總結(jié)不僅是記錄,更是一種學(xué)習(xí),一種成長(zhǎng)的過(guò)程。寫一篇完美的總結(jié)需要先進(jìn)行素材整理和歸納。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文,供大家參考和借鑒。
社會(huì)心理學(xué)論文篇一
(一)何為“本土化”
由于不同國(guó)家的國(guó)情不同,在學(xué)術(shù)發(fā)展的過(guò)程中,各個(gè)國(guó)家的學(xué)者都在思考如何發(fā)展一條適合自己國(guó)情的道路,建立具有本國(guó)特色的研究體系,“本土化”這一術(shù)語(yǔ)正是在這個(gè)背景下誕生的。
而“本土化”成為一種普遍性的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng),則是出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)以后。當(dāng)時(shí)美國(guó)一舉躍升世界頭號(hào)資本主義國(guó)家,也成為在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和學(xué)術(shù)上的頭號(hào)大國(guó),因此引領(lǐng)了“本土化”的發(fā)展,要求各國(guó)和各地區(qū)的社會(huì)學(xué)者從自己的國(guó)情和社會(huì)需要出發(fā),針對(duì)本國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,提出自己的理論設(shè)想,采用有效的本土化研究方法,去揭示社會(huì)行為的客觀真相。
一般而言,對(duì)于“本土化”的理解,就是讓我們的研究具有自己的特色,讓它和我們的`文化傳統(tǒng)、思維方式有很高的契合度。
(二)為何會(huì)出現(xiàn)“本土化”
為何會(huì)出現(xiàn)“本土化”運(yùn)動(dòng)?總結(jié)有以下三個(gè)原因:
1.隨著科學(xué)研究的深入和信息交流范圍的擴(kuò)大,越來(lái)越多的人意識(shí)到所謂能夠超越時(shí)空,具有普遍解釋力的社會(huì)行為科學(xué)知識(shí)并不存在。所以,學(xué)者們認(rèn)識(shí)到研究社會(huì)行為的方式以及由此創(chuàng)構(gòu)的理論通常會(huì)受到社會(huì)與文化背景的影響。
2.20世紀(jì)70年代,以美國(guó)為中心發(fā)生的現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī),使許多曾經(jīng)過(guò)度崇拜美國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展中國(guó)家學(xué)者開(kāi)始反思,他們看到美國(guó)社會(huì)心理學(xué)尚且不能解決自己國(guó)家的問(wèn)題,更不可能解決其他國(guó)家的問(wèn)題。
3.民族自尊心及對(duì)美國(guó)文化霸權(quán)主義的不滿,也是本土化運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生并積極發(fā)展的原因之一。
中國(guó)臺(tái)灣和香港的學(xué)者在20世紀(jì)70年代以后首先提出了社會(huì)心理學(xué)的本土化或中國(guó)化問(wèn)題。在1982年臺(tái)灣地區(qū)召開(kāi)的“社會(huì)及行為科學(xué)研究的中國(guó)化”討論會(huì)上,楊國(guó)樞從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度提出“心理學(xué)研究中國(guó)化”的可能性和必然性,并指出了中國(guó)化的四個(gè)層次和方向。
香港的社會(huì)心理學(xué)家也頗為關(guān)注“本土化”。從20世紀(jì)70年代起,何友暉已經(jīng)圍繞孝道、面子問(wèn)題進(jìn)行了許多和本土化相關(guān)的社會(huì)心理學(xué)研究,并提出過(guò)“亞洲心理學(xué)”的設(shè)想;高尚仁則聘請(qǐng)了芝加哥大學(xué)社會(huì)心理學(xué)博士楊中芳回港任教,推動(dòng)香港地區(qū)的社會(huì)心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)。
(一)社會(huì)心理學(xué)本科教育模式“本土化”的現(xiàn)狀。
在“本土化”研究取得長(zhǎng)足進(jìn)步的同時(shí),對(duì)于社會(huì)心理學(xué)本科教育的本土化改革研究卻少之又少。從20世紀(jì)初社會(huì)心理學(xué)在西方誕生到20世紀(jì)80年代引入中國(guó)的大學(xué)課堂,30多年來(lái),社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生的必修專業(yè)課。但是現(xiàn)行的大學(xué)本科專業(yè)社會(huì)心理學(xué)教學(xué)普遍地采用教師講授型的教學(xué)模式,并且在理論性教學(xué)和實(shí)踐性教學(xué)的學(xué)時(shí)分配上存在重理論輕實(shí)踐甚至無(wú)實(shí)踐的現(xiàn)象。另外,由于社會(huì)心理學(xué)的理論來(lái)源于西方,解釋的許多社會(huì)現(xiàn)象并不適用于我國(guó)目前的國(guó)情,無(wú)法對(duì)社會(huì)發(fā)展起到作用。因此,思考如何在本科教育中將西方理論融入中國(guó)國(guó)情,進(jìn)行“本土化”改革成為筆者研究的一個(gè)重點(diǎn)。
在社會(huì)變化迅猛的當(dāng)代,研究人類社會(huì)行為及其發(fā)生、發(fā)展和變化的社會(huì)心理學(xué),對(duì)人類社會(huì)生活和人類本身比以往任何時(shí)期都更加具有意義。這門學(xué)科是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科,既有極其深厚的理論淵源又有十分廣泛的應(yīng)用價(jià)值,它力求對(duì)人類的社會(huì)行為及其規(guī)律做出科學(xué)的解釋。
作為社會(huì)工作專業(yè)本科教學(xué)的必修課程,“本土化”教學(xué)改革具有非常重要的意義。在當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代,在各種輿論及傳媒不同的價(jià)值輸出過(guò)程中,許多本科大學(xué)生面臨著基本價(jià)值觀缺失,對(duì)社會(huì)對(duì)生活感到困惑和迷惘的情況,所以如果能將社會(huì)心理學(xué)的理論與中國(guó)實(shí)際國(guó)情結(jié)合,解釋社會(huì)現(xiàn)象,探討人類行為,將對(duì)大學(xué)生的人格塑造、邏輯思維能力的養(yǎng)成、正確世界觀以及客觀公平社會(huì)態(tài)度的形成將起到非常大的作用。
(一)重新分配課程的教學(xué)時(shí)間和內(nèi)容。
對(duì)于課堂教學(xué)實(shí)踐和內(nèi)容的重新分配,可以分為三個(gè)階段:
第一階段是基礎(chǔ)知識(shí)和理論講授階段,以教師的講授為主。講授的第一個(gè)部分是社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí),如社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、研究取向、歷史與現(xiàn)狀、研究的一般方法及拓展等。第二個(gè)部分是社會(huì)心理學(xué)的基本理論,如社會(huì)學(xué)取向方面是孔德的實(shí)證主義和斯賓塞的有機(jī)學(xué)派,心理學(xué)取向方面是弗洛伊德的精神分析學(xué)派、華生的行為主義學(xué)派和勒溫的場(chǎng)論學(xué)說(shuō),文化人類學(xué)方面是跨文化研究等。這個(gè)階段的學(xué)習(xí),主要沿襲傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)的理論流派和研究方法,引導(dǎo)學(xué)生更深入地了解本學(xué)科的由來(lái)與發(fā)展,奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。
第二階段是開(kāi)展“本土化”主題研究,以學(xué)生的自主研究為主。首先可以征詢學(xué)生的意見(jiàn),搜集他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中感興趣的關(guān)于社會(huì)心理學(xué)本土化的主題,如“中國(guó)人的面子問(wèn)題”、“中國(guó)人的孝道”和“中國(guó)不同社會(huì)階層的心理”等,以小組為形式,引導(dǎo)學(xué)生利用觀察、文獻(xiàn)、社會(huì)調(diào)查和實(shí)驗(yàn)等方式進(jìn)行專題研究。學(xué)生在研究的過(guò)程中,以階段匯報(bào)的形式,每個(gè)小組分別在課堂上和老師同學(xué)們討論研究思路和研究進(jìn)度。
第三階段是“本土化”研究的總結(jié)和創(chuàng)新,以教師和學(xué)生的共同討論為主。這個(gè)階段,每個(gè)學(xué)生小組都完成了本組對(duì)“本土化”主題的研究,并以調(diào)查報(bào)告或者研究報(bào)告的形式呈現(xiàn)出來(lái)。教師和學(xué)生們可結(jié)合國(guó)情共同探討所研究問(wèn)題“本土化”的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來(lái)走向,甚至還可以有自己的創(chuàng)新,以專題集的形式構(gòu)建“中國(guó)社會(huì)心理學(xué)”的課程架構(gòu)。
(二)改革教學(xué)形式,由傳統(tǒng)的課堂理論教學(xué)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔越虒W(xué)與實(shí)踐性教學(xué)相結(jié)合。
由于現(xiàn)行的大學(xué)本科專業(yè)社會(huì)心理學(xué)教學(xué)普遍地采用教師講授型的教學(xué)模式,并且在理論性教學(xué)和實(shí)踐性教學(xué)的學(xué)時(shí)分配上存在重理論輕實(shí)踐甚至無(wú)實(shí)踐的現(xiàn)象。另外,由于社會(huì)心理學(xué)的理論來(lái)源于西方,解釋的許多社會(huì)現(xiàn)象并不適用于我國(guó)目前的國(guó)情,無(wú)法對(duì)社會(huì)發(fā)展起到作用。
針對(duì)這種情況,建議在規(guī)劃本科培養(yǎng)方案的時(shí)候,增加社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的學(xué)時(shí)數(shù),開(kāi)展各類經(jīng)典實(shí)驗(yàn)如羅夏墨跡測(cè)試、阿希從眾實(shí)驗(yàn)和暈輪效應(yīng)實(shí)驗(yàn)等,讓學(xué)生親自參與到實(shí)驗(yàn)中,扮演實(shí)驗(yàn)者與被試者的角色,在融入興趣的同時(shí)更好地將理論與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合,加深理解。
另外,可合理分配教學(xué)與實(shí)踐時(shí)間的比例,增加實(shí)踐教育。為了更好地進(jìn)行本土化教學(xué),不僅要在課堂中將西方理論融入中國(guó)國(guó)情,更應(yīng)以實(shí)踐的形式引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考和總結(jié),如帶領(lǐng)學(xué)生外出觀察社會(huì)現(xiàn)象,研究社會(huì)行為,了解社會(huì)心理等,從而對(duì)學(xué)科的本土化有更深的認(rèn)識(shí)和理解。
(三)改革研究方法,將定量研究方法引入社會(huì)心理學(xué)本土化教學(xué)。
社會(huì)心理學(xué)融合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的研究方法,發(fā)展出具有本學(xué)科特色的研究方式。在傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)研究方法教學(xué)上,把更多的重點(diǎn)放在了實(shí)驗(yàn)研究上。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和學(xué)科的進(jìn)步,社會(huì)學(xué)中的定量研究方法越來(lái)越顯現(xiàn)了自身的優(yōu)越性。特別是在本土化改革的過(guò)程中,如何解釋中國(guó)社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為,成了社會(huì)心理學(xué)教學(xué)和研究中需要思考的問(wèn)題。在此環(huán)境下,定量研究方法凸顯其優(yōu)越性,可以通過(guò)對(duì)各類統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的匯總和分析,以數(shù)據(jù)、圖表等形式展現(xiàn)和解釋本土社會(huì)現(xiàn)象。
因此,在本科教學(xué)計(jì)劃中,應(yīng)將“社會(huì)調(diào)查研究方法”、“社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)”及“數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計(jì)軟件應(yīng)用”等課程作為社會(huì)心理學(xué)的先修課程,并在課程教學(xué)中重復(fù)和深化相關(guān)的知識(shí),讓學(xué)生熟練掌握調(diào)查方法和統(tǒng)計(jì)技術(shù),并將其更好地運(yùn)用于本土化的研究中。
(四)以其他課外形式進(jìn)行本土化改革的拓展。
以閱讀、講座、機(jī)構(gòu)探訪和社區(qū)調(diào)查等課外形式,將“社會(huì)問(wèn)題”、“城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)”、“社區(qū)工作”和“發(fā)展社會(huì)學(xué)”等學(xué)科與“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)結(jié)合在一起,放眼中國(guó)社會(huì)發(fā)展形勢(shì),積極開(kāi)展基層問(wèn)題調(diào)查,發(fā)揮老師和學(xué)生們的主動(dòng)性、積極性,使他們更好地投入專業(yè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,也能更深刻地了解中國(guó)社會(huì)現(xiàn)有的主要問(wèn)題,思考解決方法,加強(qiáng)課程教育的效果。
社會(huì)心理學(xué)論文篇二
[內(nèi)容提要]網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)就是輿論引導(dǎo)主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過(guò)程。社會(huì)心理學(xué)申的態(tài)度改變理論為研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)問(wèn)題提供了理論借鑒。典型報(bào)道、深度報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論、意見(jiàn)領(lǐng)袖等網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)方式都是對(duì)勸說(shuō)宣傳、暗示和模仿以及團(tuán)體影響等態(tài)度改變方法的具體應(yīng)用。
作為炙手可熱的新興媒介,網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力已經(jīng)滲入到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活等諸方面。近年來(lái),幾乎每當(dāng)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)焦點(diǎn)事件,都會(huì)引起網(wǎng)民的強(qiáng)烈反響和激烈的辯論。其中很多具有建設(shè)性的看法和觀點(diǎn),有些對(duì)有關(guān)部門的決策和施政產(chǎn)生了積極影響,互聯(lián)網(wǎng)正逐漸成為一個(gè)“意見(jiàn)自由市場(chǎng)”。但是,互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”,其自由性、匿名性、即時(shí)性、交互性等傳播特性使得一些不良或非法內(nèi)容信息恣意傳播。在這種背景下,如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行有效地引導(dǎo),就成為網(wǎng)絡(luò)新聞工作面臨的一個(gè)重要課題。網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的目的是改變不正確或非理性的輿論,將其引導(dǎo)到正確的方向上來(lái)。因此,網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)就是輿論引導(dǎo)主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過(guò)程。實(shí)踐證明,對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)也需要“攻心為上”,而了解和把握網(wǎng)民的心理變化特征則有助于增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的針對(duì)性和有效性。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與態(tài)度改變理論。
從20世紀(jì)30年代開(kāi)始,關(guān)于社會(huì)態(tài)度改變的研究成了社會(huì)心理學(xué)的重要課題之一。社會(huì)心理學(xué)中的態(tài)度改變,是指在一定的社會(huì)影響下,一個(gè)已經(jīng)形成的態(tài)度在接受某一信息或意見(jiàn)的影響后,所引起的相應(yīng)的變化,其本質(zhì)是個(gè)人的繼續(xù)社會(huì)化。關(guān)于社會(huì)態(tài)度改變的研究主要包括學(xué)習(xí)理論、信息理論、社會(huì)判斷理論、認(rèn)知理論、功能理論和態(tài)度改變?nèi)A段理論。態(tài)度改變理論為我們研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)問(wèn)題提供了理論借鑒。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的具體方式多種多樣,但是,根據(jù)社會(huì)心理學(xué)對(duì)態(tài)度改變的研究,具體的引導(dǎo)方式基本上都是以態(tài)度改變方法為依據(jù):一是勸說(shuō)宣傳法,或者稱說(shuō)服法。這是一種借助各種傳播媒介傳播的信息影響人們,使之態(tài)度發(fā)生改變的方法,是一種常見(jiàn)和廣泛使用的方法。二是暗示方法,就是用含蓄、間接的手段、方式和方法對(duì)個(gè)體或群體的心理和行為產(chǎn)生影響。這種心理影響方法表現(xiàn)為使人按一定的方式行動(dòng),或接受某種意見(jiàn)或信念。與暗示相聯(lián)系的一種心理現(xiàn)象是模仿。模仿是指在沒(méi)有外界控制的條件下,個(gè)體受他人影響而仿效其言行的過(guò)程,是社會(huì)中人際影響的重要形式之一。模仿、暗示的結(jié)果,會(huì)使多數(shù)人行為趨向一致,成為某種約定俗成的規(guī)范,有利于社會(huì)群體思想和行為的統(tǒng)一,推動(dòng)社會(huì)的變化發(fā)展。三是團(tuán)體影響法。團(tuán)體的影響來(lái)自于團(tuán)體的規(guī)范和準(zhǔn)則,這種規(guī)范和準(zhǔn)則對(duì)團(tuán)體成員具有一種無(wú)形的約束力,促使團(tuán)體中的每個(gè)人的言行與團(tuán)體的規(guī)范準(zhǔn)則保持一致。例如,在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或者bbs中,都會(huì)對(duì)以“明文規(guī)定”的形式說(shuō)明該板塊的具體規(guī)范準(zhǔn)則,往往還會(huì)指出違反者將受到的處罰。在團(tuán)體壓力下,其成員的態(tài)度往往會(huì)發(fā)生改變。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的典型方式。
網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的方式主要體現(xiàn)為以下幾種:
典型報(bào)道方式。典型報(bào)道是一種邏輯勸服,其公式是“標(biāo)準(zhǔn)——衡量論證”,即通過(guò)尋求典型,塑造典型,樹(shù)立一種標(biāo)準(zhǔn)供大家對(duì)照和模仿??档略凇冻绺叩姆治觥芬晃闹薪沂玖说湫突暮x,他認(rèn)為典型具有高度的概括性和暗示性,是“最充分的形象顯現(xiàn)”。人類只能通過(guò)個(gè)別認(rèn)識(shí)一般,通過(guò)個(gè)性感悟共性,通過(guò)了解個(gè)別事例的性質(zhì)與特征對(duì)同一類事物形成大體一致的意見(jiàn),這正是媒體通過(guò)典型報(bào)道引導(dǎo)民意的奧秘所在。通過(guò)這種勸服和暗示,就會(huì)形成模仿。班杜拉提出的模仿論,即人可以不依賴自己直接的實(shí)際操作,而通過(guò)對(duì)他人的言行舉止的模仿而學(xué)得一定行為。他很重視榜樣的力量,認(rèn)為榜樣特別是受到人們尊敬的榜樣。具有替代強(qiáng)化的作用,人們可以通過(guò)觀察、模仿榜樣而產(chǎn)生自我強(qiáng)化的作用。以上理論在網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)方面則體現(xiàn)為對(duì)典型事件和人物的報(bào)道。
以對(duì)任長(zhǎng)霞事跡的報(bào)道為例,網(wǎng)絡(luò)媒體之間協(xié)同合作,形成了強(qiáng)大的報(bào)道聲勢(shì)。由人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、央視國(guó)際、中國(guó)網(wǎng)、中青網(wǎng)記者共同撰寫的《長(zhǎng)風(fēng)彩霞逝者如詩(shī)——記登封市公安局局長(zhǎng)任長(zhǎng)霞》同日在各大網(wǎng)站共同推出。揭開(kāi)了報(bào)道的序幕。同時(shí),各大網(wǎng)站還在相關(guān)網(wǎng)頁(yè)上互相設(shè)立鏈接,為受眾全方位、多角度了解典型事跡,學(xué)習(xí)典型精神開(kāi)辟了一條網(wǎng)上“綠色通道”。2004年6月3日,人民網(wǎng)開(kāi)設(shè)“人民的好衛(wèi)士——任長(zhǎng)霞”大型專題,并開(kāi)展討論,網(wǎng)友踴躍留言。至6月7日0時(shí)留言6113條。新華網(wǎng)也設(shè)立了“立警為公,執(zhí)法為民——人民的好衛(wèi)士任長(zhǎng)霞”專題,包括文字、圖片、視頻等等多項(xiàng)內(nèi)容。多媒體視頻新聞《憶長(zhǎng)霞》囊括了各大電視媒體的34個(gè)節(jié)目。還有中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于宣傳任長(zhǎng)霞事跡的指示,任長(zhǎng)霞家人、同事、同學(xué)追憶任長(zhǎng)霞事跡的報(bào)道,滾動(dòng)播出網(wǎng)友悼念評(píng)論的文字和紀(jì)念學(xué)習(xí)任長(zhǎng)霞的后續(xù)新聞,匯集了各大媒體對(duì)任長(zhǎng)霞事跡的相關(guān)報(bào)道,形成了互聯(lián)網(wǎng)上的任長(zhǎng)霞典型報(bào)道平臺(tái)。
網(wǎng)絡(luò)媒體典型報(bào)道的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的,不僅體現(xiàn)了報(bào)道形式和傳播手段的多樣化,也實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)民的實(shí)時(shí)互動(dòng),吸引了廣大網(wǎng)民積極參與,這是網(wǎng)絡(luò)典型報(bào)道取得成功的重要原因之一。從網(wǎng)民的留言和評(píng)價(jià)中我們了解到,人們需要榜樣的激勵(lì),需要精神的力量,這是網(wǎng)絡(luò)典型報(bào)道取得成功的社會(huì)心理因素。
深度報(bào)道方式。深度報(bào)道建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上,為讀者梳理出對(duì)于事實(shí)的認(rèn)識(shí),也屬于一種邏輯說(shuō)服。深度報(bào)道往往具有“言之有物,鞭辟入里”的高度說(shuō)服力,從而達(dá)到從更深的層次將輿論引導(dǎo)到正確方向上來(lái)的目的。
和傳統(tǒng)媒體相比,網(wǎng)絡(luò)媒體在從事深度報(bào)道方面體現(xiàn)出優(yōu)越性。在傳統(tǒng)媒體的深度報(bào)道中,或以文字為主、輔以圖片報(bào)道,或以聲音為載體報(bào)道,或以綜合文字、音像等多種符號(hào)的報(bào)道,都有其形態(tài)上某方面的缺陷。而網(wǎng)絡(luò)新聞深度報(bào)道則憑借多媒體手段,對(duì)重大社會(huì)事件進(jìn)行有背景介紹、有分析解釋、有歸納預(yù)測(cè)的報(bào)道與點(diǎn)評(píng),報(bào)道方式也多種多樣。而且報(bào)道是超文本結(jié)構(gòu)的,即文本的構(gòu)成,不僅有文字文本,而且有聲音文本、圖畫文本、影視文本。在超文本結(jié)構(gòu)中,新聞報(bào)道中的每一個(gè)關(guān)鍵人名、地名、時(shí)間,甚至一個(gè)詞語(yǔ)、一個(gè)句子都可以聯(lián)結(jié)另一個(gè)聲音文本、圖畫文本、動(dòng)畫文本或影視文本。這樣,網(wǎng)絡(luò)媒體使深度報(bào)道更為生動(dòng)、豐滿、深刻。人民網(wǎng)的“人民視點(diǎn)”、新華網(wǎng)的“焦點(diǎn)網(wǎng)談”、紅網(wǎng)的“紅外線”都在網(wǎng)絡(luò)深度報(bào)道方面表現(xiàn)得比較出色。
