候不會有什么特別大的追求，所謂的理想似乎都在很遙遠(yuǎn)的以后，也從來不會有面對塵世的辛勞之感。
讀著《受戒》就好像回到了那時候，看到了無拘無束的自己。
受戒汪曾祺讀后感篇十
佛曰：十方三世佛，共同一法身。
眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。佛，從人也。
佛家講，凡是皈依我佛的人都應(yīng)受持清規(guī)戒律，但這點(diǎn)在荸薺庵這里仿佛沒有怎么體現(xiàn)，這里的和尚一點(diǎn)都不像和尚。不做早課不做晚課，不解佛經(jīng)不講禪語，抽煙娶老婆，和平常人一樣打牌殺豬吃肉，唯一的不同就是在殺豬之前要念經(jīng)超度一番：一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去，往生來世，皆當(dāng)歡喜，南無阿彌陀佛!
這是汪曾祺筆下的鄉(xiāng)村世界，一個理想中的世界。沒有疫病災(zāi)害，只有風(fēng)調(diào)雨順。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，自然中帶著里分隨性，溫馨又恬靜。從不在乎這個桃花源之外的世俗觀念，和尚又怎么樣?和尚也可以吃肉，反正沒有人來口誅筆伐，清規(guī)戒律是什么，只要自己過得歡喜就好。
所有人都在這樣自由隨性和諧的氛圍中生活。故事的主人公明海在荸薺庵做和尚。平時念念經(jīng)，掃掃地，庵里不忙的時候就去隔壁找自己的青梅竹馬小英子。小英子活潑可愛，聰明機(jī)靈，他們從小一起長大，搗搗亂，聊聊天，或者在田里除草干活……時光荏苒，無形中，年歲漸長的他們被佛家講的“因緣”緊密聯(lián)系在一起。
明海到了去縣里的善因寺受戒的年紀(jì)。受戒就要燒戒疤，好端端的腦袋上燒十二個洞，疼不要緊，重要的是受戒之后如果想成為沙彌尾，當(dāng)上方丈，就更應(yīng)當(dāng)受持吾佛清規(guī)，潛心悟佛，不可被凡俗之事纏身，更不可去沾染塵劫。因?yàn)橛蓯酃噬鷳n，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。修佛，要的是無憂亦無怖。
受戒完，小英子接明?；厝?。在船上，她問了許多和受戒有關(guān)的問題，明海也一板一眼的回答。小英子將船劃了一氣，突然道：“你不要當(dāng)方丈!”明海毫不猶豫的答應(yīng)道：“好，不當(dāng)?！薄澳阋膊灰?dāng)沙彌尾!”“好，不當(dāng)?！鼻楦]初開的年紀(jì)，藏在心底的暗戀，變成言語表達(dá)出來，就是無論你說什么，我都答應(yīng)你。
看著木訥內(nèi)斂的明海，小英子又道：“我給你當(dāng)老婆你要不要?”真切又直接的告白話語從勇敢大膽小英子口中說出，既是意料之外，又在情理之中。明海的回答則是：“要?！?/p>
清規(guī)戒律統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊，佛太縹緲，太遙遠(yuǎn)，唐三藏西行求佛法尚且經(jīng)歷九九八十一難，所以在成佛之前，要先成為人。
于是，互相表明心跡的兩人劃著小船蕩到了蘆葦深處，此刻日頭溫和，微風(fēng)正好。
不像倉央嘉措“世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”那樣將人的七情六欲與佛法放在對立的兩面，汪曾祺的書中世界則是盡力營造一種和諧的狀態(tài)。拂、沸、咈、狒——“佛”，人也。
未能成人，如何成佛?
這里沒有世俗眼光，沒有他人的訝異與否定，我喜歡你，你也喜歡我，這樣就足夠了。
佛曰情劫難渡，但情之一字，雖萬般苦楚，卻也能予人快樂與安慰。又怎能說它是劫?
佛曰一切皆是妄念，但人生走一遭，未經(jīng)歷愛怨嗔癡，又怎知世事虛妄與否?
與喜歡的人，做快樂的事，嘗遍世間滋味，不問是緣是劫。
因果自有定數(shù)。冥冥中，一切早已注定。修佛之路長漫漫，要成佛，先成人。
受戒汪曾祺讀后感篇十一
編者按：閱讀好的小說，就猶如與智者交談。小說《受戒》就是一個關(guān)于小英子和明海的愛情故事。
這個暑假我讀完了一本小說，名叫《受戒》。讀完之后，我感慨萬千。其中，作者的一句話令我印象深刻——“人間存一角，聊放側(cè)枝花。欣然亦自得，不共赤城霞?！眲傞_始我并沒有理解，但當(dāng)我細(xì)細(xì)品讀過后，我才了解這句話的含義，了解了作者的思想。作者想要的一生，也不過是簡簡單單，平平淡淡，沒有什么世俗的紛擾。可是這樣的生活真的很難得。
這本小說主要講述了小英子和明海的愛情故事。明海在十三歲的是時候來到了庵趙莊的“荸薺庵”要當(dāng)一個和尚。然后在這里認(rèn)識了鄰居家的小英子，兩個人經(jīng)常待在一起玩，感情漸漸的變深了。但是在這個時候，明海提出要去當(dāng)和尚，小英子還是送他去了廟堂受戒。在明海受戒的時候，小英子和他的感情也越來越好，最后兩人在蘆花蕩里，小英子問明海：“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明海一開始驚訝了一下，隨后大聲的說：“要!”，就這樣，兩人在蘆花蕩里許下了一生的承諾。
汪曾祺在這本小說中描寫了一個樸素的村莊。當(dāng)中各型各色的人和事，他都能描寫細(xì)致，即使一筆帶過，也給人感覺恰到好處?！懊骱？粗哪_印傻了，五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的?！弊髡咄ㄟ^對腳印細(xì)致的觀察和描寫，突出了明海對小英子深深的愛戀，細(xì)膩的心理描寫，寫出了初戀心跳般的感覺。有時候還能在他的描寫中產(chǎn)生共鳴。那種小英子和明海之間純真的感情也著實(shí)讓人羨慕。初戀的純潔和美好，在汪曾祺筆下展現(xiàn)的淋漓盡致，一點(diǎn)都不做作。
