歷史文學論文（通用20篇）

文化是一個國家和地區(qū)的獨特標志，保護和傳承文化是我們的責任。寫一篇完美的總結(jié)需要有良好的計劃和時間安排。通過閱讀下面的總結(jié)范文，相信大家會更好地理解什么是一篇完美的總結(jié)。

歷史文學論文篇一

當前對貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟學研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個分支，其中一個分支是以外部性理論為基礎，認為一國貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國貿(mào)易條件的改善通常會使得他國的貿(mào)易條件變差。因此，各國在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟學方法和政治-經(jīng)濟的方法。另一個分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認為無論是政府之間的博弈和政府與國內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對方對于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。

一、承諾的方法。

承諾的方法認為貿(mào)易協(xié)定是一種增強信譽的途徑，主要研究政府與國內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國內(nèi)各部門則做出相應的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時如果隨意性太大，就會出現(xiàn)信譽問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時政府會認為其關稅選擇只會影響消費者決策，這就造成了政府事前和事后關稅選擇偏好的區(qū)別。而當生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實成本。承諾的方法實際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實偏好的關稅選擇。

麥格吉和諾德瑞古茲對承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關于貿(mào)易協(xié)定動機來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個部門中有一個部門能形成院外活動集團。此時，政府對國民福利和來自院外集團活動集團的捐助進行評估，而出于政治的目的組織起來的那個部門會比其在自由貿(mào)易時要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護。這就造成了對資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會帶給政府一種承諾實施自由貿(mào)易的內(nèi)在動力。因為，對于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對院外活動集團而言處于談判的弱勢地位時是具有價值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進一步的解釋。如果一個行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時候，政府就可能會設法消除對這一行業(yè)的保護。當時，私人部門此時往往會以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護政策時，往往會采取報復手段。因此，政府基于此種考慮，往往會在投資沒有開始時偏向于自由化，而這種選擇也會使得私人部門投資決策的合理性。

二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應用。

貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學者從合約的角度展開了對貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當前國際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認為在許多領域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認為wto協(xié)議在制定中，實際上成為了一種鼓勵效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權利。而政府在設定國際貿(mào)易協(xié)定時，也面臨著兩個困難，一方面要調(diào)整當前國內(nèi)的政策，使本國在國際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國際貿(mào)易協(xié)定能應對未來可能現(xiàn)在的變化。此時，合約制定的越完美，其成本越大。這是因為完美的貿(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細節(jié)，這就使得相關的費用，如由于合約拖延的時間造成的機會成本的增加，律師費用以及多個國家及其相關產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對爭議以及突發(fā)時間的處理等。因此，在應對貿(mào)易條件外部性的問題時，為控制成本，國家往往不會選擇簽訂一個最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會退而求其次，簽訂一個次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權。

三、fta與wto/gatt。

fta之于wto/gatt是一個次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國內(nèi)部門的博弈。一國加入wto在享受相關出口的優(yōu)惠條件的同時，也必須開放國內(nèi)的市場，使得國內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會面臨國際上的相關產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個開放的過程中（尤其是小國），會最大限度的利用例外條款，對國內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護和支持國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展。

這些措施在開放的初級階段，對于國家的經(jīng)濟發(fā)展是十分必要的，這些受到保護的產(chǎn)業(yè)通常也會得到迅速的發(fā)展。但是隨著時間的`推移，當這些受到保護的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護政策到時候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強大的場外利益集團，干預政府的政策，使得政府無法取消對其的優(yōu)惠政策。顯然，此時就會對國內(nèi)經(jīng)濟產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國內(nèi)資源配置的不合理性），同時也會對國際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時，政府可以選擇與本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿(mào)易保護政策，而且可以利用加入fta的契機，推動國內(nèi)經(jīng)濟政策的改革，改善國內(nèi)經(jīng)濟的運行狀況。以上論述說明了為什么當前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會談進展緩慢的一個原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結(jié)論。

不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點是，隨著時間的推移，各國貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時的收益，參與國會越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進行第二輪的談判，達成一個新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達成一個有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當前多哈會談進展緩慢，其原因就在由此。

但是對于fta，參與國家的數(shù)量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對容易的達成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對貿(mào)易協(xié)定再談判時，面對的困難也較小。

上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿(mào)易多變體制進展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個不是很恰當?shù)膶Ρ龋瑆to框架下的多邊貿(mào)易體制就相當于計劃經(jīng)濟體制，而fta就類似與市場經(jīng)濟體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。

歷史文學論文篇二

文化意識的增強，可以讓學生在學習語言的過程中同時領悟文化的內(nèi)涵和接受文化的熏陶，并潛移默化地內(nèi)化為一種追求文化的情感（英國學者泰勒）。而如何在我們?nèi)粘５?p>

生活

1．增強對西方文化的了解

東西方文化知識的了解對一個老師來說是必備的精神食糧。而東西方的文化名著則是獲取正是最好的素養(yǎng)來源。正所謂“腹中有書氣自華”。要想游刃有余地駕馭課堂，首先拓寬的就是自己的知識面。當然每個人的文化涵養(yǎng)是不可能在短時間內(nèi)提高的。古訓云：耐住寂寞，靜下心來，潛心讀書。現(xiàn)在各種媒體的“文化快餐”接踵而至，“文化快餐”附以圖畫，形象而生動，觀賞性強但感悟不夠；讀書則不同，尤其是名著，它用深刻的文字對人們的思維進行啟迪，引發(fā)人們對所描繪的事物進行感悟，使人得到了美的熏陶，極大地開拓人們的想像空間。日常生活中波濤的洶涌，絕不會勝過你讀王魯彥《觀潮》所領略到的壯美；電影中巍峨的泰山，絕沒有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的境界；歌劇othello，絕沒有你靜讀莎士比亞原著的韻味……這些語言的韻味，深厚的人文底蘊，非借讀書不能提高。為此，只有讀萬卷書，才能行萬里路，才能造就學識寬厚的大智者，才能帶領學生從語言學習的必然王國走向自由王國。

2．加強對本族文化的掌握

母語是民族文化的基礎，是民族身份的標志。把生動感人的語言文字潛移默化地滲透到學生的情感世界中，讓學生在感受漢字奇妙人文歷史論文，語言壯美的同時，沉浸在與高貴的靈魂對話時的那種純凈，讓課堂充滿母語的內(nèi)涵和氣韻，讓學生的文學素養(yǎng)悄然流淌！“路漫漫其修遠兮”，作為英語老師同樣應該不斷地探索與嘗試，利用閱讀名著去彰顯母語的魅力。同時將兩種文化進行溝通、融合，以此來激發(fā)學生對于不同文化的認同感。

1．從方法上引導

面對眾多的文學作品，如何讓學生學會鑒賞，學會品讀？一要強調(diào)文本閱讀，并以此為契機，培養(yǎng)學生在閱讀、理解、概括、表達、交流等綜合能力。二要引發(fā)學生的思考，以問題的形式促使學生去

尋找

2．從內(nèi)容上拓展

英語課所承擔的重要任務之一就是通過閱讀來提高閱讀能力，既可豐富知識，陶冶情操，又可增強認知能力，培養(yǎng)美感，閱讀是吸收和積累的過程雜志網(wǎng)。在閱讀活動中，對于同一篇作品的理解而言，“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，每一個讀者的理解都有自己的個性所在，心中都有一個自己所理解的“哈姆雷特”。但是，任何理解都應該是相對理解與絕對理解的統(tǒng)一，相對之中有絕對，差異當中包含共性。因為理解者的個體性差異，不同的理解結(jié)果之間也有差異的存在，但都不能游離于文本的本意之外。所以，在課堂閱讀教學中，我們首先要提倡個性閱讀，讓學生在閱讀活動中達到“一千個哈姆雷特”的境界。

南開大學外國語學院英語系教授索金梅也曾表示，教師應在課堂教學中有意識地對學生進行人文知識和人文思想的灌輸，向?qū)W生講述“人生而平等”這樣的人文思想，使學生在獲取文學知識的同時，思想認識也得到升華。用時代的、發(fā)展的眼光讀名著，我們才能將名著讀活，讀出其中韻味。

文化意識是指在文化的知識、理解等方面的意識和能力。文化意識是文化交際的重要基礎和保證，只有具有一定的.文化意識，才能在文化交際的過程中根據(jù)

話題

1．文學作品

當今世界，好的中外文學作品千千萬，值得我們研究和研讀的作品更是數(shù)不勝數(shù)。如莎士比亞，馬克.吐溫，

雨

2．影視作品

影視作品作為一種文化載體，具備了場景以及文化內(nèi)涵的真實性，能被大家廣泛接受，給了觀賞者了解各種人物生活的機會。讓觀眾能夠身臨其境地了解西方的生活習慣、民族風情、人文歷史和地理環(huán)境。經(jīng)典的英文影片不但帶給觀眾強烈的視覺沖擊，有效激發(fā)學習英語的興趣，同時也在進行著文化的傳播，作為語言學習者，觀賞西方影片是為了接觸地道的西方文化，累積跨文化的意識。學生在欣賞的同時，教師穿插些影視的評論，如對語言、作品內(nèi)容、文化、時代背景及人物的分析等待來調(diào)動學生學習英語的積極性。在欣賞影片時，我們不能單用語言去理解這些文化差異，必須同時運用文化知識，對存在的差異進行深入理解并加以總結(jié)，用心體會中西方的價值取向以及邏輯思維的差別，從而提高西方文化的學習?？傊?，電影作為一種文化藝術樣式，它是一個國家文化的重要招牌，承載著文化傳播和文化交融的任務，提高語言學習動力，讓英語學習更具備實用性。

[1]林紅穎.影視欣賞中的英語文化教學[j]. 閩西職業(yè)技術學院學報 ，2010，12.

[2]孫玉紅.汲取甘泉烹香茗——找準指導學生閱讀名著的角度[j].山東教育，2009，32.

