總結(jié)是一個反思和自我認知的過程，可以幫助我們改進和成長。如何準確地表達自己的想法和觀點是寫一份好總結(jié)的關(guān)鍵。范文中的觀點和論述具有較強的說服力和可操作性。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇一
尊敬的評委老師，今天我說課的內(nèi)容是人教版中學(xué)歷史七年級上冊第一單元第三課《華夏之祖》。
下面我將從教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)目標、教學(xué)重難點、教法學(xué)法、教學(xué)過程和板書設(shè)計等幾個方面展開我的說課內(nèi)容。
首先是教材分析，根據(jù)新課標要求的七年級中國古代歷史，主題是以中華文明的起源和發(fā)展為主要內(nèi)容弘揚中華文明悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)。
第一單元中華文明的起源是整個古代是的開端篇，而第三課華夏之祖做為第一單元的核心內(nèi)容，全課圍繞人文初祖黃帝的傳說這一主題，向?qū)W習(xí)者展示了華夏始祖黃帝創(chuàng)造華夏文明這一內(nèi)容，本課在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用，他上承人類的起源，下啟人類邁向文明的漫長而曲折的過程反映了我國原始社會走向終結(jié)和奴隸社會開始的歷程。
本堂課我的教學(xué)對象是七年級學(xué)生，教師要做到因材施教就必須了解學(xué)生，掌握學(xué)情。
首先，從認知能力上分析，七年級學(xué)生已經(jīng)具備了一定的認知能力，但他們對事物的認識是往往僅限于表面，缺乏深度的分析思考和歸納的能力。而這也是我在教學(xué)中著中培養(yǎng)的方向。
其次，從心理特點上分析，中學(xué)生對歷史感興趣，愛聽歷史故事，容易被新奇的事物所吸引，因此，教師應(yīng)抓住這些因素，引導(dǎo)學(xué)生認識到歷史課是科學(xué)，學(xué)好歷史有助于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。
最后，從生理特點上分析，青少年活潑好動、注意力分散，愛發(fā)表自己的見解并希望得到老師的表揚。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)抓住這些心理特點，一方面運用生動直觀的形象引發(fā)學(xué)生的興趣使他們的注意力始終集中在課堂上，另一方面要創(chuàng)造條件和機會鼓勵學(xué)生積極及發(fā)表見解，勇于質(zhì)疑，讓學(xué)生熱愛課堂。
確立教學(xué)目標是教學(xué)實踐的出發(fā)點。也是上好一課的前提，關(guān)于本科的教學(xué)目標，課程標準的要求是知道炎帝、黃帝、堯舜禹的傳說，了解傳說和歷史的區(qū)別，緊密圍繞新課標的要求并依舉新課改以學(xué)生發(fā)展為本的教學(xué)理念，本科的教學(xué)目標如下：
首先，在知識與能力方面，通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較了解遠古傳說時代，中華文名起源的基本概況，指導(dǎo)學(xué)生對課本中的插圖進行觀察、想象以及從具體材料分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生進行歷史想象，歷史觀察的形象思維能力，培養(yǎng)學(xué)生全面系統(tǒng)的思考問題以及追蹤歷史，發(fā)展現(xiàn)實的能力。
其次，在過程與方法上，為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，我在教學(xué)過程中會采取自發(fā)啟導(dǎo)，情景創(chuàng)設(shè)以及多媒體可見輔助教學(xué)等方式，通過輕松活躍的教學(xué)氛圍，幫助學(xué)生加深對知識的理解。
最后，在情感態(tài)度和價值觀方面，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科學(xué)發(fā)展觀，使學(xué)生認識到我們的祖先在文化技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)方面對人類文明的演講做出巨大貢獻，中華文明是在漫長的歷史長河中逐步融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強民族意識。
本課在舊教學(xué)大綱中是作為氏族公社一課的一個子目出現(xiàn)，而在新教材中它卻獨立為一課，成為第一單元的核心部分，比重和作用明顯加強，體現(xiàn)出新課改對于教材的結(jié)構(gòu)處理更加科學(xué)化，系統(tǒng)化?？v覽本課，由炎黃戰(zhàn)蚩尤，黃帝――人文初祖及堯舜禹的禪讓三個子目組成，，其中，黃帝是華夏族的人文初祖是本節(jié)課的主題，也是教學(xué)重點，全課正是圍繞這一主題向?qū)W生展現(xiàn)華夏始祖創(chuàng)建華夏文明的歷史場景，因此這部分內(nèi)容應(yīng)作為重點學(xué)習(xí)。在前面的學(xué)情分析中，我已經(jīng)向大家分析過七年級學(xué)生現(xiàn)有的認知水平與能力，他們看問題往往處于初級層次，缺乏深入的分析，因此，對于禪讓制的理解也就成了本課的難點。
新的課程改革要求教師在講解是要針對每課的.內(nèi)容采取適當?shù)慕谭?，學(xué)法，以實現(xiàn)教學(xué)目標，圓滿的完成教學(xué)任務(wù)，那么，本課依據(jù)以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機為主線，以自我訓(xùn)練為中心，我采取的教法有，啟發(fā)式教學(xué)和情景教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)法有自主學(xué)習(xí)法和合作學(xué)習(xí)法。充分體現(xiàn)了學(xué)生主體地位和教師主導(dǎo)作用相結(jié)合的教學(xué)理念。
下面，我將具體說教學(xué)過程，首先是新課的導(dǎo)入，所謂良好的開端是成功的一半，本課我采取的方法是視頻導(dǎo)入，在本堂課開始先讓學(xué)生觀看“中華大祭祖”的視頻，然后結(jié)合教材12頁左上方導(dǎo)入框的內(nèi)容，讓學(xué)生思考2個問題:黃帝為什么會受到人們的尊敬？他對中華民族有哪些貢獻？由此導(dǎo)入新課。
在講述第一個子日炎黃戰(zhàn)蚩尤時，我會采用多媒體展示《黃帝》圖和《炎黃戰(zhàn)蚩尤圖》，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、皇帝、蚩尤等部活動區(qū)域，使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認識，然后直接得出問題：“涿鹿之戰(zhàn)是怎么一回事？”要求學(xué)生通過教材的閱讀、理解和思考，對征戰(zhàn)的過程，征戰(zhàn)的結(jié)果作出解答，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對其進行評價，得出逐鹿之戰(zhàn)為華夏之祖的形成奠定基礎(chǔ)的認識。
黃帝―人文初祖是本課的重點，在講授這一內(nèi)容時，先要求學(xué)生觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》提出設(shè)問:“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？傳說和實有設(shè)么區(qū)別各個小組通過插圖集課文中文字的內(nèi)容小組合作進行討論，引導(dǎo)學(xué)生相互交談得出結(jié)論。
在講述本課的難點堯舜禹的“禪讓制”時，首先向?qū)W生說明“禪讓”的實質(zhì)，他是原始社會時期的一種民主選舉的部落首領(lǐng)的制度，被推舉的部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)，是社會的公仆，然后提出問題：“什么樣的人能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？”要求學(xué)生閱讀小字的資料，舉出實例，說明堯舜禹的高尚品質(zhì)，在這里應(yīng)著重強調(diào)治理洪水三過家門兒不進的大禹。
為了說明“原始社會的終結(jié)”加深學(xué)生的理解，在這里我們做了一個圖示進行講解。(見多媒體課件)。
在本課的小結(jié)中，我先讓學(xué)生總結(jié)，通過本課的學(xué)習(xí)了解了哪些培養(yǎng)學(xué)生而總體能力和概括能力然后，在總結(jié)的基礎(chǔ)上點出：“因為黃帝對中華文明的起源做出了巨大的貢獻，所以我們稱他為人文初祖。
關(guān)于本節(jié)的的板書設(shè)計，我采取的是傳統(tǒng)的框架結(jié)構(gòu)，清晰地向?qū)W生展示了本節(jié)課的知識內(nèi)容。（見多媒體課件）。
以上是我對本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計，不足之處請各位前輩多多指教，謝謝。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇二
《華夏之祖》這節(jié)課位于人教版課標教材七年級上冊第一單元“中華文明的起源”的第3課，本課內(nèi)容是第一單元“中華文明的起源”的一個重要組成部分，它承接前兩節(jié)的祖國境內(nèi)的原始居民和原始的農(nóng)耕生活，介紹原始社會向奴隸社會過渡時期的“人文初祖”黃帝和他對中華文明奠基所作的貢獻，堯、舜、禹時原始社會末期的民主禪讓制，及禹建立國家、原始社會終結(jié)。也提啟了下一單元內(nèi)容國家的產(chǎn)生。
二、說教學(xué)目標。
學(xué)習(xí)本課，使學(xué)生了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝以及他對華夏族的。形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實，為學(xué)生進一步了解我國遠古傳說時代的歷史發(fā)展進程、中華文明的演進奠定基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)的過程中初步培養(yǎng)學(xué)生對歷史知識的搜集解讀、分析歸納能力，進行歷史感知、想象的形象思維能力及其全面系統(tǒng)思考問題的能力。最后，通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會發(fā)展觀。使學(xué)生認識到我們的祖先在物質(zhì)文化方面對人類文明的`演進做出了巨大的貢獻；中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強其民族意識。
三、說重點難點。
重點：什么是部落聯(lián)盟，黃帝對人類的貢獻；夏朝的建立。
難點：為什么說黃帝是“人文初祖”？“禪讓制”的實質(zhì)和表現(xiàn)。
四、說學(xué)生學(xué)情。
