錯誤總結(jié)是提升工作能力的重要途徑，我們應(yīng)該及時總結(jié)工作中出現(xiàn)的錯誤，避免再次發(fā)生。在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該先梳理好所要總結(jié)的內(nèi)容和重點，確保有條不紊地寫作。這些總結(jié)范文展示了不同人在總結(jié)中的思考和成果，有助于我們提高寫作的水平和質(zhì)量。
古代漢語論文篇一
（新疆維吾爾自治區(qū)石河子市第八中學(xué)）。
語文既是一門學(xué)科，又是重要的交際工具，更是我國文化得以傳承的載體。語文教學(xué)是為了提高全體學(xué)生的語文知識水平和思想水平，而作文教學(xué)正是這些水平提高與否的重要衡量標(biāo)準。那么，在語文課堂中如何有效地進行作文教學(xué)呢？這是值得探索的。
一、要提高學(xué)生的語言表達能力。
在語文課堂上我們可以進行詞、句、段、文的訓(xùn)練。對于詞語我們可以開展：（1）連詞成句；（2）遇景用詞；（3）詞語辨析；（4）品味詞語；（5）成語接龍等等活動，讓學(xué)生積累大量詞語，豐富學(xué)生的表達內(nèi)容，為寫作打好基礎(chǔ)。對于句子和段，我們可以開展看圖說話的訓(xùn)練。用多媒體展示一幅圖景讓學(xué)生用一定的修辭、句式、表達方式來進行表達，由此來提高學(xué)生的思想和情感水平。至于課堂上的小短文練筆更是可以提高學(xué)生在語言、結(jié)構(gòu)安排、立意等方面的水平。
二、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，從生活中積累真實生動的作文素材。
中考作文其實是以記敘文為主的，四大類型：半命題作文、命題作文、話題作文和材料作文都離不開學(xué)生的.生活內(nèi)容。因此，我們要鼓勵學(xué)生“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的精彩之處，抓住事物的獨特之處，發(fā)揮自己的想象力，真實地表達自己的感受，以我手寫我心。
我們可以引導(dǎo)學(xué)生回憶最近的校內(nèi)外活動，如，運動會、社區(qū)活動等，作為寫作的素材。在這一過程中，雖然這些都是學(xué)生經(jīng)歷過的，但是這些經(jīng)歷在學(xué)生的頭腦中較為模糊，缺乏自己的感受，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生日常觀察、積累的習(xí)慣。
可以通過日記方式讓學(xué)生記錄每天的一件小事、一處景物、一點讀書觀后感等。真正的寫作其實是一個量變到質(zhì)變的過程，我們不光要讓學(xué)生觀察積累，還要讓學(xué)生學(xué)會把積累的素材一點一滴疊加到一起，有效地組合，再進行加工，如此這般，這些素材在學(xué)生的頭腦里才能越來越豐富，越來越深刻，寫作時便會出現(xiàn)“文思泉涌”。
指導(dǎo)學(xué)生“泛讀”和“精讀”“邊讀邊寫”，由此提高作文教學(xué)效率。利用范文和身邊作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品給學(xué)生誦讀，讓學(xué)生明白文學(xué)創(chuàng)作并非可望而不可即，消除學(xué)生對作文的恐懼感和神秘感，使學(xué)生找到榜樣和信心，從而對寫作產(chǎn)生親近感和濃厚的興趣。
作為間接材料，我們必須指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀來豐富自己的語言材料。以課本為例，鼓勵學(xué)生多記、多背及時摘抄，分類整理，除了課本還要大量閱讀經(jīng)典名著，擴大學(xué)生的閱讀面，并且邊讀邊做閱讀批注輔助記憶。
三、鼓勵學(xué)生大膽想象，放飛思想。
長期以來，由于作文教學(xué)死板，不敢創(chuàng)新，寫作課堂中往往規(guī)定了寫作的體裁、對象等禁錮了學(xué)生的思維，造成了學(xué)生的思維狹窄、僵化、虛假，千人一面。為此，我在上作文課時經(jīng)常以課本作為寫作范本，用課本中的一些文章來培養(yǎng)學(xué)生的想象力。比如，在《散步》中，我讓學(xué)生大膽想象：如果文中的母親、妻子、有任何一方不滿意我當(dāng)時的決定，會出現(xiàn)什么樣的場景？讓學(xué)生展開想象改寫文章結(jié)尾。除此之外，我還經(jīng)常和學(xué)生談起他們看過的一些著名影片，一起分析里面的人物性格，引導(dǎo)他們從不同側(cè)面去觀察人物、看待事物，寫作中學(xué)會獨辟蹊徑，反彈琵琶。讓學(xué)生明白無論是生活中的直接素材還是書上的間接材料都是需要再加工的，寫人記事不能總是陳年舊事千篇一面，要學(xué)會變通、比較、發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想，陳舊僵化的作文得不到讀者的青睞。
四、寫作前的情境引入和初稿完成后的自我修稿。
“語文”本身承載著文化，承載著優(yōu)雅，承載著美，當(dāng)學(xué)生在構(gòu)思時我們可以依據(jù)學(xué)生寫作的內(nèi)容借助多媒體將學(xué)生帶入寫作佳境，如，播放一些舒緩的古典音樂、一些雅致的圖片，讓學(xué)生身處一定的情境中觸發(fā)寫作情感，感受寫作的美妙。當(dāng)一篇初稿完成時要指導(dǎo)學(xué)生先進行自我修稿。學(xué)生是寫作主體，要充分尊重學(xué)生的情感表達，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生對文章進行基礎(chǔ)常規(guī)修改和自我品賞。此外，教師也可組織學(xué)生小組互讀交流、評賞精彩，以此來強化、維持學(xué)生的寫作熱情。
編輯鄭淼。
古代漢語論文篇二
論文摘要《南京在哪里》不僅僅是一個現(xiàn)實主義的小說文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說是隱喻式的結(jié)構(gòu)。小說以一種綿密、精細、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實切入歷史，在多個層面實現(xiàn)意義的延展。小說一方面揭示了歷史與現(xiàn)實的不平衡性，另一方面又試圖在強勢的現(xiàn)實與處于弱勢的歷史之間構(gòu)建一種敘事的平衡。小說文本也因此具備多重解讀的可能性。
呂志青的中篇小說《南京在哪里》(《收獲》第4期)發(fā)表之后，引起了創(chuàng)作界與評論界的重視，小說在獲得了“上海第六屆長中篇小說優(yōu)秀大獎”中篇獎，呂志青又藉此獲第二屆湖北文學(xué)獎。關(guān)于該作品的思想意蘊與藝術(shù)魅力的評論文字已不少見。筆者認為，小說以隱喻的手法，隱秘地傳達了作者對于“歷史”及其現(xiàn)實關(guān)系的理解，這構(gòu)成了文本的二重敘事結(jié)構(gòu)，而這一點為學(xué)界所忽略。
作者在作品文本中所表達的對宏大歷史進行隱密敘事的這一種言說方式，從傳播學(xué)角度來看，作者的創(chuàng)作實質(zhì)上是作為一個傳播者成功的完成了一場完整的編碼、譯碼、釋碼的符號傳播過程。編碼就是作者把要傳遞的信息轉(zhuǎn)化成符號，因為在文學(xué)作品未形成可傳播文本之前，這些要傳遞的信息(包括思想、情感)僅是作者個人的主觀體驗，在自己的大腦里，別人是無法知曉的。要想把這些東西傳達給別人，就要把它們轉(zhuǎn)化成文字、聲音、表情、姿勢等各種各樣的符號，變成別人憑各種感官就可以感覺到的東西即文學(xué)作品。譯碼是編碼的逆變換，即接受者把接收到的符號再轉(zhuǎn)換成信息，對這些信息的理解就是釋碼。作者在作品中隱密敘事的言說方式，顯然就是編碼者考慮文本創(chuàng)作目的，而選擇什么樣的符號和怎樣組織符號去傳達意義的一種方式。
一、“編碼”：一個地理問題如何成演變一個有關(guān)歷史的“新聞事件”?
在談?wù)撔≌f的敘事立場與思想意蘊之前，我們需要弄清楚小說的敘事細節(jié)：一個簡單的地理問題，如何演變成一個歷史問題，并最終導(dǎo)引了一場社會事件。這個問題耐人尋味的，其本身就是文學(xué)作品中的一次“議程設(shè)置”，它是我們理解小說的基礎(chǔ)。
一個其貌不揚并且是臨時代課的地理老師提出了一個簡單的問題：南京在哪里，問題首先在學(xué)生中間引發(fā)強烈反響。面對日常生活中我們異常熟悉的一個名詞，學(xué)生們突然都感到了一種“陌生”與“不確定”。這種“陌生”和“不確定”，不僅僅是一個地理問題，更是一個歷史問題。正是這種“陌生”和“不確定”，激發(fā)了學(xué)生們一場關(guān)于“南京在哪里”的知識探尋欲望。學(xué)生們從秦淮河與金陵兩個意義層面出發(fā)，開始搜尋一切有關(guān)南京的知識。由此，那些沉埋于地表之下的歷史人物與歷史事件逐一顯露出其本來面目。這種顯露進一步刺激并導(dǎo)引學(xué)生們向歷史更深處漫溯，他們收集而成的東西本身構(gòu)成了有關(guān)南京的歷史文獻。這樣，一個簡單的地理問題在不經(jīng)意之間演變?yōu)橐粋€深刻的歷史問題。不僅如此，有關(guān)南京的問題還在繼續(xù)生發(fā)、裂變，并以某種令人吃驚的速度向前伸展和蔓延。