歷史文學論文篇三

論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學混同歷史寫作與文學寫作，對史學的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實，史學與文學無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時蘊涵著歷史學的性質(zhì)問題，時此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學既是科學又是藝術。

論文關鍵詞:遠程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評價質(zhì)量控制。

一、后現(xiàn)代主義對歷史學的挑戰(zhàn)。

為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學術和社會思潮，在文學與史學的關系上提出了一些新見解，推進了對歷史理論、史學理論的研究，同時構(gòu)成了對歷史學獨立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個特殊的批評視野，即史學與文學相比較的層面作出分析，尤其是從史學與文學各自的特異性分析，回應后現(xiàn)代主義對歷史學所提出的挑戰(zhàn)。

大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀中后期的敘述主義歷史哲學顯示出來。在對歷史及史學的認識上，敘述主義歷史哲學承認歷史事件的存在，但由于他們認為這樣的事實即使存在，對現(xiàn)在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關注點不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事。總之，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。

敘述主義的歷史哲學以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學思考的重心，認為歷史學家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對歷史敘事的探討.面向和注重的是整個的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識。

問題在于，由于史學與文學都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學與文學都依托于“敘事”的基點，并無不當，但又站在文學的立場上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學化了，由此提出了史學等于文學的極端性主張?？陀^上，懷特以其對歷史敘事的自由性闡釋，對歷史與文學的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學的科學性，弱化了歷史實在與歷史敘事之間的關聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學寫作。由此，構(gòu)成了對史學的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。

然而，史學與文學的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學科與學術的演進導致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當下，史學與文學的差別依然存在。只是在時下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。

二、史學與文學:同中之異。

在考察史學與文學時，往往首先要涉及歷史與文學的關系。在馬克思對社會結(jié)構(gòu)的分類中，文學作為藝術門類，與神學、哲學、美學等一樣，被列入了社會意識形態(tài)，并認為意識形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關于文學的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實的，它們不是邏輯上的命題?！?/p>

但是一個不爭的事實是:在相當?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學也能反映歷史。年鑒學派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術，在不朽的文學名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進人”了文學。由此，產(chǎn)生了“歷史文學”這一特殊的文學類型。在反映現(xiàn)實上，歷史文學的價值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學到的東西甚至比他從當時所有職業(yè)的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里李到的東西還要多。當然，這并不意味著恩格斯會認為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實有，而應該是指巴爾扎克之作所象征的史實是真實的。順著這一思路，可以認為，優(yōu)秀的歷史文學，其歷史真實性往往高于普通的歷史著作。

一方面，文學與史學共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學與文學的一個相同點，就是它們都不免借助于人的想象。對于歷史寫作而言，想象對歷史的建構(gòu)未免就是不真實的。19世紀英國歷史學家麥考萊在談到如何寫作歷史時，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實性，但還是肯定了想象對歷史寫作的意義所在:“一個完美的歷史學家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。后來，20世紀符號學的代表人物巴特對歷史學中想象的強調(diào)更進一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識形態(tài)的產(chǎn)物，或更準確些說，是想象的產(chǎn)物。

對于文學寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號學、信息學的觀點及對文學本體的分析，有人認為寫作是作者“內(nèi)省的符號化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對寫作的意義。

另一方面，遵循黑格爾不僅要認識事物“異中之同”，更要認識“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學與史學共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動，也會產(chǎn)生一種活動的成果:文本，所以可從兩個層面剖析這種差別。

首先，從寫作看，史學與文學遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學的觀點，史家的思考角度、思維模式、價值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會對他認識歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實納人不同的布局中，明顯是受文學敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因為，歷史學家在對其處理的歷史資料進行敘述之前.的確如懷特所認為的.那樣.必須在心中預先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復雜的事實，這就是所謂“詩性預構(gòu)”。但是，“詩性預構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎事實，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。

與史學不同，文學寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機地賦予一定文學形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對文學寫作而言，難點并不在于形成某種觀念，因為一般人都可能隨機產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨特的形式，這就是文學的創(chuàng)造性問題。

其次，從文本看，二者的對象有所不同。即史學描述個別事件，文學描述一般事件。關于這一點，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實的“個別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊涵也受制于事件的制約。文學，因為它屬于藝術，具有各類藝術所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學是根據(jù)‘一類事實’來想象、虛構(gòu)特殊事實。在深層意義上，這種特殊事實正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學描述的是“一般事件”。正因如此，文學甚至可以不拘泥于真實對象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實的現(xiàn)實與歷史，藝術的謊言中包涵著真實。當亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學”時，實際上已深刻地揭示了史學與文學的這種細微然而又相當重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時代，還沒有“文學”的概念，因而他所謂“詩學”實際是廣義的文學。

例如，《史記》描述的是個別事件，其中的每一篇文本都有很強的藝術性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對歷史和文學所作的區(qū)分。

因此，史學與文學的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學與文學“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學科規(guī)范。英國當代歷史哲學家沃爾什也堅持歷史學的獨特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學導論》中寫道:“我們應該把歷史學想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學家是會承認某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個例子)，那是他進行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅持這些規(guī)則而被人所識別。

三、史學的雙孟品格。

對史學與文學關系的分析，實際上也是在回答一個問題:史學是科學還是藝術?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎主義、反中心主義的今天，這個似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。

其實，史學既是科學，也是藝術。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認識、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學主體的意識形態(tài)。從對客體的反映看，史學要以基本的歷史事實為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個確定了的事實的主體。歷史學家可以從文獻、碑文等等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點指明了歷史學家對歷史事實的加工，但并未否認歷史事實的存在，在史學的科學性與藝術性之間保持了一種張力。

正是基于史學的科學性立場，黑格爾認為歷史學不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學”。在具體表達上，歷史學尤其是歷史寫作可以通過文學的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關系，但歷史學并不能歸結(jié)為文學。

崢世紀的馬克思史學和20世紀年鑒學派也都認同一點:人們對歷史可以進行科學的分析。由于年鑒學派對馬克思史學有一定繼承關系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學的觀念。盡管對馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認的是，馬克思主義是一種偉大的社會歷史哲學。受18,19世紀實證主義思想的影響，馬克思在多次場合下把歷史看成一種科學。就研究對象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時也是對資本的歷史學分析，其科學性不僅為19世紀的歷史事實，也為20世紀的歷史事實所證實。史學既是科學，也是藝術，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學比作數(shù)學函數(shù)。而從歷史的角度看，史學這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運用科學理性的同時又富有一種人文主義的情懷，將科學性與藝術性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對史學的分析，更多地指向了史學的藝術維度和藝術品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴大化了。至于它對歷史學之影響的利弊，我們不妨引用一位當代西方學者的一個看法，以供我們借鑒―當代史學史研究的權威學者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運動的歷史哲學，但如果而因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。

歷史文學論文篇四

摘要：新時期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學組織形式上，教學內(nèi)容和教學方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學生為參照物，當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎。

關鍵詞：教學創(chuàng)新體育教學終身體育。

putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.

thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.

1前言。

教師的自我反思是“教學創(chuàng)新”的動力，教學創(chuàng)新的基點，在于教會學生如何學習，教師應當扮演引導者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學創(chuàng)新”意味著教師“教學觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學校體育課程教學安排中，應建立以“強身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競技運動技術為主的傳統(tǒng)教育模式，適應學校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識和體育鍛煉方法為主，理論與實踐相結(jié)合的新的教學模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學生在校形成終生從事體育健身的意識和能力。

2分析傳統(tǒng)學校教育模式。

近幾年來，隨著全民“健身計劃”的推廣與實施，“終身體育”思想的普及，學校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進展。有些學校的體育教師嘗試在體育課堂教學中選擇一些新穎的教學內(nèi)容，例如在體育課理論基礎上適當增加加人文知識，在教學模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學中，教學方法仍以競技運動訓練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實施仍存在一定的距離，教學目的'仍舊回到提高學生的身體素質(zhì)和運動技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學生的體育健康意識淡薄，體育健身知識匱乏，這種教學模式的局限性已日漸顯露。

2.1培養(yǎng)的學生體育健身意識差，學生健身知識匱乏。

現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進行體育加試。其中有一項是排球，學生在考試時可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧?，教師在排球中仍以墊球為主要內(nèi)容，甚至到了大學還把墊球作為考核標準。學生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個小例子，但反映出如果再不適應新形勢下的學校體育課程教學安排，朝傳授體育健身知識、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。

2.2以技術為中心忽視體育健身教育，嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展。

現(xiàn)在體育教師隊伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學的學習中實際學的也是競技運動的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學生，而不是考慮學生想要學什么；教師之間主要談技術問題，生怕別人認為自己是“外行”；在一些學校引成開口訓練，閉口打比賽的習慣。所以新的教學安排無法正常實施，也嚴重影響了學生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。

2.3教育的創(chuàng)新意識差，引不起學生學習興趣。

在學校教育中，體育教師會毫不費力地去使用傳統(tǒng)教學方式，因為這樣可以不必動腦筋去創(chuàng)造新的教學方法，從而不擔任何風險，再說我們許多老師自己也沒有學過，就很少考慮增加新的教學方法，傳授給學生。為了使我們培養(yǎng)的學生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學模式建立以傳授體育健身、文化知識、體育實踐相結(jié)合的新的教學模式?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，學生有了體育學習的興趣，才會經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。

3更新觀念，樹立新的“體育觀”

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展需要服務。教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應社會發(fā)展的需要，促進人的全面發(fā)展是教育活動的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標。

體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人。《關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作?！边@就明確提出學校體育教學改革的依據(jù)和目標。

體育應該刻在人的心中，給學生應施以終身體育教育的思想，促進他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學校領導，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學生畢業(yè)后進入社會的體育健身能力。除了培養(yǎng)學生必要的運動技能外，應考慮“終身體育”的要求，將體育教學內(nèi)容與未來的社會生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學生的健身意識和參與意識，能夠使體育成為學生人生價值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。

3.1豐富學習內(nèi)容，加強理論學習。

人本主義心理學家馬斯洛（）曾說過人有七個不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實現(xiàn)的需要。較高級的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動不僅能滿足學生強身健體的基本需要，還能滿足學生社會交往，人格尊重，愉悅身心，實現(xiàn)自我價值等各種更高級的社會性需要。

教師就應該有目的地培養(yǎng)學生對體育運動的認識與愛好，引導學生明確體育學習的目的和意義，加強體育學習和體育活動的能力；教師應努力提高自己的教學藝術和教學水平，通過豐富的教學內(nèi)容，變化教學形式和方法等，盡量滿足學生的各種正當需求。當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎。