初一學(xué)生剛剛接觸歷史，尤其是對比較遙遠的上古史非常陌生，此外還保留著許多小學(xué)生的行為方式和思維習(xí)慣，抽象思維能力不強，對于感性的圖片、動畫、影像資料比較感興趣，而對于抽象的概念和社會制度的演變則相對陌生，難以理解把握。因此需要借助多媒體教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生進行古今對比，加強理解，在鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時，還需教師及時有效地進行指導(dǎo)。
五、說教學(xué)方法。
為了實現(xiàn)創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)目標，本節(jié)課我將采用情景教學(xué)法、講授法、討論法、問題探究法和多媒體輔助法相結(jié)合。具體以指導(dǎo)學(xué)生搜集資料課前預(yù)習(xí)，課堂上分析史實為基礎(chǔ)、以問題為載體、以多媒體為輔助手段、以探究活動為實現(xiàn)方式，通過分析歸納、分組討論，古今對比，情境體驗和聯(lián)系實際，達到師生交流互動，每個學(xué)生都能自主獲取、應(yīng)用和升華知識。
六、說教學(xué)程序。
（一）導(dǎo)入新課。
給學(xué)生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動》，并向?qū)W生提出問題：炎黃子孫的說法從哪里來，什么是炎黃？導(dǎo)入新課。
（二）學(xué)習(xí)新課。
承上啟下，教師講授。首先多媒體展示介紹《黃帝圖》、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，使學(xué)生對黃河流域的空間位置和炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動范圍及其征戰(zhàn)有直觀的了解認識。接著，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材炎黃戰(zhàn)蚩尤的部分，理解思考的基礎(chǔ)上，概括并簡述部落聯(lián)盟的概念和涿鹿之戰(zhàn)的征戰(zhàn)雙方、過程和結(jié)果。然后，引導(dǎo)學(xué)生對其進行評價，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認識。
教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材及孫中山的一段話，觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》，參與并引導(dǎo)學(xué)生分組討論問題：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’？”要求學(xué)生找出可以論證此結(jié)論的傳說依據(jù)，并自由發(fā)表觀點，之后讓學(xué)生討論段末的動腦筋“你對黃帝時期有關(guān)發(fā)明的各種神話傳說有什么看法？認為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學(xué)？”，引導(dǎo)學(xué)生思考遠古傳說與歷史事實的關(guān)系，均由教師加以評述總結(jié)。最后多媒體展示出《祭黃帝文》，加深學(xué)生對黃帝功績的認識。再鼓勵學(xué)生談?wù)勛约簩S帝的評價和感受。
禪讓制是本課的難點所在，在講述堯、舜、禹的“禪讓”時，引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材分析理解“禪讓”的特點，由教師指出“禪讓”的實質(zhì)（原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度），再由學(xué)生閱讀有關(guān)小字的材料，解答說明。隨后教師設(shè)問：什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？它與當今的人才選拔制度有何異同。最后在說明“夏朝建立，原始社會終結(jié)”時，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系、歸納前兩課的有關(guān)內(nèi)容，初步向?qū)W生引入生產(chǎn)力、剩余產(chǎn)品、私有財產(chǎn)、及階級等概念，幫助和加深學(xué)生的認識和理解，從而形成對原始社會發(fā)展過程的系統(tǒng)完整認識。
教師可以作一圖示講解說明。
（三）升華。
講課完畢后，留下思考題：國家是怎樣形成的？讓學(xué)生課下結(jié)合所學(xué)知識多渠道搜集材料，獨立思考小組討論，形成整體的發(fā)展的歷史觀，而不是分裂地、孤立地看待某一歷史，培養(yǎng)學(xué)生的整體史觀和文明史觀。
另外，向?qū)W生推薦與本課相關(guān)的影視資料、網(wǎng)站及書籍等。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇三
本課的內(nèi)容其實比較簡單，而且很大程度上屬于神話傳說，容易引起學(xué)生的興趣。難處則在于，如何讓學(xué)生從簡單的內(nèi)容中領(lǐng)悟更深呢？對于初一的學(xué)生來說，講故事容易，抽象提煉難。尤其是初一的學(xué)生從來沒有接觸過社會生產(chǎn)力、剩余產(chǎn)品、私有財產(chǎn)、貧富分化、部落、奴隸社會、原始社會等專業(yè)概念，如何深入淺出是一個難點。我所采取的方法是盡量用通俗化的語言和舉例比喻的方法，讓學(xué)生形成一個基本的演變過程的概念就足夠了。更多的時間著重于用故事引起學(xué)生的興趣，在講述的過程中也要注意措辭用語，引導(dǎo)學(xué)生思考傳說與史實的聯(lián)系和區(qū)別。
1．教學(xué)設(shè)計以神話傳說故事為切入點，起點較低，易于學(xué)習(xí)能力一般的學(xué)生進入學(xué)習(xí)狀態(tài)和參與進課堂。
2．一堂課必定要有它的靈魂，本課以“熱愛并學(xué)習(xí)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)”為靈魂，符合了歷史新課程標準所要求的歷史教學(xué)中要體現(xiàn)人文關(guān)懷的特點，是個較好的嘗試。
3．如何在本課設(shè)計時體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的層次性以及問題設(shè)計的層次針對性尚須繼續(xù)探討。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇四
教學(xué)目標。
知識與能力。
通過本課學(xué)習(xí)，了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，知道炎帝、黃帝的傳說故事和堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實。了解傳說與神話中的歷史信息。能夠?qū)攀穫髡f和史實做出初步的比較，判斷和解釋。
過程與方法。
學(xué)生共同參與回答問題，并進一步探索新的問題；通過互相討論、共同尋找答案的方式，體驗自主學(xué)習(xí)的樂趣；歸納線索，為今后的歷史學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
情感態(tài)度與價值觀。
通過對炎帝與黃帝事跡的學(xué)習(xí)，理解“我們都是炎黃子孫”的含義，培養(yǎng)愛國主義情感和民族認同感；對“堯舜禪讓”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)以人為本，任人唯賢的美德；對“大禹治水”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生堅強意志和奉獻精神。
教學(xué)重點：黃帝對人類的貢獻夏朝的建立。
教學(xué)難點：堯舜禹禪讓的實質(zhì)。
教學(xué)方法：
多媒體師生互動教學(xué)，ppt演示，教師引導(dǎo)和學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)相結(jié)合。
教學(xué)過程。
導(dǎo)入新課：
（播放視頻《祭黃帝陵》）為什么祭拜黃帝陵那么隆重？我們?nèi)A夏民族、炎黃子孫的根又在哪里呢？通過今天的學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們就能找到答案。
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤。
涿鹿。
（出示形勢圖）相傳蚩尤部落“銅頭鐵額”，驍勇非常，在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝部落一度落于下風(fēng)，后來與炎帝部落結(jié)成聯(lián)盟，甚至要找來天女相助，還發(fā)明了指南車，才最終打敗了蚩尤部落。
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤。
著名戰(zhàn)役：涿鹿之戰(zhàn)。
你怎么看涿鹿之戰(zhàn)？
涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。
（出示線索）炎帝和黃帝部落打敗了蚩尤部落，并且結(jié)成部落聯(lián)盟。而在炎帝和黃帝之后，又相繼出現(xiàn)了堯、舜、禹三個杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。在長期的發(fā)展中，華夏民族形成了。因此，炎帝和黃帝被認為是華夏民族的祖先，我們也自豪的自稱為“炎黃子孫”。
而其中，黃帝更是被稱為“人文初祖”，這又是為什么呢？
二、黃帝——“人文初祖”
黃帝和他身邊的人有哪些發(fā)明？
黃帝：宮室、衣裳、挖井、舟車。
嫘祖：養(yǎng)蠶繅絲；倉頡：文字；伶?zhèn)悾簶纷V。
看完了黃帝的貢獻，請大家回答剛才的問題，為什么后人稱黃帝為“人文初祖”呢？
黃帝被尊稱為中華民族的人文初祖，是因為傳說他發(fā)明了許多跟人們生活密切相關(guān)的東西，如建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發(fā)明舟車，同時他生活的時代還出現(xiàn)了文字、音樂、養(yǎng)蠶等，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以在中國人看來，“黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身”。
三、堯舜禹的“禪讓”
禪讓。
堯舜禹的“禪讓”
學(xué)生再講述大禹治水的`故事……。
堯生活儉樸，克己愛民。舜非常孝順，寬厚待人，以身作則。禹領(lǐng)導(dǎo)人民治理洪水，與群眾同甘共苦?？梢娝麄兌际堑虏偶?zhèn)?，以身作則的人。
四、夏朝建立——原始社會的終結(jié)。
禪讓制固然不錯，但是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會結(jié)束，我國進入了奴隸社會，禪讓制最終也被世襲制所取代。我們首先來看看社會發(fā)展的歷程是怎樣的。
