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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇一
隨著社會經(jīng)濟形勢的不斷發(fā)展變化，東西方文化加速融合，如何在當(dāng)今時代開展民族音樂的教育是很多教師面臨的主要問題。我國的民族音樂歷史悠久，底蘊深厚，其藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力是很多西方音樂無法相比的。上世紀中期，我國的音樂從業(yè)人員對民族音樂進行了比較詳細的整理，為民族音樂的發(fā)展做出了突出的貢獻，民族音樂也逐漸走向世界，被更多國家的人民認可。然而很多青年人對于民族音樂缺乏了解，在音樂教學(xué)的體系中更加偏重對于西方音樂的教學(xué)，這也導(dǎo)致了民族音樂的發(fā)展傳承遇到了諸多的困難。為此需要從小學(xué)階段開始，深入地進行民族音樂教育，建立完備的教學(xué)系統(tǒng)，促進民族音樂的傳承發(fā)展。
（一）對民族音樂的重視程度嚴重不足。
隨著我國的逐步開放，國外的音樂作品大量涌入中國，傳播范圍比較廣泛，這也給我國的民族音樂帶來了比較大的沖擊。很多小學(xué)在音樂教學(xué)的過程中過于注重西方音樂的教學(xué)，西方音樂教學(xué)系統(tǒng)在我國的小學(xué)音樂課堂中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，對民族音樂的教學(xué)工作重視程度嚴重不足[1]。
（二）音樂教師的個人水平有待加強。
教師的素質(zhì)直接決定了民族音樂教學(xué)的整體水平，這也要求音樂教師對于相關(guān)的知識有充分的認識和了解。當(dāng)前，小學(xué)音樂教師整體素質(zhì)有待加強，專業(yè)的民族音樂教師數(shù)量較少。很多專業(yè)的`音樂教育學(xué)院因此開設(shè)了相關(guān)的課程，加大了對于民族音樂教師的培養(yǎng)力度，這對于未來民族音樂教師水平的全面提高具有重要的基礎(chǔ)性作用。
（三）民族音樂的教學(xué)系統(tǒng)不夠完善。
當(dāng)前，小學(xué)音樂課堂關(guān)于民族音樂的教學(xué)內(nèi)容比較片面，只是涉及簡單的民族歌舞學(xué)習(xí)，對于一些民族樂器以及戲曲的教學(xué)內(nèi)容比較少，這使很多學(xué)生對于民族音樂的基本知識掌握嚴重不足。民族音樂的教學(xué)內(nèi)容往往只是穿插在其他教學(xué)內(nèi)容之中，沒有完整的體系，小學(xué)生頭腦中對于民族音樂沒有建立起準確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
二、民族音樂的主要特點以及加強教育的必要性。
（一）民族音樂的主要特點。
我國的民族音樂分為民間歌舞音樂，民間說唱音樂，民間戲曲以及民間器樂，這些音樂的內(nèi)容，形式，風(fēng)格各不相同，不同的民族音樂構(gòu)成了多元的民族文化。我國的民族音樂具有一定的實用性，許多音樂是在勞動的過程中產(chǎn)生的，反映除了勞動者的狀態(tài)以及審美情趣，是對于勞動生活的直接表現(xiàn)。民族音樂具有比較強的通俗性和不確定性，這種音樂方式通過勞動人民的情感抒發(fā)來表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容，貼近群眾，具有鄉(xiāng)土氣息和極強的通俗性，由于我國面積遼闊，民族音樂也具有多種形式，內(nèi)容比較豐富。
隨著教育改革的不斷深入，對于民族音樂的教學(xué)提出了更高的要求，教師應(yīng)當(dāng)了解民族音樂的基礎(chǔ)知識，通過民族音樂教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。相關(guān)教育工作也受到了更為廣泛的關(guān)注。我國的民族音樂教育應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)形勢的變化，加強與世界各國音樂的融合，不斷豐富發(fā)展自身的體系，促進民族音樂傳承[3]。
當(dāng)前我國的民族音樂課程設(shè)置相對單一，關(guān)于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內(nèi)容較少，尤其是對于一些具有實踐作用的課程缺少有效的安排，這也導(dǎo)致學(xué)生對于民族音樂的相關(guān)知識缺乏認識，基本不能演奏民族樂器。我國是一個多民族的國家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時經(jīng)常會使用鑼，鈸，板等樂器，小學(xué)音樂教學(xué)中普遍設(shè)置了打擊樂器教學(xué)的內(nèi)容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內(nèi)容時可以加入這些民族樂器配合進行演奏，這樣可以使學(xué)生體會到民族樂器的聲音特點，增強學(xué)生的基本樂感和節(jié)奏感，也實現(xiàn)了對于民族樂器的教學(xué)。同時還可以設(shè)置一些民族音樂賞析的課程，讓學(xué)習(xí)了解民族音樂四大件等基本內(nèi)容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學(xué)生實踐的機會，開設(shè)民族歌曲演唱的課程，使學(xué)生的民族音樂水平全面得到提高[4]。
（二）增加學(xué)生對于民族音樂的接受程度。
民族音樂與生活實際連接緊密，教師在進行教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)組織校內(nèi)外的多種活動來增加學(xué)生對于民族音樂的接受程度，讓學(xué)生在實際生活中更多地了解民族音樂，體會到民族音樂的美好。很多學(xué)校組織學(xué)生在課外時間參加民族音樂的活動，讓學(xué)生運用所學(xué)到的知識進行必要的實踐，開闊學(xué)生的視野。一些音樂教師帶領(lǐng)學(xué)生觀看民族音樂會，傾聽民族音樂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種民族舞蹈，類似的活動全面提高了學(xué)生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，豐富學(xué)生的知識，增強體驗感，使得學(xué)生對于民族音樂的接受程度不斷提高，促進民族音樂的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學(xué)生切實感受到民族音樂的魅力。
音樂教學(xué)的主要手段是進行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學(xué)生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會到音樂的具體形象，產(chǎn)生情感上的共鳴。教師需要結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的實際情況來制定合理的教學(xué)方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)習(xí)的興趣。我國是多民族的國家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調(diào)》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。在學(xué)生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學(xué)生，以學(xué)生的自身感受為主，簡單引導(dǎo)即可，讓學(xué)生體會到音樂的內(nèi)在含義，提高自身文化底蘊，從內(nèi)心深處喜愛民族音樂[4]。
（四）持續(xù)教學(xué)的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學(xué)模式，使得小學(xué)生可以真正接受民族音樂，實現(xiàn)有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進學(xué)習(xí)興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關(guān)的教學(xué)工作，通過音像資料讓學(xué)生切實體會到民族音樂的魅力，實現(xiàn)學(xué)習(xí)水平的全面提高。
四、結(jié)束語。
小學(xué)階段進行民族音樂教育可以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，促進個人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術(shù)鑒賞能力。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合小學(xué)生的實際情況，不斷研究出適合學(xué)生的教學(xué)方法，增強學(xué)生的體驗感，促進小學(xué)生學(xué)習(xí)水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂做出貢獻。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇二
摘要:在幾千年的中國傳統(tǒng)文化中，民族音樂是最寶貴的財富，是一個民族非常重要的組成部分，是人類社會生活的精神寄托。隨著社會的發(fā)展，愈來愈多的西方文化傳入中國，這使我國的民族音樂的傳承受到很大的影響。所以，想要真正的將民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)揚下去，就必須要加強學(xué)校對學(xué)生的民族音樂教育，運用創(chuàng)新的教學(xué)方法?；诖?，本文以學(xué)校音樂教育與民族音樂傳承為主題，首先分析學(xué)校音樂教育與民族音樂傳承的關(guān)系，其次探討優(yōu)化學(xué)校對于民族音樂繼承的建議，以期通過探討學(xué)校音樂教育與民族音樂教育之間的關(guān)系，更好繼承民族優(yōu)良音樂文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族音樂。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇三
云南是我國少數(shù)民族聚集的一個地方，當(dāng)前云南的少數(shù)民族就有25個，這些少數(shù)民族中有些具有悠久的歷史，誕生了許多豐富多彩的民族音樂。這些民族音樂本身具有獨特的個性，具有寶貴的價值，正是因為這樣，在今后就應(yīng)該把這些音樂發(fā)揚光大，而要想實現(xiàn)這一目的就需要利用流行音樂。
當(dāng)前云南少數(shù)民族音樂本身的形式非常多樣，歌樂、戲樂、宗教音樂、器樂以及舞樂等都是屬于民族音樂的重要表現(xiàn)形式，對這些音樂進行深入分析就有著十分重要地意義。不同形式的所用范圍也是不一樣的。器樂主要指的是少數(shù)民族樂器演奏的音樂，戲樂往往指的是大理州的白劇音樂、文山州的壯劇音樂等形式。對于這些不同形式應(yīng)該加強研究。
從云南少數(shù)民族音樂的特點來看，它最主要的特點就是民族性、多源性。這種音樂是要受到地域、音域等方面的限制的。在實際傳播過程中民族音樂會遇到不少障礙，語言的障礙、曲風(fēng)的障礙以及難度的障礙就是其中最為典型的障礙。為了克服這些障礙，實現(xiàn)民族音樂的傳播就必須要同流行音樂結(jié)合起來進行傳承。
云南少數(shù)民族音樂同流行音樂的結(jié)合傳承是今后發(fā)展的一個重要方向，這無論是對于民族音樂還是對流行音樂而言都具有十分重要地意義，在工作中對于這方面的內(nèi)容就應(yīng)該引起重視。
從當(dāng)前的實際情況來看，首先這兩者是能夠結(jié)合的。云南少數(shù)民族音樂本身具有很強的生命力，它同流行音樂的結(jié)合將有助于發(fā)揮其特點和優(yōu)勢。作為現(xiàn)代社會生活的產(chǎn)物，流行音樂當(dāng)前在云南省已經(jīng)得到了迅速發(fā)展。對于少數(shù)民族而言，流行音樂也同樣受到人們的歡迎。正是因為如此，在今后這兩者就有可能實現(xiàn)結(jié)合。
從對民族音樂的發(fā)展來看，民族音樂同流行音樂的結(jié)合是非常必要的。民族音樂同流行音樂的結(jié)合對于促進民族音樂的傳承發(fā)展并增強其生命力是具有十分重要地意義的。在實際工作中流行音樂本身具有娛樂性、新奇性以及廣泛的參與性，這就能夠為民族音樂的傳承提供重要地渠道。正是因為其具有新奇性，所以才能夠得到廣泛流行并傳播，這是人們在實際工作中應(yīng)該要引起高度重視的一點。流行音樂本身具有很多優(yōu)點，流行音樂之所以能夠得到廣泛傳播，一個很重要地因素就在于其借助現(xiàn)代技術(shù)來進行傳播。通過利用這些高科技發(fā)明成果將能夠把流行音樂迅速推廣到全國各地。民族音樂同流行音樂的結(jié)合便能夠充分利用這些現(xiàn)代技術(shù)，從而擴大民族音樂的影響力，讓越來越多地人喜歡民族音樂。正是因為這樣，在今后工作中少數(shù)民族音樂同流行音樂就應(yīng)該充分地結(jié)合在一起。這對于民族音樂今后的.發(fā)展具有十分重要的意義。
民族音樂同流行音樂的結(jié)合傳承是今后工作中應(yīng)該不斷加強研究的，對于這方面的情況，在實際工作中就必須要把各種因素結(jié)合起來進行考慮，在實際工作中只有不斷加強這方面的研究才能夠真正適應(yīng)時代發(fā)展的要求。從當(dāng)前的實際情況來看可以從以下幾個方面來創(chuàng)新結(jié)合傳承方式：
(一)充分利用流行音樂的現(xiàn)代性、時尚性元素。
在實際工作中應(yīng)該從流行音樂自身特點來想辦法不斷提升民族音樂的知名度。所謂利用流行音樂的現(xiàn)代性主要指的是實際創(chuàng)新過程中要利用更多地現(xiàn)代技術(shù)如mp3、唱片、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等來傳播民族音樂，通過這樣的形式有助于擴大影響力。利用時尚性元素主要指的是可以對少數(shù)民族音樂進行重新包裝，要在不失原味地前提下來進行重新包裝。通過這樣的形式將有助于吸引更多地人的關(guān)注。
(二)流行音樂也能夠吸收民族音樂中的養(yǎng)分。
在實際工作中對于流行音樂而言最大的亮點就在于實現(xiàn)創(chuàng)新，從民族音樂中來汲取養(yǎng)分將更有助于這方面工作的開展。民族音樂中的養(yǎng)分在流行音樂中的應(yīng)用將能夠使得流行音樂本身將更有底蘊，更受人們歡迎。對此，在今后工作中就應(yīng)該不斷加強這方面的研究。音樂人三寶把原生態(tài)的海菜腔同流行音樂相結(jié)合就是一個典型例子，同時還配以時尚清新的編曲，通過這樣的方式將更容易受到人們地歡迎。
作為少數(shù)民族聚集的一個地區(qū)，云南少數(shù)民族音樂具有豐富的價值和人文內(nèi)涵，在新形勢下應(yīng)該不斷加強對云南少數(shù)民族音樂的研究，要不斷發(fā)揚民族音樂。而要想實現(xiàn)這一目的，在今后工作中就應(yīng)該不斷加強對流行音樂同民族音樂結(jié)合的研究。本文重點分析了兩者如何結(jié)合傳承。今后要進一步加強這方面的研究。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇四