讀一本好的小說，就猶如與智者交談了一番。汪曾祺用他筆下的故事，把我?guī)нM(jìn)情節(jié)中，讓我回味無窮，也讓我知道了，原來文字可以這么美。
作者：馬赫笳。
受戒汪曾祺讀后感篇十二
近來讀書頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說。因其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香?？傮w來說，無論文筆還是故事都寫得很美，有點(diǎn)沈從文小說《邊城》的感覺。小說里世界仿佛夢里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來就生長在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的?！边@與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開頭“在很長一段時間里，我都是早早就躺下了?！鳖H為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時是否受到了這位法國文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說既有中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩情畫意，又有西方意識流的不拘一格，堪稱是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢的職業(yè)，并沒有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計(jì)劃好了的，因?yàn)樗姨锷?，老大、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個廟里都是管飯的。二是可以攢錢，只要學(xué)會了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以；不想還俗，買幾畝田也可以?！睋Q做今天的話來說就是“包吃包住，收入不菲，工作不累?！边@樣好的工作，就連明海自己也覺得在情在理。這是小說的第一部分，也可以說是“受戒”的緣起。
到了小說的第二部分，女主角登場了，文章寫道：“到了一個河邊，有一只船在等著他們。船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲著一個跟明子差不多的女孩子，在剝一個蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開了?！边@個女孩子就是小說中的女主角，這一段描寫確實(shí)很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問明海是要去當(dāng)和尚嗎？明海點(diǎn)頭。女孩問明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕？明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問，你叫什么？明海。在家呢？明子。小明子，我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著菩提庵?！o你！小英子就把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個小和尚和一個小女孩的懵懂愛情就此泛起了漣漪。
受戒汪曾祺讀后感篇十三
汪曾祺先生是一個著名的現(xiàn)代作家和文學(xué)家，他的文學(xué)作品以深入生活、深入人心而著稱。除了文學(xué)作品，汪曾祺的人生經(jīng)歷和思想觀點(diǎn)也是我們學(xué)習(xí)和探索的重要內(nèi)容。在他的作品《受戒》中，他深入探討了文化上的分野和矛盾，提出了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對話和融合，具有很高的文學(xué)價值和思想意義。本文將通過深入分析《受戒》的主題和情節(jié)，結(jié)合個人的理解和心得，來討論汪曾祺對古老文化的珍惜和現(xiàn)代文明的反思。
第二段：文化與信仰的紛爭。
在《受戒》中，汪曾祺通過敘述主人公受戒的故事和他與家人、友人、同事的關(guān)系，揭示了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的分野和矛盾。一方面，古老的佛教信仰在文化上占據(jù)重要地位，將道德規(guī)范和人生哲學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起。另一方面，現(xiàn)代文明的發(fā)展以及社會變遷的影響，使得新一代人對傳統(tǒng)文化和信仰持懷疑態(tài)度，甚至認(rèn)為這些東西是過時的、無用的。這種不同的文化和信仰觀念，導(dǎo)致了人與人之間的難以調(diào)和的矛盾，也加劇了社會的緊張和分裂，這是一個需要深入探討和思考的問題。
第三段：珍惜文化傳統(tǒng)。
汪曾祺在《受戒》中，強(qiáng)調(diào)了珍惜文化傳統(tǒng)和信仰的重要性。不論是對于個人的成長，還是對于整個社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化都是至關(guān)重要的。在傳統(tǒng)文化和信仰中，蘊(yùn)含著人類智慧和精神追求，隊(duì)傳統(tǒng)文化的研究和傳承，是對歷史的維護(hù)和對未來的投資。尤其是在當(dāng)今社會，人們對工作和金錢的追求越來越強(qiáng)烈，對精神層面的追求卻沒有那么重視。汪曾祺通過受戒的故事提醒我們：無論在任何時代，都不能丟失和放棄文化傳統(tǒng)和信仰，這是人生的重要財(cái)富。