3.2認真貫徹新的教學目標，提高學生學習積極性。

由于學生參加體育活動的動機往往是在認識學習目的和意義的基礎上產(chǎn)生的。作為一個教育，首先讓學生明確為什么而學，學習體育的真正目的是什么？今后對自身及社會的意義是什么？同時為了激發(fā)學生學習體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學生明確總的學習目標，如整個中學或大學期間的學習目標，某一學年的學習目標，還要結(jié)合學生實際，幫助他們設置和明確符合他們自身的、切實可行的具體目標，真正把對學生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學生的學習需要。例如，在排球課讓一個無法扣球的學生確定一個月后能夠扣球的學習目標，第一周進行教師拋球，學生原地起跳扣球的小目標，然后降低網(wǎng)高，來進行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標，隨著一個個階段性小步子目標的實現(xiàn)而達到最終目標，這將有效地激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生的身心能量，使學生從學習的過程和結(jié)果中體驗到學習的樂趣和成功感，增強自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動的動機強度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎。

3.3提高教師教學的藝術性，激發(fā)學生學習的興趣。

興趣是學習的先導，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學生學習和喜愛體育的內(nèi)驅(qū)力，個體一旦對某種活動產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動的效率，體育學習活動亦是如此，對體育活動的濃厚興趣會使學生產(chǎn)生積極的學習態(tài)度，促進他們愉快地進行學習，教學活動中師生雙方都是以活動為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設計一個角色互換，提高教學藝術性的教學方式，以新的知識、新的教學方式激發(fā)學生創(chuàng)造性的思維學習。同時教法的生動、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵學生自編體育游戲、體育舞蹈，適當使用音樂伴奏，投影、錄像、計算機多媒體等多種現(xiàn)代化教學手段來提高學生的學習效果。只有這樣，學生對體育的學習和活動，才能慢慢提高興趣，學生有了體育學習的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，最后才能樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。

4參考文獻。

[1]季瀏.體育與健康課程與教學論[m].浙江教育出版社，2003年12月2版。

[2]鐘啟泉.體育教育展望[m].華東師范大學出版社，2001年12月1版。

[3]白鳳瑞.新形勢的高校體育課程設計與教學安排[j].

體育與科學，2001年5月第3期。

歷史文學論文篇五

我國是一個人口大國，根據(jù)第五次全國人口普查公報，截至2000年11月1日全國總?cè)丝跀?shù)已近13億，詳細內(nèi)容請看下文。

在這個基數(shù)上每年凈增約1000萬，當時的世界人口約60億，平均每4.6人中就有一個中國人，這是一個驚人的現(xiàn)象。中國的人口優(yōu)勢并不是在18世紀以后才形成的，美國人類學家馬文·哈里斯根據(jù)金斯利·戴維斯等人的測算，他在《文化的起源》里說：“從國家首次出現(xiàn)到基督教開啟的四千年中，世界人口從8700萬上升到22500萬，新人口的總數(shù)中近五分之四的人在羅馬帝國、中國漢朝和印度古普塔帝國的疆域中生活?！睋?jù)歷代官修史書記載，18世紀以前我國古代人口最盛時達到6000余萬，其間在長期戰(zhàn)亂之后，人口有時損耗到1000余萬，但經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，很快就恢復到了戰(zhàn)前的水平。由于戶口隱匿、虛報和人口流亡、疆域變動，這些數(shù)字的可靠性在立志復原人口數(shù)量的人口史學家那里曾產(chǎn)生過極大的懷疑，但是如果由此說中國在世界上長期保持了人口大國的地位，應該是沒有爭議的。如何理解如此旺盛的生殖力?在上世紀90年代以來的人口史研究中影響人口的很多因素已被揭示了出來，其中自然因素如人口自然增長率、水旱蝗災、瘟疫疾病，社會因素如物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會生產(chǎn)力水平、國家人口政策、賦稅徭役制度、婚姻習俗、財產(chǎn)繼承制度、養(yǎng)老、宗教信仰、性別比例、戰(zhàn)爭等等，閱讀這些文獻時我們發(fā)現(xiàn)這項研究存在兩個傾向性問題，在思想方法上由于接受了某些現(xiàn)成的理論其中包含了太多的先驗之見，在材料分析上由于對中國文化缺乏系統(tǒng)的理解顯得雜亂無章。請先從思想方法說起。

關于人口增長的決定因素至今最流行的解釋是生產(chǎn)力理論，如楊寬談到戰(zhàn)國人口狀況時說：“由于生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活得到一定程度的改善，人口逐漸增加?！甭酚?、滕澤之也說“戰(zhàn)國時期鐵器和牛耕被應用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力有了較大提高，促進了人口的發(fā)展。”王育民說：“戰(zhàn)國時期完成了奴隸制向封建制的過渡，由于生產(chǎn)力水平的提高，人口急速上升，出現(xiàn)了中國人口發(fā)展史上的第一次飛躍，人口增至二千萬。”持這種歷史觀的學者似乎認為只有在社會準備好充足的生活資料時，新增長人口才能降生。人口與生產(chǎn)力孰為因，孰為果也許并不如此簡單，更為常見的是當社會財富應付不了人口壓力時，開辟新的生產(chǎn)力才成為必要。在地廣人稀的條件下，解決人口過剩的辦法首先是遷徙。馬克思曾說：“部落人口的增長使他們彼此削減生產(chǎn)所必需的地盤，因此過剩人口就不得不進行那種為古代和現(xiàn)代歐洲各民族形成奠定基礎的、充滿危險的大遷徙。”他的論斷是有歷史依據(jù)的，馬基雅維里《佛羅倫薩史》開篇寫道：“居住在萊茵河和多瑙河北岸一帶地方的居民，由于那個地區(qū)既富饒又有利健康，從而繁殖很快，常常因為人口太多，一部分人被迫遷離鄉(xiāng)土到別處尋求居住之地。每當一個地區(qū)不得不解除人口過多的負擔時，往往采取如下辦法：把全部人口分成三部分，每部分當中的貴族、富人和窮人的數(shù)目都相同，然后抽簽，抽到簽的那三分之一人口，就要尋找新的居住地區(qū)，其余三分之二留下占據(jù)原有鄉(xiāng)土?！狈▏祟悓W家列維—斯特勞斯在訪問巴西印第安人的'民族志里也說波洛洛人雖然過定居生活，但“實際上存在的村落難得在同一地點存在三十年以上，因為種植農(nóng)作物的土地在那段時間內(nèi)就變得貧瘠”。南比克瓦拉族擁有“一塊面積象整個法國那么大的地方，其中四分之三未被人探險過，只有一小群土著在里面遷移不定?！蔽覈摹⑸?、周三代先民往來遷移、不常厥居的情形與此大致相同。人類的生活習慣是很難改變的，只有在不得已的情況下，如無處可遷時才肯采用新的謀生手段。這時他們面臨的選擇一是改變生產(chǎn)方式，由狩獵采集或畜牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，二是實行強化生產(chǎn)，由園圃農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s農(nóng)業(yè)。據(jù)我的理解，我國先秦時代的經(jīng)濟模式也經(jīng)歷了一個狩獵、采集、畜牧規(guī)模不斷縮小，農(nóng)業(yè)成為主導產(chǎn)業(yè)的漫長過程，而戰(zhàn)國生產(chǎn)力提高的第一推動力仍然是人口的增長。陳獨秀在批判馬爾薩斯人口論時很早就說過“人類底人口遞增固然是事實，食物隨著遞增也不是空想”。

歷史文學論文篇六

歷史教學是關于歷史學的教育，而社會科與歷史學有密切的關系，由此，便可知歷史教學與社會科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會科協(xié)會對社會科課程的解釋為:“社會科是一門將社會科學和人文科學各學科領域進行整合研究的課程，旨在促進公民能力的發(fā)展。在學校課程中，社會科運用人類學、考古學、經(jīng)濟學、地理學、歷史學、法學、哲學、政治學、心理學、宗教和社會學等學科材料，以及人文科學，數(shù)學和自然科學中的恰當內(nèi)容，為學生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會研究機會。”［2］從社會科定義的角度可知，歷史學可以作為材料為社會科所用，進行綜合的研究。在韋斯里的社會科課程“六型說”(包括各科目獨立型、非系統(tǒng)相關型、系統(tǒng)相關型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學為中心的。反之，社會科作為一門綜合性質(zhì)的課程，當然也可以為歷史學所用。這體現(xiàn)在如果運用社會科的研究視野，當我們學習和研究歷史時，思路就會更加寬廣些，研究的角度會更加靈活多變，同時更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。

歷史文學論文篇七

嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因為學生的成分發(fā)生了本質(zhì)的變化，不同層次的學生進入一個集體學習，各種問題凸顯出來。加德納的多元智能理論告訴我們：學生的個體差異性很大。依據(jù)蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學生實際，承認學生的差異性，并根據(jù)差異性的原則組織教學，就是我們所說的分層次教學。

一、分層教學是解決教育史上由來已久矛盾的有效方式。

分層教學本質(zhì)上體現(xiàn)了因材施教的原則，是依據(jù)學生不同個性而進行的教育。公元前五世紀，萬世師表孔子就實踐了分層教學，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個別教育，但是隨著西方文藝復興的興起，班級授課制和因材施教存在著矛盾，新課程改革的精神要求我們實事求是地分析學生的個性特征，圍繞不同層次的學生進行有差別的教學，使學生的不同能力得到有效提高，使其素質(zhì)得到發(fā)展，打破原來班級授課制的一次備課一勞永逸的局面。

二、分層教學是解決嘉祥一中大融合后的必由之路。

山東嘉祥一中建于曾子書院舊址，文化底蘊豐富，人文積淀厚重，儒風浸潤深遠，是一所傳統(tǒng)的縣域普通高中名校，建校六十余年來，為社會培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類學校中的佼佼者，是當?shù)亟逃囊幻嫫鞄谩?011年9月，新校區(qū)正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實現(xiàn)了縣委縣政府“高中進城”“三校歸一”的`宏大目標，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學校一校兩區(qū)，每個校區(qū)一級兩部，層層競爭，12個教育科，教職工近千人，204個班，學生12000人，規(guī)模極其龐大。但是，新的起點總是機遇和挑戰(zhàn)并存。高中進城，嘉祥一中一統(tǒng)嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實現(xiàn)了校舍、設施、生源、師資大均衡的同時，也衍生出了一系列的問題：學科教師優(yōu)劣搭配，一個班級的各學科任課教師極不均衡；學生優(yōu)劣搭配，每個班內(nèi)學生成績參差不齊，有的班級第一名和第二名的中考錄取分差達到28分，54名學生成績呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無所適從，講深一點中后進生因不理解睡一大片，講淺一點優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長意見大，很多教師感到異常困惑。與此同時，每個班內(nèi)師資和優(yōu)質(zhì)生源被稀釋，難以出清華、北大這樣的名牌高校學生，優(yōu)等生被學困生所困擾，同時給班主任的管理帶來極大的困難，龐大的學校規(guī)模面臨著復雜的問題和嚴峻的考驗。面對這些情況，如果我們正確運用分層教學，可以使學生在學習目標上、具體落實上、評價機制上都得到客觀落實，達到穩(wěn)定優(yōu)秀生，提高學困生，縮小兩極分化，大面積提高教學質(zhì)量的目的。