目前,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的深度報(bào)道呈現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)。首先,隨著政治民主化進(jìn)程的推進(jìn),調(diào)查型深度報(bào)道將有更大的發(fā)展。在我國(guó)抗擊非典的新聞報(bào)道中,“信息透明度”原則得到很好的貫徹,一批全方位透視非典的調(diào)查性深度報(bào)道起到了安定民心的社會(huì)“穩(wěn)壓器”、動(dòng)員社會(huì)各界的“協(xié)調(diào)器”與促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與加強(qiáng)城市管理的“推進(jìn)器”的作用。其次,評(píng)論型深度報(bào)道不再局限于曝光式的批評(píng)性報(bào)道,更多的眼光投向富有建設(shè)性的議題。很多深度報(bào)道更注意捕捉“社情民意”,報(bào)道百姓真正關(guān)心的話題,例如再就業(yè)工程、房改政策出臺(tái)、醫(yī)療制度改革、幫困扶貧工作、全民健身、環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡、社區(qū)文化建設(shè)等等?!@些新趨勢(shì)表明,反映公眾輿情已經(jīng)成為深度報(bào)道的一個(gè)重要組成元素,深度報(bào)道在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論和穩(wěn)定民心方面發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。
2005年3月,日本右翼勢(shì)力修改歷史教科書,篡改歷史,美化對(duì)外侵略。4月,臺(tái)獨(dú)分子祭拜靖國(guó)神社,日本允許__訪日。這一系列事件,激起了中國(guó)人民的反日情緒,在北京、廣州、上海發(fā)生了涉日游行,還發(fā)生了打砸日本商店、損壞日本貨品等行為?;ヂ?lián)網(wǎng)上的反日輿情十分高漲,甚至有人別有用心地企圖利用互聯(lián)網(wǎng)策劃、鼓動(dòng)長(zhǎng)假期間進(jìn)行非法游行示威。人民網(wǎng)的觀點(diǎn)頻道從4月16日開(kāi)始,在“人民時(shí)評(píng)”和“網(wǎng)友說(shuō)話”兩個(gè)欄目中登錄了一些評(píng)論員、網(wǎng)友、學(xué)者的評(píng)論文章,著重對(duì)游行事件發(fā)表看法,如丁剛在文章《我們?cè)鯓颖磉_(dá)愛(ài)國(guó)熱情》中認(rèn)為,愛(ài)國(guó)是可以肯定的,但是要智慧地表達(dá),不要給國(guó)家和人民帶來(lái)負(fù)面影響。人民網(wǎng)還在“網(wǎng)友說(shuō)話”欄目中,登載了一些學(xué)者分析日本和中日關(guān)系問(wèn)題的文章,解析了從二戰(zhàn)結(jié)束后中日關(guān)系的變化和日本政府對(duì)待歷史的言行。這類高屋建瓴的解析文章讓人們了解了事情的始末,克服盲目從眾心理,反思自己的行為,糾正一些不當(dāng)?shù)淖龇?,做到真正的?ài)國(guó)。人民網(wǎng)的這組評(píng)論性文章,得到了許多網(wǎng)民的支持和贊同,顯示了網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論在引導(dǎo)輿論方面產(chǎn)生的積極作用。
“意見(jiàn)領(lǐng)袖”方式。信息傳播者自身具備的特點(diǎn)對(duì)勸說(shuō)宣傳有著極大的影響,例如專家身份、社會(huì)地位、職業(yè)背景等等。這讓人們很自然地聯(lián)想到傳播學(xué)中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。意見(jiàn)領(lǐng)袖能夠影響受眾“怎么想”,從而使受眾發(fā)生態(tài)度、行為的變化。
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量虛假信息和極端言論,受眾無(wú)所適從時(shí),他們對(duì)于權(quán)威意見(jiàn)的依賴會(huì)更強(qiáng)烈,更需要意見(jiàn)領(lǐng)袖為自己解惑。網(wǎng)絡(luò)中的意見(jiàn)領(lǐng)袖主要是bbs的版主和強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)者或活躍者,他們已成為網(wǎng)絡(luò)新聞媒體輿論引導(dǎo)的一支生力軍。中青在線青年話題論壇的版主李方幾年來(lái)以“版主日記”的形式發(fā)表了幾百篇評(píng)論,在網(wǎng)友中影響很大,他自己也曾當(dāng)選“中文論壇最勤奮版主”。目前,涌現(xiàn)出來(lái)的意見(jiàn)領(lǐng)袖大多具有良好的寫作功底,同時(shí)具有鮮明的網(wǎng)絡(luò)特色、地方特色和生活特色。例如,網(wǎng)友“小黃”常常通過(guò)一些日常生活的小故事來(lái)講述生活中的大道理,讓人看了深受啟發(fā)。
在實(shí)際工作中,往往是以上多種引導(dǎo)方式共同使用、互相補(bǔ)充,以達(dá)到引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的最佳效果。
網(wǎng)絡(luò)輿論管理需“疏”、“堵”并重。
“由于因特網(wǎng)確實(shí)開(kāi)闊了新聞和言論的自由空間,政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)利組織針對(duì)因特網(wǎng)實(shí)行的控制方式,正在從硬性控制轉(zhuǎn)向以軟性的對(duì)話關(guān)系、對(duì)策關(guān)系為主,如同我們說(shuō)話中有語(yǔ)法的無(wú)形控制,但大多沒(méi)有感覺(jué)到一樣。”如果從社會(huì)控制理論來(lái)看,對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行引導(dǎo)是一種“軟控制”,但是強(qiáng)調(diào)輿論引導(dǎo)并不意味著對(duì)“硬控制”的漠視?!坝部刂啤敝饕且苑煞ㄒ?guī)的形式,并輔以技術(shù)手段,對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行內(nèi)容上的管理,突出表現(xiàn)為“堵”?!岸隆弊鳛橐环N強(qiáng)力手段,對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息散亂、負(fù)面傾向等不健康狀況的及時(shí)清理、規(guī)范會(huì)有明顯效果,如:對(duì)一些惡意散布西化言論、攻擊我政治體制、蓄意蠱惑人心的所謂“自由民主”、“思想啟蒙”等具有顛覆性、破壞性的網(wǎng)站進(jìn)行封殺;對(duì)一些恐怖、黃色、反動(dòng)、人身攻擊等有害言論予以刪除或取消訪問(wèn)資格。這些“硬控制”為網(wǎng)絡(luò)媒體的健康發(fā)展、占領(lǐng)新陣地、掌控網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán),起到了保駕護(hù)航的扶持性作用。但從網(wǎng)絡(luò)媒體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看,由于網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體的不同特點(diǎn),應(yīng)逐步調(diào)整“堵”與“疏”的比例,因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為,采取以“疏”為主、以“堵”為輔的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與管理手段,不失為一種理性、科學(xué)的選擇。
社會(huì)心理學(xué)論文篇三
社會(huì)心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時(shí),社會(huì)心理學(xué)走上了對(duì)以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”之路;對(duì)于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì)心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變,使精神分析理論成了最為重要的社會(huì)心理學(xué)理論流派之一;在社會(huì)行為的研究中,文化向度的引入不僅使社會(huì)心理學(xué)更為深刻地把握了社會(huì)行為的本質(zhì),還完善和發(fā)展了社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科體系。
當(dāng)社會(huì)心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)中的文化要素作為自己的基本話語(yǔ)時(shí),社會(huì)心理學(xué)也就走上了對(duì)以后的發(fā)展具有決定意義的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時(shí)期社會(huì)心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過(guò)對(duì)文化要素的分析證明,“除個(gè)體意識(shí)之外,還存在著表征團(tuán)體心理性質(zhì)的某種東西,并且,個(gè)體意識(shí)在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個(gè)人心理與群體心理或社會(huì)心理的關(guān)系問(wèn)題。盡管現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué),但是,個(gè)人心理與社會(huì)心理或個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,一直就是社會(huì)心理學(xué)的中心課題。從這個(gè)意義上說(shuō),民族心理學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)源頭,對(duì)今天社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠(yuǎn)的影響。
對(duì)于文化現(xiàn)象的關(guān)注,不僅使社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以確立,而且還促成了精神分析學(xué)說(shuō)由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會(huì)心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變,從而使精神分析理論成了最為重要的社會(huì)心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出:“不考慮精神分析的影響,就不可能理解現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)的整個(gè)面貌及其某些根本特征和方向?!边@足以說(shuō)明作為社會(huì)心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個(gè)西方社會(huì)心理學(xué)中的重要地位和影響。但是,如此重要的一種社會(huì)心理學(xué)理論在它創(chuàng)立之初卻與社會(huì)心理學(xué)沒(méi)有什么直接的聯(lián)系,它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論,而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說(shuō)。因?yàn)椤熬穹治鏊汲辈皇窃谛睦韺W(xué)或社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生的,它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論,在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時(shí)它便獲得了社會(huì)心理學(xué)意義,直至成為一種足以引起所有社會(huì)心理學(xué)家(不管是反對(duì)者還是贊成者)都給予高度重視的社會(huì)心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著述中,他把對(duì)原始社會(huì)文化的研究推廣到了對(duì)人類社會(huì)的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中,精神分析運(yùn)動(dòng)全面轉(zhuǎn)向了社會(huì)文化領(lǐng)域,形成了有聲有色的精神分析理論中的社會(huì)文化學(xué)派??傊还苁蔷穹治龅墓诺淅碚撨€是后期理論,都是由于對(duì)文化因素的高度關(guān)注和對(duì)文化研究的高度重視,才使得這一理論學(xué)說(shuō)真正獲得了社會(huì)心理學(xué)的意義,從而也確立了精神分析學(xué)說(shuō)在所有社會(huì)心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。
多數(shù)社會(huì)心理學(xué)家都承認(rèn),社會(huì)心理學(xué)是以社會(huì)行為作為自己的研究對(duì)象的。但是,在對(duì)社會(huì)行為的研究上采取什么立場(chǎng)卻存在著相當(dāng)大的差異。社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家重視的是社會(huì)群體及群體中的相互作用與社會(huì)行為的關(guān)系,而心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家考慮的則是社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)體的態(tài)度、情感、價(jià)值觀念等因素對(duì)個(gè)體行為的影響。雖然這兩種取向在社會(huì)行為的研究中都是不可缺少的,但這并不是對(duì)社會(huì)行為的全部解釋。因此,在社會(huì)行為的研究中社會(huì)心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用,這是正確地把握社會(huì)行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會(huì)行為的考察范圍,立即就使社會(huì)心理學(xué)關(guān)于社會(huì)行為的研究進(jìn)入了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。一個(gè)社會(huì)的男性和女性以什么樣的方式行動(dòng),完全看這個(gè)社會(huì)中的文化是如何對(duì)他(她)們提出要求和有什么期待的。當(dāng)然,由于文化的不同,在不同的社會(huì)里便存在著不同的行為模式。同樣,一個(gè)社會(huì)中由于擁有某種共同的文化,其成員便對(duì)某類特定的事物作出相對(duì)一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對(duì)于社會(huì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)至少有以下兩方面的啟發(fā)意義:第一,在某一特定社會(huì)中所獲得的關(guān)于社會(huì)行為的結(jié)論不能簡(jiǎn)單地推及到整個(gè)人類社會(huì);第二,社會(huì)心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會(huì)行為模式納入自己的研究視野,這既是正確把握社會(huì)行為本質(zhì)的需要,更是建立完整的社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的需要。
從中我們已經(jīng)看到,沒(méi)有對(duì)文化的研究也就沒(méi)有真正意義上的社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于眾多文化成果的吸收都是通過(guò)文化人類學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化人類學(xué)的諸多理論知識(shí)已經(jīng)被有機(jī)地組合到了社會(huì)心理學(xué)之中,成了社會(huì)心理學(xué)理解一切社會(huì)心理現(xiàn)象的基點(diǎn)之一。當(dāng)然,作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,文化人類學(xué)是在本世紀(jì)初才從人類學(xué)中分離出來(lái)的,但是這并不妨礙社會(huì)心理學(xué)從“人類學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營(yíng)養(yǎng)。所以說(shuō),文化人類學(xué)作為社會(huì)心理學(xué)的母體學(xué)科,是社會(huì)心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。
社會(huì)心理學(xué)論文篇四
社會(huì)心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展時(shí)間比較短,有關(guān)社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)研究時(shí)間和投入程度有限,研究對(duì)象、研究方法、理論學(xué)說(shuō)、內(nèi)容體系、以及學(xué)科位置、等均未定性,仍需要大量的探索和實(shí)踐來(lái)完善其知識(shí)體系。高等師范院校開(kāi)設(shè)社會(huì)心理學(xué)課程需要采用什么樣的教學(xué)方法,使師范生能廣泛深入、簡(jiǎn)潔扼要地掌握社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能,認(rèn)識(shí)本學(xué)科在教育實(shí)踐及個(gè)體社會(huì)生活中的重要作用并獲得初步實(shí)踐體驗(yàn),發(fā)展獨(dú)立思考、獨(dú)立研究和解決問(wèn)題的能力,是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。本文依托高師院校的教學(xué)資源和自主的教學(xué)環(huán)境,在多年社會(huì)心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,探索將社會(huì)心理學(xué)課程與有效教學(xué)理念結(jié)合運(yùn)用,進(jìn)一步提高社會(huì)心理學(xué)的教學(xué)效果。
社會(huì)心理學(xué)是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科,主要研究在特定的社會(huì)條件下,個(gè)體或群體對(duì)各種簡(jiǎn)單或復(fù)雜的社會(huì)刺激所作的反應(yīng)及所引起的社會(huì)心理活動(dòng)和社會(huì)行為,以及各種社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制,從而幫助群體預(yù)測(cè)和調(diào)控其社會(huì)行為,幫助個(gè)體理解和調(diào)節(jié)自身和他人的行為。不同群體之間和個(gè)體之間表現(xiàn)出不同的行為特征,但支配著它們的是地位和情景等社會(huì)因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學(xué)的和經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人因素,社會(huì)心理學(xué)研究的就是不同行為背后的影響和制約因素,它們共同組成了個(gè)體和群體行為的支配系統(tǒng)。
高師社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)是:通過(guò)教學(xué),力求使學(xué)生在多維視野下從宏觀的社會(huì)層面、中觀的群體層面和微觀的個(gè)體層面理解人們?cè)诓煌鐣?huì)情境下的社會(huì)心理和社會(huì)或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律,其中社會(huì)層面包括風(fēng)俗、國(guó)民性、民族心理特征、時(shí)尚等,群體層面包括社會(huì)影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等,個(gè)體層面包括自我意識(shí)、個(gè)體社會(huì)化、社會(huì)知覺(jué)、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)學(xué)習(xí)、人際交往等。在掌握社會(huì)心理學(xué)原理及理論的基礎(chǔ)上,訓(xùn)練學(xué)生將社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,利用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及測(cè)量等間接方法觀察和了解人的社會(huì)行為,進(jìn)而在教育實(shí)踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標(biāo)有:首先,幫助學(xué)生掌握社會(huì)心理學(xué)知識(shí)理論,形成社會(huì)心理學(xué)的基本素養(yǎng);其次,通過(guò)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)課程教學(xué),使學(xué)生能夠在生活中運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)知識(shí)解決一些實(shí)際問(wèn)題;再次,能夠設(shè)計(jì)與社會(huì)心理學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究,同時(shí)具備數(shù)據(jù)分析和撰寫研究報(bào)告的能力;最后,在教育實(shí)踐中,能夠?qū)⑸鐣?huì)心理學(xué)知識(shí)運(yùn)用于教學(xué)和課堂管理。
高師院校開(kāi)設(shè)社會(huì)心理學(xué)課程的目的是,通過(guò)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的有效學(xué)習(xí)能夠使師范生認(rèn)識(shí)自我心理發(fā)展特點(diǎn),了解社會(huì)行為的發(fā)生機(jī)制,并運(yùn)用所學(xué)的社會(huì)心理學(xué)知識(shí)調(diào)節(jié)自己的情緒和心理狀態(tài),優(yōu)化個(gè)體的心理素質(zhì),指導(dǎo)自己的社會(huì)交往行為,增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力,同時(shí)運(yùn)用于教育實(shí)踐,了解、處理和引導(dǎo)學(xué)生在班級(jí)及其他團(tuán)體中中的社會(huì)心理和行為方式。
有效教學(xué)理念的主要理論依據(jù)是實(shí)用主義哲學(xué)、行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)。有效教學(xué)的教學(xué)過(guò)程是遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律的,其“有效”主要是指教師在采取有效教學(xué)策略經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教學(xué)之后,使學(xué)生獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展,強(qiáng)調(diào)教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。
有效教學(xué)的理念主要包括教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引領(lǐng)者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識(shí)、教學(xué)目標(biāo)具有可行性、教學(xué)效果具有可測(cè)性等。有效教學(xué)即有效益、有效率、有效果的教學(xué),具體如下:
1、有效益。指教學(xué)目標(biāo)是具體可行的,學(xué)生有無(wú)進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)有無(wú)效益的唯一指標(biāo)。
2、有效率。指教學(xué)方法和教學(xué)過(guò)程是簡(jiǎn)潔、省時(shí)、高效的,在單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)獲得最大的教學(xué)成效,教學(xué)效率為有效教學(xué)時(shí)間與實(shí)際教學(xué)時(shí)間之比,學(xué)生在同樣的時(shí)間內(nèi)獲得的進(jìn)展越大,或者學(xué)生獲得相同提升所用時(shí)間越短,教學(xué)效率越高。
3、有效果。指教學(xué)效果是量化可測(cè)的,學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jī)、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面有著明顯并且具體可見(jiàn)的提升,學(xué)有所得。
社會(huì)心理學(xué)既是一門具有很強(qiáng)理論性的學(xué)科,又是一門具有很強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。心理學(xué)史家墨菲說(shuō):“社會(huì)心理學(xué)的一只腳站在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上,另一只腳則是處于社會(huì)變革的波濤起伏之中?!?要使學(xué)生更好地掌握社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、理論和技能,獲得初步實(shí)驗(yàn)體驗(yàn),發(fā)展獨(dú)立研究的能力,需要探索使用有效教學(xué)策略進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)。有效教學(xué)策略涉及到課堂教學(xué)的全程,包括教學(xué)之前學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造、教學(xué)目標(biāo)的明確;課堂進(jìn)行中的策略實(shí)施與監(jiān)控、課堂行為的管理、學(xué)生注意力的保持、、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)生參與度的提高等;同時(shí)要注重學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋及評(píng)價(jià)。