宗教蘊含著人類文明的基因，是一種重要社會文化現(xiàn)象，世界各國各民族都有宗教的存在。梁漱溟先生指出:“人類文化都是以宗教開端，且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導(dǎo)源于宗教，人的思想知識以至各種學(xué)術(shù)，亦無不導(dǎo)源于宗教?！保?］(p23)人們將自我與心靈、個體與他人、個體與自然、個體與社會等方面的關(guān)系，集中表現(xiàn)為人與神的關(guān)系并曲折地反映在人類的宗教里，用以指導(dǎo)從日常生活直至社會生產(chǎn)的各種活動。宗教是人類思維具有抽象概括能力、社會生產(chǎn)力達到一定水平時才能出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。宗教其自身發(fā)生、發(fā)展和演化的規(guī)律與過程，也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和形態(tài)。學(xué)術(shù)界對于宗教形態(tài)的分類很多，如按人為因素的多少分為自發(fā)宗教、人為宗教或自然宗教、神學(xué)宗教;按演化順序分為原始宗教、古典宗教、現(xiàn)代宗教;按影響范圍分為民族宗教、國家宗教、世界宗教;按制度因素的強弱分為制度性宗教、分散性宗教等。多元性是云南少數(shù)民族宗教文化的顯著特征。歷史上，云南相對封閉但又地處連接中南半島民族走廊的特殊自然人文地理環(huán)境不僅帶來了眾多民族，也舶來了多元宗教文化。相對獨立但又在經(jīng)濟、文化、婚姻等方面交往密切的眾多少數(shù)民族群眾是云南多元宗教文化的信仰載體。宗教之間的和諧與民族之間的和諧相互促進，形成云南獨特的宗教文化生態(tài)，使云南以“植物王國”、“動物王國”、“民族文化寶庫”、“宗教博物館”著稱于世。在這塊美麗神奇的紅土高原上，繁衍生息著55個少數(shù)民族。云南宗教形態(tài)紛繁復(fù)雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內(nèi)容豐富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教俱全，包括漢族在內(nèi)的26個人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留著自己的傳統(tǒng)宗教信仰。有些民族幾乎全民信仰某一種宗教，如藏傳佛教之于藏族，南傳上座部佛教之于傣族，伊斯蘭教之于回族。在漫長的歷史演化過程中，這些宗教已成為各民族歷史文化、現(xiàn)實生活以及社會心理的有機組成部分，深刻影響著人們的道德觀念、思維模式和行為規(guī)范。
云南少數(shù)民族宗教信仰具有典型的多元和諧性與重疊共生性。在某一特定區(qū)域或社區(qū)，一種宗教為多個民族信仰，一個民族信仰多種宗教的現(xiàn)象非常普遍。一般而言，這些地區(qū)存在一個經(jīng)濟社會發(fā)展相對先進的主體民族，在政治、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)生活、精神生活諸多方面，都對本地區(qū)其他民族產(chǎn)生了極大影響。隨著民族之間頻繁的交往，主體民族的宗教形態(tài)必然也為其他民族所接受。例如處于云貴高原向青藏高原過渡地帶的麗江地區(qū)，藏傳佛教為生活在這一地域的藏族、納西族、普米族所信仰，同時納西族、普米族還保留著本民族的東巴教、韓規(guī)教;在亞洲內(nèi)陸向中南半島過渡地帶的西雙版納傣族自治州、怒江下游與緬甸接壤的德宏傣族自治州，南傳佛教不僅為傣族所信仰，也為居住在這里的布朗族、德昂族、阿昌族所信仰，潑水節(jié)亦是上述民族共同的節(jié)日。由于各民族之間相互通婚，家庭內(nèi)部成員具有多種民族成分和宗教信仰。在怒江丙中洛地區(qū)，我們可能不經(jīng)意間邂逅這樣的家庭:祖父信仰怒族宗教，祖母信仰傈僳族宗教，父親信仰藏傳佛教，母親信仰基督教，兒子又信仰天主教，兒媳沒有宗教信仰。在人際和諧的基礎(chǔ)上，安立著神際和諧。與世界民族宗教沖突頻仍的局勢相比，云南多元宗教、多民族、多元文化和諧共處的美好圖景，彌足珍貴。從普洱拾階而上經(jīng)大理、麗江、香格里拉直達拉薩的茶馬古道，不僅連接了農(nóng)耕和游牧不同的經(jīng)濟生態(tài)，更串起了十余個少數(shù)民族璀璨多姿的宗教文化，茶馬古道途經(jīng)的重鎮(zhèn)，隨處可見多民族宗教和諧相處的畫面。經(jīng)過長期的歷史演化，云南各種宗教都擁有相對穩(wěn)定的信仰群體，彼此之間形成了一種動態(tài)的結(jié)構(gòu)平衡。云南諸多少數(shù)民族的宗教活動具有鮮明的集體性。所謂集體性是指，以村寨、社區(qū)甚至整個部落、氏族為單位，所有成員參與某項宗教活動，而祭祀對象也多為村寨、社區(qū)、部落或氏族的保護神，久而久之演化為本民族共有的宗教節(jié)慶。生活在滇南、滇西南的`哈尼族、傣族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族，每個村寨都有寨神，定期集體祭祀。集體活動也從宗教生活延伸到日常生產(chǎn)、生活之中，全寨成員相互幫助，提高了集體凝聚力。
在現(xiàn)代文明的沖擊下，云南少數(shù)民族宗教文化的諸多方面如音樂、舞蹈、器物制作等不斷偏離宗教的載體與場景，走向舞臺和市場，呈現(xiàn)世俗化、民俗化、多元化的發(fā)展趨勢。
第一，世俗化趨勢。隨著云南民族文化強省、綠色經(jīng)濟強省戰(zhàn)略的實施，少數(shù)民族宗教受到越來越多的關(guān)注。但是大多數(shù)人關(guān)注的目光卻聚焦于少數(shù)民族宗教的神秘色彩，甚至有人將其作為一種商品進行開發(fā)，在滿足人們好奇心的同時大發(fā)其財?，F(xiàn)有對少數(shù)民族宗教的關(guān)注，不但沒有從根本上抓住少數(shù)民族宗教生存和發(fā)展亟待解決的問題，還將少數(shù)民族推向商品化、表演化、形式化的懸崖。尤其是以宗教文化為旗號，進行粗俗的旅游開發(fā)活動破壞最大。一旦離開了培育自己生存和發(fā)展的社會土壤，抽空了信仰內(nèi)涵和神圣內(nèi)涵，就徒具宗教的外殼，而成為被把玩、被欣賞的對象。如果不采取有力措施加以保護，我們就要到民族博物館中借助各種法器、經(jīng)籍、照片或?qū)W術(shù)著作、文藝作品等去建構(gòu)、浮想少數(shù)民族宗教了。
第二，民俗化趨勢。在社會發(fā)展日趨多樣化、世俗化的背景下，宗教對少數(shù)民族的影響已遠遠不如過去強大。宗教已從中心走向邊緣。在政治、經(jīng)濟形態(tài)中，宗教的影響已經(jīng)微乎其微，宗教領(lǐng)袖干涉政治、宗教禁忌制約生產(chǎn)的現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史。但是在民族習(xí)俗文化、民族心理意識甚至日常生活中，宗教仍有重要影響，而且少數(shù)民族宗教融入民俗的步伐正進一步加快。實際上，沒有哪一種宗教不曾與民俗相結(jié)合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。伊斯蘭教以宗教的形式引導(dǎo)穆斯林的生活習(xí)俗，基督教也以宗教形式涉足教徒人生禮儀的各個主要環(huán)節(jié)，佛教對其傳播地區(qū)人們的衣食住行、行為舉止、婚喪嫁娶等方面影響至巨。民族地區(qū)的調(diào)查經(jīng)驗啟示我們，在少數(shù)民族的婚姻、喪葬、農(nóng)事、建房、生育、節(jié)慶等每一方面每一環(huán)節(jié)的風(fēng)尚習(xí)俗中，都包含了相應(yīng)的宗教觀念或宗教活動的內(nèi)容。
第三，多元化趨勢。云南少數(shù)民族宗教的多元化特征非常顯著，而且在社會多元發(fā)展的影響下，這一趨勢仍將持續(xù)。世界五大宗教云南都有，尤其是同時具足漢傳、藏傳、南傳三大佛教部派，而成為全世界獨一無二的地方。本來是世界宗教，但傳入云南后經(jīng)過漫長的歷史演化融入民族文化的中心，反而成為民族宗教，如傣族的南傳上座部宗教，藏族的藏傳佛教，壯族、瑤族、布依族等民族的道教形態(tài)同樣如此，甚至基督教會民族化的趨勢也很明顯。隨著社會的發(fā)展，一個民族同時信仰好幾種宗教，一種宗教同時為好幾種民族所信仰的現(xiàn)象將成為一種趨勢。比如彝族群眾既有信奉畢摩教的，又有信奉佛教、道教的，近代以來也有信奉天主教、基督教的;南傳上座部佛教既為傣族信仰，也為布朗族信仰，還為德昂族信仰。
三、云南少數(shù)民族宗教文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。
云南少數(shù)民族宗教的發(fā)展，不僅面臨著現(xiàn)代化、全球化、世俗化的整體挑戰(zhàn)，也面臨著基督宗教“后來居上”的挑戰(zhàn)。前者使少數(shù)民族宗教的信仰環(huán)境發(fā)生重大變化，后者使少數(shù)民族宗教的信仰生態(tài)產(chǎn)生危機。恰如《道德經(jīng)》所言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，［3］(p235)云南少數(shù)民族宗教發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，正是其提升自身信仰素質(zhì)與文明素質(zhì)，融入現(xiàn)代社會的契機。
(一)少數(shù)民族宗教信仰環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。
隨著中國－東盟自由貿(mào)易區(qū)的設(shè)立和云南連接?xùn)|南亞、南亞國際大通道戰(zhàn)略的實施，云南少數(shù)民族宗教將受到外來宗教和文化的巨大沖擊，而云南少數(shù)民族社會文化的脆弱性結(jié)構(gòu)，使其宗教在與外來宗教的博弈中極易處于下風(fēng)。與云南為鄰的東南亞地區(qū)，歷來是民族眾多、宗教復(fù)雜、文化交流十分活躍的地區(qū)。特別是處于前沿的跨境民族地區(qū)，傳統(tǒng)宗教的生存和發(fā)展將面臨日益嚴峻的壓力。云南跨境民族地區(qū)與周邊國家同民族同宗教現(xiàn)象十分普遍，境內(nèi)外同一民族宗教信仰狀況的任何變化必然會傳導(dǎo)至國內(nèi)。尤其是基督教的傳播使少數(shù)民族成員越來越脫離傳統(tǒng)信仰而走進教堂，代代傳承的信仰逐漸淡化了宗教色彩，而轉(zhuǎn)化為一種民俗活動，有些甚至直接消亡。與制度型的世界宗教不同，少數(shù)民族宗教是擴散型的宗教，缺乏統(tǒng)一的組織、嚴密的教義、固定的活動場所等。若不采取有力措施，任其在世俗化、多樣化的社會中自由發(fā)展，少數(shù)民族宗教必將進一步擴散，最終結(jié)果很可能是信仰色彩越來越淡，淡之又淡，以至于消散，飄蕩為歷史和文化的云煙。世俗化的每一步發(fā)展，都將使宗教的神圣領(lǐng)域有所減少。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教具有明顯的功利性色彩，之所以信仰不計其數(shù)的鬼神，是因為所有鬼神都有其各自不同的專司職能，人們?yōu)榱俗约旱默F(xiàn)實利益對其獻祭。宗教作為一種上層建筑，必有其安立之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)。新中國成立特別是改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)生了極大變化，原始社會、農(nóng)業(yè)社會中的很多神祇在現(xiàn)代社會中喪失了用武之地，一些與現(xiàn)代社會格格不入的功能性信仰必然為人們所放棄。云南少數(shù)民族宗教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜中一些反映農(nóng)業(yè)社會甚至原始社會的內(nèi)容不可避免地在現(xiàn)代社會中消失，而一些曾經(jīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動、漁牧活動有關(guān)的祭祀儀式，或者衰退，或者融入民族風(fēng)俗。比如，彝族歷史上曾流行圖騰崇拜，植物中有竹、松樹、葫蘆等，動物中有虎、牛、羊、雞等。新中國成立后，局部地區(qū)仍有一些圖騰崇拜的遺跡，但現(xiàn)今已不復(fù)存在了。但彝族婚喪嫁娶等活動仍由畢摩來主持，其風(fēng)俗習(xí)慣仍與其宗教信仰緊密聯(lián)系在一起。
社會性是宗教的本質(zhì)屬性，宗教的變遷與社會的變遷同步進行。社會發(fā)展已經(jīng)使少數(shù)民族宗教面臨著迥異于傳統(tǒng)社會的生存環(huán)境。對此，我們或可用“脫域化”來形容:現(xiàn)代社會的發(fā)展使少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教不得不面臨從其原生環(huán)境中脫離出來的危險。少數(shù)民族是其宗教傳承和發(fā)展的重要載體。如果沒有信仰的主體，少數(shù)民族宗教的發(fā)展就是無源之水，無本之木。離開少數(shù)民族來談民族宗教的發(fā)展，無異于離開物質(zhì)而談運動。在現(xiàn)代社會背景下，面對世俗化和基督教傳播的雙重挑戰(zhàn)，越來越多的少數(shù)民族群眾對于本民族的傳統(tǒng)信仰出現(xiàn)偏離傾向。在一些民族地區(qū)，我們經(jīng)常看到大批青少年出入于網(wǎng)吧、歌廳、電影院，熱衷于現(xiàn)代娛樂方式，對本民族的宗教文化缺少了解，缺乏興趣。成年人忙于生計，無暇顧及傳統(tǒng)宗教活動，同時受到歷史上“極左”思潮的影響，將傳統(tǒng)宗教視為“封建迷信”而不愿參加。而本民族宗教的巫師、祭祀雖然有較為豐富的傳統(tǒng)宗教知識，但大都年事已高，面臨后繼無人的危險。雖然有些民族地區(qū)如西雙版納，幾乎所有的村子都重修了佛寺，但很多是有寺無僧，更缺乏高級僧才，重要的宗教活動要到緬甸去請佛爺來主持。眾所周知，宗教作為一項社會建制，其基礎(chǔ)不在天國而在人間。一旦失去信仰環(huán)境，信徒和教職人員數(shù)目銳減，宗教即陷入巨大的生存危機。面對多元化、世俗化、現(xiàn)代化的客觀信仰環(huán)境，少數(shù)民族宗教已無力回天，也不可能再重返原始社會。所能改變的只是宗教自身的結(jié)構(gòu)、素質(zhì)以及態(tài)度。少數(shù)民族宗教必須與社會發(fā)展同步協(xié)變，才能在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中求得生存和發(fā)展。
(二)市場經(jīng)濟發(fā)展的挑戰(zhàn)。
由于布朗族只有語言沒有本民族文字，相關(guān)的儀式和口傳經(jīng)文隨著祭司和民間老藝人的去世而失傳。許多少數(shù)民族的宗教祭司同時也是本民族傳統(tǒng)文化的傳承者，民間宗教的衰落，一定程度上是傳統(tǒng)文化的衰落。筆者曾經(jīng)在西雙版納傣族自治州勐海縣布朗山鄉(xiāng)拉祜族村寨訪談，發(fā)現(xiàn)寨子入口處用于祭祀的公房已經(jīng)破敗不堪，村子中的人們都熱火朝天地搞經(jīng)濟建設(shè)，例行的宗教儀式也很久沒有舉行了。這種現(xiàn)象，我們可以概括為宗教在現(xiàn)代社會中的“文化剝離”，“精神抽離”，“人員逃離”，“行為疏離”，“社區(qū)脫離”，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的境遇面臨進一步惡化的風(fēng)險。
(三)基督宗教傳播的挑戰(zhàn)。