（出示圖解）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。部落里面不再像以前那樣把所有產(chǎn)品平均分配，這也就出現(xiàn)了私有財產(chǎn)。由于各人的能力不同，所獲得的財產(chǎn)多少也不同，于是逐漸出現(xiàn)了貧富分化，一部分人成為了部落里的貴族，一部分人成為了平民。貴族就是早期奴隸主，而平民和罪犯，以及部落戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的戰(zhàn)俘，則成為了早期奴隸的來源。在公元前大約2070年，禹建立了夏朝。這是我國第一個王朝，禹由部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成了國王，在他死后，國王由他的兒子繼承。因此我們說，夏朝的建立，標志著我國原始社會的終結(jié)，奴隸社會開始了。夏朝的建立是生產(chǎn)力進步的必然結(jié)果，是歷史的進步。
課堂小結(jié)。
本課講述了炎黃部落聯(lián)盟形成以及“人文初祖”黃帝的傳說，而在黃帝之后相繼出現(xiàn)了三位部落聯(lián)盟領(lǐng)袖——堯、舜、禹——都是通過禪讓制成為領(lǐng)袖的。在公元前約2070年，禹建立夏朝，標志著我國原始社會的終結(jié)，奴隸社會開始了。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇五
教學(xué)目標。
知識與能力。
通過本課學(xué)習(xí)，了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，知道炎帝、黃帝的傳說故事和堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實。了解傳說與神話中的歷史信息。能夠?qū)攀穫髡f和史實做出初步的比較，判斷和解釋。
過程與方法。
學(xué)生共同參與回答問題，并進一步探索新的問題；通過互相討論、共同尋找答案的方式，體驗自主學(xué)習(xí)的樂趣；歸納線索，為今后的歷史學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
情感態(tài)度與價值觀。
通過對炎帝與黃帝事跡的學(xué)習(xí)，理解“我們都是炎黃子孫”的含義，培養(yǎng)愛國主義情感和民族認同感；對“堯舜禪讓”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)以人為本，任人唯賢的美德；對“大禹治水”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生堅強意志和奉獻精神。
教學(xué)重點：黃帝對人類的貢獻夏朝的建立。
教學(xué)難點：堯舜禹禪讓的實質(zhì)。
教學(xué)方法：
多媒體師生互動教學(xué)，ppt演示，教師引導(dǎo)和學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)相結(jié)合。
教學(xué)過程。
導(dǎo)入新課：
[教師引導(dǎo)]（播放視頻《祭黃帝陵》）為什么祭拜黃帝陵那么隆重？我們?nèi)A夏民族、炎黃子孫的根又在哪里呢？通過今天的學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們就能找到答案。
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤。
[學(xué)生回答]涿鹿。
[教師講述]（出示形勢圖）相傳蚩尤部落“銅頭鐵額”，驍勇非常，在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝部落一度落于下風(fēng)，后來與炎帝部落結(jié)成聯(lián)盟，甚至要找來天女相助，還發(fā)明了指南車，才最終打敗了蚩尤部落。
[板書]一、炎黃戰(zhàn)蚩尤。
著名戰(zhàn)役：涿鹿之戰(zhàn)。
[教師提問]你怎么看涿鹿之戰(zhàn)？
[學(xué)生回答]。
[教師歸納]涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。
[教師講述]（出示線索）炎帝和黃帝部落打敗了蚩尤部落，并且結(jié)成部落聯(lián)盟。而在炎帝和黃帝之后，又相繼出現(xiàn)了堯、舜、禹三個杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。在長期的發(fā)展中，華夏民族形成了。因此，炎帝和黃帝被認為是華夏民族的祖先，我們也自豪的自稱為“炎黃子孫”。
[教師過渡]而其中，黃帝更是被稱為“人文初祖”，這又是為什么呢？
[板書]二、黃帝――“人文初祖”
[教師提問]黃帝和他身邊的人有哪些發(fā)明？
[學(xué)生回答]黃帝：宮室、衣裳、挖井、舟車。
嫘祖：養(yǎng)蠶繅絲；倉頡：文字；伶?zhèn)悾簶纷V。
[學(xué)生討論]……。
[教師歸納]黃帝被尊稱為中華民族的人文初祖，是因為傳說他發(fā)明了許多跟人們生活密切相關(guān)的東西，如建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發(fā)明舟車，同時他生活的時代還出現(xiàn)了文字、音樂、養(yǎng)蠶等，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以在中國人看來，“黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身”。
三、堯舜禹的“禪讓”
[學(xué)生回答]禪讓。
[板書]堯舜禹的“禪讓”
[學(xué)生回答]學(xué)生再講述大禹治水的故事……。
[教師概括]堯生活儉樸，克己愛民。舜非常孝順，寬厚待人，以身作則。禹領(lǐng)導(dǎo)人民治理洪水，與群眾同甘共苦。可見他們都是德才兼?zhèn)?，以身作則的人。
四、夏朝建立――原始社會的終結(jié)。
[教師過渡]禪讓制固然不錯，但是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會結(jié)束，我國進入了奴隸社會，禪讓制最終也被世襲制所取代。我們首先來看看社會發(fā)展的歷程是怎樣的。
[教師講述]（出示圖解）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。部落里面不再像以前那樣把所有產(chǎn)品平均分配，這也就出現(xiàn)了私有財產(chǎn)。由于各人的能力不同，所獲得的財產(chǎn)多少也不同，于是逐漸出現(xiàn)了貧富分化，一部分人成為了部落里的貴族，一部分人成為了平民。貴族就是早期奴隸主，而平民和罪犯，以及部落戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的戰(zhàn)俘，則成為了早期奴隸的來源。在公元前大約2070年，禹建立了夏朝。這是我國第一個王朝，禹由部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成了國王，在他死后，國王由他的兒子繼承。因此我們說，夏朝的建立，標志著我國原始社會的終結(jié)，奴隸社會開始了。夏朝的建立是生產(chǎn)力進步的必然結(jié)果，是歷史的進步。
課堂小結(jié)。
[教師講述]本課講述了炎黃部落聯(lián)盟形成以及“人文初祖”黃帝的傳說，而在黃帝之后相繼出現(xiàn)了三位部落聯(lián)盟領(lǐng)袖――堯、舜、禹――都是通過禪讓制成為領(lǐng)袖的。在公元前約2070年，禹建立夏朝，標志著我國原始社會的終結(jié)，奴隸社會開始了。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇六
根據(jù)歷史課程標準和新教材的特點，把炎帝、黃帝和堯、舜、禹的.傳說，華夏族的形成，“禪讓”的含義和實質(zhì)，傳說和史實的區(qū)別與聯(lián)系作為學(xué)生識記與理解的目標；引導(dǎo)學(xué)生收集資料，對遠古時代歷史面貌進行合理想象以及培養(yǎng)學(xué)生從傳說中提取有效信息及主動探究的能力；同時，將激發(fā)學(xué)生的民族認同感、民族自尊心與民族自豪感作為本課的情感態(tài)度與價值觀目標。
考慮到初一學(xué)生的知識基礎(chǔ)、認知水平和華夏之祖的教學(xué)反思接受能力。將“華夏族的形成”作為重點，讓學(xué)生認識到華夏族的形成是一個動態(tài)的過程。同時，將“禪讓制”的含義和特征作為難點，使學(xué)生感受到中華政治文明的起源。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇七
科學(xué)家愛迪生曾說過：“天才就是1%的靈感加上99%的汗水，但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要?！苯酉聛硎切【帪榇蠹艺淼某踔?。
【教材分析】。
《華夏之祖》是六年級歷史上冊的第3。它講述了起源于遠古。
傳說。
時代中華文明的基本概況，包括黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的有關(guān)史實，為學(xué)生進一步了解我國遠古傳說時代的歷史發(fā)展進程、尤其是中華文明的演進奠定了基礎(chǔ)，并起著承上啟下的重要作用。
【教學(xué)目標】。
知識目標。
通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)，了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況。
2、能力目標。
通過學(xué)生合作探究，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息、獲取歷史知識、團結(jié)協(xié)作的能力及以古鑒今的學(xué)科分析能力。
3、情感、態(tài)度與價值觀。
通過學(xué)習(xí)認識到我們的祖先對人類文明的演進作出了巨大的貢獻，黃帝、炎帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強民族意識。
【重點和難點】。
重點：黃帝對人類的貢獻;夏朝的建立。
難點：為什么說黃帝、炎帝是“人文初祖”?“禪讓制”的含義。
【
教學(xué)。
方法。
】
合作交流、探究分析。
【設(shè)計理念】。
歷史是一門充滿人類懷舊情緒的程，對古史的探秘欲望是學(xué)生走進歷史的最大興趣支點，而它以古鑒今的學(xué)科思想又成為指導(dǎo)自己規(guī)劃人生、探索生命的理論起點。歷史堂應(yīng)該給予學(xué)生暢所欲言的機會，讓他們能在撫古追今中相互碰撞，相互激發(fā)，不斷地豐富知識，達到深邃思想、升華情感的目的。這就是本節(jié)設(shè)計的基本理念。
【前準備】。
前根據(jù)預(yù)習(xí)學(xué)案，自主先學(xué)，分組探究。
分組：全班分成9個大組——1-3組是戰(zhàn)地記者組，4-6組是部落采訪組，7-9組是會議報道組。
2、分組探究題目：
-3組。
說說。
有關(guān)炎黃戰(zhàn)蚩尤的相關(guān)情況，包括時間、地點、交戰(zhàn)雙方、過程、結(jié)果。
2、華夏族是怎樣形成的?
傳說中的炎帝和黃帝對后世分別有哪些貢獻?
2、你如何評價炎帝和黃帝呢?
