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中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇一
利用寒假，我閱讀了曲黎敏先生所著的《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》一書(shū)，整本書(shū)留給我最直觀的印象便是二字――深情，曲老先生對(duì)中醫(yī)和中華傳統(tǒng)文化有著深切而誠(chéng)摯的情感，一往情深深幾許怕是最好的概括，這也啟迪了我對(duì)中醫(yī)和傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系有了進(jìn)一步思考。
從前，我們仰望星空，感到星空是那么浩瀚無(wú)邊，俯察大地，大地是那么廣袤無(wú)垠。人們朝夕與自然相處，從自然中領(lǐng)悟生命的意義。草木榮枯、生物興亡、歲月更迭、生老病死……所有的一切都符合客觀規(guī)律，沿襲既定的軌道進(jìn)行著。中醫(yī)，也是這般應(yīng)運(yùn)而生的，所以它和我們的傳統(tǒng)文化是息息相關(guān)，密切聯(lián)系的，也有著割不斷的深情。
曲黎敏先生在《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》中展現(xiàn)給我們的是中醫(yī)與文化間一派安詳和諧的圖景，所以在我看來(lái)中醫(yī)與其拆解為中國(guó)之醫(yī)，不如說(shuō)是中庸之醫(yī)更為恰當(dāng)?！吨杏埂肥侨寮医?jīng)典，所謂：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！?、“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@樣來(lái)看“中醫(yī)”，一來(lái)從傳統(tǒng)文化的角度透析，兩者關(guān)系可見(jiàn)一斑，二來(lái)，中醫(yī)本身也很講究“度”的理念，講究天人合一，凡事有節(jié)度，本身也與中庸的論點(diǎn)相契合。
古人感應(yīng)著自然的變化，集合眾人之智慧，撰寫(xiě)下《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是一本沒(méi)有著者姓名，沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)間，也無(wú)從追溯其原貌的醫(yī)書(shū)，但它同時(shí)又是一本慈惠無(wú)窮，垂訓(xùn)千載，千百年來(lái)當(dāng)仁不讓，被中醫(yī)奉為第一經(jīng)典的醫(yī)本。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！敝v：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬蔥槲蓿真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！本褪歉嬖V我們要做到一個(gè)“和”字，當(dāng)我們處于一種平衡狀態(tài)時(shí)，才能使自己的身體狀態(tài)達(dá)到峰值，從而遠(yuǎn)離疾病。
可以說(shuō)儒家思想在早期，奠定了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原型。但它又不僅僅是儒，自煉丹、養(yǎng)生方術(shù)等技藝盛行開(kāi)始，中醫(yī)就融入了大量道學(xué)思想，究其原因，和文化發(fā)展有關(guān)，和歷朝歷代的統(tǒng)治文化思想有關(guān)，漢以前百家爭(zhēng)鳴，漢以后獨(dú)尊儒術(shù)，到魏晉道玄盛行，再到唐代佛教傳入，宋代理學(xué)發(fā)源，中華延綿不斷的文化為中醫(yī)的發(fā)展提供了沃土，使得中醫(yī)可以匯聚百家之長(zhǎng)，在歷史的洪波里洗練，不斷完善融合，終成中華特有的.一道風(fēng)景，是醫(yī)學(xué)還是文化，早已分辨不清。所以曲黎敏先生說(shuō)：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)，更是醫(yī)道，它的真正作用不是機(jī)械性地對(duì)疾病進(jìn)行治療。而是更像一位老師。引導(dǎo)我們順應(yīng)自然的力量?！?/p>
《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》給了我們一個(gè)遐想的空間，透過(guò)書(shū)本的紙頁(yè)，我們仿佛能看到，中華民族的先人在混沌中睜開(kāi)眼，第一次意識(shí)到自己是人類，把自己和自然界區(qū)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，飛禽走獸分開(kāi)來(lái)，又在朝夕中感受到自然的神秘力量，臣服于自然的造化之力，當(dāng)一個(gè)生命降生，人們感到喜悅，當(dāng)一個(gè)生命凋亡，人們感到恐懼，于是先人開(kāi)始渴望生命，從語(yǔ)言到文字，從巫術(shù)到醫(yī)學(xué)，中醫(yī)從文明中誕生，文化因生命的存在而得以延續(xù)。
靜靜地讀完整本書(shū)，閉上眼，腦海中揮之不去的是詩(shī)經(jīng)里的一句句子，“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來(lái)”。曾經(jīng)多么樸實(shí)而簡(jiǎn)單的生活寫(xiě)照，也許就是我們文明本來(lái)的樣子，中醫(yī)發(fā)展到今天，一路磕磕絆絆，但從未絕斷，我覺(jué)得這也是中醫(yī)本來(lái)的樣子，它和中華傳統(tǒng)文化一樣，充滿了韌性，所以不會(huì)輕易被破壞，我今天作為一名中醫(yī)人，多希望能肩負(fù)起中醫(yī)和中華文化傳承的擔(dān)子，讓中醫(yī)返璞歸真，溯洄從之，去尋覓佳人倩影，不知伊人是否正在水一方，等一個(gè)知心人帶她共沐曙光。
我合上書(shū)頁(yè)，任憑著深情在字里行間和指尖流瀉……。
供稿：張曉燕。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇二
中醫(yī)是我們國(guó)家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它從兩千多年前就開(kāi)始在我國(guó)使用。我們的.祖先選用各種植物、動(dòng)物、礦物來(lái)治療身邊的各種疾病，保護(hù)人的身體健康，防治感染各種傳染性疾病。
華佗發(fā)明的麻沸散，具有很好的麻醉作用，可以使人在沒(méi)有痛苦的情況下，作各種外科手術(shù)，而且病人在做完手術(shù)醒來(lái)后，還不知道自己已經(jīng)作完了手術(shù)。中醫(yī)的這種麻醉劑比西醫(yī)的麻醉劑要早整整一千年。只可惜，麻沸散沒(méi)有流傳下來(lái)，我們現(xiàn)在只能從書(shū)上找到這種記載。
華佗不僅發(fā)明了麻沸散，他還獨(dú)創(chuàng)了五禽戲，來(lái)鍛煉身體。五禽戲是通過(guò)模仿鶴、猴、虎、鹿、蛇五種動(dòng)物的動(dòng)作，來(lái)達(dá)到活動(dòng)身體各部位，使人體始終保持一種活力，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的體育鍛煉。
中醫(yī)文化十分豐富，我們還可以從中學(xué)到很多知識(shí)，來(lái)提高我們的身體素質(zhì)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇三
近來(lái)有不少?gòu)U除中醫(yī)的言論。我仔細(xì)看后，發(fā)現(xiàn)這幫人第一不懂中醫(yī)，第二不懂西醫(yī)，第三根本就不懂醫(yī)學(xué)，第四否定的過(guò)程違反了科學(xué)的原則和精神。
而支持中醫(yī)的聲音都是從情感的角度說(shuō)的。似乎大家都認(rèn)為西醫(yī)和科學(xué)是否定中醫(yī)的。其實(shí)這是誤解。真正的西醫(yī)和科學(xué)，并沒(méi)有否定中醫(yī)！
請(qǐng)大家仔細(xì)觀察一下，提倡廢除中醫(yī)的人，基本上是一些不懂醫(yī)學(xué)的文學(xué)家，或者其它科目的科學(xué)家。幾乎見(jiàn)不到西醫(yī)醫(yī)生出來(lái)否定中醫(yī)。按理來(lái)說(shuō)，西醫(yī)醫(yī)生是最應(yīng)該沖鋒陷陣的，可現(xiàn)在是按兵不動(dòng)。奇怪！蹊蹺！蹊蹺之處必有蹊蹺的道理。
現(xiàn)在這些廢除中醫(yī)言論，說(shuō)的是天花亂墜，讓百姓聽(tīng)的稀里糊涂，好似是頭頭是道。其實(shí)總結(jié)出來(lái)的基本意思只有那么幾條。而這幾條基本上來(lái)說(shuō)，是他們腦子里的知識(shí)錯(cuò)了，是他們理解錯(cuò)了，或者是缺乏相關(guān)知識(shí)，或者是對(duì)相關(guān)知識(shí)一知半解。
其中最愚昧的一部分就是，用中醫(yī)和西醫(yī)共同存在的缺點(diǎn)來(lái)否定中醫(yī)。
最可氣的就是不懂裝懂！
最讓我無(wú)法忍受的是違反了科學(xué)的原則和規(guī)則！
今天我就一條一條說(shuō)清楚，讓大家聽(tīng)明白。
愚昧：用中醫(yī)和西醫(yī)共同存在的缺點(diǎn)來(lái)否定中醫(yī)。
無(wú)知1病人看中醫(yī)，不同大夫的診斷為不同的疾病。所以中醫(yī)是騙子。
某些人的叫囂“中醫(yī)的‘系統(tǒng)’，是一個(gè)未經(jīng)實(shí)證也難以否證的系統(tǒng)，要接受它必須依靠信仰。因?yàn)檫@一套系統(tǒng)非常模棱兩可，怎么說(shuō)都說(shuō)得通，所以同一個(gè)病人，讓三個(gè)名中醫(yī)來(lái)看可能就有三種說(shuō)法?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)依靠的是客觀的醫(yī)療手段，而中醫(yī)看重的是主觀的醫(yī)術(shù)”。
這是論證否定中醫(yī)的一個(gè)觀點(diǎn)。
論據(jù)是—同一個(gè)病人，讓三個(gè)名中醫(yī)來(lái)看，診斷卻各不相同。
結(jié)論是—中醫(yī)的大夫是胡亂診斷。而西醫(yī)是按照科學(xué)的理論來(lái)的，所以不存在類似的情況。
看到這個(gè)觀點(diǎn)后，我的第一反應(yīng)是，這人絕對(duì)不懂中醫(yī)，也絕對(duì)不懂西醫(yī)。否則不可能說(shuō)這樣無(wú)知的話來(lái)。
這是診斷結(jié)果不一。是中醫(yī)西醫(yī)共同存在的現(xiàn)象！
西醫(yī)絕對(duì)也存在診斷結(jié)果不一樣的現(xiàn)象。包括：同癥不同病，不同醫(yī)生診斷結(jié)果不一樣，同一個(gè)醫(yī)生診斷結(jié)果前后不一樣。
百姓熟知的部分疾病，其實(shí)不是病，而是一種癥狀。如貧血。“貧血常常是一個(gè)癥狀，而不是一個(gè)獨(dú)立的疾病，各系統(tǒng)疾病均可引起貧血”（以上內(nèi)容摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《內(nèi)科學(xué)》第四版，第六篇，第二章貧血概述）。
后面又簡(jiǎn)單列舉了30種可以引起貧血的疾病。（見(jiàn)資料1）這只是概述，如果是貧血的專業(yè)書(shū)籍，列舉的還要多。
這意味著30個(gè)貧血病人，去看30個(gè)不同的醫(yī)生。醫(yī)生根據(jù)其真正的疾病，去分別診斷和治療。診斷結(jié)果可以是完全不重樣的。。他們可以是患有30種不同的疾病。
這時(shí)，不懂醫(yī)的人就誤以為，診斷結(jié)果的不同，是由于30個(gè)不同的醫(yī)生造成的，是誤診。其實(shí)不對(duì)。