這種伸展和蔓延，不僅體現(xiàn)在有關(guān)南京的知識層面，更在于這個話題在社會所引起的強烈反響。先是那些家長們?nèi)玎]電局局長、影樓老板、茶樓老板、李小紅的父親李總等受到感染，不知不覺地加入到這一事件中來。就在勸阻學(xué)生這一行動的過程中，班主任黃老師、歷史小陳老師、政治大劉老師等也逐步沉浸其中不可自拔。讓人意想不到的是，學(xué)校和教育戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)缣招ｉL、教育局長、宋副市長也居然受到了不同程度的影響?，F(xiàn)在，學(xué)生們因為這個問題分心而不再把重心放在課堂學(xué)習(xí)上面，教師們也心有旁騖，正常的教學(xué)秩序因此受到極大影響。同時，社會各界都開始關(guān)注這一事情的發(fā)展。這樣，一個課堂問題真正演變成為一個社會新聞事件。
從文本的表層來看，這個故事似乎在告訴我們：我們對那些日常生活中為人“熟知”的事物及其相關(guān)知識的了解可能是非常膚淺的，也即在“熟知”的背后往往是引人深思的“陌生”乃至于“無知”。在另一方面，正如有論者所言，這個問題“實際上也再一次洞察了人在精神上的脆弱性和盲目性”。但是，一個如此簡單的話題竟然能夠引發(fā)這樣巨大的反響，乃至于成為一個令人矚目的事件，這不能不讓人懷疑文本的敘事邏輯。吳俊認為，“《南京在哪里》(呂志青)中的一個偶然的提問，竟然會釀成生活中的一連串事件。作為事件的起因和核心，偶然因素的不可捉摸的神秘性就在我們眼前，就在光天化日之下不可思議地成為現(xiàn)實，成為不可預(yù)料也無法推翻的事實。一切與之相關(guān)的人事，都像是附著了一個能量巨大的漩渦，身不由己、不由自主地跟著沉沒到底。這是存在于生活之中(也就是存在于冥冥之中)的命運或超人力量的顯示?！骷业牟拍芫蛻?yīng)當(dāng)這樣體現(xiàn)為能夠去發(fā)現(xiàn)日常平凡中的深不可測性?！蔽也惶澇蓞强〉倪@一說法，這個說法附和了先鋒試驗作品的一般經(jīng)驗，卻有些言過其實。因為在我們當(dāng)下的中學(xué)課堂里，一個地理問題或者歷史問題能否真正演變成一個社會事件，這是很讓人懷疑的，換言之，小說的敘事存在一種邏輯悖論。我想這正是我們理解這篇小說的一個關(guān)鍵之處。正是這個邏輯悖論透露給我們一個非常明確的信息，《南京在哪里》不僅僅是一個現(xiàn)實主義的小說文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說是隱喻式的結(jié)構(gòu)。只有在寓言或隱喻的層面，小說文本的結(jié)構(gòu)和敘事邏輯才是合理的。
二、“譯碼”：在所指與能指的語境傳播之間實現(xiàn)文本的隱秘敘事。
譯碼是對編碼的逆變換，即接受者(作品中的其他人物和作品外的所有讀者)把所接收到的符號，即傳播者(作者)在作品中想要傳遞的信息再轉(zhuǎn)換成自己所能理解和體驗的信息，那么，作為一種寓言或者隱喻式的文本，《南京在哪里》究竟要傳達什么樣的寫作意圖呢，它的思想意蘊與敘事立場又是什么呢?到目前為止，評論界對于小說的看法主要集中在以下幾個方面：
其一是強調(diào)小說的趣味性。王宏圖認為：“這是一部很特別的小說。采用了先鋒小說的探索方式。整部作品展示的是一個荒誕的故事，它的內(nèi)核是人們所謂的蝴蝶效應(yīng)，即一個貌似不起眼的小事招引了一連串意想不到的后果。……它的寫作技藝非常高超，起筆貌不驚人，但隨后的一切充滿懸念，讓人感到極度的不可思議，其敘述框架仿佛是對偵探小說的戲仿。此外，在敘述中它巧妙地將大量有關(guān)南京的事件和人物穿插其中，增添了作品的趣味性和色彩。”
其二是突出小說的話語特性。有論者認為，“南京在哪里”最終演變出了各自始料不及的日常喜劇，“這與其說是生活本身的邏輯使然，倒不如說是‘南京在哪里’這句提問帶來的‘話語嘩變’。在某種意義上，人的命運會受到話語的左右和宰制。話語的力量超過了生活的力量，這似乎印證了?？碌哪翘缀蟋F(xiàn)代理論。從表面看，小說只不過是一場從能指到能指的空洞敘事游戲，從零到零，從起點回到起點；但在另一個層面上，作者似乎無意中揭示出了當(dāng)代社會人的主體性喪失的另一種表征，創(chuàng)造了一個極具智性意味的審美空間，于是，先鋒小說擅長的敘事游戲由于其對‘所指’發(fā)生的勾聯(lián)，獲得了某種再生力，從而也使這部小說具有了值得反復(fù)闡釋的可能和意義，并藉此成為先鋒小說寫作在現(xiàn)階段的一個值得重視的成果?！?/p>
上述兩種說法都有自己合理的成分，但是也很值得商榷。趣味性畢竟只能反映文本的表層意義，如果我們僅僅停留于這一審美高度，這多少有些佩不上這樣的文字了。至于有關(guān)話語的說法是有一定說服力的，但是在話語的能指與所指上又語焉不詳。南京在哪里?這個話語的所指是很有限的，其能指卻很值得我們?nèi)フJ真思考。小說文本對事件的描述實際上包含兩個方面：其一是一個地理問題如何演變成為一個歷史問題?其二是一個課堂問題如何演變成為一個社會事件?仔細審視與揣度這兩個方面，我們發(fā)現(xiàn)，一個純粹的地理問題決不可能引發(fā)如潮的知識探尋活動，而“歷史”是一個真正重要的因素。事實上，小說沿著尋找“南京”這一事件所展開的種種途徑，從話語的所指悄然滑向有關(guān)“歷史”的能指，小說由此實現(xiàn)了關(guān)于“歷史”的隱秘敘事。這里面因含有兩個轉(zhuǎn)變：從偶然轉(zhuǎn)向必然，從局部轉(zhuǎn)向全局――其結(jié)果是話語的能指從“南京”轉(zhuǎn)向一切如南京一樣被現(xiàn)實遮蔽的“歷史”。
“南京在哪里”，這個問題的提出具有一定的偶然性，南京的歷史文化沉積帶自然是極為豐富的，但是，北京、西安等地哪一個城市不是如此呢?由此可見，“南京”這個概念自身并非不可替代，但在另一方面，“南京”作為一個歷史的切入點，我們藉此進入歷史，這樣看來這種選擇又是合理的，因為切入點可以有許多個，但目的地只有一個，那就是歷史自身。在“南京”背后隱含有全部的歷史，這才是我們要探尋的標(biāo)的；或者說，南京，作為整體歷史中的一個局部，象征著歷史自身。不錯，“南京”正是作為一種歷史子系統(tǒng)的符號，存在于文本里。
而值得注意的是，作者始終沒有提出這樣一個問題，是什么造成我們(學(xué)生、家長、社會大眾乃至于教師)對南京的“陌生”和“無知”?對這個問題的思考會牽引我們從“歷史”走向“現(xiàn)實”，但這個問題被成功地掩蓋起來了。從表面上看，呂志青似乎很沉醉于對“現(xiàn)實”種種的瑣碎記憶里。事實上大量的讀者已經(jīng)很滿足于文本的表層敘事了，它完整、細膩、生動、豐富，以至于我們差不多已經(jīng)無可挑剔。這正是呂志青的高明之處，或者如西人所言，文本大于作者自身?它的多重結(jié)構(gòu)使得我們可以穿透文本的表層敘事，達到一個極為隱秘的層次，發(fā)現(xiàn)屬于我們這個時代的深層情緒。
這種隱秘敘事，典型地體現(xiàn)出呂志青的文本特征；以一種綿密、精細、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實切入歷史，在表層、深層兩個甚至更多個空間里實現(xiàn)意義的延展。在很多時候，他以一種精細的文思穿透后現(xiàn)代的狂歡，讓我們漫步云中，小說文本也因此具備多重解讀的可能性。他的《老五》、《穿銀色旗袍的女人》等佳作莫不如此。謝有順在《中國中篇小說年選》(花城出版社出版)選本序言中說：“這是我在近年讀到的敘事上最獨特的小說之一，整個敘事細密而微妙，環(huán)環(huán)相扣卻又不著痕跡，最后，因南京在哪里的提問而起的社會事件平息了，可內(nèi)心的騷動卻一直延續(xù)在了當(dāng)事者身上。小說的敘事處理如同一個象征，但它卻精妙地虛擬了一場精神漩渦，把置身其中的人的.那種不由自主、不能自拔的狀態(tài)?！碧旗o愷則認為這篇小說在“敘述結(jié)構(gòu)上和寫作技巧上的創(chuàng)新實驗，別出心裁，拓展了作品的信息量，在教學(xué)秩序的有序和無序、發(fā)散性思維的理性和非理性之間，巧妙地將讀者的思維引向?qū)ι钪心腿藢の吨幍乃伎肌！边@都是很有見地的看法。
三、“釋碼”：跨越“啟蒙”之后的狂歡與詼諧。
現(xiàn)在我們來提出本文的最后一個問題：侯老師是誰?
與“南京在哪里”一樣，作品文本中這些符號或信息的意義是什么?作者(也即編碼者或傳播者)使用這些符號到底要表達什么意思?讀者對編碼者在作品中傳達所有這些信息的理解就是釋碼。作品中，“南京在哪里”這個問題由一個臨時代課的地理老師提出，最終問題的解決也回到他這里，那么，在文本逐一出場的知識分子人物系列中間，這個地理老師就顯得舉足輕重。令人感興趣的是，作者在敘事過程中又似乎在有意無意地弱化這個人物的本來面目。小說寫他的地方非常有限，倒是一開端他的出場顯得突兀，這構(gòu)成了文本的敘事的玄機。試看小說開端：
初二五班的地理老師病了，臨時派了一個人來帶課。梅雨季節(jié)，天色老是灰蒙蒙的，加上前排的日光燈又壞了，光線更加黯淡。所以自始至終大家都沒怎么看清這人的面目，只是留下了一個模模糊糊的印象：似乎有點黑，有點瘦，還帶點慌張，像是沒什么教學(xué)經(jīng)驗。特別是他走路的樣子，輕悄悄的，給人一種躲躲閃閃、鬼鬼祟祟的感覺，像是做了點什么虧心事或者正打算做什么虧心事。進來之后也沒什，么開場白，說了句“我姓侯?！?/p>
說罷徑自轉(zhuǎn)過身去，將一副中國地圖掛在了黑板上。等他轉(zhuǎn)過身來時才又冒一句：“南京在哪里?”