第四段：反思現(xiàn)代文明。
汪曾祺在《受戒》中，通過受戒的故事，也暗示著對現(xiàn)代文明的反思?，F(xiàn)代文明給人們帶來無數(shù)的便利與愜意，但它也帶來了種種問題和危機(jī)。比如，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，巨大的財(cái)富差距和資源爭奪陷入白熱化；人際交往變得越來越虛擬化和冷漠化；生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化和地球氣候變化等。這些問題表明，現(xiàn)代文明雖然在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面有所發(fā)展，但在精神和價值層面卻沒有得到充分的理性反思和調(diào)整。因此，我們需要更多的思考和探索，來尋求現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一。
第五段：個人思考與體會。
對于我個人而言，《受戒》展現(xiàn)了一個矛盾而活躍的社會，也傳遞出更深層次的文化情感。作為新一代的年輕人，我們面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要在不斷探索和實(shí)踐中尋求自己的發(fā)展道路。同時，我們也需要對傳統(tǒng)文化和信仰進(jìn)行認(rèn)真反思和探討，了解文化中所隱藏的智慧和價值。更重要的是，我們需要思考現(xiàn)代文明的發(fā)展方向和價值比較，明確自己的追求和責(zé)任。只有通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能更好地面對社會中的挑戰(zhàn)和困境，實(shí)現(xiàn)個人和社會的共同成長和發(fā)展。
結(jié)論。
在汪曾祺的《受戒》中，他憑借豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和深刻的文化視野，表達(dá)了珍惜文化傳統(tǒng)和反思現(xiàn)代文明的思想觀點(diǎn)。本文從文化與信仰的紛爭、珍惜文化傳統(tǒng)、反思現(xiàn)代文明、個人思考與體會等四個方面進(jìn)行分析討論，來說明汪曾祺對文化和價值觀念的重視和思考。在我們的日常生活和工作中，我們也應(yīng)該多思考和積極探索，不斷豐富自己的精神世界和價值理念，為實(shí)現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。
受戒汪曾祺讀后感篇十四
內(nèi)容簡介：
庵趙莊有座荸薺庵（實(shí)為“菩提庵”，被大家叫訛了，叫成荸薺庵），庵內(nèi)13歲的小和尚明海因?yàn)榧依锶硕嗟厣俣痪司藥沓黾业?。他舅舅是庵里的?dāng)家和尚仁山。庵內(nèi)和尚們并不恪守戒律，一樣過著俗世的日子。明海在第一次來庵上的的路上認(rèn)識了小英子，小英子家住在荸薺庵附近，明海老往她家跑。明海會描畫，這一技藝令小英子即將出嫁的姐姐著實(shí)風(fēng)光了一回——大英子照他描的畫繡出來的.鞋三十里方圓都傳遍了。明海和小英子一起做針織，一個畫花，一個刺繡；一起栽秧、薅草、車水、放割稻子、打場看場。四年以后，明海就要受戒，受了戒就能做“沙彌尾”，將來能做方丈。小英子劃船送他去善因寺受戒。數(shù)天后，小英子又劃船把接受過戒的明?；剽众w莊。回來的路上，小英子要明海不要當(dāng)沙彌尾也不要當(dāng)方丈，天真的明海一概應(yīng)下。當(dāng)小英子問他：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明海大聲說：“要！
作者簡介：
汪曾祺（1920～）江蘇高郵人。我國著名小說家、散文家、戲劇家。他的小說《受戒》和《大淖記事》都曾獲獎，一些作品還被翻譯到國外。他還曾創(chuàng)作和改編了京劇《范進(jìn)中舉》、《王昭君》及現(xiàn)代京劇《沙家浜》等。如今，汪曾祺平中顯奇，淡中有味的作品，備受眾多讀者的真心喜愛，并在海外產(chǎn)生越來越廣泛的影響。劇作家沙葉新評價他的作品是“字里行間有書香味，有江南的泥土芳香”，可見喜悅之情溢于言表。
創(chuàng)作背景：
文革結(jié)束后，中斷小說創(chuàng)作多年的汪曾祺重新提筆寫小說，這一階段他的小說基本上以早年間在故鄉(xiāng)高郵的生活為創(chuàng)作素材汪曾祺少年時為躲戰(zhàn)火隨父、祖在鄉(xiāng)間小廟住過半年多，當(dāng)時有一戶趙姓人家住在廟的附近。經(jīng)過40多年的人生積累，年過六旬的他回憶起當(dāng)時的那段生活經(jīng)歷，感到像小英子那樣的農(nóng)村女孩的感情是健康、美好、富有詩意的，于是產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動，決定要把那種美好的情感和生活樣態(tài)寫出來。除了和尚廟、庵趙莊中諸人都有生活原型外，他還把祖母擅長剪花樣的生活細(xì)節(jié)嫁接到了小說人物趙大娘身上。
《受戒》完成后，由于自知作品的題材、風(fēng)格不合于當(dāng)時的文學(xué)主流，所以汪曾祺一開始并不奢望發(fā)表，只給朋友和同事看過初稿。1980年7月，北京文化局系統(tǒng)召開黨員干部座談會，會上楊毓珉偶爾談到了《受戒》，說小說寫得很美但恐難以發(fā)表。在場的《北京文藝》負(fù)責(zé)人李清泉聽后很感興趣，遂問汪曾祺要稿子。8月，汪曾祺把定稿轉(zhuǎn)給李清泉并附了一份短柬，提到發(fā)表它是要有一些膽量的。盡管人們對“極左”還心有余悸，但李清泉力排異議，于《北京文學(xué)》第10期（從該期起《北京文藝》更名為《北京文學(xué)》）上發(fā)表了《受戒》。