三、高中文科歷史的分層教學是一個系統(tǒng)工程。

（一）學生分層堅持宏觀分層與微觀分層的有效結(jié)合。

1.宏觀分層原則依據(jù)學部的現(xiàn)在分班編制，所有的文科班大面上分三個層次：科技班、普文班、特長班。科技班側(cè)重于拓展廣度，提升高度，加快進度，多給學生自主學習的時間，挖掘出學生個性的、有創(chuàng)造性的見解和觀點，在優(yōu)化基礎知識的前提下開拓學生思維，培養(yǎng)學生的探究能力和創(chuàng)新能力。普文班側(cè)重于落實“雙基”，講練結(jié)合，少講多練，以練促學，強化技能。特長班重在抓實課本知識，抓好正常進度。重點難點內(nèi)容要反復講，反復練，達到熟練自動化，使大部分學生能做好低檔題。2.微觀分層原則把學生高一、高二兩次期末考試、高三入學考試五次考試的歷史成績相加后取平均數(shù)，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個小組。丙組是智力和非智力因素相對較弱的“學困生”，即能在教師和甲組同學的幫助下掌握課文內(nèi)容，完成練習及部分簡單習題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績忽起忽落不穩(wěn)定，但潛力較大的中游學生，在教師的引領啟發(fā)下能獨立完成部分練習題；甲組是智力和非智力素質(zhì)均好，學習興趣濃，求知欲望高，基礎知識扎實，整體素質(zhì)較高的優(yōu)等生，既能夠獨立學習新的知識，完成作業(yè)以及老師的補充題，又可以通過協(xié)作幫助后兩組同學解決疑難問題。

（二）教學目標分層。

根據(jù)布魯姆的教學目標分類學結(jié)合學生的分層情況，可將教學目標分為識記、理解、掌握、運用四個層次，不同層次的目標對應不同層次的學生，“掌握”是甲乙兩組同學需要達到的中級目標，而“運用”則是甲組同學所達到的高層次目標。

（三）教學內(nèi)容分層。

四個層次，基礎、方法、能力、情感。其中，“基礎”層次是甲、乙、丙三組同學均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達到的目標；“情感”雖然是高級目標，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學都要達成。

（四）輔導分層。

輔導具體的基礎知識只是最基本的要求，要想達到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動力上進行全方位的培養(yǎng)，這樣不僅可以把教師解放出來，而且可以使學生更加牢固地掌握知識。另外，還可以動員優(yōu)等生去輔導學困生，讓二者達到雙贏的效果。

（五）考試類型分層。

題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎題目和能力題目；考查類型分為背景類、概括類、評價類、認識類、變化類、比較類、特點類、開放類八大類?？傊謱咏虒W可有效解決班級授課制和因材施教之間的矛盾問題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實現(xiàn)大融合之后面臨問題的各種思路。落實這種先進的教學模式，可以使學生在自然和諧的環(huán)境中成長，使學生的素質(zhì)得以全面、和諧的發(fā)展。

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歷史文學論文篇八

對于中國文學教學改革研究，國內(nèi)高校主要集中在以下三個方面：一是教學目標，針對以往注重知識積累的弊端，為適應時代對人才要求的變化，提出要以培養(yǎng)人文素養(yǎng)和提高應用實踐能力為教學目標;二是教學內(nèi)容，針對以往重史和重理論的傳統(tǒng)教學模式，提出要讀文本、讀經(jīng)典、重本輕史;三是教學方法，探索了多種多樣行之有效的教學方法?？傊?，學界基本是在宏觀上從教學方法、教學內(nèi)容、課程體系、教學(教材)體系與模式、課堂改革、教師風格化教學等不同方面，對中國古代文學課程的教學改革加以研究和嘗試，以期提高教學效果。然而，這些改革，總的來說，效果并不是很好。

而“利用地方文化資源進行古代文學教學改革，對地域文化資源的整理歸納利用，對高校古代文學教學改革有著非常重要的實踐意義”。近年來，學界開始關注地方歷史文化教育與中國古代文學教學改革這一問題，以期在微觀方面取得更大的突破。然目前已有之研究，基本停留在微觀層面，即主要探討引入地方歷史文化資源對于古代文學教學改革的諸種意義和作用，論述也較為簡單。

總的來說，對地方歷史文化教育與中國古代文學教學改革的研究，學界的研究仍是嘗鼎一臠。因此，本文試圖將廣西地方歷史文化教育與中國古代文學教學改革結(jié)合起來進行實踐考察，以解決古代文學教學改革這一難題。

根據(jù)《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年規(guī)劃》提出的“發(fā)揮高等學校文化傳承創(chuàng)新作用”、“加快民族地區(qū)人才培養(yǎng)”等要求，廣西高等教育應將中華優(yōu)秀文化和世界優(yōu)秀文明成果融合到教學和學術創(chuàng)新活動中，注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，確立培養(yǎng)“創(chuàng)新文化人才”的教育理念，發(fā)揮高校教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎性作用，使大學成為中華優(yōu)秀文化傳承的重要陣地和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。中國古代文學作為中華民族優(yōu)秀而獨特的歷史文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。

然而，隨著網(wǎng)絡時代的到來，價值觀念的變化，在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的當今社會，中國古代文學與其他很多不能產(chǎn)生即時效應的基礎學科一樣，在現(xiàn)代高校教育中日益“邊緣化”，課時也在不斷壓縮。學生對中國古代文學的學習普遍存在“學習古代文學有什么用”的疑問，認為學習古代文學沒有前途，學生的學習目的完全是為了應付考試，而并不是為了獲得文學修養(yǎng)，因此，學習的積極性普遍較低。學生中不僅對于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學生都沒有看完四大名著，而且他們對于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學科體系建設。因此，對古代文學課程的改革勢在必行。

此外，當前廣西經(jīng)濟建設快速發(fā)展，但是文化建設相對不足，因此，在中國古代文學課程中進行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設。尤其是，自 2012 年以來，廣西重點培育打造“14+10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實施北部灣經(jīng)濟區(qū)開放國家戰(zhàn)略，推進廣西—東盟經(jīng)濟圈的形成，與經(jīng)濟發(fā)展相配套的是文化的建設，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國古代文學的教學改革有著重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

中國古代文學是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，長期以來，教育界只注重古代文學的基礎課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價值，故對古代文學這門課程進行了重新定位：既強調(diào)其基礎課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學這一門課程，應該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學與文化的傳承者和傳播者，以服務于廣西現(xiàn)實的社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。

另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學生的學習興趣和注意力。因此，在古代文學教學中若能充分利用地方文化資源，將是促進教學改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學內(nèi)容上來說，普遍遵循的套路是注重重點詞、句的解讀，并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進行理解性教學;而從教學手段來看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學的教學任務中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，教學改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設置趨于實用性和多樣性的時代趨勢。

總的來說，古代文學在教學中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學教學中只重“史”之文學歷程，而忽視古代文學史之空間地域特色之弊端，讓學生從時空兩維度立體了解古代文學的重要途徑。古代文學教學與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學教學更具實踐性與現(xiàn)實性，又讓學生參與地方歷史文化宣傳與保護，對推動古代文學教學改革無疑有著示范作用。

在中國古代文學的課程教學中，教學改革始終是一個大問題。雖然今日中國高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學中，發(fā)現(xiàn)對古代文學的教學，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學模式，這就極大影響了教學效果。因此，探索該課程教學改革，應主要在古代文學教學改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對中國古代文學進行教學改革。

(一)教材改革

目前的古代文學教材普遍使用袁行霈的《中國文學史》及朱東潤的《中國歷代文學作品選》，很難體現(xiàn)地方文化特色。有學者指出“教學研究的變革，歸根到底是思維方式的變革，它需要理性思維的力量，它要求研究者改變自己的知識結(jié)構(gòu)”。因此，在教學過程中，應該編寫一本題為《廣西歷代作家作品選》的紙質(zhì)本教材。該教材當是一本既能體現(xiàn)廣西地方文化特色，又能培養(yǎng)人文素養(yǎng)的作品選讀教材。教材編寫的主要內(nèi)容如下：

1. 選擇作品的標準要能體現(xiàn)廣西地方文化的特色，以吸引學生的興趣及適應教學的需要，選擇具體標準有：(1)與文化名勝古跡有關;(2)為廣西歷史文化名人所作;(3)能彰顯地方文化特色;(4)具有鄉(xiāng)土情懷。

2. 作品的編寫體例擬遵循以下原則：(1)作家傳記類資料。主要包括作者列傳、傳主與廣西有關的論述以及后人的若干評價等。(2)文本原文。通過查閱地方志、地方詩文詞集、地方民俗文化、地方歷史文獻等，精選經(jīng)典作品。(3)研究資料。提供學界不同學者所撰寫的關于作品或作家的論文，一篇作品選擇二、三個不同的代表性看法即可，以為教學提供多元理解的資料。(4)思考與練習。選擇某篇作品，涉及幾個主要問題，主要是引導學生去深入思考理解作品;練習的形式多樣，包括讀書筆記、文學評論、文學創(chuàng)作、文學采風等等。(5)作品數(shù)量控制在 100 篇以內(nèi)。不限于廣西籍作家的作品，與廣西有關的作家或作品均可入選。

(二)課程改革

1.在古代文學教學中設置廣西地方文學教學的專題版塊。依照《中國地域文化通覽(廣西卷)》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學教學中，如講述先秦神話傳說時，可引入廣西壯瑤等族的'“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事;又如講述唐宋代文學時，可重點講述客桂文人的文學活動，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅、范成大等;又如在講述明清文學時，可重點介紹桂籍作家群的文學創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。

2.重新設計實習實訓環(huán)節(jié)中的“文學創(chuàng)作與采風”的課程。通過與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學生前往實習，以宣揚廣西地方文化為主題進行文學采風與創(chuàng)作，將課堂理論知識的教學轉(zhuǎn)為實地考察，通過教師引導、學生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學教學方式。