選出演員，排練本劇《部落聯(lián)盟首領(lǐng)的產(chǎn)生》。
2、結(jié)合教材內(nèi)容，討論：什么是禪讓制?
【教學(xué)過程】。
激趣導(dǎo)入(3分)。
在背景音樂《黃帝頌》中播放《祭黃大典》的視頻。
2、展示交流(20分)。
(一)戰(zhàn)地記者組。
學(xué)生。
首先請從涿鹿大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上歸來的戰(zhàn)地記者組的中心發(fā)言人擔任小老師，借助其小組，報道有關(guān)『炎黃戰(zhàn)蚩尤』的戰(zhàn)況。
2、然后根據(jù)學(xué)生回答情況，在1-3小組內(nèi)補充、及4-9組的組外補充相結(jié)合下，逐步明晰、完善炎帝與黃帝在涿鹿大敗蚩尤的概況。
教師。
點撥或強調(diào)炎帝與黃帝被稱為“華夏之祖”的第一個因素——“炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的華夏族”。
(二)部落采訪組。
學(xué)生。
首先請炎黃部落聯(lián)盟歸來的采訪組的中心發(fā)言人，擔任小老師，借助其小組，報道討論爭辯有關(guān)他們探究到的炎帝和黃帝對后世的貢獻。
2、然后根據(jù)學(xué)生回答情況在4-6小組內(nèi)補充、及1-3、7-9組的組外補充相結(jié)合下，逐步明晰、完善炎帝和黃帝對后世的貢獻。
教師。
看《黃帝介紹》的視頻，更深化學(xué)生理解黃帝的貢獻對后世源遠流長的影響及后人對其的敬仰。
2、教師點撥炎帝與黃帝被稱為“華夏之祖”的第二個因素——炎帝和黃帝對后世的重大貢獻。
(三)會議報道組。
學(xué)生。
從部落聯(lián)盟會議上歸來的部落會議組，以本劇的形式展他們的探究成果：
學(xué)生表演本劇——《部落聯(lián)盟首領(lǐng)的產(chǎn)生》。
2、采取組內(nèi)同學(xué)、全班同學(xué)及教師評價相結(jié)合的方式，從歷史的表現(xiàn)、人物的刻畫等方面進行評價。
一、根據(jù)新課標要求，突出教學(xué)目標設(shè)計的多層次要求，采用靈活多變的教學(xué)方式使學(xué)生在愉快的學(xué)習(xí)中完成預(yù)定目標。教學(xué)目標的設(shè)計不在僅僅局限在以往的認知性目標，更要發(fā)展學(xué)生的能力，對每一課的具體教學(xué)目標作認真分析和解讀，尤其是過程與方法目標、情感態(tài)度與價值目標等，力求確立有深度、有針對性和可操作性的新型教學(xué)目標。如《華夏之祖》一課，按新課標要求，教學(xué)目標應(yīng)使學(xué)生了解中華文明起源的基本概況及相關(guān)遠古傳說，為后面的學(xué)習(xí)打下一定基礎(chǔ)，同時初步培養(yǎng)學(xué)生進行歷史感知、歷史想象的形象思維能力以及全面、系統(tǒng)思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力，并通過課文學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立正確的社會發(fā)展觀。為達到上述不同層次的目標，我采用的方法是首先在上課前布置任務(wù)，讓學(xué)生通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等多種。
渠道。
搜集、獲取遠古文明的知識，在課堂上將所搜集信息加以匯總，并與課本內(nèi)容相互補充，在上述自己動手的過程中使學(xué)生對中華文明起源產(chǎn)生初步認識。然后，讓學(xué)生觀察課本中黃帝像、嫘祖紡織等插圖，并要求以。
故事。
小品等形式表現(xiàn)出遠古時期人們的生活情況，想象黃帝對中華民族文明進步所作出的各種貢獻，從而達到培養(yǎng)歷史感知歷史想象的形象思維能力的目的，并使學(xué)生認識到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和。
文化。
方面對人類文明的演進作出了巨大的貢獻，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強民族意識。選擇活動與探究的第一題，即讓學(xué)生分組分析、討論遠古傳說與歷史事實之間的區(qū)別和聯(lián)系，最后得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)思考問題的能力。
二、創(chuàng)造性使用教材——由“教教材”轉(zhuǎn)向“用教材教”。教材是為了有效反映和傳遞課程內(nèi)容諸要素而組織的文字與非文字材料及所傳遞的信息。新課程理念強調(diào)“不是教教材，而是用教材”，言簡意賅地表達了教材的性質(zhì)。新的教材觀認為，教材是國家課程方案和課程標準的主要載體，是學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要資源(而非唯一資源)，是教師進行課堂教學(xué)的依據(jù)(僅是依據(jù))，是“教學(xué)的工具”和教學(xué)的抓手。因此，教師在明確教學(xué)目標，開始設(shè)計具體的教學(xué)方案時，必須確立新的教材觀，創(chuàng)造性地使用教材，靈活地利用教材，使教材成為一種動態(tài)的、生成性的資源。對教材的創(chuàng)造性使用包括教師在教學(xué)中對現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對教材內(nèi)容的重構(gòu)、處理加工，改編乃至增刪。通過一個多學(xué)期以來的探索，我覺得在對教材的創(chuàng)造性使用過程中應(yīng)注意下面幾點：
1、重視使用教材提供的素材和例子。如《華夏之祖》一課，黃帝——“人文之祖”是全課的重點子目，如何讓學(xué)生對這一點產(chǎn)生深刻認同呢?第一，通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，打破了氏族之間狹隘的界限，促進了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。第二，可以利用課文中提供的“傳說中黃帝對中華文明的貢獻”這副插圖，使學(xué)生很直觀的認識到黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)，后人認為他對中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻，故稱之為華夏的“人文初祖”。第三，還可以利用人們祭拜、憑吊黃帝嶺的圖片資料，說明黃帝在中華民族心目中的崇高地位。
2、深入分析和挖掘教材內(nèi)容的多重價值。教師在教學(xué)中，既要重視知識的遷移價值，更要深入分析和挖掘知識的認知價值和情意價值，要看到教材背后所蘊含的思想、觀點和方法。如學(xué)習(xí)《華夏之祖》一課，不僅要使學(xué)生認知黃帝是中華民族的人文之祖，更要適當提升高度，使學(xué)生認識到中華民族的祖先在人類文明進步過程中所作出的貢獻，培養(yǎng)愛國之情和民族自豪感。這一點，我是選擇讓學(xué)生在課前做好預(yù)習(xí)工作，通過各種途徑盡可能多的搜集有關(guān)黃帝和遠古文明的故事、資料，使學(xué)生在自己動手的過程中對黃帝對人類文明的貢獻產(chǎn)生直觀、深刻的印象。在課堂上，同學(xué)們分別敘述完自己搜集的小故事、資料之后，再反過來思考、想象如果沒有上述發(fā)明，人們的生活會是怎么一幅狀況?這樣通過正反強烈對比進一步突出中華民族遠古祖先對人類文明發(fā)展所做的偉大貢獻。
3、根據(jù)學(xué)生的實際，合理調(diào)整教材結(jié)構(gòu)體系。教材體系的構(gòu)建是教材編寫者根據(jù)課程目標，綜合考慮學(xué)科知識的邏輯順序、學(xué)生的認識順序和心理發(fā)展順序而形成的。在這一過程中，編寫者考慮的是學(xué)生群體共同的發(fā)展規(guī)律，難以充分體現(xiàn)特定群體和個體在認知和心理發(fā)展上的差異。因此，教師在具體教學(xué)過程中，應(yīng)在深入理解和全面把握教材編寫體系的基礎(chǔ)上，根據(jù)所教學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律和心理特點，合理調(diào)整教材體系，形成自己的教學(xué)思路，使教學(xué)設(shè)計最大程度的適應(yīng)最多的學(xué)生。在《華夏之祖》一課的教學(xué)設(shè)計過程中，考慮到所面對的是初一年級，學(xué)生多數(shù)還帶著孩童心理，喜歡吸引人的小故事，生動活潑的上課方式。所以，我決定打破教材的安排，在課題“華夏之祖”之后，直接提出問題：誰是華夏之祖?(學(xué)生由于預(yù)習(xí)過，故能順利答出黃帝是華夏之祖)緊接著提問：為什么說黃帝是人文之祖?(要求學(xué)生用所搜集的或課本中的史實來說明)學(xué)生一般能展示自己所掌握的各種小故事，有的是根據(jù)課本中“傳說中黃帝對中華文明的貢獻”這副插圖進行回答。這樣在整個教學(xué)流程中，實際上是將第二子目錄“黃帝——人文之祖”放到了第一子目錄“炎黃戰(zhàn)蚩尤”之前。如此做的好處是：一、配合了學(xué)生的。
課前預(yù)習(xí)。
在課堂一開始便充分調(diào)動了學(xué)生積極參與課堂的積極性。二、把炎黃戰(zhàn)勝蚩尤放在后面講通過分析說明黃帝此舉促進了氏族間的交流和融合為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)再將其作為黃帝為中華民族進步作出貢獻的一個例證便水到渠成成了不會出現(xiàn)學(xué)生不易理解的情況。
三、讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，而教師作為引導(dǎo)者，任務(wù)是通過設(shè)計豐富多彩的學(xué)習(xí)情景和探究活動，引導(dǎo)學(xué)生通過自主探究、合作學(xué)習(xí)，全面實現(xiàn)課程目標。新課程理念強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師“教”應(yīng)該是為了“不教”，這就要求教師在教學(xué)中應(yīng)學(xué)會把教的過程轉(zhuǎn)化為學(xué)的過程，充分發(fā)揮課堂教學(xué)中學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。我在教學(xué)中一直堅持在三個方面發(fā)揮學(xué)生的主體作用：