受戒汪曾祺讀后感篇十五
初中時代就對哈代的代表作《德伯家的苔絲》早有耳聞，花了大半個月的時間把這本書讀完，我終于明白了這本書為何在文壇占據(jù)重要地位?！疤z”這種類型的題材在十九世紀(jì)的文壇里并不是少見的，越來越多的文人批判資本主義社會的邪惡，同情底層人民尤其婦女的命運(yùn)，但顯然哈代在本質(zhì)上對“苔絲”這類人的認(rèn)識是有新的突破的，對那個邪惡社會的打擊力度更強(qiáng)。
這部小說的時代背景是十九世紀(jì)后期，正是資本主義快速發(fā)展的年代，傳統(tǒng)社會正在歷經(jīng)翻天覆地的新變革，金錢觀和追逐私利的觀念悄然滋生，英國農(nóng)村也經(jīng)歷著這樣的變革。小說的主人公苔絲便生活在這樣的英國農(nóng)村中。
哈代賦予了苔絲很多美好的品質(zhì)：漂亮美好，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，善良孝順，勤勞淳樸，。像作家所說“這樣美麗的一幅細(xì)肌膩理組成的軟縠明羅”理應(yīng)得以健康成長，得到她應(yīng)有的待遇，可看看苔絲的生存環(huán)境：出身貴族的她家族現(xiàn)在已經(jīng)沒落，生活貧苦，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，即使學(xué)業(yè)有成也不得不放棄讀書而早早工作擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任，而假冒德伯家的亞雷一家卻混得風(fēng)生水起;盡管苔絲聰慧善良，但她的父母卻愚昧無知，也是他們一直勸苔絲去認(rèn)本家才導(dǎo)致苔絲被玷污;社會的冷漠和傳統(tǒng)觀念使得苔絲坦白身世后遭到歧視和遺棄。這一切都逼得苔絲最終走投無路，盡管作出了抗?fàn)?，生命還是早早地被這個社會奪去。
作者寫這本書是為了鞭撻這個無情社會，同情社會底層這些善良美好卻又無力與邪惡作斗爭的勞動人民。說到造成苔絲悲劇命運(yùn)的人，以往很多人都會把目光放在亞雷·德伯身上，誠然，這個花花公子玷污了苔絲，把苔絲推向深淵，可在我看來，安吉·克萊對苔絲不幸命運(yùn)的推動作用反而更強(qiáng)。因?yàn)樘z在遭遇亞雷的玷污后經(jīng)歷過一段時期的迷茫、悲傷和痛苦，堅(jiān)強(qiáng)的她終究重新站起來，整個人慢慢蛻變，變得更富反抗精神，出淤泥而彌潔。獨(dú)立生活的她后來深深地愛上進(jìn)步青年安吉·克萊，克萊在當(dāng)時算是思想比較先進(jìn)沒有階級觀念的人了，但盡管他有“先進(jìn)的思想，善良的用意”，但在真正考驗(yàn)到來時，“卻不知不覺還是信小時候所受的訓(xùn)誡，還是成見習(xí)俗的奴隸”和幫兇。新婚之夜他聽到苔絲坦白身世后，雖然自身也并不“純潔”，卻不肯對苔絲報(bào)以同樣的寬宥，還將她遺棄。
得不到深愛之人的理解還遭遺棄，這個打擊對苔絲來說是巨大的，最糟糕的是導(dǎo)致之后苔絲迫于無奈委身于亞雷，盡管最后克萊終于想明白了，但也已經(jīng)晚了，深愛克萊的苔絲一時沖動殺了德伯，過了5天幸福生活后苔絲的悲劇人生也到了盡頭。有人說克萊一開始遺棄苔絲是因?yàn)樘珢鬯灾劣谝粫r無法接受事實(shí)，這個解釋我是不能接受的，只能說他那個時期的愛還不夠深，還不到打敗腦海里傳統(tǒng)思想的地步。說到底，苔絲的悲劇，還有其社會道德根源，主要就是男性中心社會中那種強(qiáng)固的婦女貞操觀念。哈代在規(guī)定苔絲的思想行為時始終與這一觀念針鋒相對，批判的矛頭直指維護(hù)這一觀念的社會和教會。在文中也可以看到苔絲對教會的態(tài)度由不斷加深懷疑到用行動否定。
看到書的最后一部分，我唏噓不已?？吹教z殺了亞雷后露出慘淡笑容，臨刑前淡定地享受和愛人所剩無幾的快活日子時，很是心疼這個美好的女子，她的死亡是不公的，是悲哀的，但對她來說，或許死也會帶來解脫。一整本書看下來，苔絲給我印象最深刻的是她強(qiáng)烈的自尊心，甚至讓我想到了林黛玉。想了一下，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的角色都是很有自尊心的人，苔絲就是如此。她盡管出身貧寒，卻不卑不亢，她可以吃很多苦頭，唯獨(dú)不能做損自尊的事，比如她就不向權(quán)貴或有錢人低頭，愛情里其實(shí)她也追求平等，這樣的女子在當(dāng)時的社會終究無法逃脫各種惡勢力的打壓摧殘，當(dāng)時又有多少個“苔絲”在經(jīng)歷這樣的命運(yùn)呢。
多少年過去了，時代在進(jìn)步，可我還是不認(rèn)為像“苔絲”這樣的生命就不會存在了，韓國之前有女學(xué)生遭，加害者沒有得到應(yīng)有的懲罰，受害者走到哪都遭到唾棄，你看，社會還是這樣。為愛而生，像苔絲這樣美好的女孩，頂著什么為愛而亡的冠冕堂皇的理由而遭到無情踐踏的事我不想再看到了，她們都應(yīng)該好好活著，享受人生。
受戒汪曾祺讀后感篇十六
曾經(jīng)有位名為汪曾祺的文學(xué)家，他的一生跌宕起伏，但卻留下了許多令人感動的文字。作為一名佛教徒，汪曾祺曾經(jīng)在人生的某個轉(zhuǎn)折點(diǎn)受戒，這個過程對他的成長和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從汪曾祺的受戒經(jīng)歷中探索他對人生和佛教的心得體會。
第二段：受戒，邁出向內(nèi)心的探索之路。
汪曾祺在40歲時受戒，這個年紀(jì)正是他人生的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也正是他開始向內(nèi)心探尋的時期。受戒踏出了他向佛教學(xué)習(xí)的第一步，同時也是他對人生的重新思考。佛教要求學(xué)習(xí)者要修行“三寶”，即懺悔、皈依和行善。汪曾祺通過這個過程，重新審視自己的生命價值和人生信仰，找到了前行的方向。