不僅不對(duì)，而且恰恰相反，醫(yī)生做不同的診斷結(jié)果才是真正正確的，是有利于病人的。所有貧血病人都是同一個(gè)診斷同一個(gè)治療，這種的醫(yī)生不是水平差！而是不合格！應(yīng)該吊銷執(zhí)照！
西醫(yī)如此。中醫(yī)亦如此。
同癥不同病，在醫(yī)學(xué)里是正確的醫(yī)療行為，是有利于患者的！
科學(xué)，絕對(duì)不會(huì)拿正確的行為，來(lái)否定任何東西，包括中醫(yī)！
這是由現(xiàn)實(shí)決定的。現(xiàn)實(shí)生活中，醫(yī)生是個(gè)正常人。只要是人，就不會(huì)完美無(wú)暇，其醫(yī)術(shù)就會(huì)有上下高低之分。
可水平高低是相對(duì)的，即使你科室里排第一，全院未必第一；全院第一，全市未必第一；全市第一，全省未必第一；全省第一，全國(guó)未必第一；即使你全國(guó)排第一，全世界未必第一。總有比你高的，也有比你低的。
而疾病又是極其復(fù)雜的。西醫(yī)和中醫(yī)都認(rèn)為疾病是牽一發(fā)而動(dòng)全身的。中醫(yī)大家都熟知。其實(shí)西醫(yī)也依然如此。
“各系統(tǒng)疾病均可引起貧血，如慢性腎病，慢性肝病，各種病原所致慢性感染、惡性腫瘤、各種原因失血等，故診斷貧血時(shí)，首先應(yīng)考慮其發(fā)生的原因?！保ㄒ陨蟽?nèi)容摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《內(nèi)科學(xué)》第四版，第六篇，第二章貧血概述）。
30種常見(jiàn)的可以引起貧血的疾病，分別隸屬于全身各[]個(gè)系統(tǒng)。其中有的容易區(qū)分，有的不容易鑒別。
而且這只是貧血一個(gè)癥狀。患者就診往往是好幾個(gè)癥狀一起出現(xiàn)的。病情就非常復(fù)雜。水平高的，就能發(fā)現(xiàn)所有癥狀，并且找到真正的病根。水平差的，只能發(fā)現(xiàn)幾個(gè)癥狀，對(duì)癥下藥。
如果是病情復(fù)雜，就很容易出現(xiàn)診斷結(jié)果不一樣的現(xiàn)象。
我給大家講幾個(gè)真實(shí)的病例。某患者，地方醫(yī)院診斷為肺結(jié)核，只需抗結(jié)核藥物治療；到省會(huì)醫(yī)院最終確診為肺癌，必須動(dòng)手術(shù)。肺結(jié)核與肺癌的區(qū)別有多大，學(xué)過(guò)醫(yī)的都明白?？傻胤结t(yī)院就是診斷錯(cuò)了。
所有的大型醫(yī)院的科室都有病例討論會(huì)。經(jīng)常是圍繞著一個(gè)病人，七八個(gè)主任爭(zhēng)的面紅耳赤。有時(shí)分成兩派觀點(diǎn)，有時(shí)是三派觀點(diǎn)。最后誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。
其實(shí)很多百姓也都經(jīng)歷過(guò)。百姓不懂西醫(yī)，可百姓得過(guò)病?。±习傩盏昧瞬?，第一個(gè)西醫(yī)醫(yī)生沒(méi)治好，換了個(gè)水平高的醫(yī)生，最后治好了。這種事可不少見(jiàn)啊。
這都是典型的，因?yàn)椴煌t(yī)生的水平不同，診斷結(jié)果也不一樣。這是由現(xiàn)實(shí)決定的，人力無(wú)法改變。
西醫(yī)自己就有該缺點(diǎn)，怎么可能用它來(lái)否定中醫(yī)？
科學(xué)，更不會(huì)愚昧到，用該缺點(diǎn)來(lái)否定中醫(yī)！崇拜西醫(yī)！
百姓有個(gè)誤解，西醫(yī)的檢查是非常準(zhǔn)確的，其實(shí)是不對(duì)的。起碼醫(yī)生不會(huì)這樣認(rèn)為。
比如b超。其肝外膽管結(jié)石的診斷準(zhǔn)確率為80%（摘自衛(wèi)生部規(guī)劃教材《診斷學(xué)》第四版）這已經(jīng)算是準(zhǔn)確率較高的檢查了。但是，80%的準(zhǔn)確率就意味著10個(gè)病人里有2個(gè)是診斷錯(cuò)誤的。三甲醫(yī)院的一臺(tái)機(jī)器，一天可以做20個(gè)。也就是一天就要有4個(gè)病人診斷錯(cuò)誤。數(shù)量可絕對(duì)不少。
而且檢查手段的準(zhǔn)確率又是分為陽(yáng)性率、陰性率、假陽(yáng)性率、假陰性率。各個(gè)率不同。
比如做b超發(fā)現(xiàn)你有肝外膽管結(jié)石，那么99%的可能性你就是有肝外膽管結(jié)石。但是醫(yī)生做b超未發(fā)現(xiàn)你有肝外膽管結(jié)石，可不代表你就真的沒(méi)有肝外膽管結(jié)石。有可能你有，但是沒(méi)發(fā)現(xiàn)。
這個(gè)不是醫(yī)術(shù)的問(wèn)題。而是超聲檢查本身決定的。超聲檢查的圖像，就像一個(gè)1000度的近視眼，又不帶眼鏡看東西。只能看個(gè)大概的輪廓。靠這樣模糊的圖像，當(dāng)然、必定、肯定會(huì)出現(xiàn)失誤了。專業(yè)醫(yī)生可以提高準(zhǔn)確率，但是做不到100%。
唯一的辦法就是多做幾次，可以大大提高準(zhǔn)確率。曾經(jīng)有個(gè)病人，做了七八次b超，才發(fā)現(xiàn)疾病。這是真實(shí)的病例。而且我相信許多醫(yī)生也治療過(guò)類似的病例。
這樣，一開(kāi)始的診斷是沒(méi)病，后來(lái)卻診斷出疾病。當(dāng)然是前后診斷結(jié)果不一樣了。
西醫(yī)的檢查手段如此。中醫(yī)亦如此。這是由現(xiàn)實(shí)條件決定的，人力無(wú)法改變。
西醫(yī)自己就有該缺點(diǎn)，怎么可能用它來(lái)否定中醫(yī)？
科學(xué)，更不會(huì)愚昧到，用該缺點(diǎn)來(lái)否定中醫(yī)！崇拜西醫(yī)！
同一個(gè)醫(yī)生對(duì)同一個(gè)病人，其診斷也會(huì)前后不一。這是非常正常而且正確的事情。
我記得有位副主任醫(yī)師說(shuō)過(guò)“如果你的病人，總是入院診斷和出院診斷一致，那說(shuō)明你的醫(yī)術(shù)有問(wèn)題”。這里的入院診斷就是前面的，而出院就是后面的。也就是診斷前后不一。強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，醫(yī)術(shù)有問(wèn)題不是指水平差，而是指醫(yī)術(shù)不合格。
意思就是，單獨(dú)一個(gè)病人，其前后診斷一樣，是正常的；但是如果你所有的病人的前后診斷都一模一樣，那就說(shuō)明這個(gè)醫(yī)生不合格。因?yàn)橛幸徊糠植∪说恼嬲膊](méi)診斷出來(lái)。其原因是：
西醫(yī)的臨床醫(yī)生，診治疾病的正確思路是：來(lái)了一個(gè)病人，醫(yī)生按照其癥狀，先考慮常見(jiàn)病，進(jìn)行檢查、診斷和治療。如果不對(duì)，再考慮罕見(jiàn)病，進(jìn)行檢查，診斷、治療。
比如某人感冒前去就診。醫(yī)生首先考慮的就是上呼吸道感染，進(jìn)行檢查、診斷和治療。如果其它癥狀后來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，或者治療不見(jiàn)效，或者好了又犯，反復(fù)感冒，醫(yī)生就得考慮是不是其它的疾病，如麻疹、脊髓灰質(zhì)炎、腦炎、免疫系統(tǒng)疾病如艾滋病等（相關(guān)內(nèi)容見(jiàn)衛(wèi)生部統(tǒng)編教材《內(nèi)科學(xué)》、《傳染病學(xué)》）。
這是因?yàn)獒t(yī)生不能給病人做所有的檢查手段。
很好理解。不可能來(lái)一個(gè)感冒的病人就又做ct又做艾滋病檢查。腦炎肯定得做ct、艾滋病得做實(shí)驗(yàn)室檢查。多少病人的結(jié)果是正常的。這樣看一個(gè)感冒的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)太重，病人肯定承受不了。
所以，臨床醫(yī)生診治疾病的正確思路是：先考慮常見(jiàn)病，進(jìn)行檢查、診斷、治療。如果后來(lái)又有了其它癥狀，再考慮罕見(jiàn)病，再做相關(guān)檢查，診斷、治療。
這樣造成一種可能：醫(yī)生前面的診斷是上呼吸道感染，后面的最終診斷就是腦炎、艾滋病。
這種診斷結(jié)果不一樣，是正確的，是有利于患者的！
科學(xué)，絕對(duì)不會(huì)拿正確的行為，來(lái)否定任何東西，包括中醫(yī)！
第一中西醫(yī)本是同根生。必然會(huì)有一些共同的優(yōu)缺點(diǎn)。如診斷結(jié)果不一樣。
人類治病的需求，是一個(gè)共同的根源。中醫(yī)西醫(yī)都是由這一個(gè)根源產(chǎn)生的相關(guān)學(xué)科。
并且造成診斷結(jié)果不一樣的原因，中醫(yī)西醫(yī)是大體相同的。
西醫(yī)是有不少病例的，無(wú)論哪個(gè)類型，都有不少。任何醫(yī)生都知道，這是常識(shí)！大家也很容易去醫(yī)院證實(shí)！
第二同癥不同病和前后診斷結(jié)果不一樣，都是正確的行為。是有益于患者的！
另外一部分才是錯(cuò)誤的，有害的！但是其由醫(yī)學(xué)本身決定的，人力可以改善，但不能根除。這是硬傷！
我請(qǐng)大家永遠(yuǎn)的、牢牢的、記住：那些人怎么認(rèn)為，那是他們的事。他們絕對(duì)不代表西醫(yī)和科學(xué)。
從來(lái)沒(méi)有西醫(yī)醫(yī)生說(shuō)這種屁話“因?yàn)橹嗅t(yī)存在診斷結(jié)果不一的缺點(diǎn)，所以應(yīng)該廢除”。別打著西醫(yī)的旗號(hào)。別把我們西醫(yī)往火坑里推。
否則到時(shí)候老百姓該說(shuō)了：在西醫(yī)里，經(jīng)常能見(jiàn)到：1住院病人的入院診斷和出院診斷經(jīng)常不一致。2地方醫(yī)生和市里醫(yī)生的診斷結(jié)果不一樣，市里的和北京的又診斷結(jié)果不一樣。三個(gè)醫(yī)生三個(gè)診斷結(jié)果。那么按照這種邏輯，西醫(yī)也成了騙子，也應(yīng)該廢除了。到時(shí)候廢了中醫(yī)，也廢了西醫(yī)，大家找誰(shuí)看病啊？混賬邏輯！
你們說(shuō)的話，不代表西醫(yī)！不代表科學(xué)！別給西醫(yī)和科學(xué)頭上抹屎！
這些人不懂中醫(yī)，也不懂西醫(yī)，不知道從哪里得到的錯(cuò)誤消息，更沒(méi)有按照科學(xué)的原則去認(rèn)真的論證，就的下了個(gè)極其荒謬的結(jié)論—因?yàn)橹嗅t(yī)有診斷結(jié)果不一樣的缺點(diǎn)，所以中醫(yī)是騙子。
這樣事實(shí)上就：成了把中醫(yī)單獨(dú)拿出來(lái)當(dāng)靶子，用一個(gè)中西醫(yī)都存在的正常現(xiàn)象，主觀的認(rèn)為完全錯(cuò)誤，而且當(dāng)作廢除中醫(yī)的子彈。雖然西醫(yī)也存在同樣的現(xiàn)象，但是西醫(yī)是科學(xué)的，是好的。
成了：同樣是診斷結(jié)果不一，否定中醫(yī)！贊美西醫(yī)！
這犯了兩個(gè)極其愚昧的錯(cuò)誤：
第一個(gè)錯(cuò)誤：用正確的醫(yī)療行為來(lái)證明中醫(yī)是錯(cuò)誤的！
第二個(gè)錯(cuò)誤：用中西醫(yī)共同存在的缺點(diǎn)，來(lái)否定中醫(yī)！贊美西醫(yī)！
造成錯(cuò)誤的原因就是：第一不懂中醫(yī)，第二不懂西醫(yī)，第三否定的過(guò)程違反了科學(xué)的原則和精神。
這是一種極其低級(jí)的錯(cuò)誤，一種極其愚昧的錯(cuò)誤，一種盲目崇拜的錯(cuò)誤。
這絕對(duì)不是科學(xué)！
這絕對(duì)不是一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該犯的錯(cuò)誤！
這絕對(duì)的違反了科學(xué)的原則和精神！
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇四
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書(shū)法的教學(xué)。
一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場(chǎng)具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。