(三)教法改革

古代文學的教學歷來是以課堂講授為主，輔以學生自學、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學史的教學，是從理論到理論，缺乏理論與實踐的結(jié)合。因此，在古代文學教學改革應轉(zhuǎn)變觀念，在教學方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W，引導學生主動參與教學，培養(yǎng)學生獨立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：

1.在教學環(huán)節(jié)中實現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學內(nèi)容的相融合。主要形式有：

(1)將“尋找古代文學中的地方歷史文化資源(如唐宋文人與桂林山水)”以作業(yè)任務形式布置給學生，鼓勵學生走進圖書館及地方文化名勝，改變學生的被動學習局面，促進學生的創(chuàng)新型、主動型學習。這樣，課外學習古代文學與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學生人文精神、協(xié)作意識、創(chuàng)新精神，提高其實踐能力和綜合素質(zhì)。

(2)將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學生通過撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化程的一種娛樂，“聽”“、說”進而被忽略。認知評價理論注重學生的內(nèi)在激勵，即內(nèi)部動機的形成，強調(diào)滿足個體的自主、能力和歸屬需求來達到內(nèi)在動機的形成。在認知評價理論的指導下，將學習動機的培養(yǎng)納入課堂，通過教師對課堂的操控滿足學生個體的不同需求，以此增強學生在英語視聽說課堂上的參與動機，讓學生成為課堂的主人，以此達到有效教學的效果。這為當前英語視聽說課程的教學改革帶來了一個新的視角和機遇，同時也存在新的挑戰(zhàn)。

歷史文學論文篇九

在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對麥克盧漢想必也很陌生。然而，時或空都沒有交集的學術重鎮(zhèn)和商界領袖之間，卻出現(xiàn)了驚人的一致性。

“媒體即信息”又一參考個案：手機。

雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國內(nèi)媒介環(huán)境學當仁不讓的譯介大師、深圳大學的何道寬教授堅持認為麥克盧漢不是“技術決定論者”。不過，曾經(jīng)給萊文森留言否認自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應該自己都會承認的是：他的確認為，技術對文明和社會的影響是巨大的。

手機的出現(xiàn)，無疑是其中之一。國內(nèi)有論者甚至給手機加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后），雖然這種稱謂在學術上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。

喬布斯不是手機的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機”，喬布斯和他的蘋果，讓手機這樣本來僅僅是一個通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。

上面這張圖來自美國最大的風險投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報告，根據(jù)它的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們今天在手機上只有32%的時間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質(zhì)上也是打電話），而有9%的時間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時間用于web式應用，47%的時間則在其他各種原來想都不會想到的功能上：地圖、游戲、社交網(wǎng)絡、各種工具，等等。

雖然這張圖所描繪的時間分配是泛指所有手機，但很顯然，幾乎所有的移動互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者都同意，正是因為iphone的橫空出世，才推動了整個智能手機產(chǎn)業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經(jīng)儼然成了“智能手機”的代名詞。同時，也讓手機不能再被簡單地稱為“移動的電話”，而真的成了“手上的機器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數(shù)碼設備。

但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關系呢？

以“冷熱媒介說”看手機。

讓我們從麥克盧漢本人受批評最為強烈的“冷熱媒介說”開始吧。

麥克盧漢認為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對的，無需人們花費太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因為電視能夠提供的形象不夠鮮明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入?yún)⑴c，才能重構(gòu)一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠比看電視的人“省力氣”。

這個說法后來受到很大的抨擊，因為電視作為一種設備而言取得了長足的進步。隨著今天客廳電視越來越像一個“家庭影院”，抨擊者認為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時宜。但事實上，麥克盧漢與其說是一個嚴謹?shù)膶W者，不如說他是一個預言家（他的預言倒是有那么點十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結(jié)論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實壓根不重要。重要之處在于：如果一個媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會如何影響人類的行為從而影響社會？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學所關切的重點。

麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個媒介使什么得到提升或強化；2.它使什么東西過時或取代了什么東西；3.它使什么過時的東西得到再現(xiàn)；4.它被極端擠壓之后產(chǎn)生了什么東西或變成了什么東西。正因為人和媒介之間的互動多寡，才會使得這個四元律變得有其意義。而當我們將智能手機放到這個四元律中，就會出現(xiàn)一大堆有趣的思索和探究。

在喬布斯的iphone之前，智能手機雖然存在，但并不是一個吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機的第一代王者，但這種王者是建立在本來領域就不大的基礎上的。大街小巷的諾基亞手機，基本上還是以“功能手機”為主。它被人們常用的功能只有兩項：通話（聽說）和短信（閱讀）。

音樂手機事實上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因為它需要我們動手將音樂復制進去。音樂手機使得每個人的手機或多或少有了些差別：我的手機里放著周杰倫的樂曲，而你的手機則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。

我們現(xiàn)在可以這么說：智能手機是一種冷得不能再冷的媒介了，因為我們可以通過它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個部分，第一個部分是有一大批人不斷地為智能手機增加新的功能點，這些人被稱為“應用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應用。第二個部分則是大量的使用者去下載這些應用，目前蘋果設備上的應用下載已經(jīng)超過了百億次的規(guī)模。

媒體發(fā)展中的兩個節(jié)點。

在整個媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個重要的節(jié)點。第一個節(jié)點是“介質(zhì)和內(nèi)容的分離”。無論是書本、報刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現(xiàn)的電視機、收音機，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內(nèi)容得以脫離介質(zhì)而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現(xiàn)實中。

介質(zhì)和內(nèi)容的分離，使得內(nèi)容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個上海人手中轉(zhuǎn)移到北京人手中，勢必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質(zhì)的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復制的輕而易舉。

而第二個節(jié)點就是介質(zhì)和應用的分離。電視機作為一種介質(zhì)，雖然里面播放的內(nèi)容不同，但都是電視機。兩戶人家的電視機除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質(zhì)和應用分離，使得兩臺電腦的功能都會出現(xiàn)顯著的差異。一個程序員的電腦，顯然和一個專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。

介質(zhì)和應用一旦分離，使得大量的數(shù)碼設備成為“冷媒介”――但這個冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經(jīng)有些不同，或者說，延展了麥氏的意思。大量的開發(fā)者讓媒介設備呈現(xiàn)出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設備的使用者。而在這個趨勢中，手機就是一個典型的例子。

可以隨身攜帶的一部智能手機，已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)手機的功用，它和3g網(wǎng)絡一起，推動了移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是對互聯(lián)網(wǎng)一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數(shù)人通過使用智能手機在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個互聯(lián)網(wǎng)越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動設備為前驅(qū)的appstore（蘋果應用商店）重新定義了產(chǎn)業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。

過去有一種說法，一個人出門，必須帶上手機、錢包、鑰匙。但對于智能手機而言，這三樣東西似乎一樣就夠了。智能手機和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機場用手機登機已經(jīng)不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網(wǎng)的誕生，用手機開門也不會是什么神話。一部小小的手機，已經(jīng)遠遠超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經(jīng)不再是游離于我們身外的一個配置，有時候，它就是我們自己。

不要忽略麥氏診斷的警告意味。

在媒介環(huán)境學的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實上并非如此（一個有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經(jīng)清晰地表達了這樣一種觀點：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。

他對冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實是一種分析媒介對社會影響的“方法論”，本身并不蘊含多少價值判斷。他真正的價值判斷在于“地球村”三個字。

在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機械量產(chǎn)時代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個整體的人。電子媒介能夠起到這個作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長得一樣的報紙，但他自始至終是一名技術環(huán)境保護主義者。他深刻地意識到：媒介對我們的作用，遠遠超過信息對我們的作用，故而，我們需要像保護環(huán)境一樣地去保護日益技術化的媒介。換而言之，技術，絕不可被濫用。

很難講。比如，用手機上微博。這件事今天已經(jīng)非常流行，我們經(jīng)?？梢钥匆?，在飯店中，幾個人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機微博填充我們的碎片化時間，但同時，我們也不得不遺憾地發(fā)現(xiàn)，也正是因為移動微博，讓我們的時間變得碎片化了：動不動就想去看看微博上有什么新東西。

智能手機更是存在著一些很曖昧的應用，比如“彈性社交”這個類別。這種應用可以讓你和周圍不認識的人搭訕、社交。聽上去不錯，可以拓展我們的人脈圈，加強我們和社會的聯(lián)系而不是一頭扎進數(shù)字海洋中不能自拔。但事實卻是：lbs（基于地理位置的服務）現(xiàn)在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖牵@絕不是喬布斯自己想看到的。

喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。

麥克盧漢曾經(jīng)說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機器曾經(jīng)被認為是人的延伸，可是如今人卻成了機器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學學者在呼吁對“媒介這個環(huán)境”的人文關懷和保護。同時，媒介技術，也在數(shù)字英雄們的努力下，一步步地向前推進。技術的最終走向，不是技術發(fā)明者所能掌控的。技術的善惡，取決于我們?nèi)祟愖陨淼睦?。從這個意義出發(fā)，媒介環(huán)境學，恰恰不是“技術決定論”。

互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，就有所謂的“數(shù)字鴻溝”學說。但在摩爾定律（用一個美元所能買到的電腦性能，每隔18個月翻兩番）、吉爾德定律（主干網(wǎng)的帶寬每6個月增長一倍）、梅特卡夫原則（網(wǎng)絡價值等于節(jié)點平方）的效用下，數(shù)字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數(shù)字世界，享受信息社會給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數(shù)字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術對我們的利弊，并不在于技術本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫念念不忘的，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個世界，究竟如何改變，已然不取決于他。

今天，我們紀念喬布斯，不僅僅是因為他創(chuàng)造了一個真正意義上富可敵國的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因為他那些已經(jīng)成真的預言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學學派，彌足珍貴的地方。

歷史文學論文篇十

從文學自身的價值出發(fā)，文學與道德有著非常密切的關系。文學的道德屬性是文學的社會屬性之一，文學的道德教化作用亦是文學突出的功能之一。下面，小編為大家分享現(xiàn)代文學與歷史論文，希望對大家有所幫助！

自古以來，文學與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時也是優(yōu)秀的敘事文學，比如《史記》與《左傳》等。史學一直影響著中國文學尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀傳體敘事技巧的運用。文學師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對文學單方面的影響。與此同時，文學對史學家的敘事也產(chǎn)生著深遠的影口息《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學著作中敘事一般都采用紀傳體的敘述方式。