第三段：受戒帶來了重新認(rèn)識自己的機(jī)會。
受戒之后，汪曾祺開始深入思考自己的內(nèi)心問題。他不僅通過禪修和思索，深入了解自己，也學(xué)會了尊重和包容他人。他認(rèn)為佛法能夠讓人們找到內(nèi)心的平和與寧靜，這也是他人生的一大收獲。不僅如此，佛法讓他重新認(rèn)識了自己和他人，成為更加自律和謙遜的人。
第四段：受戒帶來內(nèi)在價值和精神富足。
受戒不僅給汪曾祺的內(nèi)心帶來了安寧，也讓他更深度地認(rèn)識了佛教的價值。他始終堅(jiān)信人應(yīng)該追求的是內(nèi)在的精神生活，而不是物質(zhì)上的滿足。他認(rèn)為，佛教注重的不是人的財(cái)富和地位，而是讓人們更加平靜和有意義地生活。這種內(nèi)在的富足和價值不比外在的物質(zhì)財(cái)富遜色甚至勝過。
第五段：結(jié)論。
雖然汪曾祺已經(jīng)離開我們多年，但他對人生和佛教的思考和理解，依然感人至深。佛教讓他找到了方向和感覺內(nèi)心的平靜，而受戒則讓他重新審視了自己的內(nèi)心和對人生的理解。汪曾祺的人生不斷追求心靈上的自由與平靜的哲學(xué)信仰，值得我們每個人在人生中反思和尋找。我們應(yīng)該受到他的啟示，學(xué)習(xí)佛教的精髓，在特定時刻接受受戒可以開始這一旅程。
受戒汪曾祺讀后感篇十七
花了一天半時間吧，把《活著》看完了。也似乎又懂得了些什么道理。聯(lián)想到有些輕生的人十分不該，就在前些天，新車站樓頂還有人嚷嚷著要跳樓，我雖不清楚原因，但相信與福貴一比，定相差甚遠(yuǎn)。
“人是為了活著本身而活著的，不是為了活著之外的任何事物所活著”，作者余華在書的一開始就點(diǎn)明主旨，也為之后的記敘作鋪墊。
作品采用主人公福貴自述的方式，福貴生動的日常語調(diào)及其對命運(yùn)的屈服，向人們展示了將茍活作為生活目標(biāo)的狀況，使作品更深刻。其為我們提供了如何生活，尤其是如何在困境中求生的理念。
主人公福貴經(jīng)歷了一生的苦難，家人先后離去，一次次徘徊在絕望的邊緣，但他卻有著對苦難的承受能力，對世界的樂觀態(tài)度。
在他發(fā)現(xiàn)害死他兒子的兇手之一是春生時，他深明大義，也明白冤冤相報(bào)何時了。當(dāng)春生面臨絕境時，福貴也依舊盡了朋友的職責(zé)，勸他要堅(jiān)強(qiáng)地活著。
作者沒有發(fā)泄，沒有控訴或揭露，而是向人們展示高尚。這里的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善惡的一視同仁。
在我們遇到困難時，要想想福貴的經(jīng)歷，我們就一定會鼓起勇氣繼續(xù)生活。在這個世界上的確有不公平，有人可以享盡榮華富貴，而有人只能與福貴一樣勞累一生。在不公平面前，任何的抱怨、逃避都是徒勞，我們可能需要學(xué)習(xí)福貴身上隨遇而安的精神。
生活給予我們太多無奈與困惑，像福貴那樣經(jīng)歷了許多仍然頑強(qiáng)生存下去，他對生存其實(shí)并無明確認(rèn)識，只是以一種動物般的求生本能使他延續(xù)生命。但他在暮年卻能以一種洞察人生的樂觀來對待生命，這一點(diǎn)對任何人來說都是一種生活的啟迪。
受戒汪曾祺讀后感篇十八
讀完這本書我跟換了個人似地，以前的觀念有了新的認(rèn)識，讓我重新對工作有了新看法。在不斷的反思中不斷認(rèn)識自己。
我在為誰工作?這個問題在讀這本書之前沒有想過，工作的目的就是掙錢，我想這也是大部分人的想法，所有的事情都是建立在解決溫飽的基礎(chǔ)上才開發(fā)出來的“項(xiàng)目”。所以從最基本的說應(yīng)該是在為老板工作，當(dāng)然只有按部就班的完成上級交給的任務(wù)就能得到正常的報(bào)酬，解決了溫飽那么就有了更多的時間來干更多附加的工作了。
我在為誰工作，這個時候有一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)折，主觀意識上在發(fā)生質(zhì)變，多勞多得，誰都知道，只有混日子的人在這種情況下還是在為老板工作，稍微有點(diǎn)勞動意識的人都開始多勞多得了。在為自己工作，因?yàn)槎鄤诙嗟玫牟粌H僅是報(bào)酬，更多的是以后在社會上生存的重要因素。這時候其實(shí)只能各占一半了，為老板工作的同時為自己工作。
且不說為誰工作，離開這個廣義的遐想回到現(xiàn)實(shí)中，我們在為誰工作?想想這個問題，自從大學(xué)實(shí)習(xí)起進(jìn)入安都機(jī)電，首先感謝下，給了我這機(jī)會與大家共同努力。大學(xué)畢業(yè)滿腔熱血，滿腦子的報(bào)復(fù);逐漸被磨滅，所剩無幾，為了先解決基本生活為老板工作，某一天開始有了新的目標(biāo)，坎坷中一步步走出解決基本問題的階段。我們其實(shí)是員工關(guān)系，我們其實(shí)是合作關(guān)系，我們其實(shí)是人與人之間的關(guān)系，從之前的某一天已經(jīng)清醒的認(rèn)識到是在為自己工作，而單位的頭頭是在為社會工作，能力越大責(zé)任就越大。不工作就沒有收入，沒收入就沒法生存，雖然現(xiàn)在的工作依然屬于不可控性的，但是有一天它的可控性必定會超過百分之八十，絕對的。