總而言之，樹(shù)高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇五
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類形式殘存于人們的話語(yǔ)?？纯此麌?guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過(guò)。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇六
中醫(yī)學(xué)中對(duì)氣的論述是權(quán)威的、實(shí)用的。千百年來(lái)在臨床運(yùn)用中經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的實(shí)踐檢驗(yàn)，對(duì)中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習(xí)和指導(dǎo)病人有效地習(xí)練功法健身祛病。歷來(lái)氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術(shù)語(yǔ)，而使用中醫(yī)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行是對(duì)氣功詮釋有助于加深對(duì)氣功術(shù)語(yǔ)和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。
“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會(huì)使氣機(jī)暢達(dá)回歸到原來(lái)的自然狀態(tài)，精神內(nèi)守對(duì)于防病具有重要的作用。
氣，是不斷運(yùn)動(dòng)著的具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)，具有物質(zhì)、能量和信息的特性。氣的生成來(lái)自于：
1.2水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運(yùn)化后所得的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)；
1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。
其中先天之精氣為基礎(chǔ)，奠定了總體的根基，后天之氣補(bǔ)充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。呼吸和心血的運(yùn)行直接影響氣血之運(yùn)行，在氣功中呼吸調(diào)節(jié)能很好的調(diào)節(jié)氣血的運(yùn)行可見(jiàn)一斑。
根據(jù)所在的部位、功能及來(lái)源的不同，氣分可為以下三類。
2.1元?dú)猓涸獨(dú)庥址Q“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。元?dú)庵饕赡I所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補(bǔ)充和培養(yǎng)。元?dú)飧从谀I，通過(guò)三焦而循行全身，內(nèi)至臟腑，外達(dá)肌膚腠理，無(wú)處不在。元?dú)獾闹饕δ苁峭苿?dòng)和促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織器官的生理活動(dòng)。因此說(shuō)元?dú)馐蔷S持人體生命活動(dòng)的最基本的物質(zhì)。機(jī)體的元?dú)獬渑?，則各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活力就旺盛；反之就會(huì)因元?dú)馓撍ザa(chǎn)生種種病變。
在氣功練習(xí)中，動(dòng)功能使氣機(jī)調(diào)達(dá)，推動(dòng)元?dú)夥蟛既?。靜功意守丹田則有溫補(bǔ)元?dú)獾墓π?，在練?xí)中動(dòng)靜結(jié)合達(dá)到完美的練功效果。
2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。由肺吸入之清氣和脾胃運(yùn)化的水谷精氣結(jié)合而生成。因此，肺的呼吸功能和脾胃之運(yùn)化功能的強(qiáng)弱，直接與宗氣的盛衰密切相關(guān)。宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣海”，又名為膻中。
宗氣的主要功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是上走息道以司呼吸。凡語(yǔ)言、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。二是貫注心脈以行氣血。凡氣血的運(yùn)行、肢體的溫度和活動(dòng)能力、視聽(tīng)的感覺(jué)能力、心搏的強(qiáng)弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關(guān)。若宗氣不足，臨床可見(jiàn)語(yǔ)聲低微、呼吸微弱、脈軟無(wú)力等癥。
呼吸的停閉調(diào)節(jié)有助于宗氣的生成和運(yùn)行，改善氣血的運(yùn)行，加強(qiáng)心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對(duì)于防病治病是非常重要的，習(xí)練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。
2.3營(yíng)氣：營(yíng)氣是行于脈中而具有營(yíng)養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運(yùn)化的水谷精氣所化生。因其富有營(yíng)養(yǎng)，于脈中營(yíng)運(yùn)不休，故稱之為營(yíng)氣。營(yíng)氣是血液的重要組成部分，與血關(guān)系密切，可分不可離，故常常將“營(yíng)血”并稱。營(yíng)氣與衛(wèi)氣相對(duì)而言，屬于陰，故又稱“營(yíng)陰”。
營(yíng)氣的生理功能主要表現(xiàn)在營(yíng)養(yǎng)和化生血液兩個(gè)方面，水谷精微中的精華部分是營(yíng)氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡(luò)等生理功能活動(dòng)所必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，同時(shí)又是血液的組成部分。
2.4衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調(diào)節(jié)三個(gè)方面，包括護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪入侵；溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛；調(diào)節(jié)控制汗孔的開(kāi)合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。
調(diào)節(jié)脾胃功能的氣功練習(xí)方法內(nèi)養(yǎng)功是首選，早期時(shí)候的科研和臨床都已證實(shí)。
作為人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，氣的生理功能主要有以下五個(gè)方面。
3.1推動(dòng)作用：氣的推動(dòng)作用，是指氣具有激發(fā)和促進(jìn)作用。氣是功能極強(qiáng)的精微物質(zhì)，能激發(fā)和促進(jìn)人體的生殖、生長(zhǎng)與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理功能；推動(dòng)經(jīng)氣的運(yùn)行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。
3.2溫煦作用：是指氣通過(guò)氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅(qū)除寒冷。氣維持并調(diào)節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡(luò)的生理活動(dòng)，并使血液和津液能夠始終正常運(yùn)行而不致凝滯、停聚。
3.3防御作用：正如《素問(wèn)·刺法論》說(shuō)：“正氣存內(nèi)，邪不可干?！笔侵笟饩哂凶o(hù)衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。一方面，氣可以護(hù)衛(wèi)肌表，防止外邪入侵；另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說(shuō)（《素問(wèn)·評(píng)熱病論》），氣又可以與入侵的邪氣作斗爭(zhēng)，以驅(qū)邪外出。
3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對(duì)穩(wěn)定；統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外；控制和調(diào)節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失；固藏以防滑泄。
3.5氣化作用：氣化是指通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種生理功能效應(yīng)，氣化過(guò)程就是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程。具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化。如食物轉(zhuǎn)化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等；津液經(jīng)過(guò)代謝，轉(zhuǎn)化成汗液和尿液等。
氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動(dòng)。比如，氣的推動(dòng)作用和氣的固攝作用相反相成，一方面，氣推動(dòng)血液的運(yùn)行和津液的輸布、排泄；另一方面，氣又控制和調(diào)節(jié)著血液和津液的分泌、運(yùn)行和排泄。推動(dòng)和固攝的相互協(xié)調(diào)，使正常的功能活動(dòng)得以維持。
氣機(jī)，即是氣的運(yùn)動(dòng)。氣運(yùn)動(dòng)的基本形式包括升、降、出、入四個(gè)方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織、器官的生理活動(dòng)之中。人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官，無(wú)處不在，推動(dòng)和激發(fā)著人體的各種生理活動(dòng)，因而氣的功能是通過(guò)氣機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內(nèi)部及其與外界環(huán)境之間的氣化過(guò)程。升者升其陽(yáng)，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。升降出入是機(jī)體生命活動(dòng)的基本過(guò)程，存在于生命過(guò)程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。五臟中，心肺位置在上，在上者宜降；肝腎位置在下，在下者宜升；脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。氣機(jī)的升降出入應(yīng)當(dāng)保持協(xié)調(diào)、平衡，才能維持正常的生理活動(dòng)。