為什么是由一個地理老師而非歷史老師提出這個問題，在“歷史”和“地理”之間有什么樣的關(guān)聯(lián)呢?按照侯老師的說法，一個詞就是一個活的神秘的發(fā)酵體。只要死死逮住不放，它就會一而二、二而三地生發(fā)、裂變，生發(fā)和裂變出一些令人意想不到的東西來。他說，每一個詞乃至每一個知識群落自身都是一個系統(tǒng)，此系統(tǒng)與彼系統(tǒng)相聯(lián)系，一個連著另一個，另一個又連著另另一個以致無窮無盡。所謂學(xué)習(xí)就是從一個被控信息流環(huán)路向一個較為廣泛事件領(lǐng)域的延伸，并依靠這延伸和規(guī)定這一系統(tǒng)的可理解性標(biāo)準的密碼來理解這個世界……“南京在哪里”，這是一個再簡單不過的地理問題，但是奇怪的是，年輕的學(xué)生們無以為答，而對這個地理問題的探討是沿著一條歷史線索進行的，隨著“金陵”與“秦淮河”兩個歷史層面因素的展開，一個簡單的地理問題就自然轉(zhuǎn)化為一個歷史問題。
這個人在“不經(jīng)意之間”提出的一個問題，掀起了大波，在周遭一切秩序日益混亂之際，他卻安然自處，大談所謂圍棋棋理：“想過沒有，如果把幾個棋盤拼接起來，那會怎么樣?不斷地拼接起來，那會怎么樣呢?”這又似乎透露出作者的思想痕跡，看似漫無邊際，卻是處處契合。一直到這個敘事階段，他的生命態(tài)度與境界都著實讓人期待。但是，轉(zhuǎn)眼間我們又變得無比惶惑與失望，并且不得不再次向一種荒誕的現(xiàn)實低頭。在校方的壓力之下(或者本無所謂有，無所謂無)，他把學(xué)生們研究的專題加以合并?！皩⑦x題兩兩合并，合并，合并，再合并……經(jīng)過多次合并，問題逐漸萎縮，萎縮，再萎縮。漸漸的，又回到民康和李小紅這里來了”。在經(jīng)過他的合并之后，我們回到了文本敘事的起點：“南京在哪里”。這事一完，他就又不聲不響地縮回到他的小屋里去了。仍然不怎么跟人來往，仍然只是和歷史小陳老師在一起下棋。
從上面這些情節(jié)可知，“南京在哪里”，這個看似無理而簡單的問題卻顯示出他的敏銳與獨到。這個問題很快得到了那些追求真知的青年學(xué)生的熱烈響應(yīng)，由此開展了一場如火如荼的尋找“歷史”的運動。那么，到底他在文本的深層結(jié)構(gòu)中承擔(dān)什么樣的角色呢?我們不妨假設(shè)，這個事件越鬧越大的時候，也就是到了所謂“解鈴還須系鈴人”的時候，他卻突然消失不見了。這樣，他的面目就有些形跡可疑并且將引起我們持續(xù)的關(guān)注。但事實上他哪兒也不去，就躲在書房里與人下棋。他看到了“歷史”的豐富意蘊及其能量，也知道圍棋棋盤無限拼接的復(fù)雜前景，但是說到底，他只是一個與世無爭、無關(guān)世事的，常常躲在書房里與人下棋的地理老師。
由此，我們發(fā)現(xiàn)小說開端對他形象的描述是恰如其分的，侯老師也由此具備了中國知識分子的多重屬性。作為知識的引導(dǎo)者，他可以提出“南京在哪里”的問題，引導(dǎo)學(xué)生求知，并充分暗示知識的可能性。但是當(dāng)這種求知行為演變?yōu)橐粓鍪录?，并且對現(xiàn)實秩序帶來沖擊的時候，他身上的另一種屬性就自然地發(fā)揮作用。他服從于現(xiàn)實秩序的需要，以“合并”的手段――實際上是以一種消解歷史的方法，將問題導(dǎo)向一個最初的出發(fā)點。“解鈴還須系鈴人”這個情節(jié)在這里獲取了一種因為顛覆而產(chǎn)生的狂歡效果。
侯老師就是作品文本的編碼者，是代替作者在作品中的議程設(shè)置者，作品中的其他人物和作品外的所有讀者都是譯碼者，而只有我們才是最后的釋碼者。侯老師這個人帶給我們的是深深的嘆息，然后是隨著作者一起狂歡。合并的細節(jié)再次宣告：后新時期的人們并不憚于取消“啟蒙”行為的合法性。正是在這一節(jié)點上我們窺見了呂志青的敘述立場。
但是我們也無須產(chǎn)生歷史虛無的悲觀，因為文本依然是充滿張力的。小說在結(jié)尾處有一個細節(jié)：提前退休的陶校長客廳里掛著一幅他自己寫的橫幅，上面寫著：南京在哪里。這是文本最后歸結(jié)的一個符號表征，這個細節(jié)是意味深長的，它似乎是要告訴我們，真正的歷史永不消亡。這就在強勢的現(xiàn)實與處于弱勢的歷史之間構(gòu)建了一種敘事的平衡。這正是小說的高明之處。
古代漢語論文篇三
摘要：“可”和“可以”都是現(xiàn)代漢語的重要詞匯，分別表示幾種不同的語法意義。其語法意義的來源可以追溯到古代漢語。助動詞“可以”源于“可（助動）+以（介）”的句法結(jié)構(gòu)。在“可以”的形成過程中，其句法位置、前后成分的語義關(guān)系、人類認知心理的重新分析等因素都是“可以”虛化的重要機制。“可以”早在上古時期既已凝固成詞，因此探討其形成和發(fā)展過程，具有一定難度。如果綜合運用多種分析方法對此問題展開討論，無論對于古代漢語研究，還是對于近現(xiàn)代漢語研究，都是有意義的事情。
關(guān)鍵詞：漢語語法史；可以；虛化；
“可”和“可以”都是現(xiàn)代漢語的重要詞匯，分別表示幾種不同的語法意義。但是上古漢語的“可以”本來并不是獨立的助動詞，而是“可（助動）+以（介）”結(jié)構(gòu)。在歷時的發(fā)展演變中，“以”的介詞性逐漸減弱，直至消失，完全成為助動詞“可”的后附成分。在“可以”的形成和演變過程中，其所在的句法位置、前后成分的語義關(guān)系、人類認知心理的重新分析以及與此相關(guān)的句法關(guān)系的調(diào)整等，都是“可以”逐漸虛化的動因和機制。但是從歷時文獻來看，“可以”早在先秦時期既已完成了虛化，成為獨立的助動詞。探討助動詞“可以”形成和進一步虛化的脈絡(luò)，這是比較困難的事情。如果我們遵循詞匯和語法演變的規(guī)律，綜合運用多種分析方法，對虛詞的形成和演變過程進行歷時的分析，無論對于古代漢語研究，還是對于近現(xiàn)代漢語研究，都是比較有意義的事情。
（一）上古漢語的“可”和“以”
1。上古漢語的“可”是亦聲字，作動詞，表示同意，許可。
2。在上古漢語里，”以“作動詞，意思是使用，運用。
《尚書·立政》：”繼自今立政，其勿以憸人?！疤瓶追f達疏：”王當(dāng)繼續(xù)從今已往立其善政，其勿用憸利之人?！榜R王堆漢墓帛書《道原》：”人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）?！啊抖Y記·儒行》：”禮之以，和為貴?！按死墩撜Z·學(xué)而》”以“作”用“。
（二）雙音詞”可以“的形成。
1。先秦時期”可“和”以“就可以連用了。
《詩·小雅·鶴鳴》：”它山之石，可以為錯。“孔穎達疏：”它山遠國之石，取而得之，可以為錯物之用?！啊墩撜Z·陽貨》：”詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！啊蹲髠鳌でf公十年》：”（此）忠之屬也，可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)則請從。“應(yīng)該指出，這類”np+可以+vp“句式的np并非施事主語；句中的”可“是助動詞，猶今言可以；”以“是介詞，但后面有時不帶賓語，其作用并非引進賓語，而是提示”可以“前的主語是其后vp所表示動詞的工具、方式等。這類例子”以“的邏輯賓語在”可“字之前；介詞”以“后面能加”之“來復(fù)指這個邏輯賓語?！对姟ば⊙拧Q鳴》：”它山之石，可以攻玉“，意思是其他山上的石頭，可以用它來琢磨美玉。因為”以“的邏輯賓語就在前面的短語里，因此可以承前省略；代詞”之“雖然沒有用到，但能補出。說明這類句子中的”可“和”以“雖然并用，但依然是兩個詞。
2。值得注意的是，先秦時期”可以“的結(jié)構(gòu)和用法并不完全相同。
《論語·憲問》：”見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！斑@種句子可有兩種分析形式：句子的表層結(jié)構(gòu)形式是”vp1+可以+vp2“，其中vp1和”可以+vp2“是兩個分句，這兩個分句具有條件關(guān)系。仔細玩味該句，可以看出，其中的”vp1“和”可以+vp2“兩個分句都有自己的邏輯主語，而且二者的邏輯主語往往相同。例如上文《論語·憲問》：”見利思義……亦可以為成人矣?！熬渥哟笠馐牵喝绻粋€人見到利益時能想到道義，遇到危難時愿獻出生命，相隔很久也不忘記平日的諾言，那么他就可以算是一個完美的人了。因此這種”vp1+可以+vp2“的結(jié)構(gòu)，其深層語義結(jié)構(gòu)是：”np+vp1，np+可以+vp2“，但在這個復(fù)句中，兩個分句的np都被省略了，因為這兩個假設(shè)關(guān)系的分句，其施事主語相同。若前面分句的條件成立，則后面分句所指的行為或結(jié)果也”能夠“成立。其次，”可以“所處的位置恰好在”vp2“之前。根據(jù)人類認知心理，這類句中的”可以“很容易被重新分析為表示”能夠“意義的助動詞。不難看出，句中”以“的介詞性很弱，在”以“字后面補出”之“字，就顯得很勉強。此時后面的分句就可分析為”（np）可以+vp2“，介詞”以“已經(jīng)依附于”可“，應(yīng)該說”可以“已經(jīng)演變?yōu)楸硎究赡芤饬x的助動詞了。
在先秦漢語的否定句中，”可“”以“連文，也可以這樣分析。例如《左傳·隱公五年》：”不備不虞，不可以師?！捌浯笠馐牵海ū遥┤绻皇孪茸龊脺蕚浜头婪?，就不能夠用兵作戰(zhàn)。前面分句的條件如果不存在，后面分句所表示的行為或結(jié)果也應(yīng)該是否定的。換言之，只有前面分句表示的條件具備了，后面分句的行為或結(jié)果才能實現(xiàn)。這類句子”可以“所處的句法位置及其前后成分的語義關(guān)系，為”可以“的功能調(diào)整和重新分析創(chuàng)造了條件。下面一例更典型?！蹲髠鳌でf公二十八年》：”曲沃，君之宗也；蒲與二屈，君之疆也，不可以無主。宗邑?zé)o主，則民不威；疆埸無主，則啟戎心?！斑@讓我們感到，vp1的結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，”可以“凝固的程度似乎越高。三國魏嵇康《答向子期難養(yǎng)生論》：”民不可無主而存，主不能無尊而立?！啊蹲髠鳌匪^”（宗邑和疆埸）不可以無主“與嵇康所謂”民不可無主而存，主不能無尊而立“，前例中的”可以“與后例中”可“”能“的語法意義殆無二致。據(jù)此可知，”可以“早在春秋時期已基本是一個表示可能或能夠意義的助動詞了。
如果說《詩經(jīng)》中的”它山之石，可以攻玉“，由于句中的np屬于非施事主語，”以“對”可“的依附程度還很低，那么，在”np（施事）+vp1+可以+vp2“這類句式里，”可以“處于施事主語后，其在結(jié)構(gòu)和語義上對”可“的附著性就相應(yīng)增強了。在”以“后添補”之“就更加勉強。這導(dǎo)致”以“的介詞性進一步減弱。將這類句子的”可以“視為助動詞，其理據(jù)性也更強。
3。上古漢語的”可以“也能出現(xiàn)在”np（施事）+可以+vp“句式里，”可以“所在的句子一般是單句。
《論語·微子》：”柳下惠為士師，三黜。人曰：'子未可以去乎？'“《左傳·成公十六年》：”范文子曰：'若逞吾愿，諸侯皆叛，晉可以逞。'“這類句子的”可以“前無vp，”以“完全虛化為”可“的后附成分，此時”可以“已經(jīng)完全凝固為一個詞了，因此先秦時期的”可以“已是一個典型的助動詞了。
總之，”可“”以“及其前后句法成分的語義關(guān)系、二者所處的句法位置、其間功能的調(diào)整、人類認知心理對語言結(jié)構(gòu)的重新分析等，都是”可以“逐漸凝固為一個雙音節(jié)助動詞的重要動因和機制。
（三）上古漢語”可“和”可以“的語法意義。
1?！笨梢浴澳虨橹鷦釉~后，其用法與”可“基本類似，二者都是既表可能，亦表許可。
2?！笨伞芭c”可以“表許可時，都表示情理上的許可，這是兩者的相同之處。
不同之處主要體現(xiàn)在主語的意義類型方面。助動詞”可“的主語為受事主語，”可以“的主語則很少為受事主語?！笨梢浴澳讨?，其主語表示工具、材料、方式、憑借等意義；它凝固之后，主語的意義類型為施事或者當(dāng)事，上文所舉文例皆是其證。
二、兩漢至唐宋”可“和”可以“語法意義的演變。
3。唐宋時期，助動詞”可“承襲了六朝時期的意義。表許可的”可“在對話中也表示委婉的祈求、規(guī)勸或建議?！抖鼗妥兾摹の樽玉阕兾摹罚骸痹綄⒈鴣矸?，王可思之?！暗?，助動詞”可以“有個別表示許可或可能的用例。唐魏徵等《隋書·禮儀》：”降服大功，可以嫁女?！啊抖鼗妥兾摹そ的ё兾摹罚骸北娍诳梢澡p金，災(zāi)祥自然消散?！霸谝恍┯美?，表許可義多用”可“，而非”可以“。南唐靜、筠二禪師編《祖堂集·洞山和尚》：”但以神會，不可以事求。“此例”不可以事求“當(dāng)分析為”不可以事求（之）“。
三、余論。
1。上古漢語的助動詞”可以“源于”可（助動）+介詞（以）“。從句法結(jié)構(gòu)變化角度看，在非施事主語后的”可以“”以“的介詞性明顯，后可補充”之“，提示標(biāo)記”可以“前的主語是vp所表動作的工具、方式、憑借和原因等。當(dāng)”可以“前為vp時，此格式可進行重新分析，這是”以“進一步虛化的機制，此時”以“已非單純的介詞，對”可“有一定的依附性。vp結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，”可以“的凝固程度越高。當(dāng)”可以“前出現(xiàn)施事主語且施事后無vp時，”以“的介詞性完全消失，說明”可以“已經(jīng)凝固成詞。從上述分析可知，”可以vp“到底分析為”可（以vp）“還是”（可以）vp“，有時很難判定，此時可看作”可“與”以“凝固的過渡階段，說明”可以“還不是一個純正的雙音詞。認識這一點，對于漢語史研究具有一定的理論意義。
2?，F(xiàn)代漢語的助動詞”可“和”可以“繼承了古代漢語的一些重要語法意義，例如，它們都能表示許可或可能，但其用法卻與古有別：”可“和”可以“在現(xiàn)代都能表示值得，有時用于”可+動+的（+n）“結(jié)構(gòu)：
我沒有什么可介紹的了，就說到這兒吧。
這個展覽會可看的東西真多?。?/p>
勞動節(jié)期間的車展倒可以看看。
現(xiàn)代漢語助動詞”可以“除了表示可能或許可意義外，還能表示某物具有某種用途，而且都能單獨回答問題：
棉花可以織布，棉籽還可以榨油。
問：你明天能再來一趟嗎？答：可以。
問：我可以進來嗎？答：可以。