基督教傳播的主要原因，固然與西方國家的支持有關(guān)，但更為重要的是，基督教的文明素質(zhì)高、信仰素質(zhì)高、社會服務(wù)功能強，而且信仰成本低。宗教事業(yè)與社會事業(yè)緊密結(jié)合，是基督教能夠沖破由政治、社會、風(fēng)俗、心理等因素設(shè)置的強大障礙獲得傳教成功的重要原因，客觀上也促進了少數(shù)民族的現(xiàn)代化進程。這些少數(shù)民族歷史上深受漢族和大民族的欺壓剝削，社會發(fā)展水平低，生活在貧困、短缺和邊緣化的處境中。傳教士緊緊抓住他們生活中的苦難與不幸，抓住他們尋求拯救和關(guān)懷的心理需要，通過創(chuàng)立傳教文字、創(chuàng)辦教會學(xué)校、設(shè)立醫(yī)療機構(gòu)和慈善機構(gòu)等舉措，贏得了他們的信任，為傳教成功奠定了堅實的社會基礎(chǔ)，也使這些民族的社會面貌和精神面貌發(fā)生了巨大變化。［5］(p1)由于基督教與少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教發(fā)展水平的差異，基督教在傳播過程中基本上沒有吸收傳統(tǒng)宗教的因素，信奉基督教的少數(shù)民族群眾，是在放棄他們傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上獲得新信仰的。其客觀結(jié)果是，這些少數(shù)民族群眾日漸分為信仰傳統(tǒng)宗教的和信仰基督教的。每增加一個基督教徒，就會減少一個傳統(tǒng)宗教信徒?；浇堂肯蚯耙徊剑贁?shù)民族宗教就向后一步。民族文化的整體性面臨分崩離析的危險。長此以往，極有可能擴大同一民族內(nèi)部基督教徒和傳統(tǒng)宗教信徒之間的差距，促成民族文化的解體。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇五
音樂總是能夠打動人心，表達、抒發(fā)人類的感情，其中，笛子藝術(shù)屬于民族音樂中較為獨特的藝術(shù)形式，其音色較為明亮圓潤，受到很多人的喜愛。我國民族音樂的發(fā)展歷史較為悠久，笛子在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用，所以，在民族音樂發(fā)展中一定要把笛子藝術(shù)永久地發(fā)展與傳承下去。掌握笛子的基本屬性與演奏技巧，對笛子藝術(shù)有更為透徹的了解與認知。在眾多的民族樂器發(fā)展中，笛子和中華文明的發(fā)展腳步基本是一致的，并且和中國人民群眾的娛樂、藝術(shù)精神緊緊聯(lián)系在了一起，成為了人們生活中不可缺少的藝術(shù)，它不僅僅是一個演奏樂器，更多的是中華民族音樂學(xué)科內(nèi)涵的展現(xiàn)。
一、笛子的發(fā)展史與表現(xiàn)形式。
（一）笛子的發(fā)展史。
笛子的發(fā)展歷史較為悠久，但是其具體的起源時間無法確認，當(dāng)前，國內(nèi)外對于笛子的起源時間有不一樣的研究結(jié)論。笛子屬于河姆渡出土中的文物，其中有一種笛子類型被稱之為骨笛，骨笛與現(xiàn)今的六孔笛有很大的相似度，河姆渡出土中的笛子文物距現(xiàn)在已經(jīng)有了八千多年了，屬于我國最古老的一種笛子。其次，在羅泊灣出土的文物中發(fā)現(xiàn)了一支有7個暗孔、用2節(jié)竹削制成的笛子。隨后陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多戰(zhàn)國時期遺留下來的笛子，這都能夠證明我國笛子擁有上千年的發(fā)展歷史。我國文物學(xué)者通過查閱早些年的文獻發(fā)現(xiàn)，在皇帝時期就存在竹笛子，到了宋朝的時候人們用笛子表現(xiàn)出高低調(diào)子，廣泛流傳于人們的娛樂生活中。當(dāng)?shù)炎映蔀榈胤綉蚯樽嘀械年P(guān)鍵樂器之后，促進了笛子更好的發(fā)展，被運用于各種民族音樂中。
（二）笛子的表現(xiàn)形式。
笛子屬于漢族最為古老的樂器，也是最具有特色與民族氣息的，是民族音樂發(fā)展中不可缺少的樂器。笛子的傳播形式歷年來都是心口相傳的。笛子可以說是一種較為傳統(tǒng)的樂器，但是相應(yīng)的也可以說它是一種新穎的樂器，因為笛子是經(jīng)過幾千年流傳下來的，擁有了一定的歷史沉淀和厚度，但是笛子也在不斷地變化與發(fā)展，跟隨著時代的發(fā)展腳步，當(dāng)前很多流行樂曲中融入了笛子藝術(shù)。笛子最初是借助于曲藝與戲曲伴奏登上舞臺的，充分展示了笛子的美好之處，隨著時代的不斷發(fā)展，笛子分為“南派”與“北派”兩種形式，主要是受到當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境與地域民族的影響，具備有自身較為獨特的藝術(shù)魅力。人們在欣賞音樂過程中，通常不會在意音樂的音域，而是更多的看音樂是否能夠打動人心，好的音樂能夠觸碰人的情感，比如《我和你》這首奧運主題曲，僅僅用到了12356這幾個音，但成為了永遠印在人們心中的歌曲，從這可以看出六孔笛子比其他樂器的音域少，但是表達的音樂情感比較豐富。在演奏笛子中，有用到半音，比如《流浪者之歌》就可以用笛子來演奏，但是《流浪者之歌》用小提琴來演奏存在很大的難度；其次，還有《無窮動》這首曲子，其中運用了較多的半音與循環(huán)雙吐演奏，很多音樂大師無法充分掌握這種演奏方法。從以上幾點可以表明，中國笛子中的演奏技巧是如此高超，很多人利用長笛演奏的時候基本的循環(huán)換氣都做不到。對于笛子的音域問題，很少人知道存在八孔與十孔笛子，八孔與十孔笛子能夠拓展半音的音域與演奏，這就是笛子在發(fā)展中的創(chuàng)新，這證明了我國的笛子藝術(shù)并不是停滯不前的，而是隨著時代發(fā)展在變化著。
（一）保留笛子中的民族風(fēng)特色。
要想讓笛子在民族音樂中有更好的發(fā)展，永久地傳承下去，首先要保留笛子中的民族風(fēng)特色，因為我國現(xiàn)在提倡繼承傳統(tǒng)優(yōu)良文化，而民族風(fēng)屬于我國寶貴的傳統(tǒng)文化，在笛子發(fā)展過程中不能夠僅僅追求創(chuàng)新，而是要適當(dāng)?shù)乇Ａ舻炎又性械拿褡屣L(fēng)特色，這樣才能夠促進笛子藝術(shù)健康、可持續(xù)性發(fā)展之路。在笛子發(fā)展過程中要時刻體現(xiàn)出民族文化氣息，展現(xiàn)出我國的獨特文化，這樣才能夠在多元化的藝術(shù)氛圍中生存下去，做到代代相傳。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了更多新型的行為、思想、事物等，對于繼承、弘揚傳統(tǒng)文化，始終要遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，把具有中華民族文化氣息、元素、特質(zhì)的優(yōu)良素材保留下來，去除一些被社會淘汰的腐朽技藝。因為每一個地區(qū)的發(fā)展都是不同，從而人們對于笛子藝術(shù)的理解程度都是不一樣的，比如，淮河與秦嶺屬于分界自然環(huán)境的標志，同時也是分別經(jīng)濟和社會的標志，從而展現(xiàn)出了南方和北方人之間的.文化、性格差異性，俗話說“南柔北剛”，同樣在笛子藝術(shù)也受到這些因素的影響。南方人的生活通常是依山傍水，所以藝術(shù)風(fēng)格較為清亮、委婉、柔和與清脆相互呼應(yīng)，讓人有一種沁人心脾的感覺；北方人的生活往往是居住在高原山地或者平原中，使得人們的性格樸實、爽朗，從而笛子藝術(shù)也比較高亢低回。我們要保留這些民族藝術(shù)特色，這也是分辨中國56個民族的重要途徑，是永遠不會被遺棄的。
（二）把笛子藝術(shù)載入到圖書館中。
從建國至今，我國的笛子藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的六十多年，并且在這六十多年間笛子藝術(shù)發(fā)展較為迅速，僅僅依靠心口相傳就取得了較大的成果，這展現(xiàn)出了笛子的藝術(shù)魅力，是非常值得永久發(fā)展與傳承下去的，所以要把笛子藝術(shù)傳入圖書館中，讓更多的人去認識笛子，感受笛子的藝術(shù)形式以及發(fā)展歷史，激發(fā)人們對祖國優(yōu)良藝術(shù)的自豪之情。比如，對曲笛、梆笛、定調(diào)笛發(fā)展歷史的介紹，這些都可以載入圖書館中，這些笛子也反映出我國在歷史發(fā)展中人們的審美水平在逐漸上升。曲笛產(chǎn)于蘇州一帶，它雖然很小巧，但是音色較為細膩，通常展現(xiàn)的是c調(diào)與d調(diào)，適合演奏細膩悠揚的曲子，和江南美景很搭；梆笛屬于音色激越高昂的笛子類型，多用于北方地區(qū)的獨奏與伴奏中，如梆子戲、二人臺、吹歌等；定調(diào)笛適合于樂隊演奏，通過調(diào)節(jié)音孔與吹孔的距離改變音準，非常適合于民間演奏。以上都是笛子在民族音樂中的具體運用，值得讓更多的人去發(fā)掘、了解。
（三）把笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來。
中國的笛子藝術(shù)是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，想要把笛子藝術(shù)永久地流傳下去，還需要跟上時代發(fā)展的腳步，在保留民族音樂特色的基礎(chǔ)上對笛子藝術(shù)進行創(chuàng)新，讓笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來，促進笛子藝術(shù)的更好發(fā)展，走向國際化發(fā)展路線，不僅僅讓國人在民族音樂中繼承、弘揚笛子藝術(shù)，還要讓更多的外國人對笛子藝術(shù)有深刻的了解與認知，感受中華民族的藝術(shù)魅力。笛子演奏者要勇于嘗試不同風(fēng)格的笛子藝術(shù)形式，把各種風(fēng)格融合在一起，比如，將笛子藝術(shù)運用于流行音樂創(chuàng)作中；在民俗音樂笛子曲目中融入流行音樂元素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫銜接在一起，讓笛子藝術(shù)在民族音樂中得到更好的、可持續(xù)性的發(fā)展?？傊?，要想讓笛子在民族音樂中繼續(xù)發(fā)展與繼承下去，需要保留笛子藝術(shù)中的優(yōu)良元素，并且要跟上時代發(fā)展的腳步，把傳統(tǒng)笛子藝術(shù)與現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來，促進笛子藝術(shù)的創(chuàng)新，讓更多的人更為深刻地了解笛子。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇六
摘要:本文以“劉三姐”為例，在概述廣西民族音樂發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過分析“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點，探討了廣西民族音樂傳承與展望，旨在說明傳承廣西民族音樂的重要性，以期為廣西民族音樂的傳承提供參考。
關(guān)鍵詞:廣西;民族音樂;傳承與展望;劉三姐。
一、概述廣西民族音樂發(fā)展的現(xiàn)狀。
（一）廣西民族音樂的基本內(nèi)涵。
廣西素有“歌?！敝Q,廣西各民族擁有豐富多彩的民間藝術(shù)活動,民歌是人民表達思想感情的主要工具之一,每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐是廣西民族音樂的代表性人物，劉三姐歌謠已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是民族音樂文化中的瑰寶。
（二）廣西民族音樂的現(xiàn)實問題。
當(dāng)前，廣西民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，還存在著諸多亟待解決的問題，這些問題主要表現(xiàn)在廣西民族音樂的傳承方面。從廣西民族音樂的現(xiàn)實問題上看，一直以來,民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式，其傳承方式與民族音樂的實際內(nèi)容分不開，多半在舊社會非常艱苦的生活和勞動中創(chuàng)造出來的民族音樂,壓抑的情緒較多,孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外,在社會的發(fā)展進程中,很多原始的勞動方式被現(xiàn)代化的機器所取代,從勞動中創(chuàng)造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。
（一）注重體現(xiàn)民族性。
劉三姐，是民間傳說的壯族人物，注重體現(xiàn)民族性是“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點之一?！秳⑷恪肥歉鶕?jù)廣西彩綢劇目、廣西歌舞劇《劉三姐》的原著改編而來，有關(guān)她的故事與記載很多，主要的.故事情節(jié)都穿插著廣西當(dāng)?shù)氐拿窀?，注重體現(xiàn)民族性，有民族歌曲的影子，歌仙劉三姐的傳說家喻戶曉在每一個細節(jié)處都有所體現(xiàn)民族風(fēng)格，承載著壯族民族歌曲的“傳承使命”。
（二）表演形式生活化。
貼近少數(shù)民族老百姓現(xiàn)實的生活和生產(chǎn)場景，表演形式生活化是“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的又一特點?！秳⑷恪芬浴案枨睘橹骶€貫穿整個故事情節(jié)，在民眾的口頭傳播中都會被賦予尊貴的地位，“山歌對唱”使表演形式生活化，包括與眾鄉(xiāng)親的對歌與三個秀才的對歌，鼓樂聲聲，山歌悠揚，站在一起親親熱熱地唱起山歌來，不乏生活情趣和生活色彩，表演形式生活化毫無保留地被展現(xiàn)了出來。
（三）民族韻味藝術(shù)性。
廣西是我國當(dāng)之無愧的民族音樂圣地，“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點還表現(xiàn)在民族韻味藝術(shù)性方面。廣西歌舞劇的里程碑《劉三姐》為代表，對民族歌曲的演繹，獨具韻味，一經(jīng)上演便受到了全國觀眾的認可和喜愛，還在于它描寫出壯族百姓悲歡離合、喜怒哀樂的生活場景，為廣西歌舞劇的發(fā)展打下了良好的群眾基礎(chǔ)，展現(xiàn)出壯族百姓積極樂觀、韻味十足的藝術(shù)氣息，因此，探索廣西民族音樂傳承與發(fā)展的路徑勢在必行。
（一）優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才。
優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才是廣西民族音樂傳承的關(guān)鍵。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化,才能發(fā)揮民族音樂文化的作用，為廣西民族音樂的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如把“劉三姐”民族音樂引入到《視唱練耳》課程中,在鋼琴課程、聲樂課程、作曲課程、合唱課程中，增加“劉三姐”民族音樂內(nèi)容，使“劉三姐”民族音樂以高度的綜合性和自由化的表現(xiàn)形式，為廣西民族音樂的傳承發(fā)展貢獻一份力量。
（二）結(jié)合社會活動，發(fā)展民族音樂。
為滿足廣大民眾的審美需求，結(jié)合社會活動，發(fā)展民族音樂對廣西民族音樂傳承至關(guān)重要。近年來,廣西國際民歌節(jié)已經(jīng)成為廣西的一個標志性活動,結(jié)合社會活動發(fā)展民族音樂，是廣西民族音樂傳承發(fā)展的必經(jīng)之路。以“劉三姐”民族音樂為例，在廣西本土歌舞劇的音樂創(chuàng)作社會活動中，直接運用“劉三姐”民歌歌曲進行加工改編，通過開展音樂活動為廣西民族音樂的發(fā)展提供了舞臺，有利于展現(xiàn)廣西本土的民族文化，喚醒人們保護和扶助民族音樂的意識。
四、結(jié)語。
總之，民族音樂文化的傳承意義深遠。廣西民族音樂的傳承與發(fā)展是一項綜合的系統(tǒng)工程，具有長期性和復(fù)雜性。在廣西民族音樂傳承發(fā)展中，我們應(yīng)基于廣西民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，從實際出發(fā)，汲取“劉三姐”民族音樂發(fā)展的成功經(jīng)驗，從高校教學(xué)和社會支持兩個方面，一方面優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才，另一方面，結(jié)合社會活動，發(fā)展民族音樂，積極探索廣西民族音樂發(fā)展的有效途徑，只有這樣，才能促進廣西民族音樂的傳承和發(fā)展。
參考文獻：
[2]賈單單.多元文化音樂教育對民族音樂文化傳承的影響研究[j].戲劇之家,(02).