時間過的可真快啊，好多人都感慨的這么說，因?yàn)槭虑槎嗔?，好多事情都沒有完成，所以感覺時間快了;我也這么說，原因如同前面說的，一溜煙似地就沒了。沒搞清這個事情之前，是亂的，弄清楚了就好多了;不好好工作的根本我想不是因?yàn)榻o誰工作而有所努力，而是對于生活的認(rèn)知和激情。從內(nèi)心深處發(fā)出的呼喚導(dǎo)致最后的結(jié)果。心情舒暢自然舒暢，就像一個賣鼻炎藥的廣告詞“鼻通百通，全身輕松。”。心情舒暢自然工作起勁以致效率倍漲，我想這是原因。然而在兩種情況下必須找到舒暢的動力。不管你是在為自己工作還是在為老板為社會工作，找到導(dǎo)火索就找到了爆破點(diǎn)。得明白別人幫你是義氣，不幫你是本分，你在責(zé)備什么?從你的根本來找自己的啟動按鈕;看看自己把自己擺放的位置，不管在那個位置沒有激情很少有好成績。
我自己看來不管你是在那個位置，其實(shí)位置并不是很重要。有的人本著目標(biāo)努力，最后也能一項(xiàng)項(xiàng)完成，以致最后為社會貢獻(xiàn);有的人并沒有想過，他只知道干好自己眼前的事情，心態(tài)好啊，不管什么時候都激情滿滿，干一行，愛一行，干好一行，比如“王虎，傻根，啊甘”他們并沒有想什么，只是干好自己的事情，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為這個人有能力，認(rèn)真，那就交給他更重要的任務(wù)，那么同樣的認(rèn)真細(xì)心完成了重要任務(wù)這就是結(jié)果。有人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，他就那么想的，也是那么做的。有些人不喜歡當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，干好自己當(dāng)下的事情正好讓社會和諧也做了貢獻(xiàn)，同樣生活的也很好。
看完這本書確實(shí)增加了不少知識，增加了不少認(rèn)知，我的感受就是找回自己，找到自己的位置，認(rèn)真細(xì)心工作。如果真有上進(jìn)心那就攀向自己的頂峰吧，要不然哪里來那么多大人物，希望你是其中一員。
受戒汪曾祺讀后感篇十九
受戒是指佛教中成為僧侶的儀式，需要經(jīng)過嚴(yán)格的規(guī)定和程序，被授予出家人的身份和特殊的法號。在《受戒》一文中，汪曾祺通過自己的親身經(jīng)歷向我們展示了受戒的過程和意義，并從中得到了深刻的啟示與體會。本文將從五個方面介紹汪曾祺的心得體會。
第一段：接受受戒儀式的過程中，汪曾祺深刻體悟到了人生的真諦。
汪曾祺在《受戒》中描述了受戒的儀式和過程，他在接受受戒時，身著素色的僧衣，心靈專注而平和，彰顯出一種清新脫俗的氣質(zhì)。而在這樣肅穆的儀式中，他深刻地意識到人生之真諦：人生應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的坦蕩和寧靜，以此作為生命的方向，去承受和領(lǐng)受生命的真正意義。這一體會，讓我們深受啟示，感受到了受戒的含義與價值。
第二段：受戒讓汪曾祺對生命有了不一樣的看法和認(rèn)知。
汪曾祺在受戒后，對生命的看法發(fā)生了翻天覆地的變化。他明白了生命不是簡單的存在和結(jié)束，而是一個宏大的過程和周期，可以通過無數(shù)次的輪回去伸張和傳承。這一認(rèn)知讓他對珍視生命、珍視每個瞬間充滿了感悟和情感。因此，從此以后，他更加克制自己的情緒和欲望，更加珍視生命中每一次的奇遇和意外，尋找著無限的寧靜和內(nèi)心的充實(shí)。這是受戒帶給他的重要的體會。
受戒不僅僅是儀式和身份的確立，它還有深刻的內(nèi)在意義。通過接受受戒，汪曾祺開始追捕自己內(nèi)在的真正的自我，去理解自己內(nèi)心深處的渴望和情感。他懂得了自我探索和成長的重要，始終堅(jiān)持著讓內(nèi)心充滿自由和獨(dú)立的精神。這一點(diǎn)啟示著我們，要秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松鷳B(tài)度，傾聽內(nèi)心的聲音，尋找真正的自我。
第四段：受戒讓汪曾祺明白了身邊的環(huán)境和人際關(guān)系的重要性。
通過接受受戒，汪曾祺也學(xué)會了珍視身邊的人和環(huán)境。他明白了人際關(guān)系的純真性和真正的意義，開始用自己的方式去與周圍的人們交往，關(guān)注他們的情感和意愿，尋找共同的話題和語言，并與之交流、分享。這種溝通方式不僅讓他有更多的觀察和交流機(jī)會，也能平衡和穩(wěn)定自己的情緒。這是我們在生活和工作中聯(lián)通感情的重要途徑。
第五段：受戒讓汪曾祺認(rèn)識到了對世界的責(zé)任和使命。
通過接受受戒，汪曾祺也承諾了奉行佛教的教義，并心懷對世界的責(zé)任和使命。他開始思考如何運(yùn)用自己的知識和智慧去改變面臨的困局，打開更廣闊的視野，并通過自己的行動去為他人和社會創(chuàng)造價值和貢獻(xiàn)。這讓我們懂得了在現(xiàn)實(shí)生活中務(wù)實(shí)看待問題并行動，用實(shí)際行動去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和價值。
總結(jié)。
通過汪曾祺在《受戒》中的這一親身經(jīng)歷，我們可以深刻理解到受戒的意義和價值，以及對我們生活與工作的啟發(fā)和體會。受戒是一種內(nèi)心的升華和精神的凝聚，它讓我們在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，找到自我、珍視生命、尋求平衡、關(guān)注他人、發(fā)現(xiàn)價值，從而更好地實(shí)現(xiàn)人生的價值和意義。
受戒汪曾祺讀后感篇二十
初讀《受戒》，看著文中光怪陸離的和尚生活，腦中真只有“荒誕”二字。首先，從中國人的傳統(tǒng)觀念去看，和尚就應(yīng)是正而八經(jīng)、吃素念佛、不近女色、嚴(yán)守清規(guī)的。然而文中的和尚卻吃肉打牌娶老婆、殺豬抽煙唱淫歌，活象一堆江湖混飯吃的騙子。其次，小明子與小英子的“初戀進(jìn)行曲”。小明子先是莫名其妙地當(dāng)了和尚，后是與小英子日久生“情”。個人認(rèn)為，這類型的透明戀情很有肥皂劇的味道。再次，是文中所謂“正經(jīng)人”――“一個打兔子兼偷雞的”?！巴惦u”這行當(dāng)，是“正經(jīng)人”所為嗎?……一個個“荒誕”的設(shè)定層出不窮，第一次看完《受戒》真的只是“荒誕”而已。