在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個人物展開敘事講述這個人一生的故事。這是一種富有文學精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時空構(gòu)架。紀傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。

以魯迅小說樁人日記為例20世紀中國文學呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學以其獨特的話語進入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時期，順應歷史發(fā)展的趨勢，符合了新歷史主體話語權爭奪的要求，以一種獨特的話語表達契合了當時的歷史語境。

(一)文學對歷史的解構(gòu)行為

魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現(xiàn)實反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號，而且周圍的人都在設法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對個體意識的張揚。個人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學中開始出現(xiàn)了一個響亮的個人的聲音，這個聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個作為個體的、獨特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學發(fā)展史上是一個足以令人興奮的變化。

中國歷史上人們慣于壓抑個人的聲音，將個人的個性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發(fā)出自己的聲音?！拔摇弊鳛閿⑹稣?，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權與掌控權。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進化論，相信歷史發(fā)展的進步性，文明在不斷進步與發(fā)展，總有一天這個世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時代前沿的思想家與啟蒙者?？袢俗鳛樾≌f的敘事者，是敘事的`主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。

(二)啟蒙者的歷史敘說

這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進行敘說，以內(nèi)心獨白的形式為主。內(nèi)心獨白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達，語言與敘述的指涉對象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對外表達意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認識與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬斷了人們在精神上的退路。

小說以獨白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術技巧的高明之處，同時也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。

(三)特殊歷史語境下的雙重敘事手法

《狂人日記》采用雙重敘事的手法，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說的雙重敘述。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個是文言文之“余”，一個是白話體之“我”，雙重敘述人之間構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個清醒的世界與一個與之相對應的瘋狂的世界，這兩個文本構(gòu)成的世界是相互對應并相互對峙的，使得整個敘事呈現(xiàn)出一種復調(diào)的關系。這兩個敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實所“治愈”，成為一個正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運。

—以蘇童小說《妻妾成群》為例當代文學依然沿襲了與歷史的復雜關聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發(fā)展演變，文學敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學景象與歷史言說。

(一)文學敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變

《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關鍵人物進行敘事，呈現(xiàn)出一個日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學的背后，作為一個故事展開的大背景。作者故意忽略當時一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達有價值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時，也忽略了對其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點在一些人與事之間進行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會文化領域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨特的歷史圖景。

(二)小說敘事與歷史圖景的審美距離

小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀90年代我國社會正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進了市民社會生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟利益與欲望及權力的爭斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位《妻妾成群》以一種獨特的文學話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個側(cè)面，但同時又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價值與延續(xù)的可能性。從這個角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運。

20世紀文學敘事中既包含對既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學與歷史相互纏繞與相互影響的互動關系。文學敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負著種種歷史賦予的責任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。

歷史文學論文篇十一

由于我國高等學校的產(chǎn)權不明晰,沒有建立起有效的治理結(jié)構(gòu),導致高等學校資金的使用和管理混亂,違紀違法現(xiàn)象時有發(fā)生,一些高等學校甚至出現(xiàn)財務危機。要想解決此類問題,就必須從明晰高等學校的產(chǎn)權入手,建立起完善的治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制制度。本文從股權結(jié)構(gòu)和治理機制關系的角度,分析我國公立高等學校在產(chǎn)權改革的過程中應合理安排股權結(jié)構(gòu),以建立起有效的治理機制,確保我國高等學校的改革健康有序進行。

一、治理結(jié)構(gòu)的約束機制和我國高等學校的治理效率分析。

股份制自產(chǎn)生之后就表現(xiàn)出了強大的生命力,在世界各國的高等教育中都得到了推廣并日益成熟,并被證明是最成功的和最具效率的組織形式,我們應當對規(guī)范的治理約束和運行機制進行系統(tǒng)的分析,找出我國公立高等學校治理效率低下的原因。

(一)股權集中度對治理效率的影響。

在我國公立高等學校,國有產(chǎn)權一股獨大的現(xiàn)象已經(jīng)成為學術界和實務界的共識,國有產(chǎn)權帶有社團產(chǎn)權或集體產(chǎn)權的色彩,但事實上任何公民都不能行使對國有資產(chǎn)的產(chǎn)權權項,國家產(chǎn)權的特性導致高等學校管理者“越位”和“錯位”的現(xiàn)象并存,委托代理成本增高,甚至導致內(nèi)部人控制現(xiàn)象,從而不能建立起有效的治理機制。

(二)投資者的性質(zhì)對治理效率的影響。

高等學校的投資者可以是個人、公司和金融機構(gòu),投資者的性質(zhì)是對股權結(jié)構(gòu)質(zhì)的體現(xiàn),在研究中多用國有股比例和法人股比例反映各類投資者的影響。guercio和hawkins通過實證研究后認為機構(gòu)投資者提交的議案在治理機制中發(fā)揮了有效的作用。曹廷求和孫文祥認為,如果國有股比重大,出資人并未真正到位,就會形成實際上的內(nèi)部人控制,同時,由于國有股股東的絕對控制地位,市場潛在競爭者對國有股東形不成威脅,使得治理約束機制中的競爭者約束鏈條發(fā)生斷裂,從而影響治理效率。

(三)管理股權對治理機制效率的影響。

從國內(nèi)外的研究看,管理股權與組織績效呈顯著的正相關。管理股權使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權比例越高,組織的治理效率就越高,績效就越好,但在我國國家產(chǎn)權占主導地位的高等學校,沒有管理者股權或高層管理人員持股的比例非常低,對高層管理者存在嚴重的激勵不足。在精神激勵效用日益下降的情況下,有效合理的物質(zhì)激勵機制還沒有建立起來。對高層管理人員的激勵嚴重不足,亦會導致治理機制效率的低下。

二、對我國公立高等學校產(chǎn)權改革問題的思考。

建立現(xiàn)代高等教育的關鍵是實現(xiàn)產(chǎn)權明晰化。在我國產(chǎn)權模糊雖然表現(xiàn)在民辦高等學校上,但重點是在公立高等學校上。這正如企業(yè)產(chǎn)權明晰問題不僅存在于私人企業(yè)中,而且更主要是存在于國有企業(yè)中一樣。研究高等教育產(chǎn)權明晰問題更應關注的是公立高等學校,只有這個領域的產(chǎn)權問題取得了突破,才能真正說我們開始建立現(xiàn)代高等教育產(chǎn)權制度了。只有將高等學校置身于市場經(jīng)濟的潮流中,高等學校才能健康發(fā)展。因此,按照國有企業(yè)改革模式來建立和完善高等學校的治理結(jié)構(gòu),使高等學校政企分開,成為一個真正的企業(yè),才能使高等學校資源得以合理配置,使高等學校能夠良性發(fā)展。

(一)逐步建立多元化的股權結(jié)構(gòu)。

從我國高等教育投資主體由單一向多元化的轉(zhuǎn)變來看,市場經(jīng)濟條件下,我國高等教育投資主體多元化的結(jié)果,是促進并推動了產(chǎn)權結(jié)構(gòu)的多元化。實踐表明,高等教育投資主體的多元化,是解決高等教育資源短缺的有效途徑,也是高等教育投資體制改革的必然選擇。

1、國家絕對控股的股權結(jié)構(gòu)。

我國目前處于經(jīng)濟體制改革的轉(zhuǎn)軌期,市場機制尚未完全建立起來,還不能完全實現(xiàn)以價格為信號的資源配置。在我國高等教育改革的初期,考慮到我國經(jīng)濟所處的階段、市場經(jīng)濟的完善程度、公立高等教育在我國教育中所處的非常重要的位置以及其他制度安排的相容性,其股權結(jié)構(gòu)應采用國家絕對控股的方式,這種股權結(jié)構(gòu)是現(xiàn)階段我國高等教育改革的.最優(yōu)制度安排。

2、國家相對控股的股權結(jié)構(gòu)。

隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐步完善,公立高等教育真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育體制,國家絕對控股的制度安排將逐步暴露出其制度設計上的缺陷,此時,應當通過國有股減持的方式逐步向國家相對控股的股權結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。

3、多元化的股權結(jié)構(gòu)。

公立高等教育的產(chǎn)權制度改革要兼顧中國整體經(jīng)濟與政治體制改革的漸進性特征和制度突破的最終目標,在中長期改革目標的選擇上,可逐步推行多元化的股權結(jié)構(gòu)。

(二)積極引進戰(zhàn)略投資者。

在實現(xiàn)公立高等教育股權結(jié)構(gòu)多元化的過程中,應按照一定的標準選擇戰(zhàn)略投資者,選擇時應考慮其投資的穩(wěn)定性、獨立性、實力和信譽,目的在于保持治理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在引進國內(nèi)外的戰(zhàn)略投資者的選擇上,非國有法人優(yōu)于國有法人,境外的法人優(yōu)于境內(nèi)的法人。通過引進國際化人才,提高高級管理層的國際化程度,以吸引更多的國外戰(zhàn)略投資者。

(三)加大高層管理人員的持股比例。

管理股權使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權比例越高,治理效率就越高,高等學校績效就越好。我國公立高等學校在激勵機制方面存在嚴重的缺陷:一是物質(zhì)激勵的手段過于單一,主要以短期激勵如工資和福利激勵為主,缺乏長期激勵手段;二是對高層管理者存在嚴重的激勵不足;三是公立高等學校中存在嚴重的“官本位”激勵現(xiàn)象。對于公立高等學校的高層管理人員,其收益以合同性收益為輔,而以控制權收益為主,控制權收益占有很大的比例。這樣的不合理的收入結(jié)構(gòu)是公立高等學校無法擺脫政府干預的主要原因。而管理人員尤其是高層管理人員持股,可以使管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),減少道德風險,降低委托代理成本,對于提高高等學校的治理效率有著重要的意義。

三、結(jié)語。

股權結(jié)構(gòu)主要包括股權集中度、管理股權和各類投資者性質(zhì)。本文在對治理約束的運行機制進行系統(tǒng)性的分析后,從股權結(jié)構(gòu)的構(gòu)成等方面分析了我國公立高等學校治理效率低下的原因所在,在此基礎上,對今后我國高等學?；诠蓹嘟Y(jié)構(gòu)的改革方向進行了探討,得出我國公立高等學校的股份制改革應遵循演進主義的方法論,由國有產(chǎn)權絕對控股逐漸向多元化、社會化的股權結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,同時按照一定的標準選擇戰(zhàn)略投資者。管理股權使得管理層和股東利益趨于一致,提高高層管理人員的持股比例,可以有效地提高高等學校的治理效率,對于公立高等學校的改革具有重要的意義。