(一)有效教學(xué)準(zhǔn)備策略。
有效教學(xué)準(zhǔn)備策略是教師在以學(xué)生為教學(xué)主體關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的理念基礎(chǔ)上,遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,以量化的教學(xué)目標(biāo)為前提,根據(jù)課程內(nèi)容,科學(xué)合理地設(shè)計(jì)可操作性強(qiáng)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)過(guò)程。
1、關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展,明確學(xué)生是教學(xué)的核心。
在“全人”的教育理念指導(dǎo)下,教師要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展,從學(xué)生未來(lái)發(fā)展的角度,全面審視其所有能力的價(jià)值,不能過(guò)分關(guān)注學(xué)生的某一方面的能力而突出某一學(xué)科或者高估自己所教學(xué)科的價(jià)值。教師是教學(xué)的主導(dǎo),學(xué)生才是教學(xué)的核心。教學(xué)實(shí)踐表明學(xué)生的情感參與和認(rèn)知參與呈正相關(guān),學(xué)生通過(guò)認(rèn)知、行為和情感三種形式參與到教學(xué)過(guò)程之中,教師基于學(xué)生的學(xué)習(xí)需求對(duì)學(xué)生展開(kāi)針對(duì)性教學(xué),加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng),以問(wèn)引思、以理導(dǎo)思、以變發(fā)思、以情激思,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向、引導(dǎo)學(xué)生的自主活動(dòng)。
2、關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的量化,導(dǎo)向教學(xué)成果的可測(cè)。
桑代克認(rèn)為,凡是存在的事物必有其數(shù)量,凡有數(shù)量則可以測(cè)量。有效的課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是有效的、明確的、具體的、可測(cè)的、多層次統(tǒng)一的。教學(xué)目標(biāo)的行為主體是學(xué)生,其行為是外顯的,能通過(guò)學(xué)生的表達(dá)、操作、演示等具體的活動(dòng)觀察到,并作出可以量化的、分級(jí)的、有進(jìn)步目標(biāo)的評(píng)估,一方面展示他們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握程度,另一方面由此反映教師的教學(xué)效果,并為進(jìn)一步的評(píng)價(jià)打下基礎(chǔ)。
3、基于內(nèi)容的操作性教學(xué)計(jì)劃。
教學(xué)計(jì)劃是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對(duì)課程的內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行的細(xì)致的安排和規(guī)劃。社會(huì)心理學(xué)課程采用基于內(nèi)容的教學(xué)計(jì)劃模式,強(qiáng)調(diào)內(nèi)容第一,在制訂教學(xué)計(jì)劃時(shí)首先關(guān)注內(nèi)容,第一步考慮教學(xué)材料和教學(xué)資源,第二步是活動(dòng)方式和策略。這種計(jì)劃并不僅是指教學(xué)日歷、教學(xué)大綱,而是設(shè)計(jì)每節(jié)課將課程變成學(xué)生的活動(dòng)、作業(yè)和任務(wù)的實(shí)際操作的教學(xué)計(jì)劃。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的分析確定學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)以及從起點(diǎn)到最終目標(biāo)之間所需要完成的子目標(biāo),并據(jù)此安排逐級(jí)完成目標(biāo)的教學(xué)活動(dòng)及其順序。
(二)有效教學(xué)實(shí)施策略。
有效教學(xué)實(shí)施策略是指教師在教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生為主體力求使其獲得生成性進(jìn)展的一切合理方法和手段,可采用基于小組合作的教學(xué)模式提高其獲得進(jìn)步的效率。
1、關(guān)注課堂的生成。
在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下學(xué)生在教學(xué)情境中的知識(shí)聯(lián)動(dòng)、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)及對(duì)知識(shí)的理解、體驗(yàn)、感悟即課堂的生成,其實(shí)質(zhì)是師生之間、學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)。教師一方面要通過(guò)精心的教學(xué)準(zhǔn)備與情境設(shè)計(jì)讓學(xué)生融入到課堂教學(xué)活動(dòng)之中,使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí),積極主動(dòng)地參與,喚醒學(xué)生的情感體驗(yàn),一方面要因勢(shì)利導(dǎo),教學(xué)活動(dòng)不拘泥于原有的思路和教案,在學(xué)生的“旁逸斜出”時(shí)給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),促使學(xué)生在教學(xué)中淡化教師牽引的感覺(jué),在自由的氛圍中實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)知識(shí)、技能的主動(dòng)內(nèi)化,使學(xué)生獲得非預(yù)期的生成性發(fā)展。
2、小組合作學(xué)習(xí)模式。
教學(xué)方式上課采用學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合,首先要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì),根據(jù)設(shè)計(jì)好的問(wèn)題情境選擇合作的具體方式,安排實(shí)施步驟。合作學(xué)習(xí)的方式很多,如小組討論、相互訓(xùn)練、個(gè)案研究、角色扮演、模擬辯論、團(tuán)體游戲等。原則是讓每個(gè)學(xué)生都參與并負(fù)責(zé)一部分任務(wù),成員間相互幫助、互促互利。
例如,講到“偏見(jiàn)”時(shí),抽取兩組學(xué)生,可采取模擬辯論的小組合作學(xué)習(xí)方式,提出論題如“農(nóng)民工子弟應(yīng)該與城市孩子一起讀書”,把學(xué)生分正反兩方進(jìn)行辯論模擬,探究偏見(jiàn)產(chǎn)生的根源,使學(xué)生加深印象并努力消除自身的偏見(jiàn)。講“圖式對(duì)人的影響”時(shí),通過(guò)編排傳話小游戲,編一段情景故事讓學(xué)生逐一傳下去,最后接到的同學(xué)復(fù)述情景故事的內(nèi)容,讓學(xué)生體會(huì)傳得面目全非的內(nèi)容是如何受到了圖式的影響,同時(shí)也深刻明白以訛傳訛、道聽(tīng)途說(shuō)的信息的不準(zhǔn)確性。
另外,對(duì)于一些理論性知識(shí)的小組合作學(xué)習(xí)方法可借鑒以下模式:把全班同學(xué)分成若干學(xué)習(xí)小組,每個(gè)學(xué)小組抽出一人組成若干個(gè)“專家”小組;把所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃分為若干學(xué)習(xí)單元,每個(gè)“專家”小組接受一個(gè)單元的教學(xué)任務(wù),深入學(xué)習(xí),分工合作,集體備課,寫出較高質(zhì)量的教案,在課堂上作為“教師”向全班同學(xué)講解本單元知識(shí)并答疑釋惑。每個(gè)學(xué)習(xí)小組必須學(xué)習(xí)所有單元的內(nèi)容,其每個(gè)成員同時(shí)是專家、教師和學(xué)習(xí)者,依據(jù)不同學(xué)習(xí)單元進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。
在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中,教師的作用其一是指導(dǎo),即根據(jù)問(wèn)題設(shè)計(jì)的需求和學(xué)生的需求進(jìn)行指導(dǎo);二是調(diào)控,即實(shí)施過(guò)程中對(duì)學(xué)生的反饋信息采取的調(diào)控措施;三是測(cè)驗(yàn),結(jié)束后的測(cè)驗(yàn)用以檢查每個(gè)學(xué)習(xí)小組對(duì)任務(wù)的完成情況,評(píng)估教學(xué)效果。
社會(huì)心理學(xué)論文篇五
摘要:
從社會(huì)心理學(xué)的視角看,教師威信是教師對(duì)學(xué)生的一種人際影響力,這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學(xué)識(shí)威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時(shí)也會(huì)伴有束縛學(xué)生的思想,導(dǎo)致學(xué)生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心,學(xué)校、家庭和社會(huì)通力配合,采取積極措施,才能預(yù)防教師威信帶來(lái)的消極影響。
關(guān)鍵詞:
教師成長(zhǎng)與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個(gè)階段,這五個(gè)階段既體現(xiàn)了教師從新手成長(zhǎng)為專家的過(guò)程,也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過(guò)程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學(xué)生的心靈,使學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成,將會(huì)對(duì)教育教學(xué)成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對(duì)教育就沒(méi)有消極影響,只是很多時(shí)候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用,有必要辯證地看待教師威信的作用,從而采取有效措施克服消極影響。因此,本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上,從社會(huì)心理學(xué)的角度分析教師威信的形成與維護(hù),指出教師威信的消極影響并提出克服策略。
一、威信與教師威信。
“威信”在社會(huì)心理學(xué)理論中被叫做“團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人的影響力”。心理學(xué)認(rèn)為:“一個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人要實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo),必須具有影響力。影響力就是一個(gè)人在與他人交往中,影響和改變他人心理和行為的能力”?;谶@些認(rèn)識(shí),學(xué)者們從社會(huì)學(xué)與心理學(xué)角度對(duì)“威信”進(jìn)行界定,認(rèn)為“威信是指威望和信譽(yù),即一個(gè)人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號(hào)召力”;“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象,它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來(lái)的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認(rèn)為“威信”從實(shí)質(zhì)上看是一種良好的人際影響力,這種影響力既讓人“敬畏”,又讓人“信任”。
教師威信是指教師在學(xué)生心目中的威望和信譽(yù),是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn),是教師在履行教育職責(zé)過(guò)程中,所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前,一般教育理論中認(rèn)為教師的威信主要是指教師通過(guò)自身高尚的品德、淵博的知識(shí)、高超的教學(xué)水平等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能使人心悅誠(chéng)服的力量或使人敬畏的影響力。
教師有威信對(duì)于教育效果影響很大。有威信的教師在學(xué)生心目中是積極的,學(xué)生對(duì)其所講授的課會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí),對(duì)他的教誨會(huì)言聽(tīng)計(jì)從;相反,沒(méi)有威信的教師,在學(xué)生心目中是沒(méi)有地位的,是會(huì)持相反態(tài)度的。教師威信對(duì)學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,在認(rèn)識(shí)上,學(xué)生確信教師的影響是正確的;第二,在情感上,學(xué)生樂(lè)于接受教師所傳遞的影響;第三,在行為上,學(xué)生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論可知,榜樣的作用是無(wú)窮的。因此,形成和維護(hù)良好的教師威信,是開(kāi)展有效教育的前提。而且教育實(shí)踐也證明,教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度,與其在學(xué)生心目中的威信有直接關(guān)系。一個(gè)教師必須在學(xué)生中享有威信,才可能使教育工作取得應(yīng)有的成效。
1.專家效應(yīng):學(xué)識(shí)威信。
社會(huì)心理學(xué)在談到態(tài)度改變和說(shuō)服效果時(shí)指出其中一個(gè)很重要的因素是專家資格,即在某些方面具有專長(zhǎng)的人在說(shuō)服他人的時(shí)候比較有效。也就是說(shuō)一般人更容易相信專家的話,更容易受專家的影響。同樣的話,是否是從專家的口中說(shuō)出來(lái),對(duì)聽(tīng)者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認(rèn)為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗(yàn)的人影響,而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來(lái)就難,拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以,教師要想具有威信,很重要的一點(diǎn)是把自己打造成專家,在學(xué)識(shí)上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過(guò)古稀的資深優(yōu)秀教師,讓他和學(xué)生來(lái)談人生問(wèn)題,可能影響力會(huì)更大一些。因此,教師要積累知識(shí),在專業(yè)領(lǐng)域讓學(xué)生佩服。比如要勤奮學(xué)習(xí),不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備,包括專業(yè)知識(shí)和課外知識(shí)。注重實(shí)踐,重視教學(xué),根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),選擇合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式;珍惜學(xué)校每一次培訓(xùn)的機(jī)會(huì),每一次講課比賽的機(jī)會(huì),在實(shí)踐中不斷提高自己的教學(xué)水平。不斷反思,美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出了一個(gè)公式:教師成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn),而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考,他可能永遠(yuǎn)只能停留在一個(gè)新手型教師的水準(zhǔn)上。當(dāng)然教學(xué)反思也要講究一定的策略,比如寫反思日記、利用微格教學(xué)分析自己的教學(xué)過(guò)程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。
2.吸引力效應(yīng):人格威信。
社會(huì)心理學(xué)上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)。“美的就是好的”,我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn),人們更喜歡平均水平的外在形象,因此,首先教師的衣著打扮也最好是大眾化,不能奇裝異服。其次教師留給學(xué)生的第一印象對(duì)教師威信的獲得也有很重要的影響,首因效應(yīng)告訴我們,師生第一次見(jiàn)面時(shí)要注意留給學(xué)生良好的第一印象,這有助于在學(xué)生心目中建立起初步的威信?!拔覀兿矚g喜歡我們的人”,研究發(fā)現(xiàn),人際交流中適當(dāng)?shù)馁澝罆?huì)收到很好的影響效果。也就是說(shuō),誰(shuí)欣賞我,誰(shuí)對(duì)我好,我就喜歡他,這是很多人的心聲。學(xué)生喜歡那些認(rèn)可和欣賞自己的教師,教師也一樣,同樣喜歡那些夸獎(jiǎng)自己的學(xué)生。因此,教師要學(xué)會(huì)表?yè)P(yáng)學(xué)生,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用贊揚(yáng)?!拔覀兿矚g和我們相似的人”,意思是指人們趨向認(rèn)為那些和我們相類似的人將會(huì)喜歡我們,所以我們有可能會(huì)主動(dòng)建立人際關(guān)系。因此,教師在與學(xué)生交往中,要努力尋找與學(xué)生的相似之處,尋找雙方的共同點(diǎn),這樣會(huì)更容易得到學(xué)生的認(rèn)可。比如,基本上所有的優(yōu)秀教師在做學(xué)生工作的時(shí)候,都有一個(gè)共同的口頭語(yǔ),即“老師在你這樣的年紀(jì),也……”,這種說(shuō)法可以表明和學(xué)生有共同點(diǎn),暗示對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀的理解和認(rèn)可,而這也是進(jìn)一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致,做學(xué)生的楷模。也就是說(shuō)教師首先要時(shí)刻注意自己的言行,要保證自己在品德上沒(méi)有任何讓人指責(zé)的地方,如果學(xué)生對(duì)教師的學(xué)識(shí)和品德有懷疑的話,教師在學(xué)生心目中的地位就會(huì)大打折扣。其次要做到言行一致,是指教師不僅要謹(jǐn)言慎行,更應(yīng)該說(shuō)話算數(shù)。學(xué)校教育中很多學(xué)生是因?yàn)橄矚g某位教師而喜歡上該教師所教的科目,所以,優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來(lái)的人格魅力是教師威信的重要來(lái)源。
3.情感效應(yīng):情感威信。
每年教師節(jié),教師收到的不僅僅是來(lái)自學(xué)生的鮮花、掌聲、祝福的短信,更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對(duì)待每一名學(xué)生,以包容的愛(ài)心和真誠(chéng)的付出關(guān)心學(xué)生,使學(xué)生產(chǎn)生親切感和信賴感,在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信,教師首先要保持關(guān)愛(ài)意識(shí),用滿腔的熱情關(guān)心每一名學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步,相信每一名學(xué)生都是獨(dú)特的,有其自身的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)教師也要設(shè)身處地為學(xué)生著想,關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時(shí)會(huì)面臨各種突發(fā)事件,而且職業(yè)要求教師在對(duì)這些事件進(jìn)行處理時(shí)應(yīng)該遵循教育和發(fā)展的原則,因此,教師要比其他職業(yè)的工作者有更強(qiáng)的情緒控制和管理能力,尤其要善于控制班級(jí)的情緒。再次不要挫傷學(xué)生的自尊心,心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),在人際交往中存在一個(gè)行為對(duì)等原則,即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對(duì)待別人,別人也會(huì)以相同的態(tài)度和行為回報(bào)你。教師的威信是在教師與學(xué)生的交往中建立起來(lái)的,要期望學(xué)生信服你,就必須注意不能挫傷學(xué)生的自尊心。最后也是很重要的一點(diǎn)是在關(guān)愛(ài)中不能缺少應(yīng)有的威嚴(yán),很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗(yàn)證明,教師如果沒(méi)有威嚴(yán),學(xué)生對(duì)教師沒(méi)有一點(diǎn)敬畏之心,那么,其教育影響的效果也會(huì)大打折扣,甚至?xí)绊懙浇處熥陨碓趯W(xué)校的生存,因此,教師在教育和影響學(xué)生的時(shí)候,適當(dāng)樹(shù)立自己作為一名管理者的“威嚴(yán)”,讓學(xué)生心存敬畏之心,不僅是必要的,也是必須的。
三、發(fā)揮教師威信的有效影響。
1.教師威信消極影響的表現(xiàn)。
教師威信對(duì)教育成效的積極影響是有目共睹的,但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的理論,影響力從性質(zhì)上看,分為強(qiáng)制性影響力和自然性影響力。強(qiáng)制性影響力,也稱為權(quán)力性影響力,由社會(huì)賦予個(gè)人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力,也稱為非權(quán)力性影響力,這種影響力任何人都有。自然性影響力與強(qiáng)制性影響力不同,它對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠(chéng)服的。這種自然性影響力比強(qiáng)制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時(shí)候是指這種自然性影響力。受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“師嚴(yán)道尊”的思想,現(xiàn)行教育制度中教師和學(xué)生在教育資源控制上的不對(duì)等和學(xué)生個(gè)性、心理、價(jià)值觀上的不成熟等因素的影響,教師威信的某些消極影響也會(huì)在教育中表現(xiàn)出來(lái)。
(1)“暈輪效應(yīng)”,束縛學(xué)生的思想。“暈輪效應(yīng)”又稱光環(huán)效應(yīng)、愛(ài)屋及烏心理效應(yīng),比如學(xué)生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學(xué)科及教學(xué)方法等。反之,也有學(xué)生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學(xué)生因喜歡并相信威信高的教師,從而無(wú)限擴(kuò)大和泛化教師身上的優(yōu)點(diǎn),對(duì)教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應(yīng)”容易使學(xué)生盲目地信服教師而喪失自己的思維,從而成為思維僵化、缺少個(gè)性的學(xué)生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠(yuǎn)。
(2)“馬太效應(yīng)”,教師威信更易兩級(jí)分化?!榜R太效應(yīng)”是一種社會(huì)心理現(xiàn)象,簡(jiǎn)單地講就是強(qiáng)者愈強(qiáng),弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學(xué)生而忽視了后進(jìn)生的現(xiàn)象。教師的威信是學(xué)生對(duì)教師認(rèn)同的體現(xiàn),一方面威信高的教師容易得到學(xué)生的認(rèn)同,從而教師威信更高,另一方面威信低的教師由于得不到學(xué)生的認(rèn)同從而更難建立起教師威信。如有的學(xué)生因認(rèn)識(shí)上的偏差而導(dǎo)致偏科,甚至對(duì)威信低的教師存在敵意,這對(duì)學(xué)生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講,“暈輪效應(yīng)”和“馬太效應(yīng)”在某些方面是相互影響的,要避免教師威信的這兩方面的不良影響,都需要學(xué)生保持正確的認(rèn)知。