1、課前預(yù)習(xí)。發(fā)揮學(xué)生的主體性，并不是一句空話，而應(yīng)該落實到教學(xué)過程的每一個環(huán)節(jié)中去，第一環(huán)節(jié)當然是預(yù)習(xí)工作。一個富有吸引力的預(yù)習(xí)任務(wù)，往往能在課堂教學(xué)開始之前，便引發(fā)出學(xué)生極大的學(xué)習(xí)熱情，為隨后的課堂教學(xué)、課后研討作出很好的鋪墊。如《華夏之祖》一課，涉及的重點知識有兩個，“黃帝——人文之祖”以及“禪讓制”。圍繞這兩個重點，我設(shè)計的預(yù)習(xí)任務(wù)也是兩個：搜集有關(guān)黃帝的各種傳說和查找有關(guān)禪讓制的有關(guān)知識。這兩個任務(wù)由學(xué)生根據(jù)自身興趣和能力自由選擇。實踐的結(jié)果，第一個任務(wù)選擇的人比較多，且完成效果也很理想，這充分反映了初一學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣所在和能力所及。第二個預(yù)習(xí)任務(wù)，雖然選擇的學(xué)生不多，但是完成的質(zhì)量還是不錯的，只是在課堂上由預(yù)習(xí)這個問題的同學(xué)解釋“禪讓制”時，出現(xiàn)其余學(xué)生很難理解的情況。我認為這并不能說明解釋的同學(xué)預(yù)習(xí)工作做的不好，而只是反映了同一個班級中，學(xué)生學(xué)習(xí)能力和接受能力的差異。對這種理解、接受的差異，就需要教師進行平衡。因此，通過預(yù)習(xí)，我們不僅能有效的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且能很快的發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的一些問題，從而針對這些問題進行有效訓(xùn)練。
2、課堂參與。課堂教學(xué)不是簡單地把教材搬進教案，把教案搬進課堂、黑板;同時讓學(xué)生搬進筆記，搬進作業(yè)，作為標準搬進答案、搬進考卷的過程，而是師生共同對話、同共探究、共同發(fā)展的過程。因此，在課堂教學(xué)中，我努力創(chuàng)造條件讓學(xué)生自主的學(xué)習(xí)，而不是聽教師滿堂灌。如在《華夏之祖》一課的教學(xué)中，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，擴展他們的知識面，我通過投影儀展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，然后請兩位學(xué)生到講臺上來，根據(jù)圖示為其他同學(xué)解釋黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域。這樣不僅使學(xué)生對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認識，而且也鍛煉了他們的心理素質(zhì)和語言表達能力。
教學(xué)目標。
基礎(chǔ)知識。
訓(xùn)練。
過程。
重點。
黃帝——人文初祖。
難點。
堯舜禹。
“禪讓”的含義。
教學(xué)方法。
1.利用地圖冊，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域，使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認識。
2.對于“涿鹿之戰(zhàn)”，直接提出問題，引導(dǎo)學(xué)生對征戰(zhàn)的部落雙方、過程、結(jié)果做出解答、在此基礎(chǔ)上，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認識。
教學(xué)結(jié)構(gòu)和過程。
導(dǎo)入新課。
復(fù)習(xí)提問：大汶口原始居民的生產(chǎn)生活狀況，反映出原始社會晚期發(fā)生了怎樣的變化?(農(nóng)耕經(jīng)濟有了更大的發(fā)展，私有財產(chǎn)、貧富分化和階級都出現(xiàn)了。)。
引導(dǎo)過渡：與大汶口考古發(fā)現(xiàn)可以互相印證的傳說很多，本課將使你了解到十分有趣的內(nèi)容。
資料：黃帝為什么叫“黃”帝呢?這在古書里是有解釋的?！痘茨献印芬粫f：“中央土也，其帝黃帝，其佐(幫助)后土(管土的神)，執(zhí)繩(法)而制四方”。這是說因為黃帝是管理四方的中央的首領(lǐng)，他專管土地，而土是黃色，故名“黃帝”。黃帝為什么又名軒轅氏呢?根據(jù)史料記載，黃帝曾發(fā)明一種車戰(zhàn)法，打仗的時候，將士都站在戰(zhàn)車上;停戰(zhàn)休息時，將戰(zhàn)車連接起來，圍成一圈，指揮員在中間，只留一個空當作為出入的門，起到了保護指揮員的作用。古人把帶有布幕的戰(zhàn)車叫“軒”，把兩輛戰(zhàn)車中間的空當叫做“轅”，因為黃帝是這種車戰(zhàn)法的發(fā)明者，所以后人便又把黃帝叫做軒轅氏。
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤。
黃帝是原始社會末期一個氏族部落的首領(lǐng)，那么他的部落居住在什么地區(qū)呢?除此之外還有哪些氏族部落及首領(lǐng)呢?大家把地圖冊打開翻到《涿鹿之戰(zhàn)》和《炎黃戰(zhàn)蚩尤》，在地圖上找到黃帝、炎帝、蚩尤部落的活動區(qū)域，他們共同生活在我國的黃河流域，請同學(xué)們閱讀教材的第12頁上面小字部分，在當時，氏族部落為了爭奪食物和地盤，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，大家參照課文講述一下當時發(fā)生的一場戰(zhàn)爭“涿鹿之戰(zhàn)”(講述的內(nèi)容征戰(zhàn)雙方、征戰(zhàn)過程、征戰(zhàn)結(jié)果等方面進行啟發(fā))。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，威信更高了，被中原各部落尊為共同的領(lǐng)袖。后來黃帝部落和炎帝部落合并，統(tǒng)稱為華夏族。華夏族就是中華民族的前身。中華民族世世代代把自己叫做“炎黃子孫”。古書記載，黃帝以后我國歷史上出現(xiàn)的堯、舜、禹，和后來的夏、商、周三代，都是炎黃的后代。不僅中原的漢民族這樣說，北方的匈奴、西邊的羌族、南方的一些少數(shù)民族，也都自稱是炎黃的子孫。
一、教學(xué)目標。
[知識與能力]。
(2)能力目標：學(xué)生通過小組討論方式合作學(xué)習(xí)，歸納共同點，尋找歷史線索，提高抽象歸納能力，逐步學(xué)會從歷史表象看實質(zhì)。
[過程與方法]。
(1)學(xué)生共同參與小組討論，回答問題，并進一步探索新的問題。
(2)通過互相討論、共同尋找答案的方式，體驗自主學(xué)習(xí)的樂趣。
(3)歸納線索，為今后的歷史學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
[情感態(tài)度與價值觀]。
(1)了解“炎黃子孫”的源頭和由來，加深民族認同和自豪感。
(2)通過比較思考傳說與史實的區(qū)別，提高分辨是非、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。
二、教學(xué)策略設(shè)計。
1、教學(xué)內(nèi)容。
(1)教學(xué)重點：一是黃帝被稱為人文初祖的原因;二是禪讓制，要注意引導(dǎo)學(xué)生禪讓制與世襲制的不同;三是夏朝建立的標志性結(jié)果以及評價。
(2)教學(xué)難點：氏族、部落、部落聯(lián)盟、流域、人文初祖、王朝、原始社會、奴隸社會等歷史名詞在本課出現(xiàn)很多。作為剛接觸歷史的初一學(xué)生來說，正確理解非常困難。
2、教學(xué)方式。
教師引導(dǎo)和學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)相結(jié)合。學(xué)生在教師講述的基礎(chǔ)上通過小組討論、自主學(xué)習(xí)加深認識，教師及時指導(dǎo)，提綱挈領(lǐng)并適時歸納升華。
三、教學(xué)過程。
1、引入。
自學(xué)導(dǎo)入框，為什么祭拜黃帝陵那么受重視?我們?nèi)A夏民族、炎黃子孫的根又在哪里呢?通過今天的學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們就能找到答案。
2、炎黃戰(zhàn)蚩尤。
炎帝和黃帝部落打敗了蚩尤部落，并且結(jié)成部落聯(lián)盟。而在炎帝和黃帝之后，又相繼出現(xiàn)了堯、舜、禹三個杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。在長期的發(fā)展中，華夏民族形成了。因此，炎帝和黃帝被認為是華夏民族的祖先，我們也自豪的自稱為“炎黃子孫”。
黃帝更是被稱為“人文初祖”，這又是為什么呢?
看完了黃帝的貢獻，請大家回答剛才的問題，為什么后人稱黃帝為“人文初祖”呢?
黃帝被尊稱為中華民族的人文初祖，是因為傳說他發(fā)明了許多跟人們生活密切相關(guān)的東西，如建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發(fā)明舟車，同時他生活的時代還出現(xiàn)了文字、音樂、養(yǎng)蠶等，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以在中國人看來，“黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身”。
3、堯舜禹的“禪讓”
文章。
1.
2.
3.