為了不讓自我僅僅停留“荒誕”的層面上，我便把課本上有關(guān)《受戒》的部分瀏覽了。對于課本上講到的一些觀點(diǎn)，我有自我的看法：
一、離題之說。
“小說的題目是《受戒》，但‘受戒’的場面一向到小說即將結(jié)尾時才出現(xiàn)，而且是透過小英子的眼睛側(cè)寫的，作者并不將它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐?！?/p>
課本列舉的這些例子，會讓人覺得離題。我覺得其實(shí)不是的。我覺得作者是故意讓人錯覺離題，然后再體味作者的用心良苦?！笆芙洹焙?，和尚本身就就應(yīng)是過著平淡的清修生活的，但是他們“不正經(jīng)”，于是題目與正文便產(chǎn)生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達(dá)了作者心中想諷刺的現(xiàn)象。
二、“桃花源”之說。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實(shí)際的主人公卻就應(yīng)是這種‘桃花源’式的自然純樸的理想生活?！?/p>
三、“超功利”之說。
關(guān)于這一點(diǎn)，我是聽了同學(xué)的發(fā)言后深有感觸的。文中和尚有“攢錢”的“本事”，把“和尚”當(dāng)作職業(yè)，能夠白吃飯、分辛苦錢……這實(shí)質(zhì)還是在追求功利。
以上，是我對課本的一些看法。
關(guān)于《受戒》文中選用的對聯(lián)，我也有一些自我的看法：
“大肚能容”聯(lián)和“一花一世界”聯(lián)，其實(shí)這兩副對聯(lián)就算不是明白地出此刻文中讀者也會聯(lián)想到，但作者既然明白地寫了出來，那就不得不說了?！按蠖悄苋荨?，容的是一群混飯吃的和尚;“開顏一笑”，笑的是和尚道貌岸然的行經(jīng)?！耙换ㄒ皇澜纭迸c胡為的和尚成為了鮮明比較。這種反差還是在加強(qiáng)所謂“受戒”的形式化。最后就是小英子家的楹聯(lián)，“向陽門第春常在/積善人家慶有余”，這副對聯(lián)有個跟和尚有點(diǎn)關(guān)系的傳說：宋朝是蘇東坡與高僧佛印是忘年交。佛印這天在做魚湯喝，東坡突然來訪逮個正著，佛印想隱藏自我做的魚湯，但是東坡早已發(fā)現(xiàn)。東坡沒有明白指出佛印的魚湯，但是就用這副對聯(lián)的上聯(lián)引出了“罄有魚”的答案。這個故事與文中和尚的行徑多少有些共通點(diǎn)，天下對聯(lián)何其多，作者偏偏選了這一副，我想大概也就是這個原因了。個人認(rèn)為，這副對聯(lián)在文中一有暗示小英子與明海的緣分、二有照應(yīng)荸薺庵和尚們不受清規(guī)的作用。
受戒汪曾祺讀后感篇二十一
受戒是佛教中一個重要的儀式，寓意著個體對佛法的尊崇和承諾。汪曾祺作為一位著名作家，他的《受戒》一文深深地觸動了我對人生和修行的思考。在閱讀和思考過程中，我從中汲取了很多養(yǎng)分，體會到了個體與佛法的關(guān)系，以及在生活中如何遵循佛法的智慧。在下面的文章中，我將就這些主題展開敘述，分享我的心得體會。
第一段：“受”字的象征意義。
文章中的“受”一詞代表著個體對佛法的接受和承諾。每個人都有自己的信仰和理念，通過接受佛法的洗禮，我們將自己的心靈托付給佛法，以求得內(nèi)心的寧靜和智慧。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求物質(zhì)的滿足和社會的認(rèn)可，而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。然而，“受”字的象征意義提醒著我們要明智地選擇，將信仰和修行融入生活中，以達(dá)到身心的和諧與成長。
第二段：個體與佛法的關(guān)系。
《受戒》一文中，作者用細(xì)膩的筆觸描繪了個體與佛法的關(guān)系。佛法無處不在，包括在我們的生活中。個體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個體內(nèi)在的追求和修行。佛法成為了個體的指南針，引導(dǎo)個體更加審視自己的思想和行為。同時，個體通過佛法的接受和修行，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。這種關(guān)系告訴我們，人生的意義和價值并不在于追求物質(zhì)的得失，而是通過深入分析和修行，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)和力量。
第三段：修行的智慧。
在《受戒》一文中，汪曾祺借用了“漸法水流多自心”這句話，表達(dá)了修行的智慧。這句話告訴我們，修行不是一蹴而就的過程，而是在實(shí)踐中漸漸積累。佛法的修行需要時間和毅力，需要個體持之以恒地堅(jiān)持下去。通過不斷的修行和體驗(yàn)，我們可以漸漸領(lǐng)悟到佛法的深層意義。修行的智慧也包括了對自己的反思和自省，以及明確自己的人生目標(biāo)和價值觀。只有通過修行，個體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，以應(yīng)對人生的挑戰(zhàn)和困惑。
第四段：佛法與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合。