(3)“模仿效應(yīng)”,導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。教師威信甚至還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的盲目崇拜和模仿,導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn),自我意識(shí)是指人對(duì)自己各種身心狀況的認(rèn)識(shí)及對(duì)周圍事物關(guān)系的各種體驗(yàn)。從三歲到青春期,是社會(huì)教化對(duì)個(gè)體影響最深刻的時(shí)期,也是角色學(xué)習(xí)的重要時(shí)期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規(guī)教育,通過(guò)不斷地練習(xí)、模仿和認(rèn)同,逐漸習(xí)得社會(huì)規(guī)范,形成各種角色觀念,如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等,并能有意識(shí)地調(diào)節(jié)控制自己的行動(dòng)。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界,但他們主要依據(jù)別人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)事物、認(rèn)識(shí)他人,對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也服從于權(quán)威或同伴的評(píng)價(jià)。因此,這一時(shí)期個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展被稱為“社會(huì)自我”發(fā)展階段,也稱為“客觀化”時(shí)期。從青春發(fā)育期到青年后期,是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時(shí)期學(xué)生對(duì)教師盲目崇拜和模仿,很容易導(dǎo)致自我的喪失,甚至產(chǎn)生一系列問(wèn)題行為。
2.克服教師威信消極影響的措施。
從以上關(guān)于教師威信對(duì)教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況,需要多渠道、多方面的通力合作,但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響,需要做到以下幾點(diǎn):一個(gè)中心、一個(gè)重要、三個(gè)輔助。
(1)“一個(gè)中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的,作為教師就應(yīng)該積極發(fā)揮教師威信的有效影響,而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力,這是關(guān)鍵,只有保證教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)性影響都是正確的,才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學(xué)生健康、陽(yáng)光的方面。在教學(xué)中,要以淵博的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)思維;以公平公正的態(tài)度對(duì)待學(xué)生,挖掘?qū)W生的潛力;以無(wú)私的愛(ài)心呵護(hù)學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)。
(2)“一個(gè)重要”是指學(xué)校要重視教育,創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學(xué)校,應(yīng)從大局觀出發(fā),采取積極措施預(yù)防教師威信的消極影響。首先,在教師專業(yè)技能訓(xùn)練中,不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng),還要向教師傳遞正確的育人觀。其次,要加強(qiáng)教師的自身反思教育,客觀地認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次,學(xué)校也要公平公正地對(duì)待每一位教師,讓教師感受到學(xué)校的關(guān)愛(ài),增強(qiáng)教師的歸屬感。同時(shí),學(xué)校也要通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和明辨是非的能力,使學(xué)生客觀公正地看待教師和學(xué)校。
(3)“三個(gè)輔助”是指學(xué)生、家庭和社會(huì)的作用。就學(xué)生自身而言,要提高自己的思維水平和洞察力,理智地對(duì)待教師威信,做到信服而不是盲從。同時(shí)要用批判的思維看待教師和學(xué)習(xí)過(guò)程,用堅(jiān)定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威,做到既尊師重道又釋放個(gè)性,展現(xiàn)真我。就家庭教育而言,家長(zhǎng)要樹(shù)立正確的家長(zhǎng)觀、學(xué)校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí),更應(yīng)關(guān)注孩子的個(gè)性發(fā)展,及時(shí)和孩子溝通交流,幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會(huì)教育而言,多元化的社會(huì)價(jià)值觀,可以有效地防止學(xué)生對(duì)某一威信的盲從,有助于學(xué)生理性地對(duì)待教師威信。
四、結(jié)論。
“親其師,信其道”,教師威信在學(xué)校教育中的積極影響是主要的,這是教育教學(xué)有效開(kāi)展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的,只有教師自身、學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校等多方面共同努力,揚(yáng)長(zhǎng)避短,才能更好地發(fā)揮教師威信對(duì)教學(xué)的有效影響,從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和教育的進(jìn)步。
將本文的word文檔下載到電腦,方便收藏和打印。
社會(huì)心理學(xué)論文篇六
1.財(cái)富多寡國(guó)家地區(qū)排名及幸福指數(shù)排名情況分析。聯(lián)合國(guó)近日在不丹舉行幸福指數(shù)討論大會(huì),并發(fā)布了首份《全球幸福指數(shù)報(bào)告》。根據(jù)這份報(bào)告,丹麥、芬蘭、挪威和荷蘭這四國(guó)人均收入排進(jìn)全球前15位的國(guó)家包攬了幸福榜的前四位,但是,財(cái)富的多寡也并非是國(guó)民幸福感的決定性因素,比如美國(guó)僅排在第11名。最不幸福的國(guó)家主要是那些戰(zhàn)火紛飛的地區(qū),尤其是撒哈拉以南的非洲國(guó)家,比如多哥、貝寧、中非共和國(guó)和塞拉利昂?!癱ctv經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查(2011~2012)”顯示,中國(guó)最具幸福感城市前三名并非北上廣,而是拉薩太原合肥;“2011年廣東群眾幸福感測(cè)評(píng)調(diào)查報(bào)告”顯示,群眾幸福感的總體評(píng)價(jià)得分上,經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的珠三角地區(qū)低于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的粵東西北。
2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況及幸福指數(shù)增長(zhǎng)相關(guān)情況。我國(guó)的gdp1990年增長(zhǎng)率為3.8%,1991至2009年期間每年的增長(zhǎng)率都在7.6%以上(具體數(shù)據(jù)參見(jiàn)“中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2010”計(jì)算)。然而根據(jù)荷蘭伊拉斯謨大學(xué)曾對(duì)中國(guó)國(guó)民的幸福感進(jìn)行的3次調(diào)查,中國(guó)人1990年國(guó)民幸福指數(shù)為6.64(1~10標(biāo)度),1995年上升到7.08,到2001年卻下降到6.60。到了2009年12月,美國(guó)密歇根大學(xué)社會(huì)研究所公布的幸福調(diào)查顯示,中國(guó)人的幸福感仍在下降,現(xiàn)在的中國(guó)人沒(méi)有10年前快樂(lè)了。中國(guó)人的幸福感在在改革開(kāi)放的初期的確隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而提高,但是經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展之后,人們的幸福感反而下降了。
事實(shí)顯示,民眾的幸福感指數(shù)并非和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的程度呈現(xiàn)一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,那些相對(duì)而言更有錢的人,并沒(méi)有像預(yù)期那樣幸福感更高。幸福感和經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡之間的非同步性,國(guó)民幸福感的提升與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之間沒(méi)有必然聯(lián)系。
二、原因分析。
1.適應(yīng)水平現(xiàn)象。人們的成功與失敗,滿意與不滿的情感都是相對(duì)于先前的狀態(tài)而言的。如果我們目前的成就降到我們先前所達(dá)到的水平之下,我們就會(huì)產(chǎn)生不滿和挫敗感;如果成績(jī)超過(guò)了先前的水平,我們就會(huì)體驗(yàn)到成功和滿意感。如果我們不斷取得成功,那么我們將很快適應(yīng)成功。達(dá)到我們所渴望的目標(biāo)所體驗(yàn)到的狂喜的消散速度比我們想象的要快得多。從前可以使我們感覺(jué)良好的事件現(xiàn)在變成了中性事件,而從前我們感受到的中性事件現(xiàn)在很可能讓我們體驗(yàn)到一種失落感。這就是人類的適應(yīng)能力。以手機(jī)為例,1987年,中國(guó)大陸才有了第一個(gè)大哥大用戶,僅僅25年后,中國(guó)人使用手機(jī)的普及率達(dá)到82.6%,大家開(kāi)始把手機(jī)、鑰匙和錢包稱作“隨身三件寶”,并且超過(guò)半數(shù)的人承認(rèn)自己離不開(kāi)手機(jī)。在手機(jī)剛剛開(kāi)始興起的時(shí)候,人們可以體驗(yàn)到使用手機(jī)隨時(shí)聯(lián)系到遠(yuǎn)方的親人、重要的商業(yè)伙伴、朋友的幸福感,但隨著手機(jī)日益普及,隨時(shí)聯(lián)系到他人成為了很平常的事情,人們已經(jīng)適應(yīng)了使用手機(jī),這時(shí)就不能再體驗(yàn)到幸福的感覺(jué);而一旦某日手機(jī)沒(méi)電,一時(shí)聯(lián)系不到他人反而感受到一種不滿和失落感。其他一些讓我們生活更舒適的東西,如空調(diào)、寬帶、汽車等,也都是如此。適應(yīng)水平現(xiàn)象導(dǎo)致物質(zhì)條件的提高不能給我們帶來(lái)持續(xù)的幸福感。
2.社會(huì)比較傾向。我們大部分的生活是以社會(huì)比較為中心的,我們感覺(jué)好或者不好依賴于我們和誰(shuí)相比較。如同學(xué)業(yè)成績(jī)好的學(xué)生,在進(jìn)入大學(xué)之后,突然發(fā)現(xiàn)自己不再是最優(yōu)秀的,這并非是因?yàn)槠浔救嗽谥橇驅(qū)W習(xí)能力上下降了,而是因?yàn)楸容^對(duì)象發(fā)生了變化。當(dāng)一個(gè)籃球明星以年薪3000萬(wàn)簽約時(shí),他年薪2500萬(wàn)的隊(duì)友有可能會(huì)感覺(jué)不滿。當(dāng)我們?yōu)榧依镔?gòu)置了新的房子、車子,卻發(fā)現(xiàn)鄰居換了更大的房子,更貴的車子,這時(shí)我們感受到的往往不是快樂(lè)和幸福,而是不滿。這就是社會(huì)心理學(xué)中所謂的向上社會(huì)比較,這種比較帶來(lái)的不滿在社會(huì)心理學(xué)中稱為相對(duì)剝奪。中國(guó)人的幸福感在1990~2009年間會(huì)先升后降,其主要原因?yàn)?,改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)初期,物質(zhì)發(fā)展成效明顯地呈現(xiàn)出來(lái),那時(shí)社會(huì)分化程度還不大,社會(huì)成員在心理上更多是作縱向比較,與前幾年的生活水平相比,較容易產(chǎn)生滿足感。隨著改革開(kāi)放的深化,人們?nèi)找孢m應(yīng)物質(zhì)條件較好的生活(社會(huì)適應(yīng)),需求能被滿足的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)提高了;而隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速,貧富差距凸顯;我們?cè)谑杖朐黾雍?,可以享受更好的物質(zhì)條件,但占據(jù)我們意識(shí)的是別人所擁有而自己沒(méi)有的東西(相對(duì)剝奪),我們的物質(zhì)欲望不斷上升而自己卻越來(lái)越不滿意,因此沒(méi)有幸福的感覺(jué)。
三、結(jié)論。
金錢財(cái)富與幸福感有相關(guān)關(guān)系,但是并非一直呈現(xiàn)正比例關(guān)系。由于人具有適應(yīng)能力以及社會(huì)比較傾向,金錢財(cái)富的增加和物質(zhì)條件的改善不一定帶來(lái)幸福感的相應(yīng)提升。
參考文獻(xiàn)。
[1]david.社會(huì)心理學(xué)(第8版)[m].北京:人民郵電出版社,2006。
[2]鄧海建?!皾q工資最幸?!敝赶蛑裆纳芠n/ol].
[5]調(diào)查顯示中國(guó)人幸福感仍在下降沒(méi)有10年前快樂(lè)[n/ol].
[6]廣東首度發(fā)布群眾幸福感測(cè)評(píng)調(diào)查報(bào)告總體“比較幸?!盵n/ol].
[7]聯(lián)合國(guó)公布幸福指數(shù)報(bào)告丹麥民眾全球最幸福[n/ol].
[8]我國(guó)手機(jī)普及率超全球水平質(zhì)量反降需強(qiáng)化監(jiān)管[n/ol].
[9]中國(guó)城市幸福大排名:拉薩居首年入10萬(wàn)是門檻[n/ol].
社會(huì)心理學(xué)論文篇七
如何積極有效地開(kāi)展對(duì)廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長(zhǎng)期研究和探索的話題。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和國(guó)際化水平的日益提高,人們的思想意識(shí)逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì),加強(qiáng)思想教育,積極開(kāi)創(chuàng)符合時(shí)代要求的思想工作方法勢(shì)在必行。人們社會(huì)化程度的不斷提高必然使傳統(tǒng)的理論說(shuō)教、思想灌輸?shù)人枷牍ぷ鞣椒ú荒苓m應(yīng)人和社會(huì)發(fā)展的需求。思想工作的直接對(duì)象是社會(huì)化的人,而社會(huì)心理學(xué)正是研究人在社會(huì)化過(guò)程中思想現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的學(xué)問(wèn),將其有效地應(yīng)用到思想工作中才能正確認(rèn)識(shí)和把握人們復(fù)雜多變的思維活動(dòng),從而走進(jìn)人的心理。以人們的心理為基礎(chǔ)和導(dǎo)向開(kāi)展思想工作,思想工作必然會(huì)取得事半功倍的效果。
社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)研究特定社會(huì)生活條件下,個(gè)體心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學(xué),即“怎么想”的問(wèn)題。而思想工作則是“一定的階級(jí)或群體幫助人們樹(shù)立與社會(huì)發(fā)展要求相一致的思想,……其目的是使人們的思想更符合客觀實(shí)際,以便更好地改造客觀世界”,即“想什么”的問(wèn)題。兩者的研究和作用對(duì)象都為社會(huì)化的人,“怎么想”和“想什么”是一個(gè)相互依賴、相互促進(jìn)的過(guò)程。一方面,思想工作必須以社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類社會(huì)心理和現(xiàn)象的研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),這樣才能保證思想工作的針對(duì)性和實(shí)效性。另一方面,思想工作的開(kāi)展將會(huì)為社會(huì)心理學(xué)的研究提供豐富的資料和例證。另外,思想工作中所指的“思想”,在社會(huì)心理學(xué)中就是通過(guò)個(gè)體或群體的思維而得到的認(rèn)識(shí)、行為的觀點(diǎn)的綜合反映。社會(huì)心理學(xué)關(guān)于個(gè)體心理特征的研究為區(qū)別對(duì)待不同的教育對(duì)象、因材施教提供了大量的理論知識(shí),可以為思想工作直接運(yùn)用。
社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)心理學(xué)中動(dòng)機(jī)和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應(yīng)用上。
(一)個(gè)體的動(dòng)機(jī)和需要理論是思想工作的出發(fā)點(diǎn)。
思想工作的出發(fā)點(diǎn)就是在了解個(gè)體政治歷史、思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)和個(gè)性心理特征的基礎(chǔ)上,把人的思想和行為引導(dǎo)到正確的方向上來(lái),這里的思想和行為的出發(fā)點(diǎn)也就是社會(huì)心理學(xué)所說(shuō)的動(dòng)機(jī)。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為,動(dòng)機(jī)是引起和推動(dòng)個(gè)體活動(dòng),并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)前進(jìn)的內(nèi)部心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。人的各種活動(dòng)是在動(dòng)機(jī)的指引下,并向著某一目標(biāo)進(jìn)行的。動(dòng)機(jī)具有激活和指向功能,懂得動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運(yùn)動(dòng)機(jī)制,有助于思想工作者深入了解和分析人們活動(dòng)的各種誘因,從而根據(jù)正面引導(dǎo)的方針,采取不同方式,幫助人們建立良好的動(dòng)機(jī),使活動(dòng)收到預(yù)期的效果,以達(dá)到教育的目的。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為,動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要是人對(duì)某種客觀要求的反映,它可以來(lái)自個(gè)體內(nèi)部,也可以來(lái)自個(gè)體周圍的環(huán)境。需要是人活動(dòng)的基本動(dòng)力,是個(gè)體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準(zhǔn)確的了解了教育對(duì)象的需要,才能從源頭上杜絕教育對(duì)象不良動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生,從而實(shí)現(xiàn)思想工作在尊重教育對(duì)象需求、得到教育對(duì)象認(rèn)可和支持的狀態(tài)下,引導(dǎo)教育對(duì)象在符合社會(huì)要求的動(dòng)機(jī)下產(chǎn)生行為。
(二)情緒和情感理論對(duì)思想工作的及時(shí)性引導(dǎo)。
在思想工作中成功的實(shí)現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象的社會(huì)引導(dǎo)總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的,它表現(xiàn)為從情感的角度喚醒對(duì)象,并運(yùn)用情感的力量感染對(duì)象。社會(huì)心理學(xué)的研究表明,富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對(duì)自己所傳播的思想信息有著真切而強(qiáng)烈的感情,這就使被引導(dǎo)者在情緒上受到教育者的感染,從而使自己的思想逐漸向社會(huì)要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應(yīng),它是情感低級(jí)的、簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式,具有情境性和時(shí)效性,是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ),受已經(jīng)形成的情感的制約,并在一定條件下和情感相互轉(zhuǎn)化。
情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能,所以,思想工作者要注重對(duì)教育對(duì)象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障,找到思想上的“切入點(diǎn)”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒,能在對(duì)象傾向方面找到共同點(diǎn)。其次要注重情感感化,即主動(dòng)觀察、尋找和教育對(duì)象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方,以便使教育對(duì)象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過(guò)對(duì)教育對(duì)象性格特點(diǎn)的了解進(jìn)行相應(yīng)的情境和事件感染,以此來(lái)達(dá)到對(duì)受教育者教育的目的。
(三)人際關(guān)系理論促進(jìn)思想工作的順利開(kāi)展。
歸因是指“人們對(duì)他人或自己的所作所為進(jìn)行分析,指出其性質(zhì)或推論其原因的過(guò)程,也就是把他人的行為或自己的`行為的原因加以解釋和推測(cè)。了解原因之后就可以對(duì)行為加以預(yù)測(cè),從而對(duì)人們的環(huán)境和行為實(shí)行控制。思想工作者需要預(yù)見(jiàn)教育對(duì)象的行為,通過(guò)控制周圍環(huán)境,以便使教育對(duì)象在行為發(fā)生前對(duì)其行為的適宜性有清醒的認(rèn)識(shí)。歸因理論可分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類,外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響,內(nèi)在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā),了解和分析外部環(huán)境對(duì)教育對(duì)象思想的影響和制約,預(yù)測(cè)對(duì)象思想的變化動(dòng)向,尋找時(shí)機(jī)展開(kāi)思想工作;又要注重從內(nèi)在歸因入手,根據(jù)對(duì)象對(duì)即成事件中自身因素的總結(jié)來(lái)制定相應(yīng)的思想工作策略,從而以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜌夥臻_(kāi)展思想工作。
綜上所述,社會(huì)心理學(xué)作為思想工作不可或缺的一部分,無(wú)論是其理論成果還是其研究過(guò)程在思想工作中都具有極高的應(yīng)用價(jià)值。思想工作者首先應(yīng)以社會(huì)心理學(xué)個(gè)體動(dòng)機(jī)和需要理論為出發(fā)點(diǎn),從而對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)。教育對(duì)象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素,充分關(guān)注和分析教育對(duì)象的情感和情緒能夠?qū)λ枷牍ぷ鬟M(jìn)行及時(shí)性的引導(dǎo)。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果,人際關(guān)系理論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對(duì)象之間的關(guān)系,和諧的人際關(guān)系必然促進(jìn)思想工作順利開(kāi)展。人總會(huì)在一定事件和事實(shí)發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動(dòng)和變化,不管是積極還是消極的,積極主動(dòng)的對(duì)其原因進(jìn)行了解和分析,強(qiáng)化對(duì)對(duì)象的思想和行為的預(yù)見(jiàn)性,從而實(shí)施符合教育對(duì)象需要的思想工作,這就要求將歸因理論運(yùn)用于思想工作當(dāng)中。總之,社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的有效應(yīng)用是創(chuàng)新符合時(shí)代發(fā)展需求思想工作方法的必然要求,以社會(huì)人自身的心理為出發(fā)點(diǎn),思想工作定能取得積極的成效。
參考文獻(xiàn):
[1]陳萬(wàn)柏,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[m].北京:高等教育出版社,20xx.