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇七
音樂總是能夠打動人心，表達、抒發(fā)人類的感情，其中，笛子藝術(shù)屬于民族音樂中較為獨特的藝術(shù)形式，其音色較為明亮圓潤，受到很多人的喜愛。我國民族音樂的發(fā)展歷史較為悠久，笛子在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用，所以，在民族音樂發(fā)展中一定要把笛子藝術(shù)永久地發(fā)展與傳承下去。掌握笛子的基本屬性與演奏技巧，對笛子藝術(shù)有更為透徹的了解與認知。在眾多的民族樂器發(fā)展中，笛子和中華文明的發(fā)展腳步基本是一致的，并且和中國人民群眾的娛樂、藝術(shù)精神緊緊聯(lián)系在了一起，成為了人們生活中不可缺少的藝術(shù)，它不僅僅是一個演奏樂器，更多的是中華民族音樂學(xué)科內(nèi)涵的展現(xiàn)。
笛子的發(fā)展歷史較為悠久，但是其具體的起源時間無法確認，當(dāng)前，國內(nèi)外對于笛子的起源時間有不一樣的研究結(jié)論。笛子屬于河姆渡出土中的文物，其中有一種笛子類型被稱之為骨笛，骨笛與現(xiàn)今的六孔笛有很大的相似度，河姆渡出土中的笛子文物距現(xiàn)在已經(jīng)有了八千多年了，屬于我國最古老的一種笛子。其次，在羅泊灣出土的文物中發(fā)現(xiàn)了一支有7個暗孔、用2節(jié)竹削制成的笛子。隨后陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多戰(zhàn)國時期遺留下來的笛子，這都能夠證明我國笛子擁有上千年的發(fā)展歷史。我國文物學(xué)者通過查閱早些年的文獻發(fā)現(xiàn)，在皇帝時期就存在竹笛子，到了宋朝的時候人們用笛子表現(xiàn)出高低調(diào)子，廣泛流傳于人們的娛樂生活中。當(dāng)?shù)炎映蔀榈胤綉蚯樽嘀械年P(guān)鍵樂器之后，促進了笛子更好的發(fā)展，被運用于各種民族音樂中。
（二）笛子的表現(xiàn)形式。
笛子屬于漢族最為古老的樂器，也是最具有特色與民族氣息的，是民族音樂發(fā)展中不可缺少的樂器。笛子的傳播形式歷年來都是心口相傳的。笛子可以說是一種較為傳統(tǒng)的樂器，但是相應(yīng)的也可以說它是一種新穎的樂器，因為笛子是經(jīng)過幾千年流傳下來的，擁有了一定的歷史沉淀和厚度，但是笛子也在不斷地變化與發(fā)展，跟隨著時代的發(fā)展腳步，當(dāng)前很多流行樂曲中融入了笛子藝術(shù)。笛子最初是借助于曲藝與戲曲伴奏登上舞臺的，充分展示了笛子的美好之處，隨著時代的不斷發(fā)展，笛子分為“南派”與“北派”兩種形式，主要是受到當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境與地域民族的影響，具備有自身較為獨特的藝術(shù)魅力。人們在欣賞音樂過程中，通常不會在意音樂的音域，而是更多的看音樂是否能夠打動人心，好的音樂能夠觸碰人的情感，比如《我和你》這首奧運主題曲，僅僅用到了12356這幾個音，但成為了永遠印在人們心中的歌曲，從這可以看出六孔笛子比其他樂器的音域少，但是表達的音樂情感比較豐富。在演奏笛子中，有用到半音，比如《流浪者之歌》就可以用笛子來演奏，但是《流浪者之歌》用小提琴來演奏存在很大的難度；其次，還有《無窮動》這首曲子，其中運用了較多的半音與循環(huán)雙吐演奏，很多音樂大師無法充分掌握這種演奏方法。從以上幾點可以表明，中國笛子中的演奏技巧是如此高超，很多人利用長笛演奏的時候基本的循環(huán)換氣都做不到。對于笛子的音域問題，很少人知道存在八孔與十孔笛子，八孔與十孔笛子能夠拓展半音的音域與演奏，這就是笛子在發(fā)展中的創(chuàng)新，這證明了我國的笛子藝術(shù)并不是停滯不前的，而是隨著時代發(fā)展在變化著。
（一）保留笛子中的民族風(fēng)特色。
要想讓笛子在民族音樂中有更好的發(fā)展，永久地傳承下去，首先要保留笛子中的民族風(fēng)特色，因為我國現(xiàn)在提倡繼承傳統(tǒng)優(yōu)良文化，而民族風(fēng)屬于我國寶貴的傳統(tǒng)文化，在笛子發(fā)展過程中不能夠僅僅追求創(chuàng)新，而是要適當(dāng)?shù)乇Ａ舻炎又性械拿褡屣L(fēng)特色，這樣才能夠促進笛子藝術(shù)健康、可持續(xù)性發(fā)展之路。在笛子發(fā)展過程中要時刻體現(xiàn)出民族文化氣息，展現(xiàn)出我國的獨特文化，這樣才能夠在多元化的藝術(shù)氛圍中生存下去，做到代代相傳。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了更多新型的行為、思想、事物等，對于繼承、弘揚傳統(tǒng)文化，始終要遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，把具有中華民族文化氣息、元素、特質(zhì)的優(yōu)良素材保留下來，去除一些被社會淘汰的腐朽技藝。因為每一個地區(qū)的發(fā)展都是不同，從而人們對于笛子藝術(shù)的理解程度都是不一樣的，比如，淮河與秦嶺屬于分界自然環(huán)境的標志，同時也是分別經(jīng)濟和社會的標志，從而展現(xiàn)出了南方和北方人之間的.文化、性格差異性，俗話說“南柔北剛”，同樣在笛子藝術(shù)也受到這些因素的影響。南方人的生活通常是依山傍水，所以藝術(shù)風(fēng)格較為清亮、委婉、柔和與清脆相互呼應(yīng)，讓人有一種沁人心脾的感覺；北方人的生活往往是居住在高原山地或者平原中，使得人們的性格樸實、爽朗，從而笛子藝術(shù)也比較高亢低回。我們要保留這些民族藝術(shù)特色，這也是分辨中國56個民族的重要途徑，是永遠不會被遺棄的。
（二）把笛子藝術(shù)載入到圖書館中。
從建國至今，我國的笛子藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的六十多年，并且在這六十多年間笛子藝術(shù)發(fā)展較為迅速，僅僅依靠心口相傳就取得了較大的成果，這展現(xiàn)出了笛子的藝術(shù)魅力，是非常值得永久發(fā)展與傳承下去的，所以要把笛子藝術(shù)傳入圖書館中，讓更多的人去認識笛子，感受笛子的藝術(shù)形式以及發(fā)展歷史，激發(fā)人們對祖國優(yōu)良藝術(shù)的自豪之情。比如，對曲笛、梆笛、定調(diào)笛發(fā)展歷史的介紹，這些都可以載入圖書館中，這些笛子也反映出我國在歷史發(fā)展中人們的審美水平在逐漸上升。曲笛產(chǎn)于蘇州一帶，它雖然很小巧，但是音色較為細膩，通常展現(xiàn)的是c調(diào)與d調(diào)，適合演奏細膩悠揚的曲子，和江南美景很搭；梆笛屬于音色激越高昂的笛子類型，多用于北方地區(qū)的獨奏與伴奏中，如梆子戲、二人臺、吹歌等；定調(diào)笛適合于樂隊演奏，通過調(diào)節(jié)音孔與吹孔的距離改變音準，非常適合于民間演奏。以上都是笛子在民族音樂中的具體運用，值得讓更多的人去發(fā)掘、了解。
（三）把笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來。
中國的笛子藝術(shù)是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，想要把笛子藝術(shù)永久地流傳下去，還需要跟上時代發(fā)展的腳步，在保留民族音樂特色的基礎(chǔ)上對笛子藝術(shù)進行創(chuàng)新，讓笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來，促進笛子藝術(shù)的更好發(fā)展，走向國際化發(fā)展路線，不僅僅讓國人在民族音樂中繼承、弘揚笛子藝術(shù)，還要讓更多的外國人對笛子藝術(shù)有深刻的了解與認知，感受中華民族的藝術(shù)魅力。笛子演奏者要勇于嘗試不同風(fēng)格的笛子藝術(shù)形式，把各種風(fēng)格融合在一起，比如，將笛子藝術(shù)運用于流行音樂創(chuàng)作中；在民俗音樂笛子曲目中融入流行音樂元素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫銜接在一起，讓笛子藝術(shù)在民族音樂中得到更好的、可持續(xù)性的發(fā)展?？傊?，要想讓笛子在民族音樂中繼續(xù)發(fā)展與繼承下去，需要保留笛子藝術(shù)中的優(yōu)良元素，并且要跟上時代發(fā)展的腳步，把傳統(tǒng)笛子藝術(shù)與現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來，促進笛子藝術(shù)的創(chuàng)新，讓更多的人更為深刻地了解笛子。
參考文獻。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇八
隨著我國的逐步開放，國外的音樂作品大量涌入中國，傳播范圍比較廣泛，這也給我國的民族音樂帶來了比較大的沖擊。很多小學(xué)在音樂教學(xué)的過程中過于注重西方音樂的教學(xué)，西方音樂教學(xué)系統(tǒng)在我國的小學(xué)音樂課堂中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，對民族音樂的教學(xué)工作重視程度嚴重不足[1]。
（二）音樂教師的個人水平有待加強。
教師的素質(zhì)直接決定了民族音樂教學(xué)的整體水平，這也要求音樂教師對于相關(guān)的知識有充分的認識和了解。當(dāng)前，小學(xué)音樂教師整體素質(zhì)有待加強，專業(yè)的民族音樂教師數(shù)量較少。很多專業(yè)的音樂教育學(xué)院因此開設(shè)了相關(guān)的課程，加大了對于民族音樂教師的培養(yǎng)力度，這對于未來民族音樂教師水平的全面提高具有重要的基礎(chǔ)性作用。
（三）民族音樂的教學(xué)系統(tǒng)不夠完善。
當(dāng)前，小學(xué)音樂課堂關(guān)于民族音樂的教學(xué)內(nèi)容比較片面，只是涉及簡單的民族歌舞學(xué)習(xí)，對于一些民族樂器以及戲曲的教學(xué)內(nèi)容比較少，這使很多學(xué)生對于民族音樂的基本知識掌握嚴重不足。民族音樂的教學(xué)內(nèi)容往往只是穿插在其他教學(xué)內(nèi)容之中，沒有完整的體系，小學(xué)生頭腦中對于民族音樂沒有建立起準確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇九
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財富。在中小學(xué)的音樂教學(xué)中，重視民族音樂的教學(xué)，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學(xué)生，很少人主動關(guān)注民族音樂。本人認為，中小學(xué)是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學(xué)傳播與傳承民族音樂的可行性。
民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學(xué)是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學(xué)教材有眾多民歌歌曲，新課程標準指出重視學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀等。學(xué)校職能部門為提高學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學(xué)學(xué)生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
（一）讓學(xué)生認識到學(xué)習(xí)民族音樂的重要性。
中小學(xué)喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導(dǎo)。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進課堂，引起他們的興趣，以點帶面，讓學(xué)生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學(xué)生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學(xué)習(xí)民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學(xué)中滲透民族音樂的方法。
1.民歌的學(xué)習(xí)。
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學(xué)唱之前，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解創(chuàng)作背景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學(xué)習(xí)《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習(xí)慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學(xué)生學(xué)習(xí)到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞。
現(xiàn)在中小學(xué)音樂教材中不但讓學(xué)生了解到最經(jīng)典器樂作品，還詳細地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結(jié)構(gòu)分析等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能更加詳細地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學(xué)，才能讓學(xué)生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂曲學(xué)習(xí)的`音樂價值和藝術(shù)內(nèi)涵，讓學(xué)生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進一步增強民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣。
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯(lián)系起來進行教學(xué)，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學(xué)生對民族音樂學(xué)習(xí)的興趣。還有一些聲樂作品，中小學(xué)生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結(jié)合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設(shè)民樂團，民族舞蹈團,合唱團。
學(xué)校應(yīng)該開設(shè)民樂團、民族舞蹈團，合唱團等社團。中小學(xué)課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學(xué)生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學(xué)校課堂民樂團使用。學(xué)校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作背景等，讓學(xué)生喜歡這首樂曲并且愿意去學(xué)習(xí)和演奏。
5.加強教師民族音樂文化素養(yǎng)。