《圓明園的毀滅》教學(xué)實錄(3)。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇八
本節(jié)課設(shè)計了三個板快，其中后兩個是重點和難點。在操作中，感覺第二個板快講得有些虛，主要問題出在對黃帝的發(fā)明的作用的認識上。我沒有引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實具體的認識這些發(fā)明的重要意義，這樣，黃帝是“人文始祖”的結(jié)論就不太可靠。在后面的聽課交流中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同事對這個問題都友好的給予了批評和指正。而對于第三個板快，在領(lǐng)導(dǎo)和同事的建議下，我在不同的班級用了兩種方法：一是先講“禪讓”制的本質(zhì)，再讓學(xué)生去課文中印證。另一種是讓學(xué)生自己看課文，通過具體例子推出結(jié)論，感覺第二種還好一些。最后，我覺得這堂課教學(xué)環(huán)節(jié)之間的過渡還不夠流暢，需要在以后的教學(xué)實踐中總結(jié)經(jīng)驗。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇九
【課程標準】知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，了解傳說和史實的區(qū)別。
【教學(xué)目標】。
1、知識與能力：
通過學(xué)生了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息的能力、快速閱讀歷史知識的能力及歸納概括的能力等。
2、過程與方法。
采用講述、合作、探究相結(jié)合的方法。
3、情感、態(tài)度與價值觀。
通過學(xué)習(xí)認識到我們的祖先對人類文明的演進作出了巨大的貢獻，黃帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強民族意識。
【重點和難點】。
1、重點：黃帝對中華民族的貢獻;夏朝的建立。
2、難點：為什么說黃帝是人文初祖?傳說與史實的異同?禪讓制的含義?
【課時】1課時。
【課型】新授課。
【教學(xué)過程】。
【導(dǎo)入新課】。
【展示目標】同課標。
【自學(xué)檢測】完成《金榜》填空部分。
【合作解疑】。
講述炎黃戰(zhàn)蚩尤的故事，說明華夏族的形成過程?
3、分析歷史傳說與歷史事實的異同?
【激勵引導(dǎo)】。
夏朝的建立是歷史的進步還是歷史的倒退?
【總結(jié)檢測】。
小結(jié)：結(jié)合板書小結(jié)本課知識，重點記憶。
練習(xí)：《金榜》。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇十
教學(xué)目標：
（1）掌握書下生字詞。
（2）培養(yǎng)學(xué)生自讀課文自己質(zhì)疑的能力，提高學(xué)生口語表達、對文字的概括、加工能力。
（3）培養(yǎng)學(xué)生欣賞建筑藝術(shù)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義思想情感。
教學(xué)重點：
貝聿銘大師在建筑設(shè)計方面所取得的巨大成就。
教學(xué)難點：
貝聿銘在建筑設(shè)計中所表現(xiàn)出來的革新創(chuàng)造精神和他的一片愛國之心。
教學(xué)用具：
多媒體課件。
課時安排：
一課時。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)課：
“建筑是凝固的藝術(shù)”,在世界建筑歷史的長廊中,一個中國人的名字被書寫在了頂級大師的行列,他就是美籍華人貝聿銘.下面我們一起來認識一下這位建筑大師.(展示多媒體課件---貝聿銘簡介)。
二、解題。
華夏顧名思義指中國,誰展示了中國文化的'魅力?展示了中國什么文化的魅力?
三、檢查預(yù)習(xí):。
1、讀準下列加點字的注音并解釋詞語：
剔透軒然大波。
??。
遴選縈系。
??。
2、用簡潔的語言概括說出：
（1）在美國的建筑界,貝聿銘。
(1)。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇十一
1．貝聿銘大師在建筑設(shè)計方面所取得的巨大成就。
2．貝聿銘大師在建筑設(shè)計中所表現(xiàn)出來的革新創(chuàng)造精神和他的一片愛國心。教學(xué)重難點。
1．精心選材，詳略得當。
2．記敘、描寫、說明、議論相結(jié)合的寫作方法。教學(xué)準備。
小黑板或課件。設(shè)計思路。
1．教師導(dǎo)人。
你最喜歡哪一種藝術(shù)?文學(xué)還是音樂?繪畫還是書法?雕塑還是舞蹈?有青睞建筑藝術(shù)的嗎?那今天老師給你們介紹一位世界頂級建筑大師，他就是美籍華人貝聿銘。(板書課題。)。
2．介紹人物――貝聿銘。
(1)讓學(xué)生進行介紹。
(2)明確：(出示幻燈片1。)。
貝聿銘，世界著名建筑大師，曾獲得美國總統(tǒng)授予的“光榮勛章”，美國總統(tǒng)頒發(fā)的“全美十佳公民獎”。
要求：記住人物介紹。二、自主學(xué)習(xí)。
師：本文是一篇人物通訊。下面自學(xué)課文，注意以下問題：(出示幻燈片2。)。
1．認真讀課文，可以朗讀，可以默讀，也可以幾個人輪讀，選用自己喜歡的方式。
2．畫出并掌握課文中的生字詞，畫出你認為好的詞、句、段。
3．文章開頭兩段寫的.是什么內(nèi)容?這兩段在全文中起什么作用?
4．文章的三個小標題是按照什么順序來安排的?
5．文章標題有何深刻含義?
6．詳寫和略寫相結(jié)合，是本文的一大特點，文中哪些地方詳寫，哪些地方略寫?
7．找出自學(xué)中的疑難問題。三、反饋交流。
1．給加點字注音。(出示幻燈片3。)。
榀剔透余瑋貝聿銘聘用躋身牛犢遺孀遴選。
軒然大波摩天縈系水榭勘察。
要求：讓一名學(xué)生起來讀，如果有讀得不正確的，請其他學(xué)生進行糾正。
2．文章開頭兩段寫的是什么內(nèi)容?這兩段在全文中起什么作用?
明確：(開頭兩段寫了中國銀行總部大廈的驚人氣勢和高貴氣質(zhì)，這樣一下子就吸引了讀者，引起了讀者的思考，這樣的建筑出自誰人之手呢?接著點出了本文記敘的對象。)。
(這樣。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇十二
學(xué)習(xí)目標：
1、了解華夏族形成的過程。
2、理解并熟練掌握好：炎帝、黃帝的有關(guān)基礎(chǔ)知識，堯舜禹的禪讓，我國第一個階級社會及第一個奴隸制國家的知識。
3、?情感目標：通過學(xué)習(xí)祖先為人類做出的貢獻和他們征服自然的精神，說明華夏族是一個智慧的民族、上進的民族，，增強愛國主義情感和民族自豪感。
學(xué)習(xí)重點、難點：
重點：炎帝、黃帝、堯舜禹和第一個奴隸制國家。
難點：華夏族形成、禪讓。
學(xué)習(xí)過程：
一、提問、導(dǎo)入新課、認識學(xué)習(xí)目標、學(xué)前指導(dǎo)：略。
二、自己先學(xué)：首先在理解和領(lǐng)會的基礎(chǔ)上通讀全文一遍。（2-3分鐘）。
本課知識框架：
三、在理解的基礎(chǔ)上，看哪些同學(xué)能快速找出！最后要明白、記熟：（10分鐘先自己找，找不準的小組討論。）。
（一）炎黃戰(zhàn)蚩尤。
1黃帝和炎帝都是????????流域的部落首領(lǐng)，生活在距今??????????年。
2涿鹿之戰(zhàn)：時間???????，地點???????????，結(jié)果???????????????。
3哪件事之后華夏族形成？????????????????。形成華夏族的主要人物是誰？???????????????。
（二）炎帝和黃帝。
4炎帝的主要貢獻是：1、發(fā)明了?????????????????，2、教會了人們進行???????????????????。
5黃帝的主要貢獻是：建造???????，制作??????，還教人們??????，發(fā)明???????????????，為后世的????????????????奠定了基礎(chǔ)；他的妻?????????發(fā)明???????????，他的屬下???????????????發(fā)明了文字，??????????編出了樂譜。
6人文初祖、華夏始祖指的是誰？我們自豪地稱自己為????????????。
7想一想：后人為什么稱炎帝和黃帝為人文初祖？（理解就可以。）。
（三）堯舜禹的禪讓。
8寫出原始社會黃河流域杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。4。
9?????生活儉樸，克己愛民；??????寬厚待人，以身作則；領(lǐng)導(dǎo)人民治理洪水，與群眾同甘共苦，在外xx年，三次路過家門而不入的是???????。
11我國歷史上第一個王朝（即奴隸制國家）是?????朝，建立的時間是?。
第一個國王是???????。原始社會結(jié)束在什么人時期？??????。
12、15頁動腦筋。
四、后教。（提示、指導(dǎo)、解疑、引導(dǎo)。）。
總結(jié)并指出重點知識（1-12，除7）。
五、當堂鞏固：看誰理解的好，背得快、熟！。????????。
六、達標測評：看誰做得既快又準確！（15分鐘）同步訓(xùn)練。
七、反饋總結(jié)、再鞏固。
本課感受：
備課時間：????????????上課時間：?????????備課執(zhí)教人：
審閱時間：????????????審閱簽字：
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇十三
1、知識與技能：
通過學(xué)生了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息的能力、快速閱讀歷史知識的能力及歸納概括的能力等。
2、情感、態(tài)度與價值觀。
通過學(xué)習(xí)認識到我們的祖先對人類文明的演進作出了巨大的貢獻，黃帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強民族意識。