[2]肖旭.社會(huì)心理學(xué)[m].成都:電子科技大學(xué)出版社,20xx.
[3]陳大柔,叢杭青.思想政治教育心理學(xué)[m].北京:中國(guó)大百科全書出版社,1995.
社會(huì)心理學(xué)論文篇八
一、對(duì)領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。
領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說(shuō),統(tǒng)治階級(jí)在奪取權(quán)力的過(guò)程中,會(huì)涌現(xiàn)出一個(gè)最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個(gè)領(lǐng)袖群體。毋寧說(shuō),每一個(gè)時(shí)代,都有著對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力,源自領(lǐng)袖獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì),即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色,作為一種精神現(xiàn)象,以其特有的滲透力,發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用,直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時(shí)說(shuō),“領(lǐng)袖的作用是由社會(huì)的實(shí)際變化來(lái)判定的,后者又是以動(dòng)機(jī)及對(duì)人們的需求和渴望的滿足為尺度來(lái)加以衡量的。”[2]這里所說(shuō)的人們的需求與渴望,即人們對(duì)領(lǐng)袖獨(dú)特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待,也即社會(huì)公眾對(duì)領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。
至于公眾為何會(huì)對(duì)領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期,庫(kù)利從社會(huì)心理學(xué)的角度分析了社會(huì)個(gè)體在其成長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫(kù)利認(rèn)為,在社會(huì)個(gè)體特別是追隨者的身上,存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說(shuō):“個(gè)體的精力、激情以及對(duì)人類生活的某些趨向,都隱藏在他的內(nèi)心深處,無(wú)論是他自己還是別人都無(wú)法測(cè)度,但他們卻是以往社會(huì)生活的全部精髓,這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧要求;倘若沒(méi)有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來(lái)刺激,他就無(wú)法使自己的需求得到滿足,或者他起碼會(huì)處于一個(gè)不正常的狀態(tài),他的內(nèi)心儲(chǔ)存著易燃的因素,只有碰上合適的火花,它們才能釋放出來(lái)。而這個(gè)火花通常是某個(gè)人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動(dòng)著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的激發(fā)因素?!保?]這種來(lái)自人的內(nèi)在要求而非外部強(qiáng)加的要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合,便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對(duì)崇拜的渴求。作為由社會(huì)個(gè)體組成的民族,他們?cè)绞歉挥诨盍瓦M(jìn)取精神,就越需要理想和一個(gè)能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。[3]伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時(shí),將其劃分為變革型領(lǐng)袖,即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖,和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。
變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子,說(shuō)明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要,能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會(huì)變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系,它提高了人類行為的層次,并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想,對(duì)兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。[3]由此可見(jiàn),領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識(shí)、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號(hào)召力為人們的信念提供了依據(jù),引導(dǎo)著追隨者為實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗,而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)、需求、愿望、理想和抱負(fù)。領(lǐng)袖人格的號(hào)召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜,滿足人們的需求和渴望,從而獲得人們自覺(jué)的追隨和自愿的服從,對(duì)領(lǐng)袖的政治實(shí)踐產(chǎn)生直接影響。社會(huì)歷史的發(fā)展也同樣表明,對(duì)領(lǐng)袖的過(guò)度迷戀和盲目追隨往往會(huì)導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜,將領(lǐng)袖個(gè)人神圣化、貶低人民群眾,突出領(lǐng)袖的個(gè)人地位,無(wú)視集體和群眾的作用,最終損害了群眾的利益,損害了國(guó)家政治生活。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步,現(xiàn)代社會(huì)要求樹(shù)立法理的權(quán)威,以法制的有效規(guī)范和制約取代個(gè)人專權(quán),反對(duì)極端的個(gè)人崇拜,走依法治國(guó)的道路,是歷史給予我們的最重要啟示。
當(dāng)今時(shí)代,社會(huì)公眾的民主與法制觀念日益增強(qiáng),人們不再迷信權(quán)威,盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個(gè)人魅力。但是,人們對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒(méi)有改變。因此,我們不應(yīng)無(wú)視領(lǐng)袖對(duì)公眾行為的重要引導(dǎo)作用,而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會(huì)公眾對(duì)于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期,鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。
二、對(duì)意識(shí)形態(tài)的心理預(yù)期。
作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分,意識(shí)形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋,而且培育了社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)威的心理認(rèn)同,使社會(huì)成員積極投身于社會(huì)運(yùn)動(dòng)。封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)綿延數(shù)千年,其中一個(gè)重要方面是其憑借政治社會(huì)化機(jī)制將封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播、彌散于社會(huì)政治生活的各個(gè)領(lǐng)域,內(nèi)化為牢固的政治意識(shí)和政治心理,外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會(huì)主義革命之所以取得勝利,首先在于中國(guó)共產(chǎn)黨用先進(jìn)的思想意識(shí)把群眾根本的利益提高到未來(lái)理想層次上,契合了民眾對(duì)意識(shí)心態(tài)的心理預(yù)期,喚醒了民眾的自覺(jué)意識(shí),從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個(gè)文明國(guó)家存在著不同的意識(shí)形態(tài),它們之間互相碰撞、互相融合。
這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。集體主義是社會(huì)主義國(guó)家的主流的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)成員對(duì)其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn),它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競(jìng)爭(zhēng)、效率、開(kāi)拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛(ài)、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)化和全球化的當(dāng)今時(shí)代,帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的多元化,導(dǎo)致社會(huì)的不斷分化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了“與國(guó)際接軌”的生產(chǎn)方式,引發(fā)了人們?cè)谒枷肷系姆从?,使中?guó)社會(huì)心理迅速世俗化。在貧富差距擴(kuò)大的情況下,世俗化的社會(huì)心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)發(fā)展的文化全球化在中國(guó)社會(huì)的反映是消費(fèi)主義日漸擴(kuò)張和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)削弱,使傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)整合、引導(dǎo)社會(huì)心理的功能減弱,加劇了社會(huì)心理不穩(wěn)定。[4]這種狀況導(dǎo)致了社會(huì)心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定,社會(huì)焦慮、社會(huì)冷漠增加,社會(huì)不信任擴(kuò)大、固化,群際沖突、社會(huì)矛盾增加。[5]這對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)形成挑戰(zhàn),政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。
意識(shí)形態(tài)表達(dá)的目的在于對(duì)社會(huì)的思想文化整合。那么如何用先進(jìn)的思想對(duì)日益分化的當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家,特別是中國(guó)社會(huì)進(jìn)行整合?這要求必須遵循意識(shí)形態(tài)政治表達(dá)的要求,把馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系滲透到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活信仰和道德信仰之中,內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同,營(yíng)造與培養(yǎng)與公眾社會(huì)心理需求相一致的政治意識(shí)形態(tài)。
三、對(duì)政府績(jī)效的心理預(yù)期。
馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為,“對(duì)人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。[6]這里的人類需求也即社會(huì)成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對(duì)這兩類需求的滿足。政府績(jī)效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源,是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過(guò)提供最現(xiàn)實(shí)的政治產(chǎn)品以滿足社會(huì)成員的各種需求,借此證實(shí)其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性,喚起社會(huì)成員的認(rèn)同、支持和服從,從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述,社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位,尤其是在我國(guó)特定的社會(huì)歷史環(huán)境中,更具有濃厚的意識(shí)形態(tài)特征。改革開(kāi)放前,我國(guó)政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會(huì)主義信仰與追求之上。
隨著改革的深入,我國(guó)社會(huì)由神圣化走向世俗化,物質(zhì)極大豐富,社會(huì)成員的需求不斷擴(kuò)大。如何滿足社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需求,意即如何迎合公眾對(duì)政府績(jī)效的心理預(yù)期,已成為政府能否贏得社會(huì)成員的政治忠誠(chéng)和支持的重要因素。與之相適應(yīng),政府的系列政治主張及其全部活動(dòng)都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力,適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,不斷增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力,從而滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化生活需要。政府績(jī)效是否切實(shí)反映了公眾的要求和愿望,還存在一些值得深入思考的問(wèn)題。與公眾的需求和愿望相比,政府的政績(jī)工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況,不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念,更需要加強(qiáng)制度建設(shè),建立公民需求的評(píng)價(jià)機(jī)制,以保證政府績(jī)效的取得與公民需求有機(jī)銜接。同時(shí)也應(yīng)看到,政府難以永遠(yuǎn)保持令公眾滿意的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率,甚至特定時(shí)期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)負(fù)增長(zhǎng)。
因此,政績(jī)的合法性可能隨時(shí)都會(huì)被民眾不斷增長(zhǎng)的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績(jī)效,片面追求政府績(jī)效,很可能會(huì)付出民主、公正、自由等方面的代價(jià)。因此,只有將政府績(jī)效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起,在績(jī)效評(píng)估中堅(jiān)持公民導(dǎo)向,保證公眾需求與政績(jī)的成正比增長(zhǎng),才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護(hù)。
四、對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期。
社會(huì)制度是超越個(gè)別群體、被賦予了合法性的行動(dòng)規(guī)則復(fù)合體,它包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會(huì)福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。[7]制度規(guī)范是對(duì)遵守正式制定的非個(gè)人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會(huì)分工日益發(fā)達(dá),社會(huì)日益組織化、專門化的產(chǎn)物,它通過(guò)有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系和分配社會(huì)資源,用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明政權(quán)合法性,增強(qiáng)政治認(rèn)同感。
社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的遵守建立在其對(duì)制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗(yàn)、態(tài)度傾向以及價(jià)值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上,反映了社會(huì)成員內(nèi)心對(duì)制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對(duì)政治權(quán)力體系而言,了解人們對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對(duì)制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同,建立起社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)力體系的制度忠誠(chéng)。為迎合社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期,需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個(gè)人權(quán)威,建立民主、公平、合法的制度規(guī)范,有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達(dá)、監(jiān)控機(jī)制,使得政府的運(yùn)作制度化、規(guī)范化、有序化,成為政績(jī)體現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)整合的根本保證。同時(shí),隨著社會(huì)成員民主意識(shí)逐步提高,必須協(xié)調(diào)社會(huì)各種利益關(guān)系,走民主化和法制化的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初至今,一直致力于反腐制度建設(shè),并在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國(guó)特色的反腐制度體系,治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到,中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家,制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面,在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程中,適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立,無(wú)法喚起社會(huì)公眾對(duì)制度的信任;另一方面,已經(jīng)建立起來(lái)的制度規(guī)范基于種種原因,在實(shí)施過(guò)程中比較偏離價(jià)值準(zhǔn)則,無(wú)法獲得社會(huì)公眾對(duì)制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是,腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制,加重了部分群眾的相對(duì)剝奪感和受挫感,導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化,消解了業(yè)已提供的合法性資源,因而無(wú)法培育社會(huì)公眾對(duì)制度的忠誠(chéng)。
這一切使得制度規(guī)范的運(yùn)作變得非常困難。為此,黨的十六大以來(lái),中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史高度,在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進(jìn)一步確立了以健全懲防體系為重點(diǎn)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革,健全反腐敗法律制度,防控廉政風(fēng)險(xiǎn),防止利益沖突,更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗,在我黨歷史上,是最具特點(diǎn)的歷史時(shí)期。十八屆三中全會(huì)發(fā)出了新時(shí)期“反腐”的最強(qiáng)音,指出要加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障,明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實(shí)證明,反腐制度建設(shè)的大力推進(jìn)及其取得的巨大成效迎合了社會(huì)成員對(duì)于制度規(guī)范的心理預(yù)期,滿足了社會(huì)成員的普遍愿望,贏得了社會(huì)的廣泛支持和普遍認(rèn)同,從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
社會(huì)心理學(xué)論文篇九
社會(huì)心理學(xué)歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期,19到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開(kāi)始,社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī),反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構(gòu)造和研究潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來(lái)開(kāi)始全面理智轉(zhuǎn)型。或者說(shuō),在過(guò)去中,西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期苦悶,從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題拓展,從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面,都有突飛猛進(jìn)演化。
上世紀(jì)50年代后社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果,如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走都是認(rèn)知主義路線。因此,50年代以后西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué),所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義危機(jī)。60年代中后期,受到波普爾批判理性主義、庫(kù)恩范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響,社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別、具體研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論,對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判,認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)興起,以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)心理生態(tài)觀出現(xiàn),昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)不斷深化,當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)失敗。
早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式,在自然科學(xué)統(tǒng)攝下,認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)積累”上,社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究范式:首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè),再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè),得出結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結(jié)果一方面促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)中小型理論爆炸性增長(zhǎng),一本普通大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立理論;另一方面由于忽視基本理論研究,導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密邏輯聯(lián)系,各種研究成果人言人殊,甚至相互矛盾在諸多問(wèn)題當(dāng)中,使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到沉重打擊。
當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)前期階段,這一階段特點(diǎn):一是幾乎所有社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī),在其中扮演著各種不同角色,代表不同認(rèn)識(shí),發(fā)出不同聲音;二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)反應(yīng)等任何方面都形不成一致意見(jiàn),學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向正是這種反思積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志:
當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)危機(jī),映射著后現(xiàn)代文化思潮影響,甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)全面解構(gòu):社會(huì)心理學(xué)研究目不再是對(duì)人心理“治療”或“改造”,而是促成對(duì)人心理學(xué)差異與心理局限“理解”,促進(jìn)人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論“真”或“假”,因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中,理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對(duì)人心理做出“解釋”。這種新研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物(包括社會(huì)、文化)之間內(nèi)在、本質(zhì)構(gòu)成性為幾點(diǎn):
(1)要求以“現(xiàn)實(shí)人”取代“抽象人”作為社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象;
(3)以人與人之間“對(duì)話”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)知中心;
(4)重視理論前構(gòu)性;
(5)主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段,尚未形成比較成熟理論體系,有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)思想、觀念被越來(lái)越多人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉(zhuǎn)型。
如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向重要標(biāo)志,后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài),文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備體系,能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展邏輯來(lái)看,文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)產(chǎn)物:從學(xué)科外部影響來(lái)看,文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科,包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透結(jié)果。與“認(rèn)知”社會(huì)心理學(xué)相比,“文化”社會(huì)心理學(xué)興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究一系列重大轉(zhuǎn)變?!拔幕鄙鐣?huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu),在文化社會(huì)心理學(xué)中,文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立要素,而是一個(gè)不可分割整體:心理是文化投射,是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化”視角,它顛倒認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)思維邏輯,將文化前置,將心理作為文化延伸或?qū)?yīng)物置于審視地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論是,人心理如何形成以及在何種程度是文化表現(xiàn)?站在“文化”立場(chǎng),過(guò)去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受,在這種思想指導(dǎo)下,文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中“社會(huì)化”問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)文化內(nèi)涵理解、分析。