氣機(jī)失常又稱氣機(jī)失調(diào)，是氣的運(yùn)動(dòng)紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。在疾病發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，由于致病因素的作用，而引起人體內(nèi)氣的升降出入運(yùn)動(dòng)的紊亂，導(dǎo)致體內(nèi)出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。
氣機(jī)失常是人體生理功能及其相互關(guān)系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉(zhuǎn)歸的內(nèi)在表現(xiàn)。
4.1氣滯。
“滯”是指阻塞，不暢之意。氣滯，是指氣機(jī)郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。
氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結(jié)石等阻滯有關(guān)。由于上述因素，影響到局部或全身氣的運(yùn)行，形成氣機(jī)郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛。“氣行則血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導(dǎo)致血行滯澀，而形成瘀血。若氣滯導(dǎo)致水濕停滯，則可形成痰飲。
氣滯還可以使某些臟腑功能失調(diào)而形成臟腑氣滯，常見(jiàn)的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見(jiàn)脘腹脹痛，時(shí)作時(shí)止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。
4.2氣逆。
“逆”是違背，不順從之意。氣逆，是指體內(nèi)氣機(jī)升降失常，當(dāng)升者升之太過(guò)，或當(dāng)降者不降而上逆的病理狀態(tài)。氣逆的發(fā)生，多由情志內(nèi)傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關(guān)系密切。因肝主疏泄，升泄太過(guò)，肝氣上逆，可見(jiàn)頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導(dǎo)致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風(fēng)、昏厥等癥。因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見(jiàn)咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見(jiàn)嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。
4.3氣陷。
“陷”是升舉無(wú)力，不足之意。氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無(wú)力為主要特征的病理狀態(tài)。氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內(nèi)臟器官位置的相對(duì)恒定。因此，在氣虛升舉無(wú)力的情況下，既可導(dǎo)致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見(jiàn)頭暈、眼花、耳鳴等癥；又可出現(xiàn)臟腑器官的維系乏力，而引起某些內(nèi)臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等；還可兼見(jiàn)脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來(lái)的，故臨床中常見(jiàn)疲乏無(wú)力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無(wú)力等氣虛征象。
4.4氣閉。
“閉”為閉塞，不能外達(dá)之意。氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達(dá)，閉郁結(jié)聚于內(nèi)，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機(jī)所致。其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽(yáng)郁而不達(dá)而無(wú)汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過(guò)程中的熱盛內(nèi)厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。臨床上，還可因氣機(jī)閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見(jiàn)突然昏倒、不省人事；陽(yáng)氣內(nèi)郁，不能外達(dá)，則見(jiàn)四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關(guān)緊閉；肺氣閉郁，氣道阻滯，則見(jiàn)呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫；氣閉于腑，則見(jiàn)二便不通。
4.5氣脫。
“脫”即脫落、不內(nèi)守之意。氣脫，是指氣不內(nèi)守，大量向外逸脫，從而導(dǎo)致全身性嚴(yán)重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長(zhǎng)期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內(nèi)守而外脫；或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開(kāi)、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。
七情的致病特性過(guò)度的情志活動(dòng)可以直接干擾氣機(jī)運(yùn)動(dòng)，造成氣機(jī)的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結(jié)等，氣功的練習(xí)可以干預(yù)氣機(jī)運(yùn)動(dòng)，氣機(jī)平和則機(jī)體有機(jī)會(huì)得到修復(fù)，阻斷了致病因素。內(nèi)養(yǎng)功初級(jí)靜功中松靜筑基法，在自然呼吸同時(shí)配合松靜的練習(xí)，使大腦和身體同時(shí)放松和入靜，改善和提高機(jī)體的內(nèi)環(huán)境，使身體處于較舒適的狀態(tài)，而得到將息溫養(yǎng)。
七情內(nèi)傷直接影響其相應(yīng)內(nèi)臟，使其臟腑氣機(jī)逆亂，氣血失調(diào)，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
5.1直接傷及內(nèi)臟。
不同的情志刺激可傷及相應(yīng)的臟腑。因?yàn)槿梭w是一個(gè)以五臟為中心的有機(jī)整體，而心是五臟六腑的統(tǒng)帥，它主宰著人的心理、情志活動(dòng)。為此，七情致病均可損及心，并影響到其他臟腑，在七情致病中心起主導(dǎo)作用。另外，心主血藏神，肝藏血主疏泄，脾主運(yùn)化為氣血生化之源，又為氣機(jī)升降的樞紐。故情志致病，以心肝脾三臟失調(diào)為多見(jiàn)。如過(guò)喜、驚嚇、思慮勞神均可傷心，致心神不寧，癥見(jiàn)心悸、失眠、健忘，甚則精神失常。郁怒傷肝，肝氣郁結(jié)，證見(jiàn)兩脅脹痛、善太息或咽中似有異物梗阻；婦女可見(jiàn)月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)、閉經(jīng)等。肝氣上逆，出現(xiàn)嘔血、面紅耳赤、暈厥。思慮憂愁傷脾，脾失健運(yùn)，見(jiàn)食欲不振、脘腹脹滿、大便溏泄等癥。若思慮勞神，不僅損傷心脾，而且可導(dǎo)致心脾兩虛，同時(shí)會(huì)出現(xiàn)上述心神不寧及脾失健運(yùn)的兼癥。
5.2影響臟腑氣機(jī)。
七情對(duì)內(nèi)臟的直接損傷主要為影響臟腑氣機(jī)，氣血運(yùn)行紊亂。《素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂，思則氣結(jié)?！迸瓌t氣上，致肝氣橫逆上沖，血隨氣逆并走于上，見(jiàn)頭脹痛、面紅目赤或嘔血，甚則昏厥卒倒。喜則氣緩，包括兩個(gè)方面，一是可緩和精神緊張，營(yíng)衛(wèi)通利；二是暴喜過(guò)度，致心氣渙散，神不守舍，見(jiàn)精神不集中，甚則失神狂亂。悲則氣消，過(guò)度悲憂損傷肺氣，使肺氣抑郁，意志消沉，見(jiàn)氣短聲低、倦怠乏力、精神萎靡不振?？謩t氣下，恐懼過(guò)度，使腎氣不固，氣泄于下，見(jiàn)溺頻、溲多或二便失禁，甚則面白、昏厥。驚則氣亂，突受驚嚇，損傷心氣，致心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，見(jiàn)心悸、驚惶失措。思則氣結(jié)，思慮勞神過(guò)度，傷神損脾，致氣機(jī)郁結(jié)，脾運(yùn)無(wú)力，見(jiàn)食欲減退、脘腹脹滿、便溏等。
5.3七情的變化可以直接影響病情的發(fā)展。
情緒波動(dòng)可使病情加重或急劇惡化，如肝陽(yáng)上亢證，情緒的波動(dòng)可誘發(fā)中風(fēng)偏癱，此時(shí)對(duì)于情緒的調(diào)攝，運(yùn)用氣功調(diào)神之法使患者能處于安靜愉悅的狀態(tài)，則可以避免和阻斷，能處于安靜愉悅。
氣功練習(xí)中，調(diào)神運(yùn)用合理的良性意念替代和阻斷不良情緒的侵?jǐn)_，達(dá)到治病求本的目的。
動(dòng)功的練習(xí)可以使身體的氣機(jī)得到調(diào)整，動(dòng)功的練習(xí)在中醫(yī)里也與中醫(yī)肝藏血，主筋，主疏泄行氣。
氣功通過(guò)三調(diào)的合理練習(xí)，對(duì)身心有序的調(diào)節(jié)，可以安神定志、養(yǎng)氣、行氣活血、舒筋通絡(luò)，達(dá)到健身祛病的目的。動(dòng)功如內(nèi)養(yǎng)功動(dòng)功、五禽戲、八段錦等。吐納如內(nèi)養(yǎng)功的停閉呼吸法、六字訣等功法，辨證選功、辨證練功，符合中醫(yī)學(xué)理論的規(guī)律，合理的使用三調(diào)為宗技術(shù)，指導(dǎo)患者通過(guò)調(diào)神、調(diào)息、調(diào)身高效而安全的練功、養(yǎng)生祛病，練養(yǎng)結(jié)合來(lái)調(diào)達(dá)氣機(jī)。
在氣功的練習(xí)中，隨著功夫的提高會(huì)逐漸形成自然的深長(zhǎng)的腹式呼吸，提高消化系統(tǒng)的功能，自然提高了水谷精氣的形成。使宗氣生成和氣血的生成有了生化之源。深長(zhǎng)呼吸更能獲得充足的自然清新之氣，使宗氣更加充足，氣血的運(yùn)行動(dòng)力更強(qiáng)勁。
在氣功練習(xí)中，由于是自我調(diào)控的功夫和技能，故在很多急重的情況下是很難完成這一技術(shù)操作的，所以在一定的程度上氣功的練習(xí)需要在緩則治本的階段來(lái)使用，對(duì)于氣功自我練習(xí)的適應(yīng)癥上亦以慢性病或疾病的恢復(fù)期為主，總之，是以病人自身能夠完成操作為前提。