歷史文學論文篇十二

【內(nèi)容摘要】國家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會的發(fā)展，國家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時，國家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應現(xiàn)代行政的需要，行政指導是在行政管理事務日趨專業(yè)化、復雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。

行政指導（administrativeguidance）是行政機關在其職能、職責或管轄事務范圍內(nèi)，為適應復雜多樣化的經(jīng)濟和社會管理需要，基于國家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時靈活地采取指導、勸告、建議等非強制性方法，謀求相對人同意或協(xié)力，以有效地實現(xiàn)一定行政目的之行為。簡言之，行政指導就是行政機關在其職責范圍內(nèi)為實現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導、勸告、建議等行為。

第二次大戰(zhàn)以來，特別是60年代以來，隨著市場經(jīng)濟的實踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導作為一種靈活、有效的行政管理方式越來越多地被市場經(jīng)濟國家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國法學界對行政指導的研究遠遠不夠，對于行政指導的性質(zhì)，一直是眾說紛紜。有的學者認為行政指導是“權力性的事實行為”；有的學者將其界定為“非權力行為”；也有學者稱行政指導是“不屬處分的行為”。筆者認為，行政指導之所以在世界各國得到廣泛運用，是因為行政指導制度是“對獨立、平等、民主、寬容、責任等最具實質(zhì)意義的人文精神因素的認同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢。簡言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導的性質(zhì)，應該首先明確國家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點。

本文嘗試從國家行政的演變角度，對行政指導的性質(zhì)作界定，認為行政指導是行政主體為適應行政管理的需要，在其職權范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。

一、國家行政與公共行政。

行政是組織的一種職能，任何組織（包括國家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應的機構(gòu)和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會組織對一定范圍內(nèi)的事務進行組織與管理的活動，它存在于所有的社會組織之中。

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歷史文學論文篇十三

人工智能（ai）是一門極富挑戰(zhàn)性的科學，從事這項工作的人必須懂得計算機知識，心理學和哲學。人工智能是包括十分廣泛的科學，它由不同的領域組成，如機器學習，計算機視覺等等，總的說來，人工智能的目的就是讓計算機這臺機器能夠象人一樣思考。這可是不是一個容易的事情。如果希望做出一臺能夠思考的機器，那就必須知識什么是思考，更進一步講就是什么是智慧，它的表現(xiàn)是什么，你可以說科學。

家有智慧，可你決不會說一個路人什么也不會，沒有知識，你同樣不敢說一個孩子沒有智慧，可對于機器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機器能夠嗎，那么什么樣的機器才是智慧的呢？科學家已經(jīng)作出了汽車，火車，飛機，收音機等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個神經(jīng)細胞組成的器官，我們對這個東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。

在定義智慧時，英國科學家圖靈做出了貢獻，如果一臺機器能夠通過稱之為圖靈實驗的實驗，那它就是智慧的，圖靈實驗的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機器的行為還是人的行為時，這個機器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點貢獻就會名垂表史，如果你是學計算機的就會知道，對于計算機人士而言，獲得圖靈獎就等于物理學家獲得諾貝爾獎一樣，圖靈在理論上奠定了計算機產(chǎn)生的基礎，沒有他的杰出貢獻世界上根本不可能有這個東西，更不用說什么網(wǎng)絡了。

科學家早在計算機出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機器了，在這方面我希望提到另外一個杰出的數(shù)學家，哲學家布爾，通過對人類思維進行數(shù)學化精確地刻畫，他和其它杰出的科學家一起奠定了智慧機器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計算機內(nèi)使用的邏輯基礎正是他所創(chuàng)立的。

我想任何學過計算機的人對布爾一定不會陌生，我們所學的布爾代數(shù)，就是由它開創(chuàng)的。當計算機出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數(shù)科學家為這個目標努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個科學家的專利了，全世界幾乎所有大學的計算機系都有人在研究這門學科，學習計算機的大學生也必須學習這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計算機似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國際象棋大賽中，計算機把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會注意到，在一些地方計算機幫助人進行其它原來只屬于人類的工作，計算機以它的高速和準確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計算機科學的前沿學科，計算機編程語言和其它計算機軟件都因為有了人工智能的進展而得以存在。

現(xiàn)在人類已經(jīng)把計算機的計算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀領導計算機發(fā)展的潮頭，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因為受到理論上的限制不是很明顯，但它必將象今天的網(wǎng)絡一樣深遠地影響我們的生活。

在世界各地對人工智能的研究很早就開始了，但對人工智能的真正實現(xiàn)要從計算機的誕生開始算起，這時人類才有可能以機器的實現(xiàn)人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的，在此以后，因此一些科學的努力它得以發(fā)展。人工智能的進展并不象我們期待的那樣迅速，因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。

讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計算機的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺計算機誕生了，從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺計算機的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。

終于在1949發(fā)明了可以存儲程序的計算機，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因為編程變得十分簡單，計算機理論的發(fā)展終于導致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。

人類智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過不斷地將結(jié)果反饋給機體而產(chǎn)生的動作，進而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子，水之所以不會常流不斷，正是因為有一個裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關了，這就實現(xiàn)了反饋，是一種負反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實現(xiàn)反饋了，那我們應該可以用一種機器實現(xiàn)反饋，進而實現(xiàn)人類智力的機器形式重現(xiàn)。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。

在1955的時候，香農(nóng)與人一起開發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運行時，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進行探索，以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學術上和社會上帶來的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。

1956年，作為人工智能領域另一位著名科學家的麥卡希（就是右圖的那個人）召集了一次會議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。從那時起，人工智能的名字才正式確立，這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機會，并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點開始變?yōu)榻嵱玫哪軌蜃孕薪鉀Q問題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學習能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個程序稱為generalproblemsolver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個擴展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學家在努力開發(fā)系統(tǒng)時，右圖這位科學家作出了一項重大的貢獻，他創(chuàng)建了表處理語言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。

在1963年，麻省理工學院受到了美國政府和國防部的支持進行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個目的是帶點火藥味的，但是它的結(jié)果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學開發(fā)出了shrdlu。在這個大發(fā)展的60年代，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問題，而sir系統(tǒng)則開始理解簡單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導致了新學科的出現(xiàn)：自然語言處理。在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個巨大的進步，他頭一次讓人知道計算機可以代替人類專家進行一些工作了，由于計算機硬件性能的提高，人工智能得以進行一系列重要的活動，如統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變?nèi)祟惿盍?。在理論方面?0年代也是大發(fā)展的一個時期，計算機開始有了簡單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個人工智能語言prolog語言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠，它已經(jīng)在進入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計算機這個機器代替人類進行簡單的智力活動，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對科學真理的無盡追求才是最終的動力吧。

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歷史文學論文篇十四

（1）筆者在學案的使用過程中也注意到如果使用不當，就會出現(xiàn)學案“問題化”、“知識化”、“大眾化”等問題，把學案設計成一本“練習冊”，或簡單地把答案直接呈現(xiàn)給學生；只強調(diào)知識技能，而忽視情感價值觀的培養(yǎng)；思考題設計不能滿足不同層次學生的需求，這樣做效果會大打折扣。

（2）課堂操作不當。由于學生的基礎相差比較大，預習的程度也不一樣，導致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學任務。

（3）學習小組效果不明顯。在有的班級，學生的探討和交流是很少的。以前沒有上課交流的機會，現(xiàn)在給了這個機會，很多學生，不知道怎么用。還有一些學生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時，小組評價機制僅僅適合本學科，不少學生對此根本不在乎，導致小組評價如同虛設，這些都會影響到學習小組的課堂討論效果。

（4）課堂駕馭能力不夠。有時候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開，又很難收住。有的放不開，導致課堂沉悶，根本就不像學生為主體的教學課堂。有些課堂過于活躍，影響到正常的課堂秩序。

二、思考與對策。

（1）學案教學的使用并不是完成學案就可以了，教師要善于創(chuàng)設歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學，把學生關注的問題引入課堂，把學生的思維引入新知識中。鼓勵學生積極學習，主動參與，只有當學生對所學內(nèi)容感到很好奇，做他們感覺是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會是真正有效的學習。

（2）在使用學案前做好每個板塊問題的優(yōu)化和課堂時間的預設等，設計出更符合自己授課風格的學案教學?？梢哉覀€別同學看看，做一做，根據(jù)其反映做調(diào)整，使學案更貼近學生實際，符合學情。

（3）在教學中應以學生為本，尊重學生的主體地位，把課堂還給學生，把平等自由交給學生，做學生學習的促進者、主導者，采取學生感興趣的鼓勵措施，比如小組長輪流坐莊，小組競賽，評選最佳主持人或表現(xiàn)獎等方式，激勵學生積極投入到學習中來。

三、結(jié)語。

筆者認為要根本上轉(zhuǎn)變學生學習方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進學生發(fā)展的教學模式，而學案則會成為學生學習的好幫手。它會讓他們樂學、會學、學會，讓他們在自主學習基礎上進行各種形式的合作學習，通過互相啟發(fā)，共同探究達到學習目的，從而使歷史課成為學生長知識，長見識，長才干，立思想，塑人格的好課程。

歷史文學論文篇十五

當今時代是一個高速發(fā)展的時代，中國文化受其影響，也呈現(xiàn)出了多樣性的發(fā)展，這本來是一件好事。但是，在發(fā)展的過程中，多少沉淀于歷史中的中國文化瑰寶卻被人所淡忘，遺留在了歷史的長河中。

就拿現(xiàn)在學生們的書寫來說吧，書法本是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，一橫一豎，一撇一捺都蘊含了中國人對美的定義和對它滿腔的熱愛?？墒?，你會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在書寫較好的孩子絕對已經(jīng)是稀缺人物，很多孩子的書寫連最基本的工整都談不上。曾經(jīng)在中國歷史上起到重大作用的書法，其繼承者正在逐步減少，字體俊美乃至書寫工整成為了少數(shù)人引以為傲的.一項“特長”，這不得不說是一種悲哀。