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊。中小學(xué)民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應(yīng)盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結(jié)構(gòu)，以自身行動去帶動學(xué)生對民族音樂的看法和認識，讓學(xué)生能繼承發(fā)揚民族音樂，從內(nèi)心深處去感受民族文化。
6.加強對其他民族音樂的了解。
中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現(xiàn)出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當(dāng)然，藝術(shù)也存在著普遍的共性，對民族音樂的學(xué)習(xí)不應(yīng)該局限在地本國音樂的學(xué)習(xí)上。中國的民族音樂學(xué)習(xí)也應(yīng)該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內(nèi)的位置，使國內(nèi)的教育工作做的更加全面。
第一，通過中小學(xué)音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據(jù)的主體地位得到確立，學(xué)校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強。
四、結(jié)語。
作為炎黃子孫,我們有義務(wù)有責(zé)任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用，在中小學(xué)教學(xué)的過程中，不斷地提升學(xué)生對于民族音樂文化的認識及學(xué)習(xí)，將民族音樂當(dāng)作一種音樂基礎(chǔ)課程進行學(xué)習(xí)和講解，才夠得到學(xué)生的認可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻:。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十
我國的民族音樂分為民間歌舞音樂，民間說唱音樂，民間戲曲以及民間器樂，這些音樂的內(nèi)容，形式，風(fēng)格各不相同，不同的民族音樂構(gòu)成了多元的民族文化。我國的民族音樂具有一定的實用性，許多音樂是在勞動的過程中產(chǎn)生的，反映除了勞動者的狀態(tài)以及審美情趣，是對于勞動生活的直接表現(xiàn)。民族音樂具有比較強的通俗性和不確定性，這種音樂方式通過勞動人民的情感抒發(fā)來表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容，貼近群眾，具有鄉(xiāng)土氣息和極強的通俗性，由于我國面積遼闊，民族音樂也具有多種形式，內(nèi)容比較豐富。
（二）加強民族音樂教育的必要性。
隨著教育改革的不斷深入，對于民族音樂的教學(xué)提出了更高的要求，教師應(yīng)當(dāng)了解民族音樂的基礎(chǔ)知識，通過民族音樂教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。相關(guān)教育工作也受到了更為廣泛的關(guān)注。我國的民族音樂教育應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)形勢的變化，加強與世界各國音樂的融合，不斷豐富發(fā)展自身的體系，促進民族音樂傳承[3]。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十一
小學(xué)階段進行民族音樂教育可以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，促進個人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術(shù)鑒賞能力。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合小學(xué)生的實際情況，不斷研究出適合學(xué)生的教學(xué)方法，增強學(xué)生的體驗感，促進小學(xué)生學(xué)習(xí)水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂做出貢獻。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十二
當(dāng)前我國的民族音樂課程設(shè)置相對單一，關(guān)于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內(nèi)容較少，尤其是對于一些具有實踐作用的課程缺少有效的安排，這也導(dǎo)致學(xué)生對于民族音樂的相關(guān)知識缺乏認識，基本不能演奏民族樂器。我國是一個多民族的國家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時經(jīng)常會使用鑼，鈸，板等樂器，小學(xué)音樂教學(xué)中普遍設(shè)置了打擊樂器教學(xué)的內(nèi)容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內(nèi)容時可以加入這些民族樂器配合進行演奏，這樣可以使學(xué)生體會到民族樂器的聲音特點，增強學(xué)生的基本樂感和節(jié)奏感，也實現(xiàn)了對于民族樂器的教學(xué)。同時還可以設(shè)置一些民族音樂賞析的課程，讓學(xué)習(xí)了解民族音樂四大件等基本內(nèi)容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學(xué)生實踐的機會，開設(shè)民族歌曲演唱的'課程，使學(xué)生的民族音樂水平全面得到提高[4]。
（二）增加學(xué)生對于民族音樂的接受程度。
民族音樂與生活實際連接緊密，教師在進行教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)組織校內(nèi)外的多種活動來增加學(xué)生對于民族音樂的接受程度，讓學(xué)生在實際生活中更多地了解民族音樂，體會到民族音樂的美好。很多學(xué)校組織學(xué)生在課外時間參加民族音樂的活動，讓學(xué)生運用所學(xué)到的知識進行必要的實踐，開闊學(xué)生的視野。一些音樂教師帶領(lǐng)學(xué)生觀看民族音樂會，傾聽民族音樂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種民族舞蹈，類似的活動全面提高了學(xué)生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，豐富學(xué)生的知識，增強體驗感，使得學(xué)生對于民族音樂的接受程度不斷提高，促進民族音樂的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學(xué)生切實感受到民族音樂的魅力。
音樂教學(xué)的主要手段是進行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學(xué)生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會到音樂的具體形象，產(chǎn)生情感上的共鳴。教師需要結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的實際情況來制定合理的教學(xué)方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)習(xí)的興趣。我國是多民族的國家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調(diào)》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。在學(xué)生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學(xué)生，以學(xué)生的自身感受為主，簡單引導(dǎo)即可，讓學(xué)生體會到音樂的內(nèi)在含義，提高自身文化底蘊，從內(nèi)心深處喜愛民族音樂[4]。
（四）持續(xù)教學(xué)的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學(xué)模式，使得小學(xué)生可以真正接受民族音樂，實現(xiàn)有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進學(xué)習(xí)興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關(guān)的教學(xué)工作，通過音像資料讓學(xué)生切實體會到民族音樂的魅力，實現(xiàn)學(xué)習(xí)水平的全面提高。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十三
10月12日整，“神六”也成功發(fā)射和著陸，使我國航天技術(shù)得到了世界的認可，這預(yù)示著我國航天發(fā)展已達到國際先進水平。9月28日，由飛行員翟志剛、劉伯明、景海鵬乘坐的“神舟七號”航天飛船也發(fā)射成功了。中國成為世界上第一個有能力把宇航員送上太空并行走的國家，使中國航天事業(yè)發(fā)展又邁上了一步新的臺階;神舟九號于北京時間6月16日在甘肅酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，分別于6月18日與6月24日與天宮一號進行交會對接，宇航員進入天宮一號生活了10余天，之后飛船于6月29日10時03分在內(nèi)蒙古順利著陸;6月11日，由長征二號f改進型運載火箭神箭也就是神舟十號成功發(fā)射，在軌道上飛行十五天左右，加上發(fā)射與返回，其中停留天宮一號十二天，共搭載三位航天員——聶海勝、張曉光、王亞平。6月13日與天宮一號進行對接，6月26日回歸地球。
同學(xué)們，今天的我們身上擔(dān)負著復(fù)興中國的重任，擔(dān)負實現(xiàn)中國之夢的任務(wù)。我們必須以百分之兩百的用心去對待這件任務(wù)。要記住這句話：科技承載夢想，知識改變命運。航天事業(yè)并沒有停止，而是在不斷的前進努力，讓我們?yōu)榱俗?*親光明的未來一起加油努力;讓我們?yōu)榱酥袊鴫舻膶崿F(xiàn)們一起攜手;讓我們?yōu)樯覀凁B(yǎng)我們的祖**親再添一份光彩;讓我們一起共建中國繁榮富強、國泰民安的新時代。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十四
近年來,隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟實力的不斷增強,我國土木工程業(yè)事業(yè)獲得了突飛猛進的發(fā)展?，F(xiàn)如今土木工程在實踐和研究方面已經(jīng)取得了顯著的成就,無論是結(jié)構(gòu)力學(xué)分析還是結(jié)構(gòu)設(shè)計的理論和方法以及結(jié)構(gòu)的施工工藝,都取得了非常大的突破,尤其是近年來,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在高層大跨結(jié)構(gòu)方面的成就更是令世人矚目。然而,我國土建工程技術(shù)仍存在許多問題,在項目建設(shè)工程中,常會出現(xiàn)工程結(jié)構(gòu)位移、變形、滲漏水、剛度和強度不足、斷面尺寸不精確等問題,這些問題的出現(xiàn)將會嚴重影響到整個土建工程的質(zhì)量。一般情況下。出現(xiàn)這些問題的原因除了人為原因和外部環(huán)境的影響外,便是由于施工技術(shù)存在不足導(dǎo)致的。
二、土建工程技術(shù)的重要性。
隨著土建工程行業(yè)的不斷發(fā)展,土建工程的規(guī)模越來越大。因此,為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要,促進土建施工技術(shù)的發(fā)展,提高土建工程的施工技術(shù)?，F(xiàn)階段,隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進步,一方面給技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟和管理基礎(chǔ)提供了保障,另一方面,技術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)新又反過來能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展進步。但是目前,我國建筑工程施工行業(yè)技術(shù)創(chuàng)新水平與社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求還存在著一定的矛盾。技術(shù)創(chuàng)新作為土建企業(yè)獲取競爭優(yōu)勢的重要手段,以及在激烈的市場競爭中立于不敗之地的重要保證,就必須利用先進的科學(xué)技術(shù)來強化企業(yè)的實力與競爭力,推動企業(yè)施工技術(shù)的不斷改良與創(chuàng)新,同時積極將建筑施工技術(shù)創(chuàng)新的成果應(yīng)用到實際中去。
三、土建產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的方法。
3.1土建產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新過程的人才管理。
企業(yè)技術(shù)中心應(yīng)是技術(shù)創(chuàng)新的基本組織機構(gòu),其體系包括決策層、咨詢層、管理層和執(zhí)行層。這些組織機構(gòu)對于土建工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用,決策層應(yīng)是企業(yè)技術(shù)中心的技術(shù)委員會,對企業(yè)的科技發(fā)展政策、研究開發(fā)方向和對集團發(fā)展具有全局性、戰(zhàn)略性及超前性的重大科技開發(fā)項目、重大引進技術(shù)、設(shè)備的立項和執(zhí)行,起決策、立法咨詢和監(jiān)督的作用。咨詢層是由眾多專家構(gòu)成的,其作用是探討新的技術(shù)規(guī)劃,提出新的設(shè)計方案。管理層是很重要的,主要負責(zé)整個生產(chǎn)過程的管理,運籌整個企業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換,技術(shù)創(chuàng)新。執(zhí)行層負責(zé)貫徹落實企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新規(guī)劃和計劃,并結(jié)合各成員企業(yè)的實際組織開展科技創(chuàng)新、成果推廣和成果產(chǎn)業(yè)化活動。這些機構(gòu)進行有效的管理之后,還應(yīng)該進行整體的人才管理。最重要的就是重視人才,建立有效的激勵機制,推動技術(shù)創(chuàng)新工作。土建施工企業(yè)必須牢固樹立人才就是財富,人才就是效益,人才就是競爭力,人才就是發(fā)展后勁的'觀念,積極落實人才隊伍的培養(yǎng)工作。不僅如此,還要在企業(yè)招聘的過程中把握人才,能夠慧眼識英,學(xué)歷僅僅是考慮的一部分,最主要的還是在于人才的創(chuàng)新能力。企業(yè)要穩(wěn)定和吸收一大批勝任新形勢下技術(shù)創(chuàng)新工作的骨干力量,為企業(yè)的長期發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。對于人員的管理還包括培養(yǎng)大家的創(chuàng)新意識,使得人們的創(chuàng)新思想跟上企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新步伐。