通過(guò)上述的這些內(nèi)容從生理到病因病機(jī)，中醫(yī)學(xué)對(duì)于氣的論述和實(shí)踐運(yùn)用都是完善而成熟的，用于臨床亦行之有效。氣功學(xué)，尤其是中醫(yī)氣功學(xué)或醫(yī)學(xué)氣功、醫(yī)療氣功如何在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，合理指導(dǎo)病患者辨證的習(xí)練氣功，是我們中醫(yī)氣功學(xué)研究的的主要目標(biāo)和方向。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇七
“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對(duì)人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)術(shù)語(yǔ)大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化；狹義指植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的中國(guó)漢民族的醫(yī)學(xué)。
（一）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展。
有關(guān)醫(yī)藥起源的說(shuō)法，最早在皇帝時(shí)期就出現(xiàn)了。
在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期與病痛的斗爭(zhēng)之后，中華民族的醫(yī)學(xué)知識(shí)已經(jīng)是非常的豐富了。
關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說(shuō)的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對(duì)我們祖先的醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)回憶。
醫(yī)學(xué)早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國(guó)、秦與漢三國(guó)時(shí)期形成的，其中標(biāo)志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。
從理論到實(shí)際臨床的中醫(yī)學(xué)新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵。
晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學(xué)的一些理論還有基本知識(shí)記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國(guó)最早醫(yī)學(xué)百科全書(shū)由唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邀著。
宋金元時(shí)期，是我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)興盛時(shí)期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補(bǔ)土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。
革新趨勢(shì)的醫(yī)藥學(xué)最早是在明清時(shí)期開(kāi)始發(fā)展的。
溫病學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。
從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價(jià)值，唯物辯證思想、哲學(xué)思想、和衷共濟(jì)思想等。
1、中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。
從漢朝的武帝開(kāi)始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，我國(guó)一直以來(lái)都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國(guó)歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值趨向。
儒家思想影響到我國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，文化活動(dòng)無(wú)不和儒學(xué)緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開(kāi)儒家思想對(duì)其的積極影響。
到了漢靈帝時(shí)出現(xiàn)了我國(guó)非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學(xué)家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。
張仲景在漢靈帝時(shí)舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長(zhǎng)沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當(dāng)時(shí)以及后世都被稱為醫(yī)學(xué)大家，他也是儒家文化的發(fā)揚(yáng)著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵作用。
2、傳統(tǒng)倫理思想的價(jià)值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學(xué)著作中。
大量的倫理學(xué)問(wèn)題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準(zhǔn)則等學(xué)術(shù)理論都在很多醫(yī)學(xué)論著中出現(xiàn)。
唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》中就有許多的記載。
通過(guò)及其簡(jiǎn)短的語(yǔ)言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。
3、中國(guó)崇古尊經(jīng)的治學(xué)方式，對(duì)中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。
儒家文化的一個(gè)顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時(shí)也是中國(guó)文化的一個(gè)特征，并且還是中醫(yī)學(xué)非常大的一種特色。
從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學(xué)界就在沿襲著這樣的作風(fēng)，到清代的時(shí)期崇古尊經(jīng)的作風(fēng)更為突出。
中醫(yī)雖然脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國(guó)傳統(tǒng)的血液，其中無(wú)不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。
中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之成為一體。
中醫(yī)在發(fā)揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的表現(xiàn)。
（一）“心身合一”的有機(jī)整體觀。
儒家、道家、佛家這中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬(wàn)物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認(rèn)為世界萬(wàn)物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”
中醫(yī)學(xué)中強(qiáng)調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”，診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機(jī)整體觀。
（二）人貴論一的人文醫(yī)學(xué)觀。
儒家提倡的是無(wú)為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。
“仁”其最本質(zhì)的就是“愛(ài)人”和尊重人，是對(duì)人文精神的最好詮釋。
孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。
“人貴論”無(wú)論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。
中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認(rèn)識(shí)到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來(lái)，更趨向于個(gè)體化的治療，不只是把疾病或者人當(dāng)做一個(gè)單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動(dòng)的復(fù)雜人體。
把“人”置于外部自然規(guī)律和社會(huì)歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。
（三）道法“中庸”的和諧均衡觀。
孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。
所謂“中庸”，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。
在歷史的長(zhǎng)河中，推動(dòng)天地萬(wàn)物生生不息運(yùn)動(dòng)不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過(guò)程。
（四）“憂患意識(shí)”下的防病養(yǎng)生觀。
“憂患意識(shí)”――以對(duì)未知事物將會(huì)帶來(lái)的消極影響作為一種警示，如“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”；“生于憂患，死于安樂(lè)”；“未雨綢繆”。
在傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)主要包括對(duì)自然的憂患，對(duì)社會(huì)的憂患，和人自身的憂患。
這種“憂患意識(shí)”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識(shí)。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生。
其主要包括未病先防和既病防變兩個(gè)部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。
這方面的專家孫思邈是貢獻(xiàn)最大的其中之一，他最早把疾病分為3個(gè)部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。
”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。
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中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇八
摘要：