中國文化博大精深，這對當代的中國人來說是毋庸置疑的。然而，它的博大精深卻成了很多人不去接觸它的理由。比如，在學校，對于唐詩宋詞或者文言文一類的古典文學，大多數(shù)學生都只是象征性的讀一讀，若是能背下來，那便是極好的了，不能背或是不想背，那也只是因為它太“博大精深”了，這么“有內(nèi)涵”的東西，可不是隨隨便便就能學好的。因此，他們從來不會認真去品味這些古典文學中所蘊含的文化精華，這中國文化的精髓，現(xiàn)在卻無人聽它訴說個中歡喜與凄涼。也許，長此以往，我們與古人之間的精神交流就將隔斷了吧！

古人說：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝?！敝袊幕腿缤ㄒ话?，莫要等到它消亡之時，方才醒悟，只怕真到那個時候，就悔之晚矣。

因此，讓我們整裝待發(fā)，去重新拾起那些沉淀于歷史中的中國文化吧！讓我們重新找回我們民族精神的根！

歷史文學論文篇十六

在《雙百人物》中，記載著一百多名為新中國做出突出貢獻的英雄模范，他們?yōu)楹蟠鷺淞⒘肆己玫陌駱?，雖然他們現(xiàn)在好多都已離去，但他們的名字會深深地刻在人們心中，永遠都不會消失。

在千萬人中，他們也許再平凡不過，在千萬年中他們也許微不足道，可是野百合也有屬于它們自己的春天，誰都有生活的權利，誰都可以創(chuàng)造一個屬于自己的繽紛世界，他們用雙手和芬芳裝扮著祖國的春天，他們的點點滴滴感動著世人的靈魂。

在這些雙百人物中，有的身殘，志不殘；有的為人民無私地付出，不求一丁點兒的回報；有的人理想智勇拼搏。在這些英雄模范中，令我最佩服的是黃繼光，在戰(zhàn)場上，黃繼光不顧自己的安危，保家衛(wèi)國。其中有一次，黃繼光為了奪一個山頭，自己肩上腿上都負了傷，但他并沒有放棄，站起來重新戰(zhàn)斗，黃繼光倒下了，敵人一步步逼近了，黃繼光居然又站了起來，實在不可思議。

我們應該向他們學習。因為他們具有優(yōu)良的`品質(zhì)、可貴的精神和堅定的信念。雙百人物是時代的坐標，歷史的燈塔，我們永遠都不會忘記。

歷史文學論文篇十七

1.分析學生心理變化，激發(fā)學生的創(chuàng)新熱情。

在歷史課堂教學中，教師往往會忽視學生提出的一些看似幼稚的問題，其實，這是學生在學習過程中好奇心激發(fā)的求知欲，對培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力具有引導作用。歷史教學涉及面廣，“上下五千年，縱橫千萬里”正是對歷史學的一種最好概括。雖然初中歷史教學不必進行太深入的延伸，但在施教過程中學生往往會突發(fā)奇想，進行由此及彼的關聯(lián)性思考。如果教師能及時給予科學的解答，學生的心理訴求便能得到滿足，創(chuàng)新熱情便能被激發(fā)出來。

2.引導學生正確認識創(chuàng)新過程中的“得”與“失”

創(chuàng)新活動不是一蹴而就的，而是一個不斷反復、螺旋式上升的過程，因此，學生應正確看待創(chuàng)新過程中的“得”與“失”。實踐證明，創(chuàng)新總是伴隨著風險的。隨著時代的不斷進步和科技的日益發(fā)達，創(chuàng)新的難度也與日俱增，要承受的代價也越來越大。面對創(chuàng)新過程中可能遇到的挫折和困難，教學者應引導學生懂得如何變壓力為動力，如何調(diào)整好自己的心態(tài)，如何培養(yǎng)堅韌不拔的意志力。在此過程中，教學者可結(jié)合歷史長河里各種勵志故事開展歷史教學工作，使學生在接受知識的過程中還能感受到催人奮進的力量。

二、關注學生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。

關于“發(fā)散性思維”概念的研究，有一個普遍認同的觀念，即激勵人們尋找多種方法解決某個問題。進行思維發(fā)散的過程中，學生分析事物的深度和廣度無疑將獲得質(zhì)的提升。當前初中歷史教學“單一性”現(xiàn)象較為普遍，學生根據(jù)所謂的“唯一標準”進行學習，限制了個人思考的空間，不能從多角度獲得對事物的感知與體悟，這也不利于教師教學工作的深入開展。例如在分析歷史上的“楚漢之爭”事件時，教師可鼓勵學生展開多種聯(lián)想：聯(lián)想一，“楚漢之爭”是以劉邦為代表的農(nóng)民集團與以項羽為代表的貴族集團之間的一場爭奪天下的戰(zhàn)爭，劉邦集團的勝利實質(zhì)是先進的社會生產(chǎn)方式和制度戰(zhàn)勝落后的分封制和奴隸制度的`表現(xiàn)；聯(lián)想二，縱向來看，劉邦漢家王朝的建立為今后中華民族的薪火相傳和社會發(fā)展軌跡奠定了堅實基礎，具有深刻的社會意義。諸如此類的發(fā)散性聯(lián)想應引起教師的足夠重視，教師也應積極指出學生思考中的不足。

三、關注學生個性思維的發(fā)展。

1.鼓勵學生表達不同意見，提出個性化見解。

“質(zhì)疑精神”歷來都是每個取得輝煌業(yè)績的人所必備的優(yōu)秀品質(zhì)，教師應加強學生這方面品質(zhì)的培養(yǎng)。歷史學科的學習重在交流討論，其中很多問題尚無定論，一定的交流討論有利于我們理清思路，確立正確的研究方向。例如在講述三國歷史時，有些學生指出蜀國快速滅亡的原因時，強調(diào)了地域位置的防御作用。首先，他們肯定了蜀國必然滅亡的歷史趨勢，然而在研究蜀、吳存在時間長短時提出如果蜀國也擁有和吳國一樣的長江天塹，或許還能再存活幾十年。此類學生從地域的角度闡述蜀國滅亡原因，雖然有失偏頗，但不失為一個充滿個性化的見解。

2.鼓勵學生創(chuàng)新求變鼓勵學生創(chuàng)新求變，教師應從“思想”和“行為”兩個方面著手。

在思想方面，教師要科學引導學生，使其從思想上正確認識創(chuàng)新的真正內(nèi)涵。教師要鼓勵學生敢于挑戰(zhàn)權威，不要盲從一切，要通過獨立的思考形成自我認識。另外，教師還應積極創(chuàng)造民主的課堂氛圍，使每一位學生都能暢所欲言，充分發(fā)揮他們的主觀能動性。行為方面，教師可通過改革教學模式，開設更多的歷史實踐課，成立“歷史小講堂”、“歷史討論組”，使每一個學生都有機會成為“歷史小講師”，讓他們走上講臺向?qū)W生講述自己的歷史觀點。初中歷史教學關注學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)既是時代發(fā)展的要求，也是學生自身發(fā)展的要求。當今社會發(fā)展迅速，知識更新速度也越來越快，中學生只有掌握科學的學習方法，具備創(chuàng)新思維，才能更加高效地學習新知識、掌握新技能。綜上所述，探究初中歷史的創(chuàng)新型教學法就是要突出創(chuàng)新的作用，既包括教師教學方法的創(chuàng)新，也包括學生學習方法的創(chuàng)新。

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歷史文學論文篇十八

翻看歷史的畫卷，如浪花淘盡，那過去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對話。

我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”，從讒而見疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當?shù)溃瑧淹跗牪幻?。他說，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。

我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開拓者，第一個睜眼看世界的中國人。第一次出使，張騫帶領使團走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來，一晃十年。張騫從不動搖，終于贏的機會，幸運逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風刺骨。一路風餐露宿，終于到達。二次出使，他去往了更多的國家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。

我走近嵇康，與他對話，他默默不語，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽到，他寧愿在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場上，三千多太學生向朝廷請愿，請求赦免嵇康，嵇康，他其實不怕死，此時此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。

夢回大唐，我遇到詩仙李白，他時而高舉酒杯，吟誦著：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”;時而望著月兒，低語著：“舉杯邀明月，對影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽此凋朱顏!”，甚至在夢中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”不放過美景。飄逸、灑脫，就是他的性格。“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，他告訴我要不畏強權......對話李白，繡口一吐便是半個盛唐。

我從歷史的畫卷走出來，回顧著與歷史先賢的對話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國奉獻，風雨無阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對話，也是不斷地在向先賢們學習。

歷史文學論文篇十九

司馬光是我國北宋時期著名的政治家和文史學家。他主持編寫的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻，因此被載入史冊，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個故事認識他的。

他的機智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說司馬光小的時候并沒有超出常人的聰穎資質(zhì)，反而有點平庸，但是他不氣餒，他常常擔心自己的記憶力和學問不如別人，所以在學習時，總比別人花的功夫多。當他的伙伴們讀一會兒書就跑出去玩時，司馬光總要把自己關在書房里，直到把文章背熟了才放下書本。為了提醒自己抓緊時間刻苦讀書，他用一截圓木當枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的鬧鐘，夜里睡覺時圓木一滾開，他的'頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過來，披衣起床，挑燈夜讀。

據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑?！薄笆植会寱笔撬抉R光勤奮好學的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說：“讀書不能不背誦，在騎馬走路的時候，在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。

當他無政事可做時，也沒有享清閑，而是趁著這個機會全身心撲在修書上。他在崇德寺開辟了“獨樂園”，開始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學家，能為世人所敬仰，是因為他比別人肯付出，勤耕不輟，當我們學習知識不牢固，成績不理想時，我們應該捫心自問：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領悟到要想在學習上超越別人，你只有比別人多努力。

歷史文學論文篇二十

《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學生不率教者，舉而免之。”從這里，我們可以看出唐代廣文館的學生與其他六學的學生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學和太學之后，在四門學、律學、書學和算學之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。

一、唐代廣文館創(chuàng)立的時間。

《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機構(gòu)組成時，提到了國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六學，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。

在《舊唐書》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學增置廣文館，在國學西北隅，與安上門相對”。

二、唐代廣文館存在的時間。

唐代廣文館的創(chuàng)立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災倒塌或損害嚴重而無法維持正常的教學了。面對沒有教學地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：

《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。

《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。

《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生”言，可知，當時廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領導即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。

《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑。“開成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。

另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍?，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。

還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位。可知，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。

另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬?，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過即公元9，唐朝滅亡。

由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。

我們進一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時才創(chuàng)立，根本原因還在于當時中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學”的政策。這種取士傾向，導致唐代國子監(jiān)的學生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習進士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學中的義理。

《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃娂o事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關的唐代廣文館沒有理由被廢除。

所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。

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