這里僅列舉了”可“和”可以“的部分功能。除此之外，現(xiàn)代漢語的”可“和”可以“都能作副詞或連詞，表示不同的意義。其副詞意義有的與其動詞、助動詞意義具有直接或間接的聯(lián)系，它們的來源及其演變很值得研究，茲不贅述?，F(xiàn)代漢語里有很多語法現(xiàn)象，要探討它們的來源，往往可以追溯到近代、甚至中古或上古漢語。
3。眾所周知，漢語的虛詞很多是由實詞的虛化形成的。在歷時發(fā)展過程中，虛詞往往會向意義更虛的詞類演變，這是詞的意義和功能的擴展，也是一個動態(tài)的連續(xù)的過程。新的意義和功能產(chǎn)生后，舊的用法往往不會很快消失。值得注意的是，在詞匯意義和功能擴展的過程中，新舊意義和功能之間往往沒有截然分明的界限，其間會存在一個”中間地帶“，即過渡帶。這種現(xiàn)象一般可以從語義、句法和語用角度來分析，也能運用模糊理論和認知語言理論來解釋。從漢語史來看，有的動詞虛化為助動詞，有的動詞虛化為副詞或介詞等。這個虛化的過程應(yīng)該是一個歷史時期，一般不會在極短的時間內(nèi)完成?！笨梢浴暗奶摶瑓s是在上古時期既已完成。由于歷史文獻的限制，我們雖然無法將這個虛化完成的時間說得很具體。但是我們卻可以根據(jù)詞匯和語法演變的規(guī)律，結(jié)合人類認知規(guī)律，根據(jù)有限的資料，探討和認識這個變化的大體脈絡(luò)、演變歷程及其完成虛化的大體時代。我們認為，這樣的探討對漢語史研究也是有意義的。
刁晏斌先生在探討海峽兩岸語法差異研究問題時談到：”語法是一個系統(tǒng)，很多語法現(xiàn)象本身往往有這樣或那樣的聯(lián)系，而語法的差異也有系統(tǒng)性，兩岸諸多具體的語法差異往往可以從其上位或上上位的層次進行總結(jié)和歸納?！拔覀冋J為，系統(tǒng)論思想及其研究方法同樣適用于漢語語法史研究。不僅海峽兩岸的語法現(xiàn)象可以比較，不同方言區(qū)語法也可以進行比較研究；不僅相關(guān)詞類可以進行比較，相同詞類之中的次類之間也能夠進行比較。此外，詞與詞之間語法意義的歷時比較和共時比較也可以結(jié)合起來進行。例如，同是助動詞，”可“和”可以“之間同中有異，”能“、”可能“和”得“之間，”也許“與”或許“之間，也是如此。將它們結(jié)合起來，進行全方位的立體式考察和研究，必單一層面的描寫更具有意義。同時，將語法研究和語音、詞匯研究結(jié)合起來進行也比孤立地研究語法更有意義。因為系統(tǒng)性是語言的固有屬性，這種屬性體現(xiàn)在語言的語音、詞匯和語法等各個層面，這也是我們從事比較語法研究的一點點感受。
注釋。
（1）（1）沈玉成。左傳譯文[m]。北京：中華書局，：321—322。
（1）（1）顧頡剛，劉起釪。尚書校釋譯論[m]。北京：中華書局，：400—428。
（2）（2）（漢）鄭，玄箋，（唐）孔穎達疏。十三經(jīng)注疏[m]。上海：上海古籍出版社，1997：321。
（3）（3）金良年。論語譯注[m]。上海：上海古籍出版社，1995：165。
（1）（1）（日）大正一切經(jīng)刊行會。大正新修大藏經(jīng)。第四冊第193號經(jīng)第86頁。括號中的”t04，no193，p86“，其中t代表引文在大正新修大藏經(jīng)（簡稱”大正藏“）中的冊數(shù)，no代表引文所在經(jīng)典的經(jīng)號，p代表引文所在的頁碼。
（1）（1）呂叔湘?，F(xiàn)代漢語八百詞[m]。北京：商務(wù)印書館，：333—338。
（1）（1）康振棟。中古漢語里否定詞前”初"的意義和用法歸屬[j]。華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），（4）：352。
（2）（2）刁晏斌。海峽兩岸趨向動詞的用法差異及相關(guān)問題[j]。遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），，39（2）：106。
古代漢語論文篇四
摘要：在新課改的深入發(fā)展下，小學(xué)語文課堂教學(xué)逐漸顯示出自己教育教學(xué)存在的不足，為了更好的實現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)，需要教師采用多種方式提升小學(xué)語文課堂趣味性，進而增強學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，提高小學(xué)語文綜合素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課堂教學(xué)；趣味性。
受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，小學(xué)語文教學(xué)存在一些局限，而趣味性語文教學(xué)的開展能夠提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)積極性，促進學(xué)生更好的學(xué)習(xí)語文。為此，小學(xué)語文教師教學(xué)需要調(diào)動一切因素構(gòu)建充滿趣味的小學(xué)語文課堂。文章結(jié)合實際教學(xué)，以長春版小學(xué)語文教材為例，從兩個方面分析如何實現(xiàn)趣味化小學(xué)語文課堂的構(gòu)建。
1生活化語文趣味課堂的創(chuàng)設(shè)。
生活化小學(xué)語文課堂創(chuàng)設(shè)需要教師將小學(xué)語文教學(xué)和自己的生活經(jīng)驗進行結(jié)合，從而實現(xiàn)小學(xué)語文知識教學(xué)的具體化。生活化語文趣味課堂的構(gòu)建需要語文教師從學(xué)生的生活實際出發(fā)，積極尋找小學(xué)語文教學(xué)和實際生活之間的聯(lián)系，并利用現(xiàn)有的資源提升小學(xué)語文課堂的生活性和趣味性。比如在學(xué)習(xí)長春版小學(xué)二年級語文《讀?！芬徽n時，教師可以從學(xué)生眼中的大海為題進行導(dǎo)入教學(xué)，并組織學(xué)生討論自己所理解的`大海。之后，教師可以組織學(xué)生到大自然中觀察大海，通過學(xué)生加強學(xué)生對實際生活景象的了解和感性認識，培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的積極性和熱情。
2在不同的語文文章體裁中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
小學(xué)生具有天真、好奇和豐富的現(xiàn)象力，小學(xué)語文教材中的童話故事以其敘事性、幻想性、兒童性的特點符合兒童語文學(xué)習(xí)需要。因此，教師在講授童話故事的時候可以利用多媒體課件為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。比如在學(xué)習(xí)長春版小學(xué)六年級語文《賣火柴的小女孩》的時候，教師可以通過幻燈片的播放讓學(xué)生對這則童話故事形成基本的了解，在學(xué)生對童話故事形成了基本的了解之后，教師可以組織安排學(xué)生進行童話故事的表演，在調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)積極性的同時進一步加強學(xué)生對語文課文內(nèi)容的總體把握和理解。古代詩歌教學(xué)也是小學(xué)語文教學(xué)中的一個重難點問題，古詩對小學(xué)生的閱讀理解能力有著很高的要求?；诖?，在古詩教學(xué)中教師采用不同的教學(xué)策略。比如對于敘事詩的教學(xué)，教師可以通過和古詩內(nèi)容相似故事的引入幫助學(xué)生理解古詩的敘事內(nèi)容。對于山水田園詩的教學(xué)，教師可以借助多媒體課件來展示有關(guān)的圖片和視頻，通過課件引發(fā)學(xué)生對古詩情境的理解，發(fā)揮想象力進一步感受到詩人詩歌創(chuàng)作的情懷。
3結(jié)束語。
綜上所述，小學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)對學(xué)生日后的語文學(xué)習(xí)具有重要的影響意義，因此，需要小學(xué)語文教師調(diào)動一切因素提升小學(xué)語文課堂教學(xué)效果。而趣味化語文課堂的構(gòu)建是提升語文教學(xué)效果的重要方式，不僅能夠提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，而且能夠讓學(xué)生在輕松愉悅中實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)，是未來語文教學(xué)的一個重要發(fā)展方向。
參考文獻:。
古代漢語論文篇五
語文教學(xué)論文：語文課堂中的有效活動。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準》明確指出，語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的高效發(fā)展?？梢?，創(chuàng)設(shè)高效的語文課堂是實施素質(zhì)教育的需要。
一、開展課前活動，豐富感性體驗，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。
教學(xué)新課前，為了激發(fā)學(xué)生興趣，自然地進入學(xué)習(xí)境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設(shè)計，以利于大面積調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學(xué)生的心，使他們對所學(xué)知識產(chǎn)生新奇感，從心理上對學(xué)習(xí)產(chǎn)生探究性傾向。學(xué)習(xí)《蠶姑娘》前，我上網(wǎng)查找了一些養(yǎng)蠶的錄像，課前安排時間和學(xué)生一起欣賞?？吹戒浵裰械男Q，大家都顯得興致勃勃，爭著問這問那，但我笑而不答，只是讓大家去問問課文，如果讀了課文覺得知道的還不夠，就再去網(wǎng)上查詢一下，了解各種關(guān)于蠶的知識。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就提了上來，對于之后的課文學(xué)習(xí)，自然也是興趣盎然了。
二、開展課堂活動，加強實踐探索，培育創(chuàng)造思維。
1.問一問，寫一寫。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一個學(xué)生就是一個獨立的世界。每個學(xué)生都有其獨立的人格和價值，不能幻想以一個標(biāo)準“修理”個性千差萬別的學(xué)生群體。由于學(xué)生的生活積淀、文化底蘊、審美情趣千差萬別，他們對同一文本的反應(yīng)也千差萬別，所以，對課文的理解不應(yīng)該刻意追求準確地再現(xiàn)作者的思想，教師應(yīng)放飛學(xué)生的心靈，允許他們對文本從不同的角度去感受，去體驗，去理解，允許有不同的感悟、體會和結(jié)論。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文第四冊《問銀河》一文后，我問學(xué)生：“你有哪些問題想問銀河的.？”學(xué)生各抒己見，提出了一個個充滿個性的問題，其中一個學(xué)生說：“銀河呀，在你的旁邊有學(xué)校嗎？你那里的孩子需要上學(xué)嗎？”有其他同學(xué)在笑，而我馬上對這個學(xué)生的問題表示肯定，表揚他很有想象力。之后，我請學(xué)生把自己想問的話像課文一樣寫下來，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現(xiàn)個性、透著智慧的小短文。
我想，未來社會呼喚具有個性和合作精神的人，需要創(chuàng)新型、研究型的人才，現(xiàn)在我們就必須相信孩子，尊重學(xué)生的個性，為孩子提供學(xué)習(xí)研究的空間，并給予積極的配合指導(dǎo)，允許鮮明的個性在課堂上飛揚。
2.說一說，找一找。在語文能力的培養(yǎng)中，口頭表達能力的培養(yǎng)是非常重要的。而口頭表達能力的提高，只有依靠實際鍛煉，因此我經(jīng)常為學(xué)生創(chuàng)造說話的機會。國標(biāo)本教材故事性較強，教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生喜歡聽故事、講故事的特點，讓學(xué)生把課文編成故事，用自己的語言來講述。例如，學(xué)了蘇教版小學(xué)語文第四冊《狐假虎威》這個寓言故事，我讓學(xué)生自己加上動作來復(fù)述，還評出小小故事星，學(xué)生的熱情可高了。
我在教學(xué)《美麗的丹頂鶴》一文時，不但讓學(xué)生體會丹頂鶴外形特點和生活習(xí)慣，還向?qū)W生介紹了丹頂鶴的第一故鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，讓學(xué)生了解這兩個地方在中國版圖上位置，同時還告訴學(xué)生丹頂鶴目前數(shù)量很少，是國家級保護動物，我們應(yīng)當(dāng)保護它。又如我在教學(xué)第四冊練習(xí)七學(xué)用字詞句時，當(dāng)交流完“石林在哪兒”這個問題后，我引導(dǎo)學(xué)生：“通過剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點也很有名的嗎？”我還在課前準備了一份《旅游手冊》，在這份《旅游手冊》中，向?qū)W生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩瑪石峰及其傳說，火把節(jié)的來歷與盛況等。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生獲得的知識是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語文課程與其他課程的整合。