西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略,這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)研究看成是個(gè)體心理探討。在意識(shí)與行為研究中不是從個(gè)體所處文化歷史背景出發(fā),而是從個(gè)體角度,分析個(gè)體內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中個(gè)體主義傾向排斥文化因素考慮,文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極意義。同時(shí),西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化緊密聯(lián)系,而同本土文化緊密聯(lián)系社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)需要,因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求目標(biāo)定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上,不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)需要和要求,因而脫離社會(huì)生活實(shí)際,成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此,緊密聯(lián)系本土文化實(shí)際,考慮本土文化特殊需要,研究本土特殊文化條件下人心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會(huì)心理學(xué)論文篇十
《社會(huì)心理學(xué)》和《教育改革理論與實(shí)踐》是繼《教師實(shí)用心理學(xué)》和《心理學(xué)原理》之后,由北京教育學(xué)院有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師組織撰寫的、供中小學(xué)教師及校長(zhǎng)繼續(xù)教育使用的系列圖書之二。
第一章緒論,介紹社會(huì)心理學(xué)的一般問(wèn)題,包括研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法和發(fā)展簡(jiǎn)史。
第二至六章是關(guān)于個(gè)體心理方面的。第二章講個(gè)體社會(huì)化,闡述個(gè)體怎樣在社會(huì)影響下從一個(gè)自然人變成一個(gè)有效的社會(huì)成員,并不斷成長(zhǎng)和成熟。第三章自我概念,闡述一個(gè)人如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己,如何決定自己的所做所為,使他成為他自己。第四章社會(huì)動(dòng)機(jī),闡述人為什么會(huì)有行為,為什么這樣行為而不那樣行為,如何使人行動(dòng)起來(lái)。第五章社會(huì)知覺(jué),闡述人是怎樣對(duì)他人形成印象的,為什么會(huì)形成偏見(jiàn),怎樣使自己對(duì)他人的認(rèn)識(shí)更正確。第六章社會(huì)態(tài)度,闡述態(tài)度在人的生活中的重要作用和態(tài)度是怎樣形成的,人為什么會(huì)言行不一,怎樣改變?nèi)说膽B(tài)度。
第七章人際關(guān)系,闡述人際關(guān)系是怎樣建立起來(lái)的,我們喜歡什么樣的人,不喜歡什么樣的人。在競(jìng)爭(zhēng)和合作中人表現(xiàn)出哪些心理和行為上的特點(diǎn)。
第八章和第九章群體心理,闡述群體是怎樣形成的,怎樣保持群體的一致性。群體情境怎樣影響個(gè)體的心理和行為,使其表現(xiàn)出與單獨(dú)活動(dòng)時(shí)不同的行為方式。有效的工作群體是怎樣的,什么因素影響工作群體的有效性。
第十章大眾心理現(xiàn)象,闡述輿論,流言,時(shí)尚和集群等發(fā)生在大群體中的心理現(xiàn)象。
我們生活在社會(huì)中,人群中,時(shí)刻離不開(kāi)與人的關(guān)系,因此了解社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)有助于我們理解人類、人類社會(huì),有助于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更好地認(rèn)識(shí)自己,理解他人,提高適應(yīng)能力,更有意識(shí)地修養(yǎng)自己,提高處理方方面面關(guān)系的技能,提高辦事效率,當(dāng)然也有助于個(gè)人的心理健康。
教育是通過(guò)教師與學(xué)生,學(xué)生與學(xué)生之間的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的,教育過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)心理的過(guò)程。教師在教育教學(xué)工作中遇到的問(wèn)題大量的是社會(huì)心理方面的,如學(xué)生的厭學(xué)情緒、師生關(guān)系緊張、課堂紀(jì)律不良、班級(jí)管理困難等,因此,掌握社會(huì)心理學(xué)的知識(shí),提高人際交往技能,將使教師在解決這些問(wèn)題上游刃有余。為此,我們向教師們推薦此書。
《教育改革理論與—實(shí)踐》是北京教育學(xué)院教育管理系青年教師陳麗經(jīng)多年研究撰寫的一本專著。該書與同類著作相比,具有如下幾個(gè)特點(diǎn):
(1)有獨(dú)特的理論體系。
該書主要由四部分構(gòu)成:第一部分,教育改革理論研究,包括教育改革的基本內(nèi)涵、署教育改革的動(dòng)因與歷史趨勢(shì)、教育改革與社會(huì)變革及人的發(fā)展關(guān)系等方面的研究;第二部分,教育改革操作技術(shù)研究,包括教育改革方案的設(shè)計(jì)、設(shè)施與評(píng)價(jià)等技術(shù);第三部分,中小學(xué)具體教育改革實(shí)踐研究,包括教育思想的改革、中小學(xué)課程與教學(xué)改革、中小學(xué)德育改革;第四部分,主要是中外教育改革比較研究,通過(guò)對(duì)日、美、英、法等發(fā)達(dá)國(guó)家教育改革的比較,找出世界教育改革的共同特點(diǎn)及中國(guó)教育改革的優(yōu)勢(shì)與存在的問(wèn)題。該書努力將基本理論研究、操作技術(shù)研究,現(xiàn)實(shí)實(shí)踐研究、比較研究結(jié)合起來(lái),使人既能掌握教育改革的基本理論,又能掌握教育改革的操作技術(shù),既能對(duì)我國(guó)中小學(xué)教育改革實(shí)踐有較清楚的了解,又能把握世界教育改革的潮流。
(2)有獨(dú)到的見(jiàn)解。
該書對(duì)教育改革的基本內(nèi)涵、歷史趨勢(shì)、教育改革與經(jīng)濟(jì)改革、教育改革與人的發(fā)展等研究較深,有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。如對(duì)“教育改革”概念的界定,提出了自己的看法,并對(duì)教育改革的相關(guān)概念,如教育變革、教育創(chuàng)新、教育革命、教育發(fā)展、教育科研、教育實(shí)驗(yàn)、教育試驗(yàn)等進(jìn)行辨析,澄清一些模糊認(rèn)識(shí)。
(3)針對(duì)性強(qiáng)。
該書密切結(jié)合中小學(xué)教育改革實(shí)際,對(duì)教育改革方案的設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)等技術(shù)進(jìn)行研究,并對(duì)中小學(xué)教育改革的具體內(nèi)容及改革思路進(jìn)行研究。
該書從教育改革理論著手。針對(duì)中小學(xué)教育改革實(shí)踐,回答中小學(xué)教師與校長(zhǎng)關(guān)心的教育改革理論與實(shí)踐問(wèn)題,以期提高他們的教育改革理論水平和參與教育改革的實(shí)踐能力,希望得到廣大教師的喜歡。
社會(huì)心理學(xué)論文篇十一
1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果,如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此,50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué),所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期,受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響,社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論,對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判,認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起,以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn),昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化,當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式,在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下,認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上,社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式:首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè),再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè),得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng),一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究,導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系,各種研究成果人言人殊,甚至相互矛盾……在諸多問(wèn)題當(dāng)中,使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段,這一階段的特點(diǎn):一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī),在其中扮演著各種不同的角色,代表不同的認(rèn)識(shí),發(fā)出不同的聲音;二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見(jiàn),學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志:
1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī),映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響,甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu):社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”,而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”,促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”,因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中,理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物(包括社會(huì)、文化)之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn):
(1)要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象;
(3)以人與人之間的“對(duì)話”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;
(4)重視理論的前構(gòu)性;
(5)主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段,尚未形成比較成熟的理論體系,有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志,后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài),文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系,能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看,文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物:從學(xué)科外部的影響來(lái)看,文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科,包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比,“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變?!拔幕摹鄙鐣?huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu),在文化社會(huì)心理學(xué)中,文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素,而是一個(gè)不可分割的整體:心理是文化投射,是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角,它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯,將文化前置,將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是,人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)?站在“文化的”立場(chǎng),過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的,在這種思想的指導(dǎo)下,文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略,這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā),而是從個(gè)體的角度,分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮,文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。
同時(shí),西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系,而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要,因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上,不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)的需要和要求,因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際,成為一種純學(xué)術(shù)追求。
因此,緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際,考慮本土文化的特殊需要,研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會(huì)心理學(xué)論文篇十二
摘要:本文通過(guò)兩項(xiàng)簡(jiǎn)單的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法的可用性問(wèn)題從理論上作了初步探討。討論圍繞著實(shí)驗(yàn)方法用于社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的有效性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題展開(kāi),認(rèn)為實(shí)驗(yàn)安排的現(xiàn)實(shí)意義是獲得有效性的基礎(chǔ)。同時(shí),本文也涉及了實(shí)驗(yàn)方法的科學(xué)道德問(wèn)題,定量化研究的困難性和定量性分析的必要性以及人的意識(shí)活動(dòng)在實(shí)驗(yàn)進(jìn)程中的作用等問(wèn)題。從這些問(wèn)題的討論中,提出社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)及局限性。更多心理學(xué)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
社會(huì)心理學(xué)是一門研究和社會(huì)有關(guān)的心理學(xué)問(wèn)題的學(xué)科,經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學(xué)科。作為一門科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說(shuō)心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說(shuō)社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)。
實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討,而是通過(guò)實(shí)驗(yàn),根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是各種各樣復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象;實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的,包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法,主要有:實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測(cè)量法、統(tǒng)計(jì)法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問(wèn)法、問(wèn)卷法等。每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究,或采用上述一種方法,或同時(shí)采用幾種方法,所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。
2.1實(shí)證主義。
實(shí)證主義是社會(huì)心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實(shí)證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為,科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為,唯有采取實(shí)證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理,唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在,才能被納入社會(huì)心理學(xué)的研究視野。實(shí)證主義直接衍化了社會(huì)心理學(xué)中的客觀主義(主張數(shù)據(jù)及其收集過(guò)程應(yīng)剔除偏見(jiàn))、行為主義(主張只著眼于外顯行為,堅(jiān)決排斥直覺(jué)主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué))和操作主義(主張社會(huì)心理學(xué)使用的概念,其意義不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之外)。
2.2實(shí)驗(yàn)主義。
自20世紀(jì)“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父”f.奧爾波特那本全面介紹實(shí)驗(yàn)成果并系統(tǒng)闡述其個(gè)體主義立場(chǎng)的《社會(huì)心理學(xué)》發(fā)表,公認(rèn)為是“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”(也叫“科學(xué)社會(huì)心理學(xué))誕生的標(biāo)志,他首次將社會(huì)變量系統(tǒng)引入實(shí)驗(yàn)室中以后,以實(shí)驗(yàn)作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家實(shí)際上成了社會(huì)心理學(xué)的主流。受實(shí)證主義影響,心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家們?cè)谘芯糠椒ㄉ蠘O力向一些精密學(xué)科靠攏,重定量而輕定性研究,力圖在控制得十分嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室中通過(guò)對(duì)變量的操縱來(lái)確定社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系,以致實(shí)驗(yàn)法,尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)基本成了心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)尋求答案問(wèn)題的唯一方法。肖()和康斯坦佐(nzo)斷言,只有在控制條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室中的社會(huì)心理學(xué)研究,才是科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。
2.3個(gè)體主義。
在有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的批判性著述中,這一學(xué)科的個(gè)體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)》中,將“社會(huì)心理學(xué)中無(wú)處不見(jiàn)的基本概念——個(gè)體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一;a.佩皮在總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時(shí)更是明確地寫道:“縱觀構(gòu)成美國(guó)社會(huì)心理學(xué)歷史的純理論和實(shí)際研究領(lǐng)域,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動(dòng)都將個(gè)人視為研究中心。與此相對(duì)的是,那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究(即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究),對(duì)該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒(méi)有那么深遠(yuǎn)?!眆.奧爾波特在《社會(huì)心理學(xué)》中認(rèn)為:“社會(huì)心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個(gè)體心理學(xué)截然不同的學(xué)科,它是個(gè)體心理學(xué)的一部分,它所研究的是與個(gè)體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個(gè)體行為?!薄吧鐣?huì)心理學(xué)是研究個(gè)體行為的科學(xué),這種行為特指?jìng)€(gè)體刺激別的個(gè)體時(shí)的行為或?qū)τ趧e的個(gè)體的行為的反應(yīng);社會(huì)心理學(xué)也描述個(gè)體的意識(shí),這種意識(shí)特指對(duì)于社會(huì)事物與社會(huì)反應(yīng)的意識(shí)。簡(jiǎn)言之,社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的科學(xué)?!?/p>
3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚。
心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動(dòng),又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張?jiān)谡鎸?shí)環(huán)境中研究人的心理和行為,即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過(guò)程,它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性,如采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、無(wú)覺(jué)察技術(shù)等。
生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代,在心理學(xué)的社會(huì)行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克,分別注意到當(dāng)時(shí)的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為和心理過(guò)程,力主在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系,從而開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末,這種研究取向不但在社會(huì)心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展,拓展其在這個(gè)領(lǐng)域中的影響范圍,而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代,生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化,屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。
3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中。
文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中,體現(xiàn)在:第一,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對(duì)作為主流心理學(xué)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會(huì)心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國(guó)文化下的社會(huì)心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二,跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來(lái),歐美心理學(xué)者的文化意識(shí)不斷增強(qiáng),他們就文化對(duì)社會(huì)行為的影響更為敏感??缥幕芯空呓梃b了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對(duì)行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位??缥幕芯康纳钊?避免了傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來(lái)看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。
3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化。
實(shí)證主義的研究方法包括現(xiàn)場(chǎng)觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷法,還有個(gè)人生活史法、檔案材料分析法、話語(yǔ)分析法,等等。每一種研究方法的價(jià)值都是相對(duì)的,對(duì)某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價(jià)的。因此,對(duì)每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化,用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來(lái)的局限。
3.4充實(shí)傳統(tǒng)課題研究?jī)?nèi)涵,增加了新的研究課題。
沒(méi)有繼承,就沒(méi)有創(chuàng)新。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展和深化。如對(duì)社會(huì)時(shí)尚、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會(huì)生活的深刻變化和理論認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會(huì)潛能、社會(huì)欲望、民族潛意識(shí)等。
社會(huì)心理學(xué)論文篇十三
摘要:
現(xiàn)今小學(xué)生大多是家庭的獨(dú)生子女,即使不是獨(dú)生子女,也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的不斷提高,父母等親人對(duì)孩子百般寵愛(ài)、有求必應(yīng),從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習(xí)慣與不端品行。
還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由,導(dǎo)致這些孩子沒(méi)有監(jiān)護(hù)人的嚴(yán)格管理和正確的教育撫養(yǎng),最后自身缺點(diǎn)逐漸增加,甚至自暴自棄,失去希望。他們共同的特點(diǎn)是不喜歡被任何人約束,對(duì)師長(zhǎng)的教育置若罔聞,有的還有抵觸、反抗情緒。對(duì)于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子,他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。