在符號(hào)消費(fèi)越來(lái)越明顯的趨勢(shì)下，羌族刺繡品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)必須結(jié)合符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號(hào)意義，突出品牌符號(hào)的品位對(duì)等，促成消費(fèi)者積極的符號(hào)認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：
符號(hào)消費(fèi)。
羌族刺繡。
視覺(jué)形象設(shè)計(jì)。
羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無(wú)論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺(jué)。
發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要事宜。
羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進(jìn)大眾對(duì)羌族刺繡的產(chǎn)品消費(fèi)，因此結(jié)合消費(fèi)者的消費(fèi)心理和意識(shí)來(lái)打造品牌是羌族刺繡品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的必然選擇。
符號(hào)消費(fèi)是近年來(lái)大眾消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢(shì)，隨著媒介對(duì)符號(hào)化商品消費(fèi)的推動(dòng)，越來(lái)越多的商品成為具有一定文化意義的符號(hào)，并引導(dǎo)著大眾的消費(fèi)。
因此符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)必須要關(guān)注消費(fèi)者符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)，并據(jù)此在品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行針對(duì)性的契合，使品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)更加符合大眾消費(fèi)心理。
一、符號(hào)消費(fèi)觀念的基本特征。
符號(hào)消費(fèi)是一種文化消費(fèi)心理，符號(hào)消費(fèi)意識(shí)不僅引導(dǎo)民眾如何消費(fèi)，同時(shí)也對(duì)大眾的價(jià)值觀、消費(fèi)理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認(rèn)知方式。
符號(hào)消費(fèi)觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期消費(fèi)實(shí)踐而形成的消費(fèi)認(rèn)知系統(tǒng)，從消費(fèi)者對(duì)符號(hào)消費(fèi)觀念的實(shí)踐中，可以發(fā)掘出消費(fèi)者的文化意向、生存樣態(tài)等。
具體而言，符號(hào)消費(fèi)觀念一般有以下幾個(gè)特征：
(一)實(shí)踐性。
在符號(hào)消費(fèi)觀念中，商品有能指和所指兩個(gè)意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實(shí)用是商品的第一特性。
所指是隨著商品在消費(fèi)者的不停實(shí)踐中，便會(huì)在消費(fèi)者觀念中對(duì)某種物品形成約定俗成的價(jià)值或特性認(rèn)知，從而使某種商品具有了某種意義。
消費(fèi)者對(duì)于某種商品約定俗成的認(rèn)知，來(lái)源于民眾在實(shí)踐中對(duì)商品的理解，因此實(shí)踐性是符號(hào)消費(fèi)觀念的一個(gè)基本特點(diǎn)。
(二)差異性。
符號(hào)消費(fèi)理論是西方多個(gè)理論思想共同的成果。
讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，人們通過(guò)差異化的商品消費(fèi)來(lái)明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。
這個(gè)理論的中心意思是指大眾對(duì)于某種商品的消費(fèi)，不是商品的使用價(jià)值，而是這個(gè)商品帶來(lái)的符號(hào)意義。
因此可以說(shuō)，符號(hào)消費(fèi)視域下民眾對(duì)于商品的消費(fèi)關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費(fèi)者真正內(nèi)在的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。
(三)象征性。
消費(fèi)品的所指意義便是消費(fèi)品的象征性，由于所指的符號(hào)意義，使得商品在某種程度上成為社會(huì)地位、生活方式、生活品位的象征符號(hào)，因此對(duì)于某種商品的消費(fèi)實(shí)際上也成為個(gè)人社會(huì)地位的展示。
在大眾媒體的推動(dòng)下，消費(fèi)更多進(jìn)入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。
當(dāng)大眾對(duì)于消費(fèi)品或服務(wù)在意識(shí)中進(jìn)行品牌、等級(jí)和檔次的歸類時(shí)，消費(fèi)品或服務(wù)已經(jīng)成為財(cái)富、聲望和權(quán)力的商品符號(hào)價(jià)值，個(gè)體對(duì)某種商品的消費(fèi)行為自然便會(huì)使其被歸入到某個(gè)社會(huì)群體中，成為個(gè)體身份、個(gè)性和地位表達(dá)的重要途徑。
[1]隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，個(gè)體身份更多地依據(jù)其自身的消費(fèi)物來(lái)識(shí)別，消費(fèi)品的象征性意義也更多被強(qiáng)化。
(四)炫耀性。
對(duì)于符號(hào)消費(fèi)這一現(xiàn)象，美國(guó)社會(huì)學(xué)家托斯丹?凡勃倫認(rèn)為在個(gè)體的消費(fèi)動(dòng)機(jī)中，不僅有對(duì)商品價(jià)值的需求，另一方面也有一種炫耀消費(fèi)心理在其中，消費(fèi)者對(duì)此方面的需求主要是獲得心理滿足。
這種現(xiàn)象是由于在某些社交場(chǎng)合中，對(duì)應(yīng)著一定的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，如果消費(fèi)物水平低于禮儀要求，便會(huì)造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會(huì)地位，便會(huì)使得特定消費(fèi)者形成炫耀性消費(fèi)心理，把消費(fèi)品作為特定社會(huì)階層必需的表征。
二、符號(hào)消費(fèi)視角下羌族刺繡品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇九
每次提到傳統(tǒng)文化一詞，我的心中就會(huì)產(chǎn)生一種莫名的崇尚和敬畏，“莫名”是因?yàn)閷?duì)她并不是很熟悉，而“崇尚”就頗有一種敬而遠(yuǎn)之的感覺(jué)了。
但當(dāng)我學(xué)了中國(guó)傳統(tǒng)文化這門(mén)課之后，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了一定的了解，雖然還不是很深入，卻足以讓我喜歡上她，想要接近她，希望懂她更多。
各國(guó)的傳統(tǒng)文化都有各自的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其“世代相傳，民族特色，歷史悠久，博大精深”的特點(diǎn)立足于世界傳統(tǒng)文化園林之中，是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱，是中華民族的驕傲，是我們民族的靈魂。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其豐富，包括諸如諸子百家，琴棋書(shū)畫(huà)，傳統(tǒng)文學(xué)和節(jié)日，中國(guó)戲劇和建筑，漢字漢語(yǔ)，傳統(tǒng)中醫(yī)，宗教哲學(xué)，民間工藝，中華武術(shù)，地域文化，衣冠服飾，四大雅戲，動(dòng)物植物，古玩器物，傳說(shuō)神話，神妖鬼怪，傳統(tǒng)音樂(lè)，中國(guó)對(duì)聯(lián)等一系列經(jīng)過(guò)幾千年的錘煉和積淀而發(fā)展和傳承下來(lái)的一個(gè)民族的精華。
中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于封建主義的土壤，經(jīng)過(guò)五千年的錘煉，成為中華民族興國(guó)安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)光大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤(pán)否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天，卻依然獨(dú)樹(shù)一幟、熠熠生輝!
了解，學(xué)習(xí)，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是對(duì)一個(gè)人情操的陶冶，對(duì)品質(zhì)的升華，對(duì)性格的塑造，對(duì)品行的端正，當(dāng)然更體現(xiàn)了對(duì)前人思想結(jié)晶的尊重，對(duì)偉大的中華民族的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)文化的敬仰……而且，這是一代代新人的責(zé)任所在，當(dāng)今日益浮躁的社會(huì)需要傳統(tǒng)文化來(lái)時(shí)刻提醒著我們，她是社會(huì)進(jìn)步，民族繁榮，祖國(guó)壯大的源泉。所以，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從我做起!
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過(guò)千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游說(shuō)“位卑未敢望憂國(guó)”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛(ài)祖國(guó)，為祖國(guó)而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩(shī)人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國(guó)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛(ài)，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛(ài)很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對(duì)徐老無(wú)微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，老師也要求我們誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒(méi)有誠(chéng)信，甚至無(wú)法在社會(huì)上立足!由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是多么重要!