方法：采用講述、合作、探究相結(jié)合的方法。
[重點和難點]。
重點：黃帝對人類的貢獻；夏朝的建立。
難點：為什么說黃帝是人文初祖？禪讓制的含義。
突破重點、難點的方法：
讓學(xué)生列舉大量的遠古傳說，展現(xiàn)黃帝對對中華文明的杰出貢獻，揭示黃帝是人文初祖。
[教學(xué)資源]?結(jié)合本課主題自制幻燈片若干張教學(xué)掛圖等。
[課時]1課時。
[課型]新授課。
教師活動?學(xué)生活動。
導(dǎo)入新課：
同學(xué)們，中華民族是一個重視歷史的民族，我們向來有炎黃子孫的稱謂，那么你們知道我們的祖先是哪些人嗎？我們?yōu)槭裁捶Q他為人文之祖？?讓學(xué)生在回顧上節(jié)課內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行思考教師導(dǎo)入時提出的問題。
講授新課。
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤。
出示問題：
1、涿鹿之戰(zhàn)是怎么回事？
2、華夏祖是怎樣形成的？
認識黃帝像，對黃帝有個初步的感性認識。
閱讀教材中的小字內(nèi)容小組。
討論涿鹿之戰(zhàn)的雙方、過程及其結(jié)果；在此基礎(chǔ)上思考華夏祖的形成。
二、黃帝----人文初祖。
教師引導(dǎo)學(xué)生相互交談，要求各組推選代表回答。?。
各個小組根據(jù)《傳說中黃帝對中華文明的貢獻》及其課本中的文字內(nèi)容，小組相互合作。
三、堯、舜、禹的禪讓。
出示問題：你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？
你能根據(jù)課本內(nèi)容說說禪讓的含義嗎？
教師設(shè)問：談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？教師簡要總結(jié)說明。
各個小組推選代表把自己在日常生活中或文學(xué)作品中搜集到的材料相互交流，相互講述，增強歷史課堂的趣味性。
舉出實例說明（德才兼?zhèn)?，以身作則，沒有特權(quán)，是社會的公仆。大禹治水的故事）。
課堂小結(jié)：在學(xué)生總結(jié)的基礎(chǔ)上教師點出只因為炎黃對中華文明的演進作出了重大貢獻，所以我們稱他為人文之祖。
讓學(xué)生自我總結(jié)本節(jié)課的收獲及其所得看書整理筆記。
1、?p16頁的練一練。
2、?我國第一個奴隸制國家建立的時間（??）名稱（）思考回答。
記錄在預(yù)習(xí)本上要求：課后通過查找有關(guān)的資料，精心篩選、整理，記憶，選擇自己認為最好的。
板書設(shè)計：
堯舜禹。
炎黃戰(zhàn)蚩尤?華夏族形成??。
禪讓制。
黃帝的貢獻?人文初祖。
夏朝?。
禹時。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇十四
一、根據(jù)新課標要求，突出教學(xué)目標設(shè)計的多層次要求，采用靈活多變的教學(xué)方式使學(xué)生在愉快的學(xué)習(xí)中完成預(yù)定目標。教學(xué)目標的設(shè)計不在僅僅局限在以往的認知性目標，更要發(fā)展學(xué)生的能力，對每一課的具體教學(xué)目標作認真分析和解讀，尤其是過程與方法目標、情感態(tài)度與價值目標等，力求確立有深度、有針對性和可操作性的新型教學(xué)目標。如《華夏之祖》一課，按新課標要求，教學(xué)目標應(yīng)使學(xué)生了解中華文明起源的基本概況及相關(guān)遠古傳說，為后面的學(xué)習(xí)打下一定基礎(chǔ)，同時初步培養(yǎng)學(xué)生進行歷史感知、歷史想象的形象思維能力以及全面、系統(tǒng)思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力，并通過課文學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立正確的社會發(fā)展觀。為達到上述不同層次的目標，我采用的方法是首先在上課前布置任務(wù)，讓學(xué)生通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道搜集、獲取遠古文明的知識，在課堂上將所搜集信息加以匯總，并與課本內(nèi)容相互補充，在上述自己動手的過程中使學(xué)生對中華文明起源產(chǎn)生初步認識。然后，讓學(xué)生觀察課本中黃帝像、嫘祖紡織等插圖，并要求以故事、小品等形式表現(xiàn)出遠古時期人們的生活情況，想象黃帝對中華民族文明進步所作出的各種貢獻，從而達到培養(yǎng)歷史感知、歷史想象的形象思維能力的目的，并使學(xué)生認識到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對人類文明的演進作出了巨大的貢獻，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強民族意識。選擇活動與探究的第一題，即讓學(xué)生分組分析、討論遠古傳說與歷史事實之間的區(qū)別和聯(lián)系，最后得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)思考問題的能力。
二、創(chuàng)造性使用教材——由“教教材”轉(zhuǎn)向“用教材教”。教材是為了有效反映和傳遞課程內(nèi)容諸要素而組織的文字與非文字材料及所傳遞的信息。新課程理念強調(diào)“不是教教材，而是用教材”，言簡意賅地表達了教材的性質(zhì)。新的教材觀認為，教材是國家課程方案和課程標準的主要載體，是學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要資源(而非唯一資源)，是教師進行課堂教學(xué)的依據(jù)(僅是依據(jù))，是“教學(xué)的工具”和教學(xué)的抓手。因此，教師在明確教學(xué)目標，開始設(shè)計具體的教學(xué)方案時，必須確立新的教材觀，創(chuàng)造性地使用教材，靈活地利用教材，使教材成為一種動態(tài)的、生成性的資源。對教材的創(chuàng)造性使用包括教師在教學(xué)中對現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對教材內(nèi)容的重構(gòu)、處理加工，改編乃至增刪。通過一個多學(xué)期以來的探索，我覺得在對教材的創(chuàng)造性使用過程中應(yīng)注意下面幾點：
1、重視使用教材提供的素材和例子。如《華夏之祖》一課，黃帝——“人文之祖”是全課的重點子目，如何讓學(xué)生對這一點產(chǎn)生深刻認同呢?第一，通過介紹炎、黃戰(zhàn)勝蚩尤，打破了氏族之間狹隘的界限，促進了相互間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被尊為華夏族的祖先。第二，可以利用課文中提供的“傳說中黃帝對中華文明的貢獻”這副插圖，使學(xué)生很直觀的認識到黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)，后人認為他對中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻，故稱之為華夏的“人文初祖”。第三，還可以利用人們祭拜、憑吊黃帝嶺的圖片資料，說明黃帝在中華民族心目中的崇高地位。
2、深入分析和挖掘教材內(nèi)容的多重價值。教師在教學(xué)中，既要重視知識的遷移價值，更要深入分析和挖掘知識的認知價值和情意價值，要看到教材背后所蘊含的思想、觀點和方法。如學(xué)習(xí)《華夏之祖》一課，不僅要使學(xué)生認知黃帝是中華民族的人文之祖，更要適當提升高度，使學(xué)生認識到中華民族的祖先在人類文明進步過程中所作出的貢獻，培養(yǎng)愛國之情和民族自豪感。這一點，我是選擇讓學(xué)生在課前做好預(yù)習(xí)工作，通過各種途徑盡可能多的搜集有關(guān)黃帝和遠古文明的故事、資料，使學(xué)生在自己動手的過程中對黃帝對人類文明的貢獻產(chǎn)生直觀、深刻的印象。在課堂上，同學(xué)們分別敘述完自己搜集的小故事、資料之后，再反過來思考、想象如果沒有上述發(fā)明，人們的生活會是怎么一幅狀況?這樣通過正反強烈對比進一步突出中華民族遠古祖先對人類文明發(fā)展所做的偉大貢獻。
3、根據(jù)學(xué)生的實際，合理調(diào)整教材結(jié)構(gòu)體系。教材體系的構(gòu)建是教材編寫者根據(jù)課程目標，綜合考慮學(xué)科知識的邏輯順序、學(xué)生的認識順序和心理發(fā)展順序而形成的。在這一過程中，編寫者考慮的是學(xué)生群體共同的發(fā)展規(guī)律，難以充分體現(xiàn)特定群體和個體在認知和心理發(fā)展上的差異。因此，教師在具體教學(xué)過程中，應(yīng)在深入理解和全面把握教材編寫體系的基礎(chǔ)上，根據(jù)所教學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律和心理特點，合理調(diào)整教材體系，形成自己的教學(xué)思路，使教學(xué)設(shè)計最大程度的適應(yīng)最多的學(xué)生。在《華夏之祖》一課的教學(xué)設(shè)計過程中，考慮到所面對的是初一年級，學(xué)生多數(shù)還帶著孩童心理，喜歡吸引人的小故事，生動活潑的上課方式。所以，我決定打破教材的安排，在課題“華夏之祖”之后，直接提出問題：誰是華夏之祖?(學(xué)生由于預(yù)習(xí)過，故能順利答出黃帝是華夏之祖)緊接著提問：為什么說黃帝是人文之祖?(要求學(xué)生用所搜集的或課本中的史實來說明)學(xué)生一般能展示自己所掌握的各種小故事，有的是根據(jù)課本中“傳說中黃帝對中華文明的貢獻”這副插圖進行回答。這樣在整個教學(xué)流程中，實際上是將第二子目錄“黃帝——人文之祖”放到了第一子目錄“炎黃戰(zhàn)蚩尤”之前。如此做的好處是：一、配合了學(xué)生的課前預(yù)習(xí)，在課堂一開始便充分調(diào)動了學(xué)生積極參與課堂的積極性。二、把炎黃戰(zhàn)勝蚩尤放在后面講，通過分析說明黃帝此舉促進了氏族間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，再將其作為黃帝為中華民族進步作出貢獻的一個例證，便水到渠成成了，不會出現(xiàn)學(xué)生不易理解的情況。