3.演一演，畫一畫。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學(xué)過程中，我讓學(xué)生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來。在充分練習(xí)后，我讓學(xué)生戴頭飾上講臺來表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來說：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚得水地“游”上講臺，輕聲細語地說：“我是魚龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養(yǎng)了表演的能力，同時又鍛煉了膽量。當(dāng)然，有的課文可以集體表演，學(xué)生邊讀課文，邊根據(jù)自己的理解和愛好自由做動作。如學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語文第四冊《真想變成大大的荷葉》一文時，我讓學(xué)生自讀自演，效果也不錯，學(xué)生不但感到有趣，而且記憶深刻。
喜歡畫畫是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開想象的翅膀，盡情地表達自己對課文的理解。如蘇教版小學(xué)語文第三冊《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農(nóng)田。學(xué)了課文后，我就提議大家來畫一畫天上那變化多端的白云，畫一畫農(nóng)田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學(xué)生們通過手中的畫筆不但進一步感受到了秋天的美，而且也培養(yǎng)了他們的想象能力和審美情趣。
三、開展課后活動，深化感知領(lǐng)悟，拓展教育時空。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準》強調(diào)在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性，語文教學(xué)要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會”。在教學(xué)蘇教版第四冊《母親的恩情》時，剛好逢“三八”婦女節(jié)，為了使孩子們深刻體會母親對子女的關(guān)懷愛護之心，教育他們不忘母親養(yǎng)育之恩，我組織學(xué)生進行了系列活動“我的好媽媽”，主要活動如下：
1.自己設(shè)計一張賀卡，在“三八”婦女節(jié)時送給媽媽：
2.爭取每天回家?guī)蛬寢屪鲆患〖覄?wù)事；
3.以母愛為主題，寫一篇有關(guān)媽媽愛我、疼我、教育我的敘事小作文；
4.結(jié)合婦女節(jié)開展主題班會“我的好媽媽”。
在這樣的活動中，學(xué)生們不但出色地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且上了一堂生動的敬母課，也讓學(xué)生的自愛自信得到了較好的培養(yǎng)和發(fā)展。
作者簡介：江蘇省宜興市培源實驗小學(xué)語文教研組長，小學(xué)語文高級教師。
古代漢語論文篇六
[論文摘要]文章介紹了古代漢語這門課的課程特點，分析了互動教學(xué)模式的含義和要求，論述了古代漢語采用互動教學(xué)模式的可行性和必要性，分析了在古代漢語教學(xué)中實施互動教學(xué)模式的幾種教學(xué)方法。
[論文關(guān)鍵詞]古代漢語互動教學(xué)模式案例教學(xué)法角色扮演教學(xué)法問題引導(dǎo)教學(xué)法。
教學(xué)模式是對教學(xué)過程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，為實現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成既相對穩(wěn)定又清晰簡明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架，并且具有可操作性程序的教學(xué)模型。自從有了教育以來，人們就對教學(xué)模式和教學(xué)方法進行不斷的探索，從教育發(fā)展的歷史來看，教學(xué)模式的探索是一個永遠沒有止境的過程。蘇格拉底的問答法教學(xué)，孔子的啟發(fā)式教學(xué)，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化體系等等，都充分體現(xiàn)了人們對新的教學(xué)模式的不懈追求。“教無定法，貴在得法?！辈徽撃姆N教學(xué)模式和方法，只要有利于教學(xué)效果的提高，有利于知識和技能的完美傳授，都是值得采用的。
古代漢語是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課和基礎(chǔ)主干課。這門課程的特點是有些枯燥乏味且晦澀難懂。因其枯燥，故學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，甚至?xí)a(chǎn)生厭學(xué)情緒。因其晦澀，所以內(nèi)容不易理解，必須經(jīng)過教師的精深講解才能理解。因此，教這門課的教師大多采用講析法進行教學(xué)，認為講析法是教好這門課的不二法門。講析法固然重要，但如果總是采用同一種教學(xué)方法，就會顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其實，教師在采用講析法進行古漢語教學(xué)的同時，還可以采用其他的教學(xué)模式，互動教學(xué)模式就是一種值得嘗試的教學(xué)模式。
一、互動教學(xué)模式的含義及對教師的要求。
互動教學(xué)模式是指在具體的教學(xué)環(huán)境中，教師與學(xué)生之間發(fā)生的一切交互作用和影響的教學(xué)程式，是教與學(xué)的融合與交流過程，又是師生之間平等對話、相互促進的過程?；邮浇虒W(xué)模式是在開放的教學(xué)環(huán)境下，教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多層次、多方位的交互活動過程。通過加強教學(xué)互動的方式，充分利用各種與學(xué)習(xí)相關(guān)的教學(xué)要素，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系及其內(nèi)在相互作用，促進學(xué)生積極主動地去探索學(xué)習(xí)?；咏虒W(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動接受知識的教學(xué)信息傳遞方式，建立了以創(chuàng)新教學(xué)與和諧教學(xué)為指導(dǎo)，以啟發(fā)性教學(xué)為主線，導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和自學(xué)相互支撐，課堂內(nèi)外互為依托，通過師生各種感官的全方位參與，促進課堂教學(xué)多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多向互動反饋過程，充分展示出教學(xué)過程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此，這種模式有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力，有利于提高學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。
互動教學(xué)模式是一種教師與學(xué)生之間雙向互動的實踐活動，它對使用該模式進行教學(xué)的教師有比較高的要求。教師作為互動教學(xué)的主導(dǎo)者，首先要改變灌輸式教學(xué)的傳統(tǒng)觀念。教師不應(yīng)是知識的注入者，而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在整個教學(xué)過程中，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和領(lǐng)路人，因此要甘當(dāng)配角，起引導(dǎo)、補充、歸納和完善作用。其次，教師要善于建立和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是確?；咏虒W(xué)模式得以順利實施的有力保證。教師要以平等的態(tài)度對待每一個學(xué)生，尊重、信任每一個學(xué)生。使師生之間形成一種相互信任、和諧友善的關(guān)系。只有師生關(guān)系和諧了，學(xué)生才尊重教師，才愿意聽從教師的教育和引導(dǎo)，互動式教學(xué)才能得以順利實施。再次，教師要完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的教育教學(xué)水平。教師要挖掘教材中適合師生互動的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計好每個教學(xué)環(huán)節(jié)，善于營造良好的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與思考。在教學(xué)中，教師還要盡量引入本學(xué)科的前沿知識和熱點問題，拓展學(xué)生的知識，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)生勇于探索新知的信心。同時還可以指導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)一定的課題研究任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題、解決問題的能力和創(chuàng)新能力。
古代漢語一般開設(shè)在大學(xué)的第二學(xué)年。在此之前，學(xué)生經(jīng)過初中階段、高中階段及大學(xué)一年級的學(xué)習(xí)，閱讀了一定數(shù)量的文言文，掌握了一定數(shù)量的文言知識。在初中及高中階段，接觸了一定數(shù)量的現(xiàn)代漢語知識，大學(xué)一年級又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代漢語知識，有了不少的知識儲備。這些都是學(xué)習(xí)古代漢語的基礎(chǔ)，學(xué)生可以拿它們和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行知識鏈接。再者，古代漢語雖然有些晦澀難懂，但也不是所有的知識都令學(xué)生感到遙不可及，其中還是有一些知識是比較淺顯的，學(xué)生完全可以利用以前學(xué)過的知識理解并掌握它們。因此，古代漢語教學(xué)中放棄傳統(tǒng)的講析法，采用互動教學(xué)模式還是可行的。
前文已述，在教學(xué)過程中，如果教師總是采用同一種講析方法，就會顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)效果絕對不會太好。再者，課堂教學(xué)的目的不僅是為了讓學(xué)生掌握課本知識，還是為了幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)規(guī)律，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性與熱情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和潛力，為他們?nèi)蘸蟮淖詫W(xué)打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生參加工作后，基本上就沒有機會在教師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了。工作中會遇到許多新的知識、新的問題。要獲得這些新知識，解決新的問題，需要自己去看書學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生有較強的自學(xué)能力。自學(xué)能力在大學(xué)時代就要不斷加強培養(yǎng)。互動教學(xué)模式既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此在古代漢語教學(xué)中采用互動教學(xué)模式是十分必要的。
互動式教學(xué)模式可以從多種教學(xué)方法中體現(xiàn)出來，如案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、第二課堂教學(xué)法、情境教學(xué)法、討論式教學(xué)法、游戲式教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等等。下面選取幾種教學(xué)法談?wù)劵咏虒W(xué)模式在古代漢語教學(xué)中的應(yīng)用。
1案例教學(xué)法。被譽為哈佛大學(xué)法寶的案例教學(xué)法在19就開始實行，但到了1980年以后才引入我國。傳統(tǒng)教學(xué)法主要是以教師的講解為主，把書本知識傳授給學(xué)生。往往教師講得非常投入，也非常精彩，但學(xué)生卻絲毫沒有興趣。沒有興趣的學(xué)習(xí)，效果當(dāng)然也不會太好。而案例教學(xué)法是教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)活動，教師的角色是組織者和引導(dǎo)者。學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)活動的積極參與者，是教學(xué)互動的主角。師生之間是一種互動的關(guān)系。案例教學(xué)法注重學(xué)生創(chuàng)造能力和實際解決問題能力的培養(yǎng)，是理論和實踐之間的橋梁。在教學(xué)過程中，學(xué)生可以享受學(xué)習(xí)帶來的喜悅，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。通過參與案例教學(xué)，學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活閱歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗，從不同角度分析案例中的事件和過程，同時以從不同角度對同一問題發(fā)表見解，進而達到思維碰撞、互相啟發(fā)、彼此交流的效果。