關(guān)鍵詞:
后進(jìn)生心理教育教育策略。
一、尊重孩子的差異。
每位學(xué)生的性格與智力都是不同的,就像有的孩子生來(lái)就是高智商,有的生來(lái)身體或頭腦就有殘疾一樣,教師應(yīng)該尊重孩子的差異性,不能按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量每位學(xué)生,更不應(yīng)該對(duì)不同孩子持不同態(tài)度,而應(yīng)一視同仁,把所有學(xué)生都當(dāng)做自己的孩子一樣教育培養(yǎng),給予后進(jìn)生足夠的關(guān)懷與愛(ài)護(hù),不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠(yuǎn)的感覺(jué),而應(yīng)讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛(ài)。不要因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)成績(jī)差而放棄或感到厭煩,否則只會(huì)給這些后進(jìn)生以極大的傷害,嚴(yán)重的還會(huì)毀了他們的一生。因此,教師要利用自己的文化知識(shí)與教育理念,讓這些后進(jìn)生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重,教師的尊重會(huì)影響其他學(xué)生對(duì)后進(jìn)生的態(tài)度,這樣大家都沒(méi)有了歧視,剩下的只是尊重與關(guān)懷,將對(duì)后進(jìn)生的成長(zhǎng)起到?jīng)Q定性作用。
二、深入了解每位學(xué)生的家庭狀況。
后進(jìn)生會(huì)表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨(dú)、倔強(qiáng)、暴躁等不良行為,導(dǎo)致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多,最大的可能是家庭因素。因此教師要對(duì)這些學(xué)生開(kāi)展教育,首先應(yīng)該深入了解后進(jìn)生的家庭狀況,掌握家庭實(shí)際情況對(duì)教育會(huì)有很大的幫助,可以說(shuō)是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點(diǎn),或治病救人的藥引子。教師要了解這些學(xué)生的家庭狀況不是簡(jiǎn)單易行的,因?yàn)檫@些學(xué)生本身會(huì)有自卑心理,不希望別人知道自己的家事,對(duì)家庭情況有所隱瞞。這時(shí)就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)教育,給這些學(xué)生以足夠的尊重,不要傷害他們的心理,可讓學(xué)生或敞開(kāi)心扉或側(cè)面了解,在得到其家庭實(shí)際情況后,我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實(shí)情況有針對(duì)性地制定教育策略或開(kāi)展教育行動(dòng),總之不能盲目地對(duì)這些心理上有理由的孩子展開(kāi)說(shuō)教,否則只會(huì)適得其反,好心辦壞事,傷害學(xué)生。
三、真誠(chéng)地與學(xué)生溝通、不斷鼓勵(lì)。
后進(jìn)生時(shí)間久了往往會(huì)產(chǎn)生自暴自棄的心理,覺(jué)得社會(huì)不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛(ài)與溫暖、學(xué)校里到處是歧視看不起的眼神,讓他們覺(jué)得自己與這個(gè)時(shí)代格格不入,四處遇冷受挫,而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會(huì)覺(jué)得還需要打架,讓大家怕我也是一種驕傲;不遵守課堂紀(jì)律的,經(jīng)常與老師唱反調(diào),這樣在同學(xué)面前感覺(jué)很威風(fēng)等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時(shí)教師應(yīng)該與這些后進(jìn)生真心交流,與他們交朋友,談他們喜歡的話題,讓他們把自己當(dāng)做可以吐露心聲的人,之后再尋找到他們身上的優(yōu)點(diǎn)以鼓勵(lì)他們,讓他們認(rèn)識(shí)到自己也有可取之處,不只是缺點(diǎn)毛病,如果把這些優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮好同樣會(huì)讓同學(xué)、老師刮目相看,甚至他們的某些優(yōu)點(diǎn)可以成為全體學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵(lì),這些孩子就會(huì)看到希望,有了希望他們就會(huì)有所轉(zhuǎn)變,朝著好的方向發(fā)展。
四、幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想及實(shí)現(xiàn)理想的信心。
其實(shí)每個(gè)孩子都有自己的理想,后進(jìn)生同樣如此,只是他們會(huì)把理想埋在心底,深深地埋藏起來(lái),他們覺(jué)得自己如果說(shuō)出自己有某某理想,想實(shí)現(xiàn)某某目標(biāo)會(huì)被同學(xué)、老師笑話,自尊心會(huì)被傷害。所以他們通常讓人覺(jué)得自暴自棄、沒(méi)有理想就是自己的真實(shí)狀態(tài),但教師應(yīng)該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標(biāo),我們應(yīng)該幫助他們樹(shù)立信心,把自己的理想勇敢地說(shuō)出來(lái),并朝著這個(gè)理想目標(biāo)努力。教師可以根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn),幫他們樹(shù)立近期可以實(shí)現(xiàn)的小的理想目標(biāo),讓他們體驗(yàn)到成功的喜悅與快樂(lè),體驗(yàn)到通過(guò)自己的努力完全可以實(shí)現(xiàn)這些切合實(shí)際的目標(biāo)。之后再逐漸樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo),循序漸進(jìn)地讓學(xué)生重拾信心,不放棄理想、不拋棄自我,只要自己不斷努力,理想均會(huì)實(shí)現(xiàn)。
五、做學(xué)生的楷模,發(fā)揮榜樣作用。
榜樣對(duì)每個(gè)人都有不同的推動(dòng)作用,小學(xué)時(shí)期,教師往往會(huì)成為學(xué)生的第一榜樣,在小學(xué)生的心目中,教師是無(wú)所不知、無(wú)所不能的。有了這個(gè)重要角色,教師應(yīng)該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量,可以和學(xué)生談?wù)勛约旱某砷L(zhǎng)經(jīng)歷,把自己親身經(jīng)歷過(guò)的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學(xué)生分享。通過(guò)現(xiàn)身說(shuō)教告訴學(xué)生,人生沒(méi)有一帆風(fēng)順的,人生的道路上不只有甜蜜跟坦途,人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會(huì)逐漸成長(zhǎng)為能抗擊風(fēng)雨的強(qiáng)者。有的人會(huì)經(jīng)歷家庭的不幸,有的人生來(lái)就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的,但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂(lè)觀向上,未來(lái)就會(huì)是豐富多彩的。
綜上所述,教師要在教育教學(xué)中不斷關(guān)注后進(jìn)生的成長(zhǎng)變化,給他們足夠的關(guān)懷幫助,逐步培養(yǎng)他們成為社會(huì)所需的有用人才。
社會(huì)心理學(xué)論文篇十四
[摘要]本文基于社會(huì)心理學(xué)的角度、從宏觀層面把當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮的成因分為刺激因素和認(rèn)知因素,進(jìn)而分析了大學(xué)生心理焦慮的特性,并從宏觀和微觀層面提出了應(yīng)對(duì)大生心理焦慮的方法。
[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮心理調(diào)適社會(huì)心理學(xué)。
焦慮是人類自身產(chǎn)生的一種保護(hù)性反應(yīng),是每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)的一種心理狀態(tài)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,焦慮己日益凸顯為大學(xué)生群體的一個(gè)普遍心理問(wèn)題。據(jù)一份對(duì)某省會(huì)城市18所院校2610名大學(xué)生的調(diào)查,20.3%的學(xué)生存在較嚴(yán)重的失眠、焦慮等心理障礙,46.4%的學(xué)生把“心理健康教育”列為“學(xué)校目前最需改進(jìn)的教育內(nèi)容”之首(楊建義,20xx:15-17)。同時(shí),筆者在從事大學(xué)生心理咨詢工作的過(guò)程中,也發(fā)現(xiàn)很多個(gè)案心理健康問(wèn)題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此,大學(xué)生心理焦慮現(xiàn)象應(yīng)引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系,很少?gòu)纳鐣?huì)心理學(xué)的視角和宏觀層面上來(lái)研究焦慮。本文試圖從這一角度對(duì)大學(xué)的心理焦慮現(xiàn)象作一些嘗試性的分析。
一、大學(xué)生心理焦慮的成因。
作為心理科學(xué)研究對(duì)象的焦慮,其本質(zhì)是個(gè)體通過(guò)認(rèn)知評(píng)價(jià),預(yù)料到內(nèi)外模糊的危險(xiǎn)剌激對(duì)自我、自尊產(chǎn)生威脅,而又自感沒(méi)有能力應(yīng)付時(shí)產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈持久的情緒體驗(yàn),并引起相應(yīng)的生理和行為變化(張松、張德山,:122-123)?;诖?,我們可歸納出焦慮的四個(gè)因素:剌激,自尊,認(rèn)知評(píng)價(jià)和能力。首先有來(lái)自內(nèi)外部并指向個(gè)體自尊的刺激,同時(shí)個(gè)體通過(guò)認(rèn)知評(píng)價(jià)認(rèn)定這種剌激會(huì)對(duì)自尊產(chǎn)生威脅且自我無(wú)能力應(yīng)付,如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此,我們把引起大學(xué)生焦慮的成因劃分為剌激和認(rèn)知兩大因素,此二者是交互作用,彼此影響的。
(一)刺激因素。
1.人際關(guān)系失調(diào)產(chǎn)生心理焦慮。大學(xué)校園已不同于往昔的中學(xué)校園,但大學(xué)生們(尤其是低年級(jí))仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視,成為所屬群體的“核心”。但是,任何一個(gè)群體內(nèi)部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個(gè)班級(jí)(或年級(jí))內(nèi)部的成員之間必然產(chǎn)生相對(duì)的地位落差,處于劣勢(shì)的成員自然對(duì)優(yōu)勢(shì)成員產(chǎn)生敵意。在社會(huì)倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的文化環(huán)境下,在群體規(guī)范的束縛下,這種敵意不能得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄,個(gè)體感到無(wú)能為力,于是轉(zhuǎn)向壓抑?jǐn)骋?,由此?dǎo)致焦慮。尤其是當(dāng)涉及到諸如評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金等各種或物質(zhì)或精神的獎(jiǎng)勵(lì)等稀缺資源的爭(zhēng)奪時(shí),“僧多粥少”的局面致使激烈的競(jìng)爭(zhēng)在大學(xué)生群體內(nèi)部展開(kāi),當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)超過(guò)一定的限度就會(huì)導(dǎo)致群體內(nèi)部成員之間關(guān)系的緊張,個(gè)體感受到這種緊張但又無(wú)力化解時(shí)便會(huì)產(chǎn)生焦慮。
2.不確定性的威脅。“不確定性”是指社會(huì)成員對(duì)未來(lái)會(huì)出現(xiàn)的狀況無(wú)法預(yù)期,對(duì)社會(huì)行動(dòng)無(wú)法做出利弊選擇的狀態(tài)。對(duì)大學(xué)生而言,不確定性的威脅主要來(lái)自就業(yè)和學(xué)習(xí)(或考試)。當(dāng)前,就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力使就業(yè)問(wèn)題成為大學(xué)生們擔(dān)心的首要問(wèn)題。“冷門”專業(yè)的學(xué)生為能否找到工作而焦慮,所謂“熱門”專業(yè)的學(xué)生又為留在發(fā)達(dá)地區(qū)還是回家鄉(xiāng)而焦慮,再加上高校不斷擴(kuò)招,本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因此,是繼續(xù)讀研還是盡快找個(gè)工作,也常常使大學(xué)生焦慮萬(wàn)分。有關(guān)調(diào)查表明“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,就業(yè)前途未卜”列在了“大學(xué)生最苦惱問(wèn)題”的首位(楊建義,20xx:15-17)。另一方面,大學(xué)課程多、難度大、要求高,學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法都與中學(xué)差別很大,因此,大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力很重,再加上父母的期望值過(guò)高,具有自信、好強(qiáng)心理特點(diǎn)的大學(xué)生總擔(dān)心學(xué)習(xí)上被同伴超過(guò),導(dǎo)致心理焦慮,并伴隨各種緊張癥狀,在考試前期尤其會(huì)出現(xiàn)特定的考試焦慮現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō),大學(xué)生在校期間都會(huì)感受到以上兩個(gè)方面的不確定性危脅帶來(lái)的焦慮,但低年級(jí)學(xué)生更多的是學(xué)習(xí)焦慮,高年級(jí)學(xué)生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。
3.由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指?jìng)€(gè)體需要未能得到滿足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言,大學(xué)生缺乏的往往是高層次的需要。大學(xué)生活豐富多彩,各方面的活動(dòng)、競(jìng)賽十分普遍,這一方面給大學(xué)生提供了展示才華的機(jī)會(huì),另一方面也不可避免地給某些同學(xué)帶來(lái)失敗的陰影、挫折的考驗(yàn)。如果個(gè)體對(duì)挫折的容忍力很小,就會(huì)引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應(yīng)。這種由挫折導(dǎo)致的焦慮在成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)的大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是,少數(shù)大學(xué)生由于一段時(shí)間內(nèi)連續(xù)受到挫折,往往對(duì)自我做出否定性的評(píng)價(jià),由短暫性的輕度焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯缘慕箲],這種焦慮狀態(tài)又會(huì)進(jìn)一步影響到他的下一次行動(dòng),從而又受挫,又進(jìn)一步焦慮,這在社會(huì)心理學(xué)上被稱作“習(xí)得性失助”。
(二)認(rèn)知因素。
1.自我概念定位不準(zhǔn)。與大學(xué)生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種,一是差的自我概念,二是虛假的自我概念。有的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中取得成功的機(jī)會(huì)比較小,或者是自己的高水平和能力總不被他人接受,總得不到群體承認(rèn),因而產(chǎn)生差的自我概念,形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著密切的聯(lián)系。還有的大學(xué)生時(shí)刻不忘自己高中時(shí)期的某種優(yōu)勢(shì),不正視眼前激烈競(jìng)爭(zhēng)的事實(shí),或以父母高的社會(huì)地位、優(yōu)越的家庭條件來(lái)過(guò)高地估價(jià)自己,從而產(chǎn)生虛假的自我概念,具有這種自我概念的學(xué)生確定的目標(biāo)較高,認(rèn)為自己會(huì)有好的機(jī)會(huì),應(yīng)有好的結(jié)果,但實(shí)際上他們很普通,沒(méi)有過(guò)人的能力,因而在自己獨(dú)立地從事某種活動(dòng)時(shí),會(huì)遇到比他人多得多的問(wèn)題,這些問(wèn)題對(duì)他的打擊很大,于是會(huì)表現(xiàn)出憤怒和焦慮。
2.對(duì)社會(huì)及群體的非認(rèn)同性。在我國(guó)近現(xiàn)代歷史上的各個(gè)時(shí)期,青年學(xué)生尤其是大學(xué)生總是站在時(shí)代的最前沿,對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)變動(dòng)的反應(yīng)最敏感。如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革及政治體制改革正進(jìn)一步深化,各種社會(huì)矛盾日益顯露和突出,腐敗現(xiàn)象成為一個(gè)越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,大學(xué)生們對(duì)此在觀察、在思考,他們迫切希望社會(huì)能維持良性的運(yùn)行和發(fā)展,人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果,但這些社會(huì)理想不是一蹴而就的,這就勢(shì)必導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)期望值的低度兌現(xiàn)甚至是負(fù)向兌現(xiàn),久而久之,大學(xué)生與社會(huì)本體之間產(chǎn)生某種隔閡,進(jìn)而誘發(fā)出某種社會(huì)焦慮。另外,大學(xué)生這一群體在社會(huì)上的地位已不如往昔,隨著大學(xué)畢業(yè)生自主流動(dòng)、雙向選擇制度的實(shí)行,大學(xué)生們對(duì)自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認(rèn)同性,對(duì)本群體的社會(huì)地位失落而焦慮萬(wàn)分。
二、大學(xué)生焦慮的特性。
(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主。
焦慮有兩個(gè)維度:一是緊張,因?yàn)榻箲]總是與人們的緊張相互聯(lián)系,但在不同的情況下人們的緊張程度不同;另一個(gè)是恐怖的程度,一般焦慮總相伴以恐怖的情緒,但有時(shí)表現(xiàn)突出,有時(shí)表現(xiàn)不突出,這兩種維度共同組成了個(gè)體在特殊情況下的焦慮狀態(tài),據(jù)此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度,低緊張度——高恐怖程度,高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種,而大學(xué)生的焦慮一般以后兩類為主。在焦慮的成因作用下,大學(xué)生一般經(jīng)常性地表現(xiàn)出輕度焦慮,這時(shí)他們一般有較弱的恐怖感,往往不知道恐怖的原因,相當(dāng)于弗洛伊德的“自由浮動(dòng)”,如不好的心境,大學(xué)生的一般反應(yīng)為心情煩悶,焦躁不安,無(wú)所事事,不能靜下心來(lái)從事學(xué)習(xí)等。經(jīng)常出現(xiàn)這種焦慮行為也會(huì)形成焦慮癥。在較強(qiáng)的剌激環(huán)境下,個(gè)性敏感或?qū)ψ约喝狈ψ孕诺拇髮W(xué)生容易出現(xiàn)高緊張度的焦慮,此時(shí)的心理狀態(tài)以緊張為主,并沒(méi)有多少恐怖感,表現(xiàn)最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等,不同的大學(xué)生在不同的生活階段都會(huì)有此種焦慮心理的存在。
(二)有一個(gè)醞釀、形成到呈指數(shù)擴(kuò)張的過(guò)程。
大學(xué)生的心理焦慮具有某種社會(huì)焦慮的特征,即它是在大學(xué)生中普遍存在著的一種心理狀態(tài)。起初,大學(xué)生中可能只是較少的存在著某些不安的心理傾向,如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒(méi)有及時(shí)被消除,并且有所增多、強(qiáng)化,那么便會(huì)引發(fā)起群體成員的普遍焦慮,這時(shí),焦慮如果還不被及時(shí)地遏制住,那么再進(jìn)一步,便極有可能由于大學(xué)生之間相互感染,相互促進(jìn),從而使得焦慮從總體上呈現(xiàn)出一種指數(shù)型的擴(kuò)張狀態(tài),達(dá)到高潮。大學(xué)生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴于兩個(gè)基礎(chǔ),一是大學(xué)生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性,二是心理的互相感染。
(三)表現(xiàn)形式的多樣性。
焦慮的表現(xiàn)形式反映在生理變化、情緒表現(xiàn)和行為反應(yīng)這三個(gè)層面上。對(duì)于具有不同人格特征的大學(xué)生來(lái)說(shuō),焦慮在這三個(gè)層面上的表現(xiàn)是不盡相同的。在出現(xiàn)焦慮心理后,性格內(nèi)斂的大學(xué)生傾向于壓抑自己,因而變得神思恍惚,煩悶不安,思想遲鈍,唉聲嘆氣。上課時(shí)本能性地選擇靠角落的位置并盯著書本發(fā)呆,聽(tīng)講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現(xiàn)為退縮。對(duì)任何事情都提不起興趣,白天無(wú)精打采,夜晚失眠多夢(mèng)。但是,性格外向的大學(xué)生就會(huì)有較強(qiáng)烈的行為反應(yīng),常會(huì)無(wú)緣無(wú)故地在同學(xué)面前發(fā)脾氣,或者突然打斷別人的談話、學(xué)習(xí)等活動(dòng),這些學(xué)生的肌肉系統(tǒng)處于一種緊張的反應(yīng)狀態(tài),以隨時(shí)可以采取行動(dòng)去對(duì)付危險(xiǎn),但由于不知威脅來(lái)自何處,何時(shí)會(huì)來(lái),所以只能做些無(wú)目的、無(wú)效的動(dòng)作,他們行事匆匆,但又不知道自己在做些什么,在寢室里會(huì)氣憤地拍桌子,扔書本,或突然大喊大叫,以此來(lái)釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強(qiáng)的學(xué)生對(duì)外界的剌激特別敏感,甚至連一點(diǎn)點(diǎn)聲音剌激也會(huì)引起驚跳反應(yīng),每一個(gè)新的剌激都會(huì)引起他的注意,但他又將注意力集中在另一個(gè)剌激上??梢?jiàn),大學(xué)生由于個(gè)體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同,焦慮的表現(xiàn)形式也會(huì)多種多樣。
(四)既有顯型焦慮,也有隱型焦慮。
大學(xué)生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的,就是說(shuō),大部分學(xué)生的焦慮往往可以被直接觀察或感受到。但不應(yīng)忽視的是,它有時(shí)還以隱型的狀態(tài)存在著,一時(shí)難以被直接認(rèn)識(shí)到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學(xué)生心理的潛層次,一旦轉(zhuǎn)換為顯型焦慮,其強(qiáng)度往往是很大的。由于對(duì)隱型焦慮的識(shí)別和社會(huì)控制存在一定的難度,而且多是在社會(huì)缺乏必要準(zhǔn)備的情形之下突然而至,因此會(huì)對(duì)社會(huì)造成很大的沖擊。
三、大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適。
下面從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適進(jìn)行探討。
(一)宏觀層面。
當(dāng)今就業(yè)的壓力、專業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、社會(huì)對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響,對(duì)于正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生而言,需要高校、甚至整個(gè)社會(huì)的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入,從而使大學(xué)生擺正認(rèn)識(shí),正確面對(duì)。
1.開(kāi)展職業(yè)規(guī)劃教育,及早應(yīng)對(duì)就業(yè)挑戰(zhàn)。不是每個(gè)大學(xué)生都能在進(jìn)入大學(xué)時(shí),對(duì)自己的人生有很好的規(guī)劃,到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè),還是選擇畢業(yè)繼續(xù)深造,他們都沒(méi)有明確而清醒的認(rèn)識(shí)。在這種情況下,學(xué)生對(duì)前途往往是茫然的。所以,需要高校開(kāi)設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程,甚至可以重金聘請(qǐng)人力資源管理人士、成功的管理者和市場(chǎng)開(kāi)拓人員等等,為學(xué)生做專題講座。然后配合本科生的導(dǎo)師制,對(duì)學(xué)生分別實(shí)施職業(yè)規(guī)劃,應(yīng)對(duì)就業(yè)挑戰(zhàn)。
2.真抓實(shí)干的實(shí)行本科生導(dǎo)師制,實(shí)施個(gè)別和分類指導(dǎo)。目前很多學(xué)校實(shí)行本科生導(dǎo)師制實(shí)是有其名而無(wú)其實(shí),一個(gè)老師指導(dǎo)幾十名學(xué)生,甚至一個(gè)年級(jí)配備一名導(dǎo)師,可想而知,指導(dǎo)效果會(huì)怎么樣。這種局面應(yīng)該盡早改善,否則這種制度不如取消。我們認(rèn)為,這種情況,一方面是高校專業(yè)課師資力量不足所致,另一方面是管理者不能充分地認(rèn)識(shí)到導(dǎo)師制的作用。對(duì)于后者,教育行政主管部門應(yīng)加強(qiáng)教育和引導(dǎo),提高高校管理者的認(rèn)識(shí)水平。對(duì)于前者,可以打破學(xué)科、院系的界限,充分的利用一切教師資源,讓學(xué)生自由選擇導(dǎo)師,這樣也有助于更好的分類和個(gè)別指導(dǎo)。
3.加強(qiáng)高校心理咨詢的機(jī)構(gòu)和師資隊(duì)伍建設(shè),提升應(yīng)對(duì)大學(xué)生焦慮的心理工作水平。很多大學(xué)的心理咨詢工作是教師業(yè)余兼職,有些學(xué)校甚至沒(méi)有心理工作機(jī)構(gòu)。我們認(rèn)為,在發(fā)展完善的基礎(chǔ)上,要重點(diǎn)建設(shè)心理咨詢中心,有專門的管理人員和工作隊(duì)伍,通過(guò)培訓(xùn)兼職教師或引進(jìn)專業(yè)的心理工作者,來(lái)提升高校心理健康工作的水平。
(二)微觀層面。
學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到這些心理問(wèn)題并不都是壞事。挫折和磨難會(huì)促使人奮起、成熟,變得堅(jiān)強(qiáng)。既然己經(jīng)發(fā)生,就應(yīng)當(dāng)面對(duì)它,解決它,擺脫它,從而達(dá)到對(duì)心理焦慮的自我調(diào)適。
1.選擇適當(dāng)?shù)臐M足動(dòng)機(jī)或需要的方式。當(dāng)自己的需要、愿望與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾而不能同時(shí)得到滿足時(shí),應(yīng)實(shí)事求是地重新衡量主客觀條件,權(quán)衡利弊,或適當(dāng)調(diào)整自己的目標(biāo)和要求以彼此兼顧,或抉擇其一而舍其余,以滿足主導(dǎo)動(dòng)機(jī),減緩沖突,或全部放棄,另辟蹊徑,以滿足新的需要,或暫時(shí)擱置,推遲解決,以緩解沖突。
2.用自我激勵(lì)的方法,調(diào)節(jié)自己的情緒與情感。借助自我暗示、動(dòng)機(jī)強(qiáng)化、興趣回漲、改善需要等精神激勵(lì)方法,可以增強(qiáng)良好情緒與情感形成的內(nèi)部動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)內(nèi)部動(dòng)力的自我疏導(dǎo),增強(qiáng)調(diào)節(jié)和控制情緒與情感的動(dòng)力源,增強(qiáng)自我激勵(lì)的效果。還可將情緒激起的能量引導(dǎo)到對(duì)社會(huì)或個(gè)體發(fā)展有利的方面去。
3.學(xué)會(huì)宣泄,疏導(dǎo)壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸,但是我們卻有辦法對(duì)付挫折、疏導(dǎo)壓力。
(1)正確認(rèn)知法。遇到挫折時(shí),一方面要豁達(dá)達(dá)觀,多發(fā)現(xiàn)事物積極的一面,另一方面還可以主動(dòng)找?guī)熼L(zhǎng)或朋友傾訴,使自己的不愉快情緒得到適當(dāng)?shù)男埂?/p>
(2)主動(dòng)進(jìn)攻法。這是指?jìng)€(gè)體在遭到挫折之后,審時(shí)度勢(shì),冷靜分析,以積極進(jìn)取的態(tài)度改善挫折情境,減輕挫折壓力。如果是由于自身知識(shí)、能力不足而受挫,那么就要繼續(xù)挖掘潛力,增強(qiáng)實(shí)力,以更加堅(jiān)定的毅力與信心致力于既定的目標(biāo),以期獲得成功。