3.2建立完善的技術(shù)創(chuàng)新體制。
企業(yè)要進行技術(shù)革新,首先必須要有合理完整的技術(shù)創(chuàng)新體制,這樣才能統(tǒng)籌企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新。這一體制的制定必須要有專門的人員進行長期的規(guī)劃與探討,在了解了市場的動向,國家的政策、同行的優(yōu)勢等多方面條件的基礎(chǔ)上進行設(shè)計與編寫,經(jīng)過一些列的探討與審核才能通過,保證思路清晰與完整。只有具備了完善的技術(shù)創(chuàng)新體制才能夠?qū)ζ髽I(yè)的整體創(chuàng)新發(fā)展進行指導(dǎo),以促進土建產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展。
3.3利用社會的創(chuàng)新資源。
土建產(chǎn)業(yè)企業(yè)要進行技術(shù)的創(chuàng)新,就要充分利用社會的科技創(chuàng)新資源,大力開展產(chǎn)學(xué)研結(jié)合,補充和提高企業(yè)的創(chuàng)新能力。其實,就目前的情況來看,我國有一部分土建施工企業(yè)一般都是有一定的技術(shù)創(chuàng)新能力的,只是,企業(yè)還沒有這種創(chuàng)新理念,研究的深度還不夠。但是,社會上卻有很多相關(guān)方面的研究,在土建行業(yè)來看是可以被運用的。我國眾多的科研院所和大專院校卻在土建施工的一些方面有獨到的研究。這些研究在企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新過程中是可以被很好地應(yīng)用的。
此外,這些單位一般都有許多科技信息渠道,能及時了解到國際土建方面的最新發(fā)展水平,所以,土建企業(yè)應(yīng)該時刻把握這一信息,建立相關(guān)的企業(yè)信息部門,或成立專門的外聘專家委員會,并就有些科技創(chuàng)新項目與這些單位開展聯(lián)合攻關(guān),這樣展開合作就可以更進一步的促進土建企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新。
3.4多渠道籌集資金、加大技術(shù)創(chuàng)新投入。
目前,一些企業(yè)之所以不愿意進行技術(shù)創(chuàng)新,較為重要的一個原因是他們?nèi)鄙傧嚓P(guān)的技術(shù)研發(fā)資金。所以,最重要的就是解決資金問題。首先政府要對資金問題負起責(zé)任,對土建企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新給予支持,設(shè)置多個鼓勵項目,如資金補貼、專家咨詢、項目管理等,這樣的支持對于企業(yè)的創(chuàng)新是十分有動力的,尤其是進行資金的補貼,政府在企業(yè)進行創(chuàng)新時給予資金的投入,減少了企業(yè)的預(yù)算,有利于企業(yè)本身的技術(shù)創(chuàng)新。另一方面,企業(yè)自身也有有資金問題的解決方案,進行多渠道的融資。例如設(shè)立企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新基金,多渠道、多形式籌集技術(shù)創(chuàng)新資金。企業(yè)所屬單位或成員企業(yè)應(yīng)按上一年產(chǎn)值的一定比例提取技術(shù)創(chuàng)新基金。
3.5新型高分子材料的應(yīng)用。
在土建工程施工過程中,高分子材料的應(yīng)用能夠顯著增強地基基礎(chǔ)的承載能力,同時對地下水起到一定的阻隔作用,加強地基的安全性和穩(wěn)固性、延長其使用壽命,改善混凝土的性質(zhì),增強建筑物保溫、耐火、耐腐蝕的性能。
高性能混凝土技術(shù)。這項技術(shù)主要應(yīng)用于高層建筑和大跨度建筑,可以提升建筑物的堅固性,增強建筑物的抗震性能,目前比較常用的種類有:聚合物混凝土、高性能混凝土、浸漬高分子混凝土以及碳纖維材料復(fù)合混凝土等。
土工復(fù)合材料。該材料目前在土建工程建設(shè)中應(yīng)用較為廣泛,因為土工織物具有耐腐蝕和耐微生物侵蝕的優(yōu)勢,所以該技術(shù)的主要作用就是保護土體,提高土體的強度、改良土體性質(zhì)等。該技術(shù)常用于水利設(shè)施和環(huán)境保護工程、公路、鐵路等交通設(shè)施的建設(shè)等方面。
高分子化學(xué)灌漿材料。該材料的應(yīng)用時間較短,是一項新興的技術(shù)。因為其化學(xué)性能上的優(yōu)勢,所以在對建筑物,特別是水利建筑物的加固和防滲工作中得到了廣泛的應(yīng)用。目前高分子化學(xué)灌漿材料主要有環(huán)氧樹脂類灌漿材料、聚氨酯類灌漿材料和甲基丙烯酸酯類灌漿材料等。
四、結(jié)語。
綜上所述,我國建筑工程施工技術(shù)的整體水平離世界先進水平尚有一定差距,這就要求土建工程企業(yè)在今后的發(fā)展中,能夠結(jié)合著我國土建工程的實際發(fā)展狀況,積極創(chuàng)新施工技術(shù),并在此基礎(chǔ)上不斷學(xué)習(xí)國先進的施工技術(shù),將其運用到我國的土建施工中。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十五
【內(nèi)容摘要】建立可靠的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論是當(dāng)今傳播學(xué)研究面臨的一個緊迫問題。而哲學(xué)問題、社會學(xué)問題及文化問題都不同程度關(guān)聯(lián)到傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論?，F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)及“法蘭克?！睂W(xué)派等幾種有影響的主體哲學(xué)通過社會學(xué)理論及文化理論內(nèi)在地決定了傳播理論的框架和體系，因而，反思主體哲學(xué)根基的弊端，超越人類中心論思維的局限是現(xiàn)代科學(xué)認識論的核心問題。馬克思的實踐理論及皮亞杰的發(fā)生認識論為主、客體的協(xié)調(diào)提供了可靠的理論依據(jù)。當(dāng)代社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)化理論及文化研究中的人類共同心智及社會知識型理論都提出了結(jié)構(gòu)重于主體的解釋模式。這些理論不僅在社會學(xué)和文化研究方面有十分積極的意義，而且對傳播理論研究也有十分積極的意義。
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會學(xué)問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項基本任務(wù)。
影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)。
在當(dāng)代，哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會學(xué)為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克?！睂W(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克?！睂W(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認識論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價值理論?，F(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括?。杭窗盐覀兊母鞣N信念(不論是經(jīng)驗的概括還是各種現(xiàn)實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因為哲學(xué)的認識是對本質(zhì)的認識，而對現(xiàn)實存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗世界，如果人們在經(jīng)驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴大到社會領(lǐng)域，認為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會學(xué)也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產(chǎn)物，個體的動機和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學(xué)理論普遍的局限所在。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十六
音樂是一種情感語言，是情感表達的工具，音樂能感染人，也能影響人。我國是一個多民族國家，擁有著悠久的歷史，受不同民族音樂文化的熏陶，而民族音樂文化是我國民族文化最寶貴的文化之一，在如今的快速發(fā)展的環(huán)境中，各個國家的文化軟實力也是十分重要的。因此，傳承民族音樂文化是很重要的，也就有了更加重要的意義。民族音樂文化的發(fā)展與繼承離不開學(xué)校，所以音樂教育與民族音樂文化息息相關(guān)，那么如何將兩者完美結(jié)合起來，便成了各個學(xué)校面臨的重要任務(wù)，也是學(xué)校的使命。
一、民族音樂文化定義。
民族音樂，從狹義上講，是祖祖輩輩生活在中國土地上的各個民族，因為地域和生活習(xí)慣的種種不同，所形成獨具特色的文化傳統(tǒng)，并且能夠體現(xiàn)民族精神和文化的音樂。而從廣義上，民族音樂是中國音樂家經(jīng)過實地的考察，合理地分析所創(chuàng)作的音樂。民族音樂文化與民族音樂密不可分，中國在發(fā)展的長流中，人們因為生活在地方，有不同的生活條件與習(xí)慣，根據(jù)這些因素，形成了不同風(fēng)格，不同形式的民族音樂，比如回族的花兒，蒙古族的長調(diào)等等，這些都是具有豐富具體的音樂表現(xiàn)形式，并且有著顯著的地域與文化特色，體現(xiàn)了每個民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣。
（一）民族音樂文化是我國文化的重要組成部分。
民族音樂文化是民族音樂的濃縮與升華，不同的民族音樂文化體現(xiàn)了不同民族的獨特的生活狀況，風(fēng)俗和文化等。民族音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也具有鮮明的地域特征。我國文化是通過多種藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)的，借助媒介傳播與發(fā)展。這些藝術(shù)形式都以獨特的形式傳播并傳承著中國文化。民族音樂表現(xiàn)形式也是多種多樣的，而且參與度極高，對中國文化的傳承起到了巨大的作用。
現(xiàn)如今，學(xué)校以何種形式的音樂學(xué)習(xí)作為音樂教育的基礎(chǔ)資源，是各個學(xué)校乃至教育界的重要話題，也是音樂教育界需要解決的問題。隨著世界逐漸一體化，形成了多元文化的格局，許多國家為了能夠走在世界的前端，都在努力發(fā)展本國的軟實力，而民族音樂文化作為文化的重要組成部分，許多國家都在努力的將本國的音樂文化推向全世界，以此來提升本國的綜合實力。因此，學(xué)校是傳播民族音樂文化最好的場所，那么學(xué)校就應(yīng)該更加注重民族音樂文化的傳承，并將民族音樂作為音樂教學(xué)的基礎(chǔ)?？墒悄壳?，我國對于民族音樂文化的發(fā)展還只是流于表面，學(xué)校的.音樂教材對于民族音樂文化的體現(xiàn)不夠清晰，也沒有非常的系統(tǒng)性的教材，去傳授民族音樂文化，教師與學(xué)生對于民族音樂文化的理解也是比較片面，很難真正的意識到民族音樂文化的重要性，教師對其重視程度不夠，也使得學(xué)生對于民族音樂的學(xué)習(xí)失去興趣，從而民族音樂逐漸被人們忽視，所以民族音樂文化的傳承必須要依靠學(xué)校音樂教育來實現(xiàn)。
學(xué)校是傳播民族音樂文化的最主要的載體，可如今，我國民族音樂文化的傳承多半依靠音樂團體的表演來傳承民族音樂文化，音樂團體畢竟傳播的范圍有限，而學(xué)校是國家培養(yǎng)人才的地方，傳承民族音樂文化就是需要這樣的載體。但是國家卻一直沒有重視學(xué)校的音樂教育。那么隨著我們國家的快速發(fā)展，學(xué)校的不斷增多，學(xué)校便承載著傳承民族音樂文化的使命。因此，我們應(yīng)該重視學(xué)校音樂教育和民族音樂文化傳承相結(jié)合，只有將學(xué)校合理地利用起來，才能為民族音樂文化的傳承提供動力。加強學(xué)校音樂教育，無論是對于學(xué)生還是教師，都需要全面系統(tǒng)的去培養(yǎng)他們，并且研究民族音樂文化的博大精深，深入理解民族文化，感受民族音樂文化帶給我們民族精神。
三、學(xué)校音樂教育在傳承民族音樂文化過程中存在的問題。
（一）學(xué)校沒有構(gòu)建傳承環(huán)境。
學(xué)校目前還沒有構(gòu)建良好的傳承環(huán)境，并且相關(guān)部門對于傳承民族音樂文化的重視程度不夠，意識不夠。學(xué)校在傳承民族音樂文化的重視度十分欠缺，也沒有意識性地去引導(dǎo)學(xué)生傳承民族音樂文化。
（二）學(xué)校沒有健全的音樂教育體系。
中國學(xué)校對于音樂教育都是不夠重視，中國學(xué)校的音樂教育有著長期性的教學(xué)方式，使學(xué)生對于中國音樂教育有了深刻的理解，但是這樣就會是學(xué)生形成一種抵觸西方音樂教育的心理，并且導(dǎo)致了中國音樂教育至今沒有形成系統(tǒng)，健全的教育體系。
（三）缺少優(yōu)秀教材，課程設(shè)置過于單一。
在學(xué)校音樂教育體系中，缺少系統(tǒng)的教材是阻礙我國民族音樂教育和民族音樂文化傳播的重要原因之一。在學(xué)校的音樂教育中，學(xué)校多半采用自編的教材去教授學(xué)生，其教材缺乏系統(tǒng)、規(guī)范和科學(xué)的研究，無法科學(xué)地教授學(xué)生民族音樂理論，更加無法推動民族音樂文化的傳播。在學(xué)校課程設(shè)置上，也是十分單一，對于傳承民族音樂文化，沒有明確的教學(xué)規(guī)劃。
學(xué)校中，民族音樂教師的綜合素質(zhì)偏低，這是阻礙傳承民族音樂文化的最關(guān)鍵的問題之一。民族音樂傳承最重要的就是靠教師來引導(dǎo)，可是，如今的民族音樂教師對于民族音樂文化的知識面太過局限，使得在上課中，無法將民族音樂的精華傳授給學(xué)生，這也使學(xué)生對于民族音樂文化提不起興趣的原因之一。
（五）課堂教學(xué)方式過于死板。
沒有新穎的教學(xué)方式，對于學(xué)生來說只是負擔(dān)?，F(xiàn)如今，在中國的教育中，音樂課堂對于學(xué)生來說是無足輕重的。如果課堂教學(xué)方式過于死板，沒有更好的去吸引學(xué)生，那么就更加談不上傳承民族音樂文化了。
（六）缺乏當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕厣?/p>
我國擁有56個民族，不同的民族生活在不同的地區(qū)，可是在學(xué)校音樂教育中，就缺乏了利用當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕厣ノ龑W(xué)生，激發(fā)學(xué)生對民族音樂文化的興趣。