“中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬(wàn)!有人說(shuō)她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒(méi)必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說(shuō)：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無(wú)數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒(méi)收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十一
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國(guó)未來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評(píng)和對(duì)待。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜?ài)人”、“愛(ài)眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對(duì)萬(wàn)物、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類都有一種很宏大的愛(ài)的精神。作為社會(huì)大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛(ài)戴，那么我們首先必須去尊敬和愛(ài)戴別人。而我們大多數(shù)人并沒(méi)有這方面的意識(shí)，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對(duì)自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛(ài)人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)萬(wàn)物的精神。由于許多大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都缺乏愛(ài)心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會(huì)造成不利影響。通過(guò)在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對(duì)道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買(mǎi)房買(mǎi)車就是真本事，道德水平高低無(wú)所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠(chéng)信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開(kāi)家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來(lái)了一系列問(wèn)題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來(lái)自于長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育體制中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語(yǔ)》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國(guó)文人對(duì)道德修養(yǎng)的重視。因此，通過(guò)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
人生觀指的是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向以及對(duì)待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開(kāi)緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門(mén)檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書(shū)本和作業(yè)，他們開(kāi)始嘗試融入到社會(huì)中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對(duì)社會(huì)上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無(wú)疑會(huì)給其未來(lái)的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會(huì)帶來(lái)不利的影響。在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀。
許多經(jīng)過(guò)十多年寒窗苦讀、擠過(guò)高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的'大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒(méi)有人生理想的男生開(kāi)始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒(méi)有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級(jí)或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來(lái)到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì)，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來(lái)不及了。由此可見(jiàn)，樹(shù)立正確的人生理想對(duì)大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹(shù)立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動(dòng)。
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛(ài)，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來(lái)越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對(duì)策及建議。
2.1提升大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性意識(shí)。
高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國(guó)是有著五千年文明的泱泱大國(guó)，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會(huì)失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會(huì)讓我們失去前進(jìn)的動(dòng)力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家的棟梁，更應(yīng)該樹(shù)立傳統(tǒng)文化重要性的意識(shí)，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過(guò)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺(jué)把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過(guò)舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動(dòng)等等。
高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課堂教育同時(shí)，還應(yīng)該開(kāi)展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這樣不僅可以讓學(xué)生把課堂學(xué)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)用于校園活動(dòng)中，更可以寓教于樂(lè)，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學(xué)校可以定期舉辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學(xué)生自己主持并參與分享心得體會(huì)，有時(shí)也可邀請(qǐng)專家學(xué)者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書(shū)報(bào)告會(huì)、辯論賽、文藝表演活動(dòng)等多種形式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺(jué)將傳統(tǒng)文化精髓用于指導(dǎo)日常生活實(shí)踐，提升自己的生活和學(xué)習(xí)品質(zhì)。
作者:鄧軍蓉單位:長(zhǎng)江大學(xué)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十二
還記得兒時(shí)媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個(gè)時(shí)候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來(lái)大些了，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)慢慢了解了其中蘊(yùn)含的很多道理，以前覺(jué)得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國(guó)學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長(zhǎng)，我們一定要去學(xué)習(xí)、去理解、去學(xué)會(huì)運(yùn)用，它將會(huì)成為我們的財(cái)富。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十三
生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國(guó)，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說(shuō)，在很久以前有個(gè)叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點(diǎn)火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰?，漸漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當(dāng)“年”來(lái)時(shí)，人們都點(diǎn)爆竹、貼。
對(duì)聯(lián)。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過(guò)年”。
現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當(dāng)過(guò)年時(shí)，街上分外熱鬧，有賣(mài)年貨的、賣(mài)年畫(huà)的、賣(mài)衣服的，各個(gè)五花八門(mén)。街上的人們個(gè)個(gè)精神飽滿、喜氣洋洋。這時(shí)候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來(lái)酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對(duì)聯(lián)、貼“?！弊?、年畫(huà)，“?！弊钟姓N的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過(guò)年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂(lè)地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬(wàn)不得已，都會(huì)趕到家里吃團(tuán)圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來(lái)，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說(shuō)一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會(huì)拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂(lè)的一天，孩子們就會(huì)拿著紅包去買(mǎi)最喜歡的玩具和零食。大人們?cè)谀翘鞎?huì)至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來(lái)。
春節(jié)過(guò)去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國(guó)有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫(huà)、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫(huà)、烙畫(huà)、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評(píng)書(shū)、皮影、國(guó)畫(huà)、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼。
春聯(lián)。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國(guó)有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽(yáng)節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國(guó)人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過(guò)春節(jié)，不管離開(kāi)家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買(mǎi)年貨貼對(duì)聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過(guò)春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的。詩(shī)人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。
生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習(xí)俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過(guò)年放鞭炮，重陽(yáng)節(jié)登高等。我們中國(guó)人最為重視的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日......對(duì)，是春節(jié)。過(guò)春節(jié)的時(shí)候大家都要貼對(duì)聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來(lái)到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過(guò)渡和交替。古人以前還會(huì)包一個(gè)錢(qián)幣在餃子里面，誰(shuí)第一個(gè)吃到錢(qián)餃，誰(shuí)就會(huì)在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺(jué)得錢(qián)幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過(guò)春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來(lái)在很久很多久以前有一只“年”獸每到過(guò)年就來(lái)吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來(lái)吃人了，大家都跑到昆侖山。這時(shí)一位年邁的老人卻拿來(lái)紅紙做春聯(lián)，拿來(lái)稻草做鞭炮，還拿來(lái)蠟燭做燈籠，“年“獸一看見(jiàn)這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來(lái)了，但人們怕它再來(lái)人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十四
每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛(ài)的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過(guò)年的歡樂(lè)氣氛中。
元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于20xx多年前的秦朝。傳說(shuō)，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個(gè)兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來(lái)之不易，便把平息“諸呂之亂”的`正月十五，定為與民同樂(lè)日。
元宵節(jié)是我喜愛(ài)的一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個(gè)元宵節(jié)趕快到來(lái)呀!
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十五
摘要：當(dāng)前，無(wú)論是在西方還是中國(guó)，和諧都成了學(xué)者研究的對(duì)象。
和諧其實(shí)屬于美學(xué)的一個(gè)概念。
它隨著社會(huì)的變化而不斷的被人們賦予新意義。
不管它的含義怎么變化，都離不開(kāi)其最基本的特征，那就是“美”。
和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊(yùn)藏在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。
本文旨在通過(guò)中西傳統(tǒng)文化的分析來(lái)探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。
關(guān)鍵詞：社會(huì);和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。
幾千年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識(shí)的“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。
由此可見(jiàn)，古人早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人對(duì)美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗(yàn)。
只有和諧才能產(chǎn)生美，沒(méi)有和諧的實(shí)現(xiàn)，美也就無(wú)從談起。
也就是說(shuō)美即和諧，和諧即美。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。
而各個(gè)流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。
儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會(huì)體系是以血緣為紐帶來(lái)維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會(huì)是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬(wàn)物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個(gè)體和社會(huì)目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。
他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。
由此可見(jiàn)，雖然中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個(gè)體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。
也就是說(shuō)，無(wú)論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來(lái)說(shuō)，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國(guó)古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。
因此，古人對(duì)所處的社會(huì)而進(jìn)行的審美評(píng)價(jià)就離不開(kāi)和諧了，且對(duì)理想社會(huì)的審美構(gòu)建也離不開(kāi)和諧了。
比如《論語(yǔ)為政》里對(duì)尊崇“和為貴”的社會(huì)給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說(shuō)只有重視和諧、以和諧為追求的社會(huì)才是是美的;《左傳襄》對(duì)“八年之中，九和諸侯”的和諧社會(huì)也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，也就是說(shuō)只有政通人和、民族和睦的社會(huì)才是美的。
因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。
那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理想或者說(shuō)美的社會(huì)理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來(lái)將對(duì)其進(jìn)行探討。
首先，在和諧的社會(huì)也就是美的社會(huì)里，社會(huì)各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。
《中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
”其意思是指通過(guò)合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。
由此可以看出，社會(huì)和諧應(yīng)該是社會(huì)內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長(zhǎng)、發(fā)展環(huán)境。
同時(shí)，和諧的、美的社會(huì)既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。
其次，在和諧的社會(huì)或者說(shuō)美的.社會(huì)里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級(jí)制度通過(guò)家族，血緣，親情等手段使社會(huì)關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。
對(duì)于通過(guò)這種方式達(dá)到的社會(huì)和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。
也就是社會(huì)成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛(ài)護(hù)，只有這樣社會(huì)才能到處洋溢善良和互助的氛圍。
第三，和諧的社會(huì)或者說(shuō)美的社會(huì)在思想文化上也應(yīng)該是開(kāi)放的，多樣性的。
孔子說(shuō)“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，用“和”反對(duì)絕對(duì)統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。
只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過(guò)探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。
同時(shí)西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。
最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。
他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。
他指出“整個(gè)天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。
古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對(duì)立物的統(tǒng)一。
他說(shuō)：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。
”“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。
”“對(duì)立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。
[2]。
古希臘的“和諧美”對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。
印度著名詩(shī)人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈?duì)柧褪且粋€(gè)典型的“和諧美”論者。
在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。