(3)心理疏導(dǎo)法。指借助他人的安慰勸導(dǎo),減輕精神上的痛苦。當(dāng)心靈受到創(chuàng)傷后,應(yīng)有意識(shí)地做一些事情,或參加一些感興趣的活動(dòng),轉(zhuǎn)移注意力,淡化不良心理環(huán)境,使心理恢復(fù)平靜,保持平衡。如果還不具備足夠的知識(shí)和能力從正面去應(yīng)付挫折,還可以運(yùn)用一些心理疏導(dǎo)的方法和技巧,來(lái)減輕心理負(fù)荷。常用的方法有:渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調(diào)節(jié)、音樂(lè)調(diào)節(jié)等等。同時(shí),到各高校設(shè)置的心理咨詢室或中心尋求專業(yè)的心理輔導(dǎo)也不失為一個(gè)很好的途徑。
社會(huì)心理學(xué)論文篇十五
領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說(shuō),統(tǒng)治階級(jí)在奪取權(quán)力的過(guò)程中,會(huì)涌現(xiàn)出一個(gè)最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個(gè)領(lǐng)袖群體。毋寧說(shuō),每一個(gè)時(shí)代,都有著對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力,源自領(lǐng)袖獨(dú)特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì),即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會(huì)政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色,作為一種精神現(xiàn)象,以其特有的滲透力,發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用,直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時(shí)說(shuō),“領(lǐng)袖的作用是由社會(huì)的實(shí)際變化來(lái)判定的,后者又是以動(dòng)機(jī)及對(duì)人們的需求和渴望的滿足為尺度來(lái)加以衡量的?!保?]這里所說(shuō)的人們的需求與渴望,即人們對(duì)領(lǐng)袖獨(dú)特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待,也即社會(huì)公眾對(duì)領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。
至于公眾為何會(huì)對(duì)領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期,庫(kù)利從社會(huì)心理學(xué)的角度分析了社會(huì)個(gè)體在其成長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫(kù)利認(rèn)為,在社會(huì)個(gè)體特別是追隨者的身上,存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說(shuō):“個(gè)體的精力、激情以及對(duì)人類生活的某些趨向,都隱藏在他的內(nèi)心深處,無(wú)論是他自己還是別人都無(wú)法測(cè)度,但他們卻是以往社會(huì)生活的全部精髓,這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧要求;倘若沒(méi)有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來(lái)刺激,他就無(wú)法使自己的需求得到滿足,或者他起碼會(huì)處于一個(gè)不正常的狀態(tài),他的內(nèi)心儲(chǔ)存著易燃的因素,只有碰上合適的火花,它們才能釋放出來(lái)。而這個(gè)火花通常是某個(gè)人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動(dòng)著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的.激發(fā)因素?!保?]這種來(lái)自人的內(nèi)在要求而非外部強(qiáng)加的要生存、要去感知、要去行動(dòng)的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合,便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對(duì)崇拜的渴求。作為由社會(huì)個(gè)體組成的民族,他們?cè)绞歉挥诨盍瓦M(jìn)取精神,就越需要理想和一個(gè)能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。[3]伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時(shí),將其劃分為變革型領(lǐng)袖,即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖,和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。
變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子,說(shuō)明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要,能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會(huì)變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系,它提高了人類行為的層次,并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想,對(duì)兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。[3]由此可見(jiàn),領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識(shí)、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號(hào)召力為人們的信念提供了依據(jù),引導(dǎo)著追隨者為實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗,而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)、需求、愿望、理想和抱負(fù)。領(lǐng)袖人格的號(hào)召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜,滿足人們的需求和渴望,從而獲得人們自覺(jué)的追隨和自愿的服從,對(duì)領(lǐng)袖的政治實(shí)踐產(chǎn)生直接影響。社會(huì)歷史的發(fā)展也同樣表明,對(duì)領(lǐng)袖的過(guò)度迷戀和盲目追隨往往會(huì)導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜,將領(lǐng)袖個(gè)人神圣化、貶低人民群眾,突出領(lǐng)袖的個(gè)人地位,無(wú)視集體和群眾的作用,最終損害了群眾的利益,損害了國(guó)家政治生活。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步,現(xiàn)代社會(huì)要求樹(shù)立法理的權(quán)威,以法制的有效規(guī)范和制約取代個(gè)人專權(quán),反對(duì)極端的個(gè)人崇拜,走依法治國(guó)的道路,是歷史給予我們的最重要啟示。
當(dāng)今時(shí)代,社會(huì)公眾的民主與法制觀念日益增強(qiáng),人們不再迷信權(quán)威,盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個(gè)人魅力。但是,人們對(duì)極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒(méi)有改變。因此,我們不應(yīng)無(wú)視領(lǐng)袖對(duì)公眾行為的重要引導(dǎo)作用,而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會(huì)公眾對(duì)于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期,鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。
作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分,意識(shí)形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋,而且培育了社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)威的心理認(rèn)同,使社會(huì)成員積極投身于社會(huì)運(yùn)動(dòng)。封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)綿延數(shù)千年,其中一個(gè)重要方面是其憑借政治社會(huì)化機(jī)制將封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播、彌散于社會(huì)政治生活的各個(gè)領(lǐng)域,內(nèi)化為牢固的政治意識(shí)和政治心理,外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會(huì)主義革命之所以取得勝利,首先在于中國(guó)共產(chǎn)黨用先進(jìn)的思想意識(shí)把群眾根本的利益提高到未來(lái)理想層次上,契合了民眾對(duì)意識(shí)心態(tài)的心理預(yù)期,喚醒了民眾的自覺(jué)意識(shí),從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個(gè)文明國(guó)家存在著不同的意識(shí)形態(tài),它們之間互相碰撞、互相融合。
這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。集體主義是社會(huì)主義國(guó)家的主流的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)成員對(duì)其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn),它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競(jìng)爭(zhēng)、效率、開(kāi)拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛(ài)、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)化和全球化的當(dāng)今時(shí)代,帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的多元化,導(dǎo)致社會(huì)的不斷分化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了“與國(guó)際接軌”的生產(chǎn)方式,引發(fā)了人們?cè)谒枷肷系姆从?,使中?guó)社會(huì)心理迅速世俗化。在貧富差距擴(kuò)大的情況下,世俗化的社會(huì)心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)發(fā)展的文化全球化在中國(guó)社會(huì)的反映是消費(fèi)主義日漸擴(kuò)張和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)削弱,使傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)整合、引導(dǎo)社會(huì)心理的功能減弱,加劇了社會(huì)心理不穩(wěn)定。[4]這種狀況導(dǎo)致了社會(huì)心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定,社會(huì)焦慮、社會(huì)冷漠增加,社會(huì)不信任擴(kuò)大、固化,群際沖突、社會(huì)矛盾增加。[5]這對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)形成挑戰(zhàn),政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。
意識(shí)形態(tài)表達(dá)的目的在于對(duì)社會(huì)的思想文化整合。那么如何用先進(jìn)的思想對(duì)日益分化的當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家,特別是中國(guó)社會(huì)進(jìn)行整合?這要求必須遵循意識(shí)形態(tài)政治表達(dá)的要求,把馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系滲透到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活信仰和道德信仰之中,內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同,營(yíng)造與培養(yǎng)與公眾社會(huì)心理需求相一致的政治意識(shí)形態(tài)。
馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為,“對(duì)人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。[6]這里的人類需求也即社會(huì)成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對(duì)這兩類需求的滿足。政府績(jī)效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源,是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過(guò)提供最現(xiàn)實(shí)的政治產(chǎn)品以滿足社會(huì)成員的各種需求,借此證實(shí)其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性,喚起社會(huì)成員的認(rèn)同、支持和服從,從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述,社會(huì)成員對(duì)意識(shí)形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位,尤其是在我國(guó)特定的社會(huì)歷史環(huán)境中,更具有濃厚的意識(shí)形態(tài)特征。改革開(kāi)放前,我國(guó)政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會(huì)主義信仰與追求之上。
隨著改革的深入,我國(guó)社會(huì)由神圣化走向世俗化,物質(zhì)極大豐富,社會(huì)成員的需求不斷擴(kuò)大。如何滿足社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需求,意即如何迎合公眾對(duì)政府績(jī)效的心理預(yù)期,已成為政府能否贏得社會(huì)成員的政治忠誠(chéng)和支持的重要因素。與之相適應(yīng),政府的系列政治主張及其全部活動(dòng)都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力,適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,不斷增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力,從而滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化生活需要。政府績(jī)效是否切實(shí)反映了公眾的要求和愿望,還存在一些值得深入思考的問(wèn)題。與公眾的需求和愿望相比,政府的政績(jī)工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況,不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念,更需要加強(qiáng)制度建設(shè),建立公民需求的評(píng)價(jià)機(jī)制,以保證政府績(jī)效的取得與公民需求有機(jī)銜接。同時(shí)也應(yīng)看到,政府難以永遠(yuǎn)保持令公眾滿意的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率,甚至特定時(shí)期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)負(fù)增長(zhǎng)。
因此,政績(jī)的合法性可能隨時(shí)都會(huì)被民眾不斷增長(zhǎng)的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績(jī)效,片面追求政府績(jī)效,很可能會(huì)付出民主、公正、自由等方面的代價(jià)。因此,只有將政府績(jī)效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起,在績(jī)效評(píng)估中堅(jiān)持公民導(dǎo)向,保證公眾需求與政績(jī)的成正比增長(zhǎng),才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護(hù)。
社會(huì)制度是超越個(gè)別群體、被賦予了合法性的行動(dòng)規(guī)則復(fù)合體,它包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會(huì)福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。[7]制度規(guī)范是對(duì)遵守正式制定的非個(gè)人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會(huì)分工日益發(fā)達(dá),社會(huì)日益組織化、專門化的產(chǎn)物,它通過(guò)有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系和分配社會(huì)資源,用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明政權(quán)合法性,增強(qiáng)政治認(rèn)同感。
社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的遵守建立在其對(duì)制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗(yàn)、態(tài)度傾向以及價(jià)值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上,反映了社會(huì)成員內(nèi)心對(duì)制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對(duì)政治權(quán)力體系而言,了解人們對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對(duì)制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同,建立起社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)力體系的制度忠誠(chéng)。為迎合社會(huì)成員對(duì)制度規(guī)范的心理預(yù)期,需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個(gè)人權(quán)威,建立民主、公平、合法的制度規(guī)范,有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達(dá)、監(jiān)控機(jī)制,使得政府的運(yùn)作制度化、規(guī)范化、有序化,成為政績(jī)體現(xiàn)和意識(shí)形態(tài)整合的根本保證。同時(shí),隨著社會(huì)成員民主意識(shí)逐步提高,必須協(xié)調(diào)社會(huì)各種利益關(guān)系,走民主化和法制化的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初至今,一直致力于反腐制度建設(shè),并在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國(guó)特色的反腐制度體系,治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到,中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家,制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面,在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程中,適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立,無(wú)法喚起社會(huì)公眾對(duì)制度的信任;另一方面,已經(jīng)建立起來(lái)的制度規(guī)范基于種種原因,在實(shí)施過(guò)程中比較偏離價(jià)值準(zhǔn)則,無(wú)法獲得社會(huì)公眾對(duì)制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是,腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制,加重了部分群眾的相對(duì)剝奪感和受挫感,導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化,消解了業(yè)已提供的合法性資源,因而無(wú)法培育社會(huì)公眾對(duì)制度的忠誠(chéng)。
這一切使得制度規(guī)范的運(yùn)作變得非常困難。為此,黨的十六大以來(lái),中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史高度,在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進(jìn)一步確立了以健全懲防體系為重點(diǎn)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革,健全反腐敗法律制度,防控廉政風(fēng)險(xiǎn),防止利益沖突,更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗,在我黨歷史上,是最具特點(diǎn)的歷史時(shí)期。十八屆三中全會(huì)發(fā)出了新時(shí)期“反腐”的最強(qiáng)音,指出要加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障,明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實(shí)證明,反腐制度建設(shè)的大力推進(jìn)及其取得的巨大成效迎合了社會(huì)成員對(duì)于制度規(guī)范的心理預(yù)期,滿足了社會(huì)成員的普遍愿望,贏得了社會(huì)的廣泛支持和普遍認(rèn)同,從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
社會(huì)心理學(xué)論文篇十六
孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中,會(huì)經(jīng)歷叛逆期。以我個(gè)人為例,這種叛逆一般發(fā)生在小學(xué)三、四年級(jí)。叛逆的表現(xiàn)主要為:厭惡學(xué)習(xí),追求奇特,為吸引異性而闖禍,自我英雄主義等,而自我英雄主義則表現(xiàn)為與父母、老師作對(duì),而且感覺(jué)很光榮,自己很威風(fēng)等。處在叛逆期的孩子,三觀得到初步啟蒙,受到了外部世界的一定刺激,認(rèn)為除了同輩群體中的一小部分人外,沒(méi)有人了解他們。因此,一般也不愿意同家長(zhǎng)、老師交流,以上種種,為學(xué)校及老師對(duì)學(xué)生的管理帶來(lái)較大壓力。然而,如果在教學(xué)管理的過(guò)程中應(yīng)用一些社會(huì)心理學(xué)的原理,那么將有效減小管理的難度,有利于讓學(xué)生平穩(wěn)度過(guò)叛逆階段。
一、社會(huì)助長(zhǎng)與社會(huì)抑制。
所謂社會(huì)助長(zhǎng)與社會(huì)抑制,實(shí)際上就是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的影響。舉個(gè)例子,學(xué)生們?cè)谝黄鸫蚧@球的時(shí)候,有拉拉隊(duì)和沒(méi)有拉拉隊(duì)的表現(xiàn)是不同的,尤其對(duì)于男生來(lái)講,在場(chǎng)有女生的話,男生通常都會(huì)格外賣力,這就是社會(huì)助長(zhǎng),即通過(guò)增加外部因素,使得工作或?qū)W習(xí)的效率提高;而社會(huì)抑制也叫作社會(huì)干擾,即個(gè)人受到外部干擾,降低了效率的現(xiàn)象。比如說(shuō),適當(dāng)?shù)膲毫梢允箤W(xué)生成績(jī)提高,但是壓力過(guò)大,則會(huì)使學(xué)生成績(jī)降低。學(xué)生們考試的時(shí)候,總是會(huì)有發(fā)揮失常的,很大一部分原因就是壓力過(guò)大,形成社會(huì)抑制。所以,學(xué)校管理者或教師應(yīng)該主動(dòng)創(chuàng)造這種機(jī)會(huì),對(duì)于孩子的正確行為,要主動(dòng)“助長(zhǎng)”,而越軌的行為,則要進(jìn)行“抑制”。比如說(shuō),處在叛逆期的學(xué)生愿意在異性面前表現(xiàn),那就給他機(jī)會(huì),讓他表現(xiàn),但是這種表現(xiàn)是有前提的,必須是合理的。冬天清雪的時(shí)候,男同學(xué)干活的時(shí)候,可以讓女同學(xué)去送幾杯熱茶,或協(xié)助男同學(xué)一起打掃,男同學(xué)自然會(huì)干的更賣力,而且以后也會(huì)愿意更加地主動(dòng)勞動(dòng);厭倦了學(xué)習(xí)的同學(xué),給他一次當(dāng)眾給全班同學(xué)講解數(shù)學(xué)題的機(jī)會(huì),他就算再厭學(xué),為了不在同學(xué)們面前丟臉,也一定會(huì)好好準(zhǔn)備,這就很好地助長(zhǎng)了該學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。如果講得非常成功,得到了贊揚(yáng),那么他在今后的一段時(shí)間內(nèi),很有可能會(huì)認(rèn)真地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),而老師需要做的就是多給學(xué)生這樣的機(jī)會(huì)。
對(duì)于學(xué)生的越軌不良行為,如自我英雄主義等,則要進(jìn)行抑制。具體來(lái)講就是要教育學(xué)生堅(jiān)決抵制學(xué)生同老師頂嘴、沖突等,盡管學(xué)生處在叛逆期會(huì)有很多叛逆的行為,但是一般都是針對(duì)自己的父母,而干擾老師的學(xué)生則占少數(shù)。當(dāng)有學(xué)生與老師發(fā)生沖突,其他的同學(xué)不會(huì)再附和而是會(huì)抵制并鄙視這種行為,那么他就不再擁有“市場(chǎng)”,自然不會(huì)再輕易和老師頂嘴或作對(duì)等。所以,社會(huì)助長(zhǎng)和社會(huì)抑制要綜合起來(lái)運(yùn)用,方可有效進(jìn)行管理。
二、“附加價(jià)值”策略。
“附加價(jià)值”策略實(shí)際上就是一種“退而求其次”的做法。最常見(jiàn)的就是在消費(fèi)者與商家的博弈當(dāng)中,比如一個(gè)人看好了一件衣服,但是標(biāo)價(jià)為1200元,但是這個(gè)消費(fèi)者所能接受的最高價(jià)格是900元,那么她一般不會(huì)直接說(shuō):“我只能接受900元”,她可能會(huì)先和商家博弈一下,講價(jià)到700元,如果可以買下就賺了,900元成交也可以接受。商家或者不講價(jià)或者會(huì)在這700元的價(jià)格上往上加,假如最終價(jià)格為900元成交,那么二者雖然表面上都表現(xiàn)出吃虧的樣子,但實(shí)際上內(nèi)心都是高興的,究竟誰(shuí)賺了誰(shuí)賠了在此不做討論。以上例子大概說(shuō)明了“附加價(jià)值”策略的運(yùn)用,這給學(xué)校管理者的啟示就是要抓住學(xué)生的心理,用“小要求”來(lái)滿足“大要求”。比如說(shuō)在備考階段,給學(xué)生留作業(yè)而學(xué)生壓力較大的時(shí)候,如果總是有學(xué)生覺(jué)得多,有意見(jiàn),那么就可以采取這種策略,先在自己要留的數(shù)量基礎(chǔ)上加上一部分,如果學(xué)生覺(jué)得多,再將增加的那部分刪減掉,達(dá)到正常留作業(yè)的目的。但是也要慎用,尤其是對(duì)于學(xué)校方面來(lái)說(shuō),總是退讓會(huì)削弱權(quán)威性。
三、積極的心理暗示。
要培養(yǎng)孩子積極的心態(tài),時(shí)常給學(xué)生一些積極的心理暗示。對(duì)自我的否定或放棄也是學(xué)生叛逆的關(guān)鍵因素之一。老師在教學(xué)過(guò)程中盡量不要對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出失望的情緒或態(tài)度,應(yīng)該時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生,經(jīng)常對(duì)學(xué)生說(shuō):“你很棒!”“你很優(yōu)秀!”“你很聰明!”之類的話,這樣就算學(xué)生本來(lái)天資平常或者自慚形穢,也會(huì)漸漸看到自己的優(yōu)秀。比如說(shuō),一個(gè)總是覺(jué)得自己沒(méi)有別人聰明的學(xué)生,反映比別人慢,做題準(zhǔn)確率比別人低,時(shí)間長(zhǎng)了之后他就會(huì)懷疑自己是不是很笨,而這種懷疑一旦持續(xù)的時(shí)間久了,就會(huì)形成一種消極的心理暗示,即“我就是比別人笨”。那么以后他很有可能自暴自棄,不再愿意認(rèn)真完成作業(yè),遇到難題也不會(huì)主動(dòng)去鉆研,以至于成績(jī)?cè)絹?lái)越差。如果老師可以及時(shí)給予學(xué)生積極的心理暗示,告訴他其實(shí)他很聰明,只是還需要更加仔細(xì)認(rèn)真一些,而且時(shí)不時(shí)地這樣告訴學(xué)生,那么他就很有可能轉(zhuǎn)變想法,認(rèn)為自己其實(shí)并不笨,反而很聰明。這樣一來(lái),如果以后再遇到難題,他就更傾向于努力解決,假如某一天完成了別人都沒(méi)完成的題目,就會(huì)更加堅(jiān)信自己的聰明才智,從而更自信地努力學(xué)習(xí)。
以上就是一些簡(jiǎn)單的社會(huì)心理學(xué)原理在小學(xué)教學(xué)管理中的實(shí)際作用,如果利用地恰當(dāng),將會(huì)發(fā)揮很積極地作用。所以在此也建議學(xué)校管理者以及教師可以掌握一些基本的社會(huì)心理學(xué)原理,從而更好地管理學(xué)生,使學(xué)生們?cè)诓坏⒄`學(xué)習(xí)的前提下平穩(wěn)度過(guò)叛逆期,也使學(xué)校的管理更加合理有序。
【本文地址:http://aiweibaby.com/zuowen/15116960.html】