四、在學(xué)校音樂教育中如何更好地傳承民族音樂文化。
（一）在學(xué)校中構(gòu)建良好傳承環(huán)境。
在學(xué)校中，建立良好的環(huán)境，才能夠利于民族音樂文化更好地傳承，那么建立良好的傳承環(huán)境則顯得尤為重要。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的主要場所，也是傳播民族音樂文化的重要載體。因此，學(xué)校應(yīng)該多多開展各種不同形式的活動方式，比如講座、比賽、演出等等，以多種形式潛移默化地將民族音樂文化滲透給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)校的主體作用。并且良好的引導(dǎo)學(xué)生也是很重要的，教師應(yīng)當(dāng)從多方面，多角度引導(dǎo)學(xué)生去理解民族音樂文化，提高學(xué)生對民族音樂文化的興趣，感受民族音樂文化，將學(xué)生包圍在民族音樂文化的氛圍中，并且讓學(xué)生自覺自發(fā)的擔(dān)負起傳播民族音樂文化的重任。
（二）建立健全中國學(xué)校音樂教育體系。
中國音樂教育為了適應(yīng)文化多元化的發(fā)展，應(yīng)該建立適應(yīng)于全球發(fā)展的教育體系，建立獨具特色的中國音樂教育體系。要想建立這樣的音樂教育體系，就要結(jié)合中國音樂教育的現(xiàn)狀，并于西方音樂教育體系相結(jié)合，多與西方音樂交流，在交流的過程中，進行借鑒、融合。還需要將美學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等多種學(xué)科內(nèi)容融入到音樂教育體系中去，形成完整的音樂教育體系。因此，在建立健全中國學(xué)校音樂教育體系的過程中，學(xué)校應(yīng)該對目前的學(xué)校音樂教學(xué)改革進行深化，將音樂教育體系建立在完整的中國音樂理論體系基礎(chǔ)之上，并對其系統(tǒng)化、完整化。而且需要重新完善民族音樂文化課程的設(shè)置，按照中國的國情和民族音樂的特征去建立健全中國音樂教育體系，慢慢去擺脫對于西方技術(shù)理論的依賴，使中華民族音樂文化的根基更加穩(wěn)固。
（三）完善和優(yōu)化民族音樂教材及課程設(shè)置。
優(yōu)秀的教材對于學(xué)校的音樂教育是至關(guān)重要的，它直接會影響到該學(xué)校的音樂教育水平的高低?？茖W(xué)化、合理化、系統(tǒng)化的教材有利于我國民族音樂文化的更好傳承。我國應(yīng)該重視對于民族音樂教材的開發(fā)，豐富地方民族音樂教材建設(shè)。我認為可以從兩方面入手。第一，根據(jù)我國不同地區(qū)的民族音樂文化編寫當(dāng)?shù)亟?jīng)典民族音樂的教材，比如新疆地區(qū)的木卡姆，使其體現(xiàn)傳播當(dāng)?shù)匾魳肺幕哪康?，進而推動中華民族音樂文化的發(fā)展與繼承。第二，根據(jù)我國優(yōu)秀的音樂家所研發(fā)的理論成果來編寫教材。這樣可以使學(xué)生更加深刻的體會到民族音樂的審美價值與內(nèi)涵，從而使學(xué)生感受到祖國民族音樂文化的博大精深。在課程的設(shè)置上，學(xué)校也需要有計劃的去設(shè)置一些民族音樂課程，比如中華民族音樂學(xué)基礎(chǔ)等。從而使學(xué)生建立良好的音樂知識結(jié)構(gòu)體系。
（四）加強師資力量培育。
教師是傳播民族音樂文化的主要力量，其實也是民族音樂文化傳承的最關(guān)鍵的部分。而教師則也承擔(dān)著傳承民族音樂文化的重擔(dān)。因此，提高音樂教師的綜合素質(zhì)則是學(xué)校的首要任務(wù)之一，學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織一支擁有豐富民族音樂文化知識和技能的教師隊伍，音樂教師應(yīng)當(dāng)具備高素質(zhì)的專業(yè)知識技能。教師不僅要有足夠豐富的民族音樂理論知識，還需要有高技能的演唱技巧，并且在授課時，能夠激發(fā)學(xué)生對于民族音樂文化的興趣，還能有帶動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力。之所以說加強師資力量培育是最關(guān)鍵的一部分，是因為它不僅能夠促進民族音樂教育的發(fā)展，還能夠推動民族音樂文化的傳承與發(fā)展。
（五）創(chuàng)新課堂教學(xué)方法。
創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂文化興趣的重要途徑。它不僅能夠很好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂文化，還能夠提高學(xué)校教育的效率，使學(xué)校更快發(fā)展。學(xué)校是傳承傳播民族音樂文化最主要的基地之一，所以課堂是否生動有趣，是否能夠抓住學(xué)生的興趣，顯得尤為重要。音樂教師需要采取多變的教育方式，利用現(xiàn)在多媒體的便利條件，給課堂帶來許多的活力，這樣可以使學(xué)生更加深刻的感受民族音樂文化，也有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，推動民族音樂文化的傳播與傳承。
（六）突出當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕厣?/p>
突出當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕厣?，是加快民族音樂文化傳播的有一個重要途徑，民間是傳播民族音樂文化的重要基地。如今民間保留了大量的優(yōu)秀的當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕?，如果將其加大傳播力度，則是讓人們了解，理解各族音樂文化的有一個途徑。因此，學(xué)校也應(yīng)當(dāng)突出當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕厣?，讓學(xué)生對于當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳樊a(chǎn)生興趣，激發(fā)學(xué)生主動性，這樣使學(xué)生更加能夠感受當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕牟┐缶?，感受民族音樂的驚人魅力。
五、結(jié)語。
民族音樂文化是永恒的，是中國人應(yīng)當(dāng)去了解，去感受的文化，傳播民族音樂文化則是我們應(yīng)該去盡力完成的使命，因為它承載著中華民族五千的歷史，也是加強國家軟實力的有力支撐。學(xué)校音樂教育與傳承民族音樂文化密不可分，學(xué)校承擔(dān)著傳承民族音樂文化的責(zé)任。在學(xué)校的音樂教育過程中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生真正地去感受民族音樂文化，積極的去傳播民族音樂文化。學(xué)校音樂教育傳承民族音樂文化將會是民族音樂文化傳承中的重要一步，它將具有重要的歷史意義。
作者:王培單位:寧夏大學(xué)音樂學(xué)院。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十七
目前，我國的經(jīng)濟大環(huán)境有了一定程度的變動，由計劃經(jīng)濟體制逐漸向市場經(jīng)濟體制延伸，并取得了一定的成果，國有企業(yè)受經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的影響，其管理內(nèi)容日益增多，為此，需要在應(yīng)用策略上有所創(chuàng)新。工會機構(gòu)是我國國有企業(yè)十分重要的角色之一，在企業(yè)管理的變革下，工會職能的工作重心也從政治轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟，創(chuàng)新和發(fā)展國有企業(yè)工會職能，能夠為企業(yè)的發(fā)展帶來更多的便利，加速國有企業(yè)的運作能力。
一、創(chuàng)新發(fā)展國有企業(yè)工會職能的重要意義。
1.經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是工會職能發(fā)展的基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的影響下，國有企業(yè)順應(yīng)潮流，進入了市場經(jīng)濟體系，目前，工會職能的主要工作也有了方向上的變化，即由政治向經(jīng)濟的過渡。國有企業(yè)的改革沖破了上級政府對企業(yè)的束縛，企業(yè)可以自由地掌握市場經(jīng)濟的動態(tài)。在經(jīng)營管理的目的上，國有企業(yè)摒棄了傳統(tǒng)的“國家指定生產(chǎn)”模式，改為以企業(yè)的利潤效益為主，為國有資產(chǎn)的保值起到了重要的作用。從企業(yè)管理方面來說，管理的工作量越來越大，在實施上需要一定的創(chuàng)新方法和策略來保障。因此，工會的職能內(nèi)容不再以政治為主，而是轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟創(chuàng)新上來。在計劃經(jīng)濟時，工會的職能較為單一，除了提高員工的工作積極性以外，就是為職工謀福利，計劃經(jīng)濟體制使企業(yè)失去了應(yīng)有的自主能力，國有企業(yè)的工會也只是進行政治工作。在社會經(jīng)濟水平不斷發(fā)展的今天，國有企業(yè)遵循社會主義市場經(jīng)濟體制的引導(dǎo)，將企業(yè)體系進行改革，改變了以往員工、政府以及企業(yè)三方之間的聯(lián)系。因此，市場經(jīng)濟體制改變了國有企業(yè)工會的管理方向，使工會職能以解決企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟問題為主。
2.勞動關(guān)系的.變動促進工會職能的發(fā)展。
在工會職能從政治向經(jīng)濟過渡的過程中，勞動關(guān)系的變動和運作體系的改變起到了一定的作用。從企業(yè)勞動關(guān)系的屬性來看，勞動關(guān)系與經(jīng)濟效益互相作用，勞動即為經(jīng)濟。在現(xiàn)代化企業(yè)的體系中，完善企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也需要從經(jīng)濟效益方面來著手。在企業(yè)勞動關(guān)系運作體系上，將企業(yè)視為主體，從而用市場體系帶動企業(yè)勞動關(guān)系。此外，企業(yè)勞動體系能夠與市場經(jīng)濟相結(jié)合，使工會的職能有了市場這一概念。在這種情況下，國有企業(yè)工會能夠為員工說話，為員工辦事，區(qū)別于過去只服務(wù)于政治的機構(gòu)理念，今天的工會及工會職能在維護勞動者利益上作出了重要的貢獻。
二、創(chuàng)新發(fā)展國有企業(yè)工會職能內(nèi)容的具體措施。
首先，企業(yè)工會職能以經(jīng)濟為主，其維權(quán)能力需要在內(nèi)容和方式上有所體現(xiàn)。工會需要加強對職工合法利益的保護，在經(jīng)濟上以物質(zhì)保護為基礎(chǔ)，在進行物質(zhì)獎勵、貧困援助的同時，還要在制度上予以保障，如員工合同、薪金分配體系、員工保險等等，體現(xiàn)了經(jīng)濟維權(quán)的作用；在政治維權(quán)上需要突出員工的重要性。工會維權(quán)的方向主要是員工切身利益的問題，將平等和權(quán)利作為工作的重點。此外，新時期的工會還要面對大部分國有企業(yè)下崗員工再就業(yè)的問題，使員工能夠感受到國有工會存在的意義。其次，在現(xiàn)代化企業(yè)中，國有企業(yè)工會在服務(wù)職能上也有了具體的改變。其一，工會可以將第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提上日程，為員工和國有企業(yè)創(chuàng)造更多的利潤價值。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尤其利于下崗員工，既達到了全心全意為員工謀福利的目的，也為企業(yè)的發(fā)展帶來了更大的活力，工會也可以從中得到好處。第三產(chǎn)業(yè)是我國市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，工會可以利用第三產(chǎn)業(yè)進行市場競爭，為企業(yè)創(chuàng)造更多的利益，這體現(xiàn)了工會職能的經(jīng)濟化。其二，針對員工遇到的人身事故、醫(yī)療費用的問題，工會可以成立專門的幫扶機構(gòu)，這需要時刻監(jiān)督企業(yè)落實養(yǎng)老制度，補齊各種保險。在今天，工會的職能與過去相比有了翻天覆地的變化，從慰問到維權(quán)，工會職能在服務(wù)創(chuàng)新的道路上持續(xù)前進。
三、創(chuàng)新發(fā)展國有企業(yè)工會職能實現(xiàn)的策略。
1.創(chuàng)新交流的方式。
員工與企業(yè)之間有著相輔相成的關(guān)系，如果在企業(yè)管理上可以對所有員工進行開放，也不失為一種好的發(fā)展策略。工會將員工的想法統(tǒng)一上報給領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)可以對員工的意見做到一視同仁，滿足員工的自尊心和參與管理的意愿，是工會的職責(zé)所在。將員工給出的意見和建議進行歸納整理，并開辟多種交流渠道，作為一個協(xié)調(diào)機構(gòu)，工會能夠正確處理個體、企業(yè)與國家之間的關(guān)系，時刻為員工著想，能夠提高員工的積極性，加強企業(yè)員工的合作能力，保證個體、企業(yè)與國家的利益共同發(fā)展。經(jīng)過各種交流渠道的總結(jié)與討論，每一個員工都能夠真誠待人，去偽存真。此外，加強員工的知情權(quán)力，建立正式的交流網(wǎng)，促進交流的正式化，能使企業(yè)的信息透明化，加強員工對企業(yè)的依賴感，使企業(yè)員工在生活、工作和自尊心方面都有著不同程度的優(yōu)化，員工的工作熱情有所提高，為企業(yè)的運作提供了巨大的幫助。
2.運用各種方式創(chuàng)新工會職能。
工會職能內(nèi)容繁雜，工作量大，并不是每種經(jīng)濟問題都是工會可以解決的。企業(yè)的發(fā)展程度是員工利益的晴雨表，有些國有企業(yè)采取委托管理，使企業(yè)員工的主導(dǎo)地位受損，因此，企業(yè)員工不僅參與生產(chǎn)中，還要對生產(chǎn)經(jīng)營有所了解。工會成立的目標，就是以所有員工為幕后保障，讓工會有力度地進行工作。目前，工會能夠幫助人事機構(gòu)進行教育培訓(xùn)，開拓自身職能。根據(jù)我國目前企業(yè)人員的培訓(xùn)情況，工會培訓(xùn)的方向?qū)⒅攸c放在培訓(xùn)的方式和專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域。落實教育培訓(xùn)，不僅使工會創(chuàng)新了職能種類，培訓(xùn)的人才也可以為企業(yè)帶來更多經(jīng)濟效益。此外，工會接觸基層較多，對員工的培訓(xùn)需求有著充分的了解，可以加強培訓(xùn)的效率。
3.將信息技術(shù)與創(chuàng)新工會職能相結(jié)合。