他認(rèn)為，在天地萬(wàn)物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。
而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。
因此，在泰戈?duì)柕氖澜缰?，萬(wàn)物都安然自處，居于永恒的和樂(lè)統(tǒng)一之中。
人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無(wú)限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。
只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美。
因此，無(wú)論是在古代中國(guó)，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。
因?yàn)椤昂椭C”是人們對(duì)美的追求，對(duì)人生社會(huì)理想的追求。
在社會(huì)里，人與人之間，人與社會(huì)，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。
在這樣和諧的社會(huì)里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。
故，和諧社會(huì)的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]曹利華.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書(shū)館出版社，
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十六
“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因?yàn)椋还忡澘逃谠里w光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國(guó)商人弦高趕著一群牛去做買(mǎi)賣(mài)，突然發(fā)現(xiàn)秦國(guó)軍隊(duì)正開(kāi)過(guò)來(lái)偷襲。它知道鄭國(guó)毫無(wú)準(zhǔn)備，靈機(jī)一動(dòng)，一面讓人飛報(bào)國(guó)內(nèi)，一面自稱是鄭國(guó)的使臣趕去求見(jiàn)。
秦軍將領(lǐng)聽(tīng)說(shuō)鄭國(guó)使臣來(lái)了，大吃一驚，趕忙召見(jiàn)想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說(shuō)：我們國(guó)軍聽(tīng)說(shuō)貴軍要來(lái)敝國(guó)，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來(lái)犒勞您。
秦將一聽(tīng)，以為鄭國(guó)有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國(guó)了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國(guó)”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛(ài)國(guó)思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉保聪腋哌@樣無(wú)官無(wú)貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對(duì)歷史上無(wú)數(shù)這樣可歌可泣的動(dòng)人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國(guó)”與“天下”還不是一個(gè)概念?！皣?guó)”是指周王朝分封的各個(gè)諸侯國(guó)，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄。“國(guó)”字繁寫(xiě)為“國(guó)”，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊(duì)。不過(guò)，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見(jiàn)那時(shí)的“國(guó)”表示諸侯國(guó)，或其都城。后來(lái)，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說(shuō)明，“國(guó)”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說(shuō)的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說(shuō)過(guò)“臨患不忘國(guó)，忠也”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)又有“國(guó)軍豈能無(wú)國(guó)”的說(shuō)法，弦高犒師救國(guó)，就是較早的“愛(ài)”諸侯國(guó)的例子。《左傳》中還記載了這樣一個(gè)故事：
晉國(guó)君主在軍器庫(kù)看到一個(gè)戴著南方式樣帽子的囚犯，問(wèn)他是誰(shuí)，原來(lái)是鄭國(guó)獻(xiàn)來(lái)的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂(lè)，“楚囚”只奏楚國(guó)樂(lè)曲。晉侯很感動(dòng)，說(shuō)他不忘故國(guó)，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國(guó)偏出長(zhǎng)江中游，走了一條與中原諸國(guó)不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國(guó)人愛(ài)“國(guó)”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國(guó)貴族，主張聯(lián)合齊國(guó)，提抗當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國(guó)去一展才華，他堅(jiān)決拒絕，始終不離開(kāi)楚國(guó)。他在長(zhǎng)江以南流浪，寫(xiě)下了《離騷》、《國(guó)殤》等偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，而且皆“書(shū)楚語(yǔ)、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義的最強(qiáng)音。
二、“家國(guó)同構(gòu)”與中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛(ài)國(guó)是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語(yǔ)起來(lái)就無(wú)數(shù)次重復(fù)過(guò)的兩個(gè)常用詞匯—國(guó)家、祖國(guó)—忠挖掘出來(lái)。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦?、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣?guó)”與“家”、“祖”與“國(guó)”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過(guò)地說(shuō)明：在中國(guó)，國(guó)與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)忠“家”與“國(guó)”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子等思想家就開(kāi)始“國(guó)”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛(ài)國(guó)如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國(guó)一體”的獨(dú)特的中國(guó)政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，很孝敬父母。當(dāng)時(shí)國(guó)家有難，他立下報(bào)國(guó)壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書(shū)。參軍前，母親為了堅(jiān)定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛(ài)國(guó)主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長(zhǎng)生于（和服務(wù)于）“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實(shí)第一無(wú)二的。所以沒(méi)贏過(guò)著名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“幾千年來(lái)，中國(guó)人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來(lái)?！?/p>
家國(guó)一體，同祖同宗，成為五千年來(lái)維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無(wú)比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國(guó)家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來(lái)，中國(guó)落伍了，亡國(guó)滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國(guó)人的反抗和斗爭(zhēng)，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢(mèng)想。中國(guó)、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開(kāi)中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十七
作家曹雪芹給我們留下的一個(gè)文學(xué)的奇跡——《紅樓夢(mèng)》，它向我們講述一個(gè)龐大家族的繁榮與落沒(méi)；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無(wú)一人敢說(shuō)完全讀懂了這部名著，可見(jiàn)其崇高的文化價(jià)值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛(ài)，去享受這些名著的，可如今越來(lái)越多的年輕人卻說(shuō)“看不了”。究其根底，還是因?yàn)槲覀儗?duì)祖國(guó)文化的認(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠(yuǎn)之，祖國(guó)祖祖輩輩傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十八
這個(gè)學(xué)期我選修了古代神話傳說(shuō)與藝術(shù)這門(mén)課，經(jīng)過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對(duì)古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國(guó)神話傳說(shuō)是中國(guó)文化與歷史的瑰寶，是中國(guó)歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過(guò)口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，古代人們對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋，于是通過(guò)自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國(guó)神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國(guó)神話是零散體系。中國(guó)神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對(duì)人間美好愛(ài)情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩(shī)的形成具有多方面的影響，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填海》《白蛇傳》《嫦娥奔月》之類的歷史神話傳說(shuō)作品問(wèn)世，也能更好的宣傳我們中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。
中國(guó)是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，同樣也積淀了代代傳承的中國(guó)神話，中國(guó)神話傳說(shuō)不僅有對(duì)藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見(jiàn)，神話傳說(shuō)和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國(guó)神話傳說(shuō)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國(guó)家喻戶曉的勵(lì)志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過(guò)這個(gè)神話傳說(shuō)，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國(guó)著名作家、評(píng)論家茅盾就曾說(shuō)過(guò)：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡?jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來(lái)為人們所稱頌，人們堅(jiān)信神話中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時(shí)期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國(guó)人民抗日的危急時(shí)刻，畫(huà)家意在以形象生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭(zhēng)取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩(shī)哲泰戈?duì)栔?，赴印度?guó)際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫(huà)展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個(gè)傳說(shuō)，可以說(shuō)這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫(huà)面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫(huà)筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫(xiě)下無(wú)愧于時(shí)代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈?，中?guó)人民以愚公移山精神經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開(kāi)畫(huà)面。畫(huà)面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙?jiàn)^力砸向黑土。其姿勢(shì)不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動(dòng)態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫(huà)面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫(huà)面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫(huà)面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹(shù)叢小景置于其間。老翁似乎正語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來(lái)的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動(dòng)自如。
愚公移山這個(gè)古代神話故事不僅激發(fā)了畫(huà)家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個(gè)流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過(guò)去從未在戲曲舞臺(tái)上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢(shì)、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎(jiǎng)。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國(guó)獻(xiàn)禮――慶祝新中國(guó)成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動(dòng)，于8月20日、21日在北京長(zhǎng)安大戲院舉行了兩場(chǎng)演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評(píng)。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對(duì)寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動(dòng)作線。全劇沒(méi)有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭(zhēng)論上，甚至沒(méi)有多少移山場(chǎng)景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過(guò)程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國(guó)古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時(shí)宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵(lì)他人。同時(shí)，中國(guó)古代的神話傳說(shuō)也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇十九
清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩(shī)贈(zèng)送宋楚瑜先生，卻在讀詩(shī)時(shí)，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來(lái)，我覺(jué)得這是一種不負(fù)責(zé)的行為，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不重視。
顧校長(zhǎng)既然已經(jīng)知道會(huì)有歡迎儀式，就連贊詩(shī)都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可他卻沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負(fù)責(zé)的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級(jí)錯(cuò)誤，可他卻在這種場(chǎng)合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。
細(xì)細(xì)想來(lái)，這件事不同時(shí)也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國(guó)是以漢字為主的官方文字，可見(jiàn)其重要性。可現(xiàn)在人們卻對(duì)其越來(lái)越忽視，連清華顧校長(zhǎng)都讀錯(cuò)了字，或許有人會(huì)說(shuō)這是一個(gè)生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對(duì)啊!現(xiàn)在人早就習(xí)慣了使用一些簡(jiǎn)單的字詞，早已經(jīng)把當(dāng)初的文化拋之腦后了。
在此，我們應(yīng)該反思下，也許是科技發(fā)展，現(xiàn)代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導(dǎo)致字體有時(shí)都不認(rèn)識(shí)或者寫(xiě)錯(cuò)的情況，而這情況不也在暗示著人們對(duì)其忽視。
上海一男子為顯誠(chéng)意手寫(xiě)求職信，不料其投遞的公司發(fā)現(xiàn)信中有錯(cuò)字?jǐn)?shù)個(gè)后，拒絕錄取了他。這一件小事在網(wǎng)上走紅，引起了人們的關(guān)注。在如今社會(huì)，因科技強(qiáng)國(guó)，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。
由此可見(jiàn)，顧校長(zhǎng)讀錯(cuò)的那個(gè)“侉”字，不應(yīng)該只引起人們關(guān)注，更應(yīng)該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國(guó)傳統(tǒng)文化正在日益消怠?？萍家浴袄怼睘橹兀幕浴拔摹睘橹?，我們不該重理輕文，我國(guó)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更應(yīng)該對(duì)其繼承以及發(fā)揚(yáng)光大。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代，顧校長(zhǎng)這一類的尷尬事件，應(yīng)該引起人們的重視文化教育，注重國(guó)家的軟實(shí)力發(fā)展，望社會(huì)進(jìn)行反思，進(jìn)而對(duì)其改進(jìn)。
以一字引起的重視，以科技強(qiáng)國(guó)，以文化興國(guó)，兩者都不可或缺，相輔相成，建設(shè)更完美的社會(huì)主義國(guó)家。
中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇二十
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門(mén)綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀。
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重。
經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
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中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文篇二十一
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，古老的民族藝術(shù)，這些，構(gòu)成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它表現(xiàn)出中國(guó)人民自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國(guó)憂民、以德化人的精神。
民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，它獨(dú)具特色、內(nèi)容豐富、歷史悠久，深受世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。民間工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫(huà)、皮影、風(fēng)箏、等等，內(nèi)容大多寓意著吉祥如意、長(zhǎng)命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動(dòng)有趣，代表了中國(guó)人的傳統(tǒng)文化和日常活動(dòng)。
風(fēng)俗習(xí)慣是中華民族傳統(tǒng)文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會(huì)、科學(xué)、天文、地理等知識(shí)。如端午節(jié)的龍舟、粽子，元宵節(jié)賞花燈和猜謎，中秋節(jié)的月餅……這些風(fēng)俗已成為全民性的娛樂(lè)活動(dòng)。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國(guó)人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。
民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，我國(guó)民族藝術(shù)博大精深、絢麗多彩。如京劇，國(guó)畫(huà)等等，各地優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民歌、千姿百態(tài)的民間舞蹈、風(fēng)韻別致的民樂(lè)、情趣盎然的畫(huà)面，都盛開(kāi)中華民族的文明之花，點(diǎn)綴我們的生活。
作者從“民間工藝”對(duì)人類巨大作用引出中心論點(diǎn)：民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實(shí)，極富說(shuō)服力。結(jié)尾段的議論深化了中心論點(diǎn)，給人以向上的力量。
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