在古代漢語教學(xué)中能否采用案例教學(xué)法呢?答案是肯定的。在字詞教學(xué)、語法教學(xué)、音韻教學(xué)、文選教學(xué)中都可以采用案例教學(xué)法。例如，在講詩詞格律的時候，可以做這樣的案例設(shè)計：在近兩年，網(wǎng)絡(luò)上熱議趙忠祥創(chuàng)作的近體詩。趙忠祥是著名的電視節(jié)目主持人，大家對他也都非常熟悉。趙老師將他寫的詩發(fā)到網(wǎng)上，沒想到引起了軒然大波。網(wǎng)民對他的詩開始熱議。有贊美的，有批評的，當(dāng)然批評的比贊美的要多得多。批評的人為什么那么多，矛頭所指集中在什么地方呢?答案是因為他寫的格律詩不合格律，矛頭所指也主要集中在這方面。咱們剛學(xué)過詩詞格律，要學(xué)以致用?，F(xiàn)在我們就用詩詞格律知識，分析趙忠祥的格律詩是否合律。然后筆者舉出趙老師幾首格律詩讓大家分析、討論、總結(jié)，分析的結(jié)果是趙老師的詩確實有很多不合律的地方。這個案例運用名人效應(yīng)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的分析判斷能力，同時也活躍了課堂氣氛，加深了師生之間的情感交流。
2角色扮演教學(xué)法?！敖巧缪荨笔菫榱苏{(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性，追求課堂教學(xué)的創(chuàng)新，教師在教學(xué)中組織部分學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容進行角色朗讀或情節(jié)表演，輔助學(xué)生感受情境，從而加深對文本內(nèi)容理解感悟的一種活動性教學(xué)形式。它與課堂教學(xué)的對話、討論、辯論、研究、演講等互動式教學(xué)，在一定程度上給語文課堂增添了勃勃生機，促進了學(xué)習(xí)方式的變革，應(yīng)該是一種很好的教學(xué)模式。
一般的古代漢語教材由兩部分組成：一部分是通論，講的是古代漢語基本知識；一部分是文選，即古代比較好的文章。在古代文選中，有一部分文章適合用角色扮演的方法進行教學(xué)。如《叔向賀貧》《靖國君將城薛》《顏周說齊宣王》《寡人之于國也》《更法》等文章。這部分文章的內(nèi)容基本上都是人物對話描寫，而人物的動作行為描寫相對比較少。在角色扮演法課堂教學(xué)中，由于教學(xué)環(huán)境、道具等方面的局限，人物的對話比動作行為的扮演更容易實現(xiàn)。在具體的實施過程中，讓學(xué)生自由結(jié)合，選擇要表演的篇目。提前一至兩周讓學(xué)生熟悉課文，將各自所演角色的對話背下來。揣摩人物的心理和情感，拿捏對話中的語氣和聲調(diào)，經(jīng)過多次的演練達到成熟。在課堂表演過程中，要求其他同學(xué)認真觀摩。觀摩后進行討論，形成評價。這種教學(xué)方法既鍛煉了學(xué)生的背誦能力，加深了學(xué)生對文選的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文的語感，十分符合古代漢語的教學(xué)目標(biāo)。
3問題引導(dǎo)教學(xué)法。在課堂教學(xué)過程中，要想讓學(xué)生積極主動地參與課堂教學(xué)，使課堂氣氛活躍，要想很好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，離開教師的提問是很難達到的。教師的提問可以盡量克服學(xué)生廣泛存在的“思維缺席”和“思維惰性”現(xiàn)象的出現(xiàn)；可以激活課堂教學(xué)氣氛，實現(xiàn)師生互動的課堂教學(xué)效果；可以克服學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中存在的盲目性和無序性現(xiàn)象，幫助學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，把握住教學(xué)的重點與難點。所以教師的提問在古代漢語課堂教學(xué)過程中是不可缺少的環(huán)節(jié)。教師在提出問題時，須認真研究教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，分析學(xué)生的心理活動，精心設(shè)計符合學(xué)生認知規(guī)律的問題。問題設(shè)計要針對學(xué)生的實際，要具有啟發(fā)性和探索性，難度要恰好落腳在學(xué)生通過努力可以達到的潛在接受能力上。
在古代漢語教學(xué)中可以采用問題引導(dǎo)教學(xué)法，教學(xué)效果也是很好的。如在字詞教學(xué)時，筆者設(shè)計了一連串的問題，幫助學(xué)生理解字與詞的關(guān)系。筆者提出的第一個問題是：“字和詞是不是相同的概念?”學(xué)生回答：“不是?！惫P者又問：“先有字還是先有詞?”學(xué)生回答：“先有字?！睂W(xué)生的回答是錯誤的，筆者沒有直接否定，而是用歸謬法進行反駁。筆者問：“沒有字的時候人是否會說話?”學(xué)生回答：“當(dāng)然會了?！惫P者又問：“人說的話是句子，句子是由什么組成的?”學(xué)生回答：“句子是由詞組成的?！比缓蠊P者根據(jù)學(xué)生的回答歸納出錯誤的結(jié)論：“句子是由詞組成的，那么沒有詞就沒有句子，沒有句子人就不會說話。既然先有字然后才有詞，那么字應(yīng)該先于句子而出現(xiàn)。也就是說，沒有字的時候人就不會說話?！边@個結(jié)論學(xué)生絕對不能認可。因為他們知道，成系統(tǒng)的字才有三千多年的歷史，而人會說話的歷史卻要久遠得多。經(jīng)過引導(dǎo)，學(xué)生才理解先有詞而后才有字。詞在口語中早已有之，后來人們?yōu)榱税颜Z言記錄下來，才為詞造了字。字和詞的關(guān)系是：字是記詞的符號。
當(dāng)然，在課堂互動教學(xué)模式中，還有很多具體的教學(xué)方法值得我們?nèi)ヌ剿?，值得我們在教學(xué)過程中使用。
古代漢語論文篇七
學(xué)習(xí)古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對于古代文言體系的把握變得富有理據(jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對整個文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠。古代漢語是古代經(jīng)驗的累積，讀古代漢語對于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對于個人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認知上的感受與心靈的愉悅，對于個人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個必不可少的過程。
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語。
學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學(xué)習(xí)中，我們要重點學(xué)習(xí)這一部分詞語，因為如果我們按照它的現(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”著名文學(xué)評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。
三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識。
古代漢語論文篇八
時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實的真實再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
古代漢語論文篇九
常由人提到，在否定句中有個詞序問題。所謂否定句，是指含有“不”“莫”這一類字眼的句子。比如“不知道我”，古人說的時候，要把詞序顛倒過來，說成“不我知”。這就是說，在否定句中要把賓語提到動詞前面去。還有“你”字，古代說成“汝”。“他”字說成“之”，“自己”說成“己”。這一類都是代詞，在否定句中，如作賓語用，一律提到動詞前面，說成“不我知”“不汝知”“不之知”“不己知”。這可以說是一條規(guī)律，用得很普遍，幾乎沒有例外的情況。
疑問句中的賓語，也要提前。不過這里有的限制，賓詞必須是代詞。比如“何”字，是個代詞，它在“爾何知”這句話中作賓語用，需要提到動詞前面。如果不提前，說成“爾知何”，那不合語法。有個成語“何去何從”，意思是離開什么，追隨什么。這個“何”字也在動詞的前面?！睹献印分杏芯湓挘骸跋壬鷮⒑沃?。”“之”者，往也，是“去”的意思。這個“何”是動詞“之”的賓語，需要提前。上古時候，“往”字不帶直接賓語，因此這句話不能改成“先生將何往”。何以見得?這可用《孟子》中另外一句話作比較說明?！睹献印分杏芯湓捳f：“天下之父歸之，其子焉往。”這個“焉”字作“于何處”講，而“于”是介詞，所以“焉”能當(dāng)“往”的間接賓語用。
學(xué)習(xí)古代漢語語法，要仔細進行分析。賓語要提前，得有條件，那就是必定在否定句、疑問句的情況下。另外，賓語必須是代詞，如果普通名詞，那就不能提前。比如說“不騎馬”，就不能說成“不馬騎”?！爸摇保荒苷f成“我知”，因為這不是否定句。如果學(xué)習(xí)時，忘了這些條件，那就容易出錯?！墩撜Z》中說：“不患人之不己知，患不知人也?！币馑际遣慌氯思也恢雷约?，只怕自己不知道人家。這句話中，“不己知”中的“己”字，提到了動詞前面，“不知人”的“人”卻沒有提前。這些地方都值得注意。語法方面有很多問題值得研究，有的可研究得很細。不妨再舉個例子?！爸焙汀巴庇蟹謩e，“之”本來是“往”的意思，但從語法上看，“之”不等于“往”，其中有差別?！爸钡暮竺婵梢詭е苯淤e語，而“往”則不能。比如說到宋國去，可說“之宋”，到齊國去，可說“之齊”，但不能說“往宋”、“往齊”?？傊俏覀円惨⒁鈱W(xué)習(xí)語法。
古代漢語論文篇十
1.押韻：把兩個以上的韻母相同或相近的字放在詩句的同一位置上，使聲音和諧悅耳。
2.聲調(diào)：貫穿整個音節(jié)的語音的高低升降變化，是整個漢語中不可缺少的成分，具有區(qū)別意義的作用，其性質(zhì)主要取決于音高，又叫字調(diào)。
3.調(diào)值：是聲音高低升降曲直長短的變化，也就是聲調(diào)的實際讀法。
4.調(diào)類：就是聲調(diào)的分類，是按照聲調(diào)的實際讀法歸納出來的，調(diào)值相同的歸為一個調(diào)類。/聲調(diào)的種類，就是把調(diào)值相同的字歸納在一起所建立的類。
5.音變：連音變化，在動態(tài)的語言序列中有些音節(jié)的結(jié)構(gòu)受前后其他音節(jié)的影響而產(chǎn)生的變化，它通常是由前后的音節(jié)結(jié)構(gòu)和音素間的相互影響而引起的。
6.輕聲：在語音序列中有許多音節(jié)常常失去原有的聲調(diào)，而讀成一個又輕又短的調(diào)子，它不是四聲之外的第五種聲調(diào)，而是四聲的一種特殊音變，在物理上表現(xiàn)為音長變短，音強變?nèi)酢?/p>
7.兒化：后綴“兒”與它前一個音節(jié)的韻母結(jié)合在一起組成一個音節(jié)，并使這個音節(jié)帶上卷舌音色的特殊音變現(xiàn)象。
8.口音：軟腭和小舌上升時鼻腔閉塞，口腔通暢，這時發(fā)出的音在口腔中共鳴，叫做口音。
9.鼻音：軟腭和小舌下垂時，口腔成阻，氣流只能從鼻腔中呼出，這時發(fā)出的音主要在鼻腔中共鳴，叫鼻音。
10.鼻化音：口腔無阻礙，氣流同時從口腔和鼻腔中呼出，發(fā)出的音在口腔和鼻腔中共鳴，叫鼻化音。
11.聲母：音節(jié)中語音前頭的那部分，大多是音節(jié)開頭的輔音，有的聲母不以輔音開頭，元音前頭那部分是零，習(xí)慣上叫零聲母。/韻母：音節(jié)中聲母后面的部分。
12.語音：人類說話是發(fā)音器官發(fā)出來的表達一定意義的聲音，語音是語言的物質(zhì)外殼，是語言的交際只能得以實現(xiàn)的物質(zhì)手段，語言必須憑借語音才能表達出來。
13.音質(zhì)音位：由音素成分構(gòu)成的音位叫音質(zhì)音位，又因為音質(zhì)音位出現(xiàn)在固定的音段上，所以又叫音段音位。
14.音段音位：聲調(diào)音位主要是由音高特征構(gòu)成的，音高不是音質(zhì)，屬于非音質(zhì)音位，因非音質(zhì)音位不受音段的局限，所以叫非音段音位。
15.音位變體：一個音往往包含不同的音，這些音叫這個音位的音位變體。
16.條件變體;在一定條件下出現(xiàn)的音位變體叫條件變體。vs自由變體：沒有環(huán)境的限制，可以自由更換而不影響意義的音位變體。
17.區(qū)別特征：如果某種語言的語音差異可以造成意義的不同，這種語音的差異就有音位的對立，構(gòu)成這種差異的語音特征叫區(qū)別特征。
18.互補分布;音位變體的分布情況，音位的不同的條件變體各有自己的分布條件，絕不能出現(xiàn)在相同的位置上，因而它們出現(xiàn)的位置是相互補充的。
19.語流音變：一個音和其他的音結(jié)合成一串其它的音，就會相互影響，產(chǎn)生語音的變化。vs歷史音變：經(jīng)過長時間的歷史演變而造成的語音變化叫歷史音變。
20.詞匯：是構(gòu)成語言的基本要素之一，狹義的講它是構(gòu)成某種語言的詞和詞的等價物——固定短語的總匯;廣義的講，一個人或一本著作所使用的詞和固定短語的總匯，叫做這個人或這本著作的詞匯。
21.理性意義：指客觀事物在人們頭腦中的反映，也叫概念意義，是詞義的核心部分，即詞中和概念有關(guān)的意義部分。vs色彩意義：詞匯在反映客觀事物時附加上了各種各樣的色彩，從而形成了色彩意義。