三、讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，而教師作為引導(dǎo)者，任務(wù)是通過設(shè)計豐富多彩的學(xué)習(xí)情景和探究活動，引導(dǎo)學(xué)生通過自主探究、合作學(xué)習(xí)，全面實現(xiàn)課程目標。新課程理念強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師“教”應(yīng)該是為了“不教”，這就要求教師在教學(xué)中應(yīng)學(xué)會把教的過程轉(zhuǎn)化為學(xué)的過程，充分發(fā)揮課堂教學(xué)中學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。我在教學(xué)中一直堅持在三個方面發(fā)揮學(xué)生的主體作用：
1、課前預(yù)習(xí)。發(fā)揮學(xué)生的主體性，并不是一句空話，而應(yīng)該落實到教學(xué)過程的每一個環(huán)節(jié)中去，第一環(huán)節(jié)當然是預(yù)習(xí)工作。一個富有吸引力的預(yù)習(xí)任務(wù)，往往能在課堂教學(xué)開始之前，便引發(fā)出學(xué)生極大的學(xué)習(xí)熱情，為隨后的課堂教學(xué)、課后研討作出很好的鋪墊。如《華夏之祖》一課，涉及的重點知識有兩個，“黃帝——人文之祖”以及“禪讓制”。圍繞這兩個重點，我設(shè)計的預(yù)習(xí)任務(wù)也是兩個：搜集有關(guān)黃帝的各種傳說和查找有關(guān)禪讓制的有關(guān)知識。這兩個任務(wù)由學(xué)生根據(jù)自身興趣和能力自由選擇。實踐的結(jié)果，第一個任務(wù)選擇的人比較多，且完成效果也很理想，這充分反映了初一學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣所在和能力所及。第二個預(yù)習(xí)任務(wù)，雖然選擇的學(xué)生不多，但是完成的質(zhì)量還是不錯的，只是在課堂上由預(yù)習(xí)這個問題的同學(xué)解釋“禪讓制”時，出現(xiàn)其余學(xué)生很難理解的情況。我認為這并不能說明解釋的同學(xué)預(yù)習(xí)工作做的不好，而只是反映了同一個班級中，學(xué)生學(xué)習(xí)能力和接受能力的差異。對這種理解、接受的差異，就需要教師進行平衡。因此，通過預(yù)習(xí)，我們不僅能有效的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且能很快的發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的一些問題，從而針對這些問題進行有效訓(xùn)練。
2、課堂參與。課堂教學(xué)不是簡單地把教材搬進教案，把教案搬進課堂、黑板;同時讓學(xué)生搬進筆記，搬進作業(yè)，作為標準搬進答案、搬進考卷的過程，而是師生共同對話、同共探究、共同發(fā)展的過程。因此，在課堂教學(xué)中，我努力創(chuàng)造條件讓學(xué)生自主的學(xué)習(xí)，而不是聽教師滿堂灌。如在《華夏之祖》一課的教學(xué)中，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，擴展他們的知識面，我通過投影儀展示《黃帝》圖、《炎黃戰(zhàn)蚩尤示意圖》，然后請兩位學(xué)生到講臺上來，根據(jù)圖示為其他同學(xué)解釋黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域。這樣不僅使學(xué)生對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認識，而且也鍛煉了他們的心理素質(zhì)和語言表達能力。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇十五
能力。
訓(xùn)練。
情感、態(tài)度。
導(dǎo)入新課。
組織學(xué)生學(xué)習(xí)和探究新課。
鞏固小結(jié)。
（指導(dǎo)學(xué)生完成課堂練習(xí)、布置準備“活動課一”）。
1、?作圖講解“原始社會的終結(jié)”
2、黃帝被尊稱為我們的“??????????”，是因在他領(lǐng)導(dǎo)下打敗了東方的??????部落，還有許多發(fā)明在這時出現(xiàn)，為日后?????族的形成奠定了基礎(chǔ)。（人文初祖、蚩尤、華夏）3、堯舜禹時期，用“?????”的辦法來推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)。（禪讓）4、我國原始社會結(jié)束在???時期。這樣說的理由是：約?????????????年，禹建立??朝，從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國家的國王。（禹、公元前2070、夏）5、你還聽到過哪些有關(guān)黃帝、炎帝、堯、舜、禹的傳說？給大家講講好嗎？（略）6、組織學(xué)生準備“尋找歷史”（見17頁《活動課一》）。?a.填寫“尋找歷史的途徑”：古錢幣、古代遺址（名勝古跡）、長輩親人、圖書館、博物館、展覽會、電腦網(wǎng)絡(luò)、書籍文獻（族譜家譜）、古董文物等。（必答題，按人評比）b.“設(shè)計‘三明一日游’路線”，把最值得觀光的名勝古跡列于其中，做好合理的時間安排。（與c同為選做題，按小組評比）c.“找一找”：遠古居民吃的食物是如何演變的?（收集實物或照片、圖畫，寫出說明文字，舉辦“小小展覽臺”。）?d.各組擬訂評選“最寬的歷史途徑”、“最佳導(dǎo)游”、“最佳展覽臺”的條件，經(jīng)過篩選綜合，最后公布。（這是組長和科代表的任務(wù)，應(yīng)在活動前完成。）。
華夏之祖教學(xué)設(shè)計篇十六
教學(xué)目標：
1.了解貝聿銘建筑設(shè)計的主要成就.讓學(xué)生在領(lǐng)略建筑大師的風(fēng)采及藝術(shù)人生中提升自己的人格和品質(zhì)。（創(chuàng)新精神）。
2.了解貝聿銘建筑設(shè)計的主要特點及其藝術(shù)性。
3.學(xué)習(xí)貝聿銘在為中國設(shè)計的建筑中表現(xiàn)出來的一片愛國之心。
4.感受課文中通過具體事例，分清祥略，突出重點描寫人物的寫法。精心安排，選擇材料。
5.學(xué)習(xí)描寫人物詳寫和略寫，正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方法和描寫、記敘、說明、議論多種描寫方式的結(jié)合的方法。（創(chuàng)新精神是貝聿銘一生成就的核心）。
教學(xué)重點：
1.貝聿銘建筑設(shè)計的主要特點及其藝術(shù)性.
2.貝聿銘在為中國設(shè)計的建筑中表現(xiàn)出來的一片愛國之心。
3.精心安排，選擇材料描寫人物的方法。
4.詳略，正面?zhèn)让婷鑼懭宋?，多種表達方式的結(jié)合。
教學(xué)難點：
1.貝聿銘建筑設(shè)計的藝術(shù)性、愛國情及其堅韌不舍從事設(shè)計，研究的精神和創(chuàng)新精神。
2.描述人物一生，精心選擇，安排材料，突出中心，圍繞主體的寫作方法。
3.詳略描寫，正面?zhèn)让婷鑼懙姆椒?，及多種表達方式在寫作中的結(jié)合。
教學(xué)思路設(shè)計：
結(jié)合課文，展示貝聿銘相關(guān)建筑作品的圖片，引導(dǎo)分析強調(diào)學(xué)生的主體感受。教學(xué)中以學(xué)生主體學(xué)習(xí)、感悟、分析為主，教師設(shè)疑，引導(dǎo)組織教學(xué)。
教學(xué)情境設(shè)計：
通過學(xué)生主體閱讀，尋找相關(guān)材料，對貝聿銘這個人物先有一個感性認識，在這個基礎(chǔ)之上，體會文章選材上的用意。結(jié)合課件展示，體會貝聿銘的建筑成就、藝術(shù)美感。創(chuàng)新精神。
教學(xué)過程：
第一課時。
教學(xué)重點：
1．落實字詞。
2．梳理課文結(jié)構(gòu)，整體感知課文。
3．分析課文開頭和第一部分。
4．體會貝聿銘的建筑特點和成長歷程。
一、導(dǎo)入：
中國是世界上人口最多的國家，占世界總?cè)丝诘?1/5，而這還不包括僑居世界各地的海外華人。華人遍布世界各地，許多還已經(jīng)加入其它國籍，成為他國公民。但國籍的更改，并不代表其秉性的變更，無論他們在世界的哪個角落，其不變的是中國心，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。如勤勞、淳樸、踏實肯干、開拓進取等。這些具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的中華兒女，為當?shù)貫槭澜鐬檎麄€人類作出了卓越的貢獻和不朽的功績，也為中華民族增光添彩。
如：諾貝爾物理學(xué)獎楊振寧李政道（美籍）。
諾貝爾化學(xué)獎李遠哲（美籍）。
海外華人“藝術(shù)三寶”趙無極（法畫家）。
周至中（美作曲家）。
貝聿銘（美建筑）。
今天我們要學(xué)習(xí)的就是有關(guān)建筑家貝聿銘的一篇通訊，課前讓大家查找了相關(guān)資料?，F(xiàn)在就讓同學(xué)給我們介紹一下貝聿銘。（學(xué)生自己發(fā)言）。
大家你一。
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