目前，信息技術(shù)參與到了各行各業(yè)之中，工會也不例外，工會職能也可以由信息技術(shù)所支配，用來提高員工的工作、教育效率，加強員工對企業(yè)的滿意感。首先，對員工進行網(wǎng)絡(luò)教育和培育，可以加強工會教育職能的便利性、快捷性。在今天，國有企業(yè)的轉(zhuǎn)型使員工下崗的幾率增大，考慮到再就業(yè)的難處，工會應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)上與其它單位進行聯(lián)系，還可以使用網(wǎng)絡(luò)宣傳下崗職工的優(yōu)秀事跡。為下崗職工提供就業(yè)機會。此外，工會還可以成立企業(yè)網(wǎng)站，突出維權(quán)的作用及重要性，體現(xiàn)了工會為員工謀福利的宗旨。綜上，工會需要做到一點，既要為企業(yè)效益著想，也要維護員工的個人利益，在平等的基礎(chǔ)上建立企業(yè)與員工的交流平臺，由此來看，創(chuàng)新和發(fā)展工會職能有著十分重要的意義。
四、結(jié)語。
總而言之，國有企業(yè)的運作和發(fā)展與工會是密不可分的，工會職能的發(fā)展與創(chuàng)新加強了工會的作用，為員工謀福利的同時，也為國有企業(yè)的發(fā)展鋪平了道路，維護了國有企業(yè)的形象，使員工能夠從企業(yè)的經(jīng)濟效益中分一杯羹，提高了員工積極肯干的工作態(tài)度，使企業(yè)的發(fā)展與和諧社會相吻合。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十八
摘要:本文從什么是計算說起,通過對計算機的發(fā)展歷史和人類對計算本質(zhì)認識的回顧,提出量子計算系統(tǒng)的發(fā)展和成熟,并且提出了人類認識未知世界的規(guī)律:“計算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強—公理系統(tǒng)的不斷擴大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產(chǎn)生”不斷循環(huán)。
關(guān)鍵詞:計算科學(xué)計算工具圖靈模型量子計算。
1計算的本質(zhì)。
抽象地說,所謂計算,就是從一個符號串f變換成另一個符號串g。比如說,從符號串12+3變換成15就是一個加法計算。如果符號串f是x2,而符號串g是2x,從f到g的計算就是微分。定理證明也是如此,令f表示一組公理和推導(dǎo)規(guī)則,令g是一個定理,那么從f到g的一系列變換就是定理g的證明。從這個角度看,文字翻譯也是計算,如f代表一個英文句子,而g為含意相同的中文句子,那么從f到g就是把英文翻譯成中文。這些變換間有什么共同點？為什么把它們都叫做計算？因為它們都是從己知符號(串)開始,一步一步地改變符號(串),經(jīng)過有限步驟,最后得到一個滿足預(yù)先規(guī)定的符號(串)的變換過程。
從類型上講,計算主要有兩大類:數(shù)值計算和符號推導(dǎo)。數(shù)值計算包括實數(shù)和函數(shù)的加減乘除、冪運算、開方運算、方程的求解等。符號推導(dǎo)包括代數(shù)與各種函數(shù)的恒等式、不等式的證明,幾何命題的證明等。但無論是數(shù)值計算還是符號推導(dǎo),它們在本質(zhì)上是等價的、一致的,即二者是密切關(guān)聯(lián)的,可以相互轉(zhuǎn)化,具有共同的計算本質(zhì)。隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展,還可能出現(xiàn)新的計算類型。
2遠古的計算工具。
人們從開始產(chǎn)生計算之日,便不斷尋求能方便進行和加速計算的工具。因此,計算和計算工具是息息相關(guān)的。
早在公元前5世紀,中國人已開始用算籌作為計算工具,并在公元前3世紀得到普遍的采用,一直沿用了二千年。后來,人們發(fā)明了算盤,并在15世紀得到普遍采用,取代了算籌。它是在算籌基礎(chǔ)上發(fā)明的,比算籌更加方便實用,同時還把算法口訣化,從而加快了計算速度。
3近代計算系統(tǒng)。
近代的科學(xué)發(fā)展促進了計算工具的發(fā)展:在1614年,對數(shù)被發(fā)明以后,乘除運算可以化為加減運算,對數(shù)計算尺便是依據(jù)這一特點來設(shè)計。1620年,岡特最先利用對數(shù)計算尺來計算乘除。1850年,曼南在計算尺上裝上光標,因此而受到當(dāng)時科學(xué)工作者,特別是工程技術(shù)人員廣泛采用。機械式計算器是與計算尺同時出現(xiàn)的,是計算工具上的一大發(fā)明。帕斯卡于1642年發(fā)明了帕斯卡加法器。在1671年,萊布尼茨發(fā)明了一種能作四則運算的手搖計算器,是長1米的大盒子。自此以后,經(jīng)過人們在這方面多年的研究,特別是經(jīng)過托馬斯、奧德內(nèi)爾等人的改良后,出現(xiàn)了多種多樣的手搖計算器,并風(fēng)行全世界。
4電動計算機。
英國的巴貝奇于1834年,設(shè)計了一部完全程序控制的分析機,可惜礙于當(dāng)時的機械技術(shù)限制而沒有制成,但已包含了現(xiàn)代計算的基本思想和主要的組成部分了。此后,由于電力技術(shù)有了很大的發(fā)展,電動式計算器便慢慢取代以人工為動力的計算器。1941年,德國的楚澤采用了繼電器,制成了第一部過程控制計算器,實現(xiàn)了100多年前巴貝奇的理想。
5電子計算機。
20世紀初,電子管的出現(xiàn),使計算器的改革有了新的發(fā)展,美國賓夕法尼亞大學(xué)和有關(guān)單位在1946年制成了第一臺電子計算機。電子計算機的出現(xiàn)和發(fā)展,使人類進入了一個全新的時代。它是20世紀最偉大的發(fā)明之一,也當(dāng)之無愧地被認為是迄今為止由科學(xué)和技術(shù)所創(chuàng)造的最具影響力的現(xiàn)代工具。
在電子計算機和信息技術(shù)高速發(fā)展過程中,因特爾公司的創(chuàng)始人之一戈登·摩爾(godonmoore)對電子計算機產(chǎn)業(yè)所依賴的半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展作出預(yù)言:半導(dǎo)體芯片的集成度將每兩年翻一番。事實證明,自20世紀60年代以后的數(shù)十年內(nèi),芯片的集成度和電子計算機的計算速度實際是每十八個月就翻一番,而價格卻隨之降低一倍。這種奇跡般的發(fā)展速度被公認為“摩爾定律”。
6“摩爾定律”與“計算的極限”
人類是否可以將電子計算機的運算速度永無止境地提升?傳統(tǒng)計算機計算能力的提高有沒有極限?對此問題,學(xué)者們在進行嚴密論證后給出了否定的答案。如果電子計算機的計算能力無限提高,最終地球上所有的能量將轉(zhuǎn)換為計算的結(jié)果——造成熵的降低,這種向低熵方向無限發(fā)展的運動被哲學(xué)界認為是禁止的,因此,傳統(tǒng)電子計算機的計算能力必有上限。
而以ibm研究中心朗道(er)為代表的理論科學(xué)家認為到21世紀30年代,芯片內(nèi)導(dǎo)線的寬度將窄到納米尺度(1納米=10-9米),此時,導(dǎo)線內(nèi)運動的電子將不再遵循經(jīng)典物理規(guī)律——牛頓力學(xué)沿導(dǎo)線運行,而是按照量子力學(xué)的規(guī)律表現(xiàn)出奇特的“電子亂竄”的現(xiàn)象,從而導(dǎo)致芯片無法正常工作;同樣,芯片中晶體管的體積小到一定臨界尺寸(約5納米)后,晶體管也將受到量子效應(yīng)干擾而呈現(xiàn)出奇特的反常效應(yīng)。
7量子計算系統(tǒng)。
量子計算最初思想的提出可以追溯到20世紀80年代。n曾試圖用傳統(tǒng)的電子計算機模擬量子力學(xué)對象的行為。他遇到一個問題:量子力學(xué)系統(tǒng)的行為通常是難以理解同時也是難以求解的。以光的干涉現(xiàn)象為例,在干涉過程中,相互作用的光子每增加一個,有可能發(fā)生的情況就會多出一倍,也就是問題的規(guī)模呈指數(shù)級增加。模擬這樣的實驗所需的.計算量實在太大了,不過,在費曼眼里,這卻恰恰提供一個契機。因為另一方面,量子力學(xué)系統(tǒng)的行為也具有良好的可預(yù)測性:在干涉實驗中,只要給定初始條件,就可以推測出屏幕上影子的形狀。費曼推斷認為如果算出干涉實驗中發(fā)生的現(xiàn)象需要大量的計算,那么搭建這樣一個實驗,測量其結(jié)果,就恰好相當(dāng)于完成了一個復(fù)雜的計算。因此,只要在計算機運行的過程中,允許它在真實的量子力學(xué)對象上完成實驗,并把實驗結(jié)果整合到計算中去,就可以獲得遠遠超出傳統(tǒng)計算機的運算速度。
在費曼設(shè)想的啟發(fā)下,1985年英國牛津大學(xué)教授多伊奇daviddeutsch提出是否可以用物理學(xué)定律推導(dǎo)出一種超越傳統(tǒng)的計算概念的方法即推導(dǎo)出更強的丘奇——圖靈論題。費曼指出使用量子計算機時,不需要考慮計算是如何實現(xiàn)的,即把計算看作由“神諭”來實現(xiàn)的:這類計算在量子計算中被稱為“神諭”(oracle)。種種跡象表明:量子計算在一些特定的計算領(lǐng)域內(nèi)確實比傳統(tǒng)計算更強,例如,現(xiàn)代信息安全技術(shù)的安全性在很大程度上依賴于把一個大整數(shù)(如1024位的十進制數(shù))分解為兩個質(zhì)數(shù)的乘積的難度。這個問題是一個典型的“困難問題”,困難的原因是目前在傳統(tǒng)電子計算機上還沒有找到一種有效的辦法將這種計算快速地進行。目前,就是將全世界的所有大大小小的電子計算機全部利用起來來計算上面的這個1024位整數(shù)的質(zhì)因子分解問題,大約需要28萬年,這已經(jīng)遠遠超過了人類所能夠等待的時間。而且,分解的難度隨著整數(shù)位數(shù)的增多指數(shù)級增大,也就是說如果要分解2046位的整數(shù),所需要的時間已經(jīng)遠遠超過宇宙現(xiàn)有的年齡。而利用一臺量子計算機,我們只需要大約40分鐘的時間就可以分解1024位的整數(shù)了。
8量子計算中的神諭。
人類的計算工具,從木棍、石頭到算盤,經(jīng)過電子管計算機,晶體管計算機,到現(xiàn)在的電子計算機,再到量子計算。筆者發(fā)現(xiàn)這其中的過程讓人思考:首先是人們發(fā)現(xiàn)用石頭或者棍棒可以幫助人們進行計算,隨后,人們發(fā)明了算盤,來幫助人們進行計算。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)不僅人手可以搬動“算珠”,機器也可以用來搬動“算珠”,而且效率更高,速度更快。隨后,人們用繼電器替代了純機械,最后人們用電子代替了繼電器。就在人們改進計算工具的同時,數(shù)學(xué)家們開始對計算的本質(zhì)展開了研究,圖靈機模型告訴了人們答案。
量子計算的出現(xiàn),則徹底打破了這種認識與創(chuàng)新規(guī)律。它建立在對量子力學(xué)實驗的在現(xiàn)實世界的不可計算性。試圖利用一個實驗來代替一系列復(fù)雜的大量運算?？梢哉f。這是一種革命性的思考與解決問題的方式。
因為在此之前,所有計算均是模擬一個快速的“算盤”,即使是最先進的電子計算機的cpu內(nèi)部,64位的寄存器(register),也是等價于一個有著64根軸的二進制算盤。量子計算則完全不同,對于量子計算的核心部件,類似于古代希臘中的“神諭”,沒有人弄清楚神諭內(nèi)部的機理,卻對“神諭”內(nèi)部產(chǎn)生的結(jié)果深信不疑。人們可以把它當(dāng)作一個黑盒子,人們通過輸入,可以得到輸出,但是對于黑盒子內(nèi)部發(fā)生了什么和為什么這樣發(fā)生確并不知道。
9“神諭”的挑戰(zhàn)與人類自身的回應(yīng)人類的思考能力,隨著計算工具的不斷進化而不斷加強。電子計算機和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),大大加強了人類整體的科研能力,那么,量子計算系統(tǒng)的產(chǎn)生,會給人類整體帶來更加強大的科研能力和思考能力,并最終解決困擾當(dāng)今時代的量子“神諭”。不僅如此,量子計算系統(tǒng)會更加深刻的揭示計算的本質(zhì),把人類對計算本質(zhì)的認識從牛頓世界中擴充到量子世界中。
如果觀察歷史,會發(fā)現(xiàn)人類文明不斷增多的“發(fā)現(xiàn)”已經(jīng)構(gòu)成了我們理解世界的“公理”,人們的公理系統(tǒng)在不斷的增大,隨著該系統(tǒng)的不斷增大,人們認清并解決了許多問題。人類的認識模式似乎符合下面的規(guī)律:。
“計算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強—公理系統(tǒng)的不斷擴大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產(chǎn)生”不斷循環(huán)。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十九
一些其他的微觀社會學(xué)理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。
解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學(xué)賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的'重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結(jié)局不可避免。
“法蘭克福”學(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質(zhì)的對立。批判理論認為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標準化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標準化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會控制形式。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇二十
飛向天空去探索神秘的宇宙，去訪問美麗的月球，去觸碰耀眼的烈陽，著一直以來都是人類世世代代的追求。也是中國的先輩們付出生命追尋的夢想。
在我國關(guān)于美麗銀河的傳奇神話可謂是數(shù)不勝數(shù)，例如：嫦娥偷吃西王母的靈丹飛居廣寒宮，吳剛月宮伐樹親釀桂花酒，齊天大圣孫悟空降妖除怪，牛郎與織女七夕節(jié)鵲橋相見……總之一句話，天空之外的世界是中國人民千百年來向往的夢幻圣地。
而我們，身為炎黃子孫的中國人，也并沒有把理想限于神話。他們不斷地在嘗試、不斷地在創(chuàng)新、哪怕付出的是生命的代價也在所不惜。勝利成功總是向敢于創(chuàng)新，敢于實踐的人微笑。只有建立在不斷的失敗中的成功才是真正腳踏實地的成功：11月20日，至11月21日，僅僅只飛行了一天的“神舟一號”，為中國航天事業(yè)拉開了序幕。1970年4月24日東方紅一號衛(wèi)星在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，東方紅一號的成功發(fā)射開創(chuàng)了中國航天史的新紀元，使中國成為繼蘇、美、法、日之后世界上第五個獨立研制并發(fā)射人造地球衛(wèi)星的國家。1月10日1時0分3秒“神二”號飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，承擔(dān)發(fā)射任務(wù)的新型長征二號f捆綁式火箭飛行期間，各種試驗儀器設(shè)備性能穩(wěn)定，工作正常，采集了大量寶貴的飛行試驗數(shù)據(jù)。飛船按預(yù)定計劃，在太空飛行了6天零18小時，于20一月16日19時落。
20中國終于實現(xiàn)了千百年來的夢想，一架完全由中國自主研制的神舟五號載人飛船在酒泉成功發(fā)射，將我國航天駕駛員楊利偉送入了太空?！吧裎濉北硎局袊状屋d人航天飛船發(fā)射成功，楊利偉成為了宇宙行走中的第一位訪客。
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