22.本義：多義詞中代表該詞的最初的意義(歷史/源頭)——來源。vs基本義：多義詞中幾個意義最常用、最基本的意義——應(yīng)用。
23.轉(zhuǎn)義：在詞的本義或基本義的基礎(chǔ)上直接或見解發(fā)展而來的意義，現(xiàn)代的轉(zhuǎn)義通常是通過引申或比喻而來的。
24.比喻義：由修辭上的比喻手法逐漸固定下來的意義，即借用一個詞的基本意義來比喻另一種事物，這時所產(chǎn)生的新的意義叫比喻意義。
25.基本詞匯：語言詞匯中最主要的東西，它是基本詞的總匯，基本詞是日常生活中最必須、最常用、最普遍、最明確，而且是被一般人所了解的詞，它是詞匯中最主要的部分。
26.一般詞匯：現(xiàn)代漢語中出去基本詞匯以外的詞匯叫一般詞匯，一般是由基本詞匯和詞根派生出來的。vs詞根：構(gòu)詞能力強的詞，它的穩(wěn)定性不強，但有很大的靈活性。
27.社會習(xí)慣語;又叫社會集團語，只由于某種社會聯(lián)系，而在處于同一集團的人們中間自發(fā)產(chǎn)生的少量特殊語言，這些詞語大都能反映人們的文化程度、生活習(xí)慣、身份等。
28.行業(yè)語：各種行業(yè)上用的語言，是各種職業(yè)和某種特殊生活的的專門用。
語。
29.熟語：現(xiàn)代漢語中有些定了型的詞組和短語，經(jīng)常作為一個完整的單位來使用，不能隨意改變其成分，包括成語、諺語、慣用語、歇后語、格言等，內(nèi)容十分豐富。
30.成語：一種長期相沿襲用的具有濃厚書面語色彩的短語，既是人們長期習(xí)用的，意義完整，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，形式簡潔，整體使用的定型短語。
31.隱語：個別社會集團或秘密組織中的一種只有內(nèi)部人懂得的特殊用語。
32.音譯詞：以讀音相近的字翻譯外族語言而形成的單純詞。
33.真詞綴：位置完全固定，意義基本虛化，讀音大都弱化的詞綴。vs類詞綴：位置基本固定，意義正在類化，讀音保持不變的詞綴，它是由詞根向詞綴真詞綴的轉(zhuǎn)化的中間過度形式。
34.多義詞：有兩個或兩個以上的義項，而這些義項又具有內(nèi)在相互聯(lián)系的詞，叫多義詞。
35.語素：是最小的語音語義結(jié)合體，是最小的語言單位。
36.自由語素：能夠獨立成詞也能和別的語素組合成詞的語素。vs不自由語素：不能夠獨立成詞，只能同別的語素組合成詞的語素組合成詞，且位置固定的語素。vs半自由語素：不能夠獨立成詞，只能夠和其它的語素組合成詞的語素，在構(gòu)詞時位置不固定的語素。
37.詞：代表一定的語音意義，具有固定的語音形式，可以獨立運用的最小的結(jié)構(gòu)單位，既是句子中最小的能夠獨立運用的最小的語言單位。vs詞組：又叫短語，是大于詞的語言單位，是由兩個或兩個以上的實詞加實詞或?qū)嵲~加虛詞構(gòu)成的而不成為句子的語言單位。
38.實詞：表示詞匯意義，表示一個完整的、確定的和其它詞組相對立的概念。vs虛詞：表示語法意義，表示實詞和實詞在語句組織中的相互關(guān)系或表示句子當(dāng)中的語氣。
39.單純詞：由一個語素構(gòu)成的詞。vs合成詞：由幾個語素組合成的詞。
40.詞義：是詞的內(nèi)容，是對客觀事物現(xiàn)象的反映，包含著人們對客觀事物各種特點的認識。
古代漢語論文篇十一
提到具體措施，首先是要拿出時間，慢慢地學(xué)。應(yīng)當(dāng)循序漸進，不能急躁，不能企圖一下子就學(xué)好。這就是所謂欲速則不達。學(xué)外國語，有所謂“俄語一月通”，一個月內(nèi)學(xué)通俄語，那種學(xué)法是不會學(xué)得牢固的。學(xué)習(xí)古漢語也一樣，不能企圖一兩個月學(xué)好。我們說，學(xué)古漢語，學(xué)一二年不算多。北大學(xué)生，每周學(xué)四小時，學(xué)二年，還只能學(xué)到一般的東西，談不到學(xué)得深透。學(xué)習(xí)不能速成。我知道大家想學(xué)得快學(xué)得好，希望能講些規(guī)律，以為掌握了規(guī)律就算學(xué)好。規(guī)律是需要講的，但不能把規(guī)律看得很簡單。學(xué)習(xí)語文是個反復(fù)的過程，快了不行。比如給古書斷句，很不簡單，常常有點錯的情況。點錯的或點不斷句的，那他一定不懂書的意思，就算是點對了，也還不能說他就一定懂。同學(xué)們常點不斷句，他們提出問題，問怎樣點才能點得對。這就涉及到掌握規(guī)律的問題。不會斷句的原因是多方面的，有詞匯方面的原因，有語法方面的原因，還有不了解古時風(fēng)俗習(xí)慣的原因，等等?？梢娨?guī)律是很復(fù)雜的。如果只是講規(guī)律，不從感性知識方面入手，那是不行的。兩者應(yīng)結(jié)合起來。剛才有人提了這樣那樣的問題，我想總的回答一句，就是學(xué)得多了，才能逐漸積累起來，積累多了，問題就解決了。要不然，一個一個問題解決，零星瑣碎，而且還達不到自己的愿望。那么，究竟怎么辦呢?我看要多讀些好文章?？梢宰x讀《古文觀止》，這書市面上有賣的，其中一共有兩百多篇文章，不要求都讀，可以少讀些，讀三五十篇就可以。要讀，就要讀些思想性較好的或自己愛讀的文章，最好能夠背誦，至少要讀熟此外還可念些詩，讀讀《唐讀三百首》。三百首太多，不妨打個折扣，也挑選些思想性好、愛讀的詩讀讀，讀一二百篇也就可以了。要讀得熟，熟能生巧。所以學(xué)古漢語的最基本要求，就是念三五十篇古文，一二百首唐詩。寧可少些，但要學(xué)得精些。
古代漢語論文篇十二
對古代漢語的認識，是在學(xué)校的歷史課上，對我們這悠悠中華上下五千年的歷史，有了濃厚的興趣，了解了我們的博大精的文化。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語學(xué)習(xí)。
心得體會。
歡迎大家閱讀。
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語》是漢語言文學(xué)專業(yè)最難學(xué)的一門，但我們不能談其色變，因為那是我們的先人留給我們的寶貴的知識遺產(chǎn)。透過她，我們可以去感受先人的愛憎，可以去領(lǐng)悟哲人的思想，還可以去欣賞遠古的風(fēng)光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時空吧，這何尚不是一件幸事呢。
一、學(xué)習(xí)《古代漢語》的特點。
古代漢語是一種定型化的語言，沿用了兩千多年，諸子。
散文。
兩漢辭賦歷史著作唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無疑問這種語言是我國古代文獻資料里使用的一種最基本的書面語形式。在我看來其特點可以歸結(jié)為以下幾點：
(一)言簡意賅。綜觀我國古代重要典籍，大多由文言寫成，而當(dāng)中許多不朽之作尤其以簡約精煉著稱，如《詩經(jīng)》、《史記》。只需作簡單的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡練的因素：一是古代漢語中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語中多省略。主語、賓語、謂語和介詞省略的情況很常見，再加之歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴密簡潔的風(fēng)格。
(二)持久不變。以文言為主體書面語的古代漢語在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語言成分基本未變。諸如先秦時期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強的穩(wěn)定性——在口語的傳遞過程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當(dāng)中難免會滲入些許其時的口語，從而給語言帶來某些細微的變化。但從總體看來，文言在詞匯、語法方面還是保留了它的原始面貌。
(三)言文解構(gòu)。普遍認為，口語是書面語產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進，關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。
(四)久遠深奧。時間的久遠，導(dǎo)致了口語與這種語言的漸行漸遠，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來了難題，給他們在學(xué)習(xí)中添了不少困難。
二、學(xué)習(xí)《古代漢語》的重要意義。
(一)學(xué)習(xí)古代漢語，打好古文功底，這不僅是個人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語知識是語文基礎(chǔ)知識的重要構(gòu)成部分，只有扎實、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無一不與歷史掛鉤，而要了解我國的相關(guān)情況，必然要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無一不與它有關(guān)。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻，并認為有許多古老的發(fā)明都源于中國，而所有這些都在我國古代的文物、典籍中得到印證。
(二)離開古代漢語，我們找不到回“家”的路。這句話對于中文系的學(xué)生來說，是感覺深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對照啊。因此，我們可以說，純粹、典雅的漢語語感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個世紀前期，我國文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語堂、梁實秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說他們是提倡白話文的文學(xué)大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人?？蓵r光驟轉(zhuǎn)，到了該世紀后期中國文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤否定了，其結(jié)果是可想而知的。
(三)學(xué)習(xí)古代漢語，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅定民族自信心，增強社會責(zé)任感。偉人毛澤東說過：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?！?《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁)理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必須學(xué)好古代漢語，因為作為古代文化傳承的重要載體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學(xué)好古代漢語，才能了解我國古代的優(yōu)秀文化，認識我們民族的過去，并進一部展望美好的將來。
(四)學(xué)習(xí)古代漢語，有助于加強同港澳臺同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進思想文化的溝通，為推進現(xiàn)代化建設(shè)與促進國家做出貢獻。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報道稱，教育部門和專家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學(xué)基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。
三、學(xué)習(xí)〈古代漢語〉的方法。
鑒于《古代漢語》的難學(xué)性，下面我就班門弄斧，說說我的《古代漢語》的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。
(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)，二是對該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動的，故而態(tài)度是消極的，所以對其結(jié)果僅滿足于完成任務(wù)，達到要求;而后者則相反，因為他感興趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動投入、熱情參與，理所當(dāng)然的，對于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過對比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對于古漢語學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者一定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。
(二)初接觸《古代漢語》，要首過繁體關(guān)。當(dāng)遇到不認識的字的時候，先標(biāo)出來，再查《古代漢語詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點到面的學(xué)習(xí)。
(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因為時間有限，又不能一點一點地慢慢理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋，有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點，再仔細體味一下，用自己的思想來作自己認為更合理的解釋，切忌照本宣科。
(五)語法部分也要認真研讀。尤其是對不懂的部分認真研讀。不懂裝懂永遠飯桶。只要下苦心讀了，一定會懂。
什么是古代漢語?
顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽玻讨缮?。”-《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來。孔子說：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當(dāng)順治天下有(蒙古語助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來。”———貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。
當(dāng)時元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時口語的白話文?？梢?，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)?？谡Z在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進行寫作時，他們不能不受當(dāng)時口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實際應(yīng)用的范例。直到“五四”運動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現(xiàn)代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。
為什么古代漢語研究的對象重點是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因為在我國漫長的社會發(fā)展中，文言文擔(dān)負了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語，自然重點是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達方式早在先秦兩漢時代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對古代漢語有了全面的認識。因此，研究古代漢語也應(yīng)該重視對古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語的重點。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻呢?古漢語從它產(chǎn)生開始，就有人對它進行研究，但真正作為一問學(xué)問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時期，有不同的側(cè)重點。根據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因為漢代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當(dāng)時人們已經(jīng)意識到漢語里有四聲并把這種認識運用到詩律的實踐上。這一時期，韻書已開始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語普通話的重要歷史文獻。從十七世紀到十九世紀(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開現(xiàn)實而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時期有很多發(fā)明?！墩f文》之學(xué)，此時最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。
字典。
編纂也有很大進展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學(xué)問，此時也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術(shù)語并分別了詞類，成為漢語語法學(xué)的奠基人。
綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經(jīng)驗，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級階段，缺乏發(fā)達的、完整的理論體系。歷來“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語研究的學(xué)會和專門研究機構(gòu)。在古漢語研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對于一般實學(xué)者來說，怎樣學(xué)習(xí)才能費力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時主要指文言文)畢竟是過去時代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時間有效地掌握古漢語還是可能的。
因為學(xué)習(xí)古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會這幾句描寫了怎樣的情境，表達了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實弄懂“鼓”、“瑟”、“?！薄ⅰ扮H”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實弄懂，就沒有達到古漢語學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因為“瑟”不同“鼓”，是一種撥弦樂器，“?！蓖跋 ?，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個動作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細細比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點有一般，但必須有這樣認真仔細的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂τ谶@段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析?！盁o禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達的意義則不完全相同?！盁o禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時代的書面語。
要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”。“工夫自熟中出”。
學(xué)習(xí)古漢語，在重視讀文選的同時，還要學(xué)習(xí)古代漢語的理論知識，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學(xué)到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數(shù)人來說，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗去摸索、體會。這樣做花力費時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因為前人已花了許多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細微差別?！妒酚?。
項羽本紀》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不可理解。其實古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”?？梢姂?yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點了解古今語法的差異方面。因為古今漢語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”
是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
時間過得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個圓滿的句號。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會，讓我們?nèi)チ私獾鹊?。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實的真實再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧?，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀念他。
司馬遷，一個天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現(xiàn)在我對文學(xué)還沒有更多的了解，但我希望通過文學(xué)可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。
共
2
頁，當(dāng)前第。
1
頁
1
2
古代漢語論文篇十三
我們學(xué)習(xí)古代漢語，找出一條經(jīng)驗，就是要把三樣?xùn)|西結(jié)合起來學(xué)習(xí)。一是古代漢語文選，二是常用詞，三是古漢語通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學(xué)古代漢語和學(xué)外語一樣要記生字。古代漢語大概有一千到一千二百個常用詞，把它象學(xué)外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深奧難懂的字。從前教和學(xué)古代漢語的人都走錯了路，專記那些生僻的字。如那時小孩子喜歡找一個難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應(yīng)研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什么好處呢?同時常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個字有五個常用的意義和五個生僻的意義，那我們就要去記那五個最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學(xué)們認為記常用詞很有用處，因為一個常用詞一般在這里是這個意義，在別處一定也是這個意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個字現(xiàn)代和古代的意義不一樣?！吧浴弊衷诠糯?dāng)做“漸漸”講?！稘h書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個人做官很老實，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進尺地去欺負他的意思。如解作“稍微”的話，就不對了，因為不能說稍微地去欺負他。直到宋代，“稍”字還是這個意思。蘇軾的詩中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個地方回家時看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時，就完全沒有詩意了。這樣我們?nèi)缯莆樟恕吧浴弊诌@個常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來解釋它了。
再說“再”字在古代漢語中當(dāng)兩次講。“再來”就是來兩次，“再會”就是會兩次。所有的“再”字，都當(dāng)這講。古代漢語中的“五年再會”，如現(xiàn)代漢語來講，是說五年后再見。古代漢語則解作“五年之內(nèi)會面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語法、語音、詞匯以及文字學(xué)的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語。三部分中的文選是感性知識部分，古漢語通論是理性知識部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當(dāng)生字來記，說它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說掌握它的規(guī)律。把古代漢語分為文選、常用詞、古漢語通論三部分，把理性知識與感性知識好好結(jié)合起來。此外，我們還要強調(diào)自己動腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對一般同學(xué)提出這要求。古代漢語怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領(lǐng)悟，就能懂了。如“再”當(dāng)兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領(lǐng)悟它的意義是否一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所有的“再”字當(dāng)兩次講時，你就恍然大悟，知道這個“再”字當(dāng)兩次講了。所以這是領(lǐng)悟處來的、歸納概括出來的。
古代漢語論文篇十四
現(xiàn)代漢語為白話文，為大多數(shù)國人理解學(xué)習(xí)，而古代漢語則為中國獨創(chuàng)，很多字詞語句和現(xiàn)在相比，意義差別較大，所以了解并掌握一定的古代漢語知識，對研究中國古代文化的作用舉足輕重。
在學(xué)習(xí)了近一個學(xué)期的古代漢語后，我對“望文生義”這個詞有了更清楚的認識?，F(xiàn)代漢語中有不少。
成語。
這其實是古代漢語的一部分一般人僅知道一個成語的引申義但對它的原義則孤陋寡聞。例如“風(fēng)馬牛不相及”這個成語我們都知道它用來形容兩件事情毫不相干但究其原義則會叫許多人大吃一驚它的原義是指牝牡相誘即動物交配的意思如果你“望文生義”了則會成為一段笑料因而學(xué)習(xí)古代漢語有助于培養(yǎng)一個人嚴謹治學(xué)的態(tài)度。
對每個字斟酌一番，雖有“咬文嚼字”之嫌，但卻有深遠的意義，這也是尊重古人成果的表現(xiàn)。
自從文字改革以來，國人多寫簡化字，有的人為了附庸風(fēng)雅，會象征性地寫幾個。
繁體字。
然而他們未必懂得體字代表的意義因此常常張冠李戴。例如“發(fā)”這個字繁體字“髪”和“發(fā)”兩個讀音意義完全不同其中前一個讀“發(fā)展”的“發(fā)”是“發(fā)射”、“產(chǎn)生”、“興起”等義為動詞;后一個讀“頭發(fā)”的“發(fā)”為去聲指“頭發(fā)”。這種現(xiàn)象其實為古代漢語中異體字、古今字的常識異體字是指字音意義完全相同但字形不同的字古今字是指古代的某一義經(jīng)發(fā)展而產(chǎn)生了新字這個新字與古字在字形上有許多相似之處。而古代漢語的字義多與造字結(jié)構(gòu)有關(guān)由此產(chǎn)生了一個字的原義但許多字的原義現(xiàn)在已不用僅用它的引申義然而在一些文獻資料中許多字還使用它的原義引申義反而比較少。
歷時一個半學(xué)期的古代漢語課結(jié)束了，在聽張教授講解的過程中，自己真正學(xué)到了很多，在學(xué)習(xí)知識的同時，也收獲了許多學(xué)習(xí)心得和體會。于是在結(jié)課之際，來談?wù)勛约旱年P(guān)于學(xué)習(xí)古漢語的心得體會。
眾所周知，中國是擁有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是世界上唯一文化始終傳承的文明古國，這很大程度上歸功于我國文化傳承的重要載體——漢字。從傳說中的倉頡造字到考古發(fā)掘的斑駁甲骨文，再到歷朝歷代遒勁奇秀的書法藝術(shù)，無不散發(fā)著歷經(jīng)數(shù)千年洗禮的漢語言的神奇魅力。
作為一名當(dāng)代青年學(xué)生，學(xué)習(xí)古代漢語可以更好的幫助我們?nèi)チ私鈱W(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身修養(yǎng)。同時，學(xué)習(xí)古代漢語使我們更便捷的閱讀古代優(yōu)秀典籍，去聆聽古圣先賢的教誨。在《古代漢語教程》的第一頁寫著摘自《論語》的一句話“博學(xué)而篤志，切問而近思”，告訴我們要廣博的學(xué)習(xí)，更要有一個堅定的追求目標(biāo);好問又要多考慮當(dāng)前的問題。我想這也應(yīng)是做學(xué)問之道。我們從小學(xué)到現(xiàn)在也讀了十幾年的書，讀書容易，但確立一個堅定的目標(biāo)，并為之堅持努力是不容易的。
也許多數(shù)人認為學(xué)習(xí)古代漢語會是枯燥的課程，但通過張教授的講解和學(xué)習(xí)的深入，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)古漢語也是件非常有趣的事情。每個漢字被創(chuàng)造時都有它最初的意義，而歷經(jīng)歲月的變遷，它的樣子會變，也許你依然可以認出它，但卻讀不懂它了?，F(xiàn)在，我們普遍使用學(xué)習(xí)的是簡體字，簡體字雖然使用簡單方便，但也使文字失去了它原本應(yīng)有的意義和造型原則。張教授在講解繁體字時，用形象的語言和生動的事例使我們清晰的記住漢字的原有意義和創(chuàng)造由來。同時老師在上課時，用幽默的語言結(jié)合現(xiàn)實的事例，來講解枯燥的知識，既活躍了課堂氣氛，也提高了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣。這些的確應(yīng)該感謝張教授。
蘇軾曾有言“發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，在信息量巨大而且便捷的當(dāng)今社會，我們應(yīng)盡力去讀書，去讀代表著傳統(tǒng)文化的古代經(jīng)典?！案褂性姇鴼庾匀A”，在閱讀的過程中會潛移默化的受到知識的影響，讓書卷氣來點綴生活的色彩。學(xué)習(xí)古漢語，是一件值得做的事情，也許我們不是專門去搞古漢語的研究，但是它提升的不只是我們的單純的語言知識，還有閱歷和能力。
前面說了這么多，其實，興趣是做學(xué)問最重要的動力，有了興趣，就會把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂的事情。在學(xué)習(xí)古漢語課的過程中，雖然學(xué)的不深，但的確很受用，就像老師給了你一把鑰匙，然后，剩下的就靠你自己去探索了。
古代漢語論文篇十五
我們都知道語言是發(fā)展的，它隨著歷史的變遷而變化，但同時它也不可能變化得很大，因為它一方面有發(fā)展，一方面還有它的穩(wěn)固性。因為有繼承，所以幾千年前的漢語和現(xiàn)代漢語有許多共同處，這是繼承的一方面，但它也有發(fā)展的一方面，這就是古代漢語和現(xiàn)代漢語有所不同。因此，我們學(xué)習(xí)漢語首先須樹立歷史觀點，知道它有相同，有不同，有繼承，有發(fā)展，這對我們學(xué)習(xí)漢語是有很大好處的。
現(xiàn)在就詞匯方面來談，詞匯方面也是有繼承有發(fā)展的。那末我們對語言的發(fā)展要注意什么問題呢?如果是很大的不同，容易發(fā)現(xiàn)，也容易知道它不同。古代沒有的東西，現(xiàn)在有的，語言的表現(xiàn)就不同。如現(xiàn)代的飛機、拖拉機以及各種科學(xué)和工具，都是古代所沒有的，當(dāng)然它就不同;還有些東西是古代有現(xiàn)在沒有的，因為古代有許多風(fēng)俗習(xí)慣和工具，都是現(xiàn)在所沒有的，所以不可能在現(xiàn)代漢語中找出從前古老的詞匯來，這種大不相同的地方，大家都容易注意到。但是，有些并不是大不相同，而是大同小異，古代的和現(xiàn)代的看起來好象是一樣的，可是真正仔細考察起來，卻并不一樣。為什么呢?因為現(xiàn)代漢語是從古代漢語發(fā)展來的，兩者不可能有很大不同。剛才說的很大的不同，只是小部分不同，大部分都是大同小異的。因為從古代來是有繼承的一面，但由于時代的不同，它也有發(fā)展的一面，所以我們學(xué)習(xí)古代漢語，特別要注意又同又不同、大同小異的地方。從詞的意義的變化，可以看出歷史觀點的重要。我們要研究古今這些詞的意義的異同，哪些相同，哪些不同，應(yīng)該搞得很清楚。因為看古書，太深的字不怕，我們可以查字典得到解答。如“靔”字，這個字太深，但我們從《康熙字典》上可以查出這個字就是道家的“天”，一點也不難。又如“墬”字，這個字也很深，但是我們一查《辭?！?，知道它就是“地”字。所以說，難字難不倒我們，容易的字，倒易迷糊。剛才舉的許多字，都是很容易的字，每人都認識它，由于太熟悉了，所以古今的不同就容易忽略，容易放過，這樣使我們讀古書讀得半懂半不懂，實際就是不懂，那就有點象我們讀日文，許多字我們認識，就是不懂它的意義。當(dāng)然讀古代漢語不能與讀日文相比，但是一點是相同的，那就是不要以為字很熟就懂得它的意義了。所以說，我們必須要樹立歷史觀點。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/15159777.html】