在現(xiàn)實(shí)生活中，個體要將佛法的智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，以求得內(nèi)心的成長和幸福。佛法強(qiáng)調(diào)的是遵循正道，放下功利和欲望，以及發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求名利和物質(zhì)的滿足，而忽略了自己內(nèi)心的需要和人際關(guān)系的唯有價值。佛法的智慧告訴我們，只有在遵循正道和謹(jǐn)遵佛法的過程中，才能獲得真正的幸福和滿足。通過修行，個體可以明白自己的人生目標(biāo)和價值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來過好自己的生活。
第五段：個體與佛法的奧妙。
在《受戒》一文中，汪曾祺透過佛法的敘述，讓我們看到了個體與佛法的奧妙。正如太陽照亮世界一樣，佛法為個體洞察了世界的本質(zhì)和真相。個體通過佛法的修行和領(lǐng)悟，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。佛法成為了個體的指南和依靠，引導(dǎo)個體明晰自己的人生目標(biāo)和價值觀。通過與佛法的接觸和修行，個體可以理解到生命的無常和宇宙間的相互關(guān)系。個體與佛法的奧妙在于，通過佛法的智慧和修行，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實(shí)和力量，并引領(lǐng)自己走向成長和幸福。
通過《受戒》一文，我深刻地體會到了個體與佛法的關(guān)系，以及佛法的智慧和修行的重要性。個體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個體內(nèi)在的追求和修行。佛法的智慧告訴我們，只有通過修行和領(lǐng)悟，個體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，并將佛法的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。通過與佛法的接觸和修行，個體可以明白自己的人生目標(biāo)和價值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來過好自己的生活。個體與佛法的奧妙在于，在佛法的指引和修行的過程中，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實(shí)和力量，并引領(lǐng)自己走向成長和幸福。
受戒汪曾祺讀后感篇二十二
整篇文章讀完后，好像幸福地自我釋放了一次。簡單的布景，簡單的情節(jié)，簡單的心情——人性就是很簡單的，順其自然，從心所欲，可是對比我們不簡單的現(xiàn)實(shí)生活，這份溫暖顯得有些無力。
小說的主人公小明子，從小就注定要出家，出家成為他們故鄉(xiāng)人謀生的手段，而并不是出于對人生的感悟等等?！案锟膫€頭，就跟舅舅走了”;學(xué)名直接變成法名，一切看起來都很隨性。出家受戒，忽然有了種輕松自然的感覺，之后便開始了在“荸薺庵”的生活。看起來主要描寫了兩點(diǎn)——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結(jié)舌——每天只念三聲南無阿彌陀佛，幾個大師父根本沒有吃齋的規(guī)矩，甚至帶著家眷一起管理荸薺庵，打牌、抽煙、唱酸溜溜的歌，無所謂什么清規(guī)，他們只是在做自己愿意做的事，悠閑自在，更談何壓力、郁悶?這些和尚的生活看似會不恥于人世，可是他們活著只是為了那種寧靜，又管世人怎么想呢?特別值得一提的是，三師父殺豬的場景，眼前出現(xiàn)猩紅的血濺在和尚袍袖上的場景，好是詭異，卻也隱約有一種快意。念著“往生咒”殺豬，帶著家眷出家，這些可愛的和尚讓人眼前一亮。
嘴角不自覺地泛起笑意，我的心情在慢慢沉淀著。小英子聰明靈巧，活潑善良，似乎她的世界永遠(yuǎn)不會有悲傷。當(dāng)她為小明子參謀畫什么花，當(dāng)她好奇受戒是什么樣子，當(dāng)她留下那一串美麗的小腳印，我看到了人性的純潔——哦，是圣潔。那一串腳印，既描繪出小女孩的純潔爛漫，又預(yù)示著小明子和小英子感情的發(fā)展。當(dāng)他們兩人在一起時，鏡頭總是如此唯美，他們簡單得有些幼稚。小英子看流星雨時忘了在褲帶上打一個結(jié)，她會許什么愿呢?作者又用省略號引出無盡的遐想。有了他們兩個，布景都活了起來，就像是兩個天使，我不禁莞爾。
其實(shí)初讀這篇文章，很難體會到最深層的東西。參閱一些資料，才對主旨有了大概的把握，有兩個字不斷的出現(xiàn)——人性。我不禁思考，什么是人性。如果說是和尚們對自己的心靈、欲望的坦誠，恐怕我還不敢茍同。這當(dāng)然是人性的一部分，如果用真善美來形容人性(當(dāng)然這很俗)，那么還缺少最重要的美。于是來到文章的高潮部分，兩個人都直面自己的內(nèi)心，把握住最單純的幸福，這才是人性最巔峰的部分，它是這樣的幸福和惟美，一瞬間我像是變成了故事中的主人公，這自然成了作者的升華。小明子英俊多才，小英子溫柔可愛，他們互相傾慕，也知道對方的心思。人性指引著他們勇敢地說出來，勇敢地尋求愛。于是他們便這樣做了，于是他們得到了人性中最美的東西。
離開這篇文章，我還是想問，什么是人性?荸薺庵當(dāng)然不可能存在，那種生活也只是個夢想。而我們的生活呢?是在疲勞時看一看窗外的風(fēng)景，還是在壓力下釋放呢?我們有天性，可這種現(xiàn)實(shí)的生活，早已忽略了它。無奈的、遺憾的，我不想呼吁誰重拾天性，因?yàn)檫@不是我們能掌控的，只是希望我記住我自己還有天性，有對它的向往。所以，能像明海等人一樣干著自己享受的事是一種可望不可及的幸福。
謝謝這篇文章，讓我在這段時間內(nèi)找到天性。
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