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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇一
音樂總是能夠打動(dòng)人心，表達(dá)、抒發(fā)人類的感情，其中，笛子藝術(shù)屬于民族音樂中較為獨(dú)特的藝術(shù)形式，其音色較為明亮圓潤(rùn)，受到很多人的喜愛。我國(guó)民族音樂的發(fā)展歷史較為悠久，笛子在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用，所以，在民族音樂發(fā)展中一定要把笛子藝術(shù)永久地發(fā)展與傳承下去。掌握笛子的基本屬性與演奏技巧，對(duì)笛子藝術(shù)有更為透徹的了解與認(rèn)知。在眾多的民族樂器發(fā)展中，笛子和中華文明的發(fā)展腳步基本是一致的，并且和中國(guó)人民群眾的娛樂、藝術(shù)精神緊緊聯(lián)系在了一起，成為了人們生活中不可缺少的藝術(shù)，它不僅僅是一個(gè)演奏樂器，更多的是中華民族音樂學(xué)科內(nèi)涵的展現(xiàn)。
一、笛子的發(fā)展史與表現(xiàn)形式。
（一）笛子的發(fā)展史。
笛子的發(fā)展歷史較為悠久，但是其具體的起源時(shí)間無法確認(rèn)，當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外對(duì)于笛子的起源時(shí)間有不一樣的研究結(jié)論。笛子屬于河姆渡出土中的文物，其中有一種笛子類型被稱之為骨笛，骨笛與現(xiàn)今的六孔笛有很大的相似度，河姆渡出土中的笛子文物距現(xiàn)在已經(jīng)有了八千多年了，屬于我國(guó)最古老的一種笛子。其次，在羅泊灣出土的文物中發(fā)現(xiàn)了一支有7個(gè)暗孔、用2節(jié)竹削制成的笛子。隨后陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遺留下來的笛子，這都能夠證明我國(guó)笛子擁有上千年的發(fā)展歷史。我國(guó)文物學(xué)者通過查閱早些年的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在皇帝時(shí)期就存在竹笛子，到了宋朝的時(shí)候人們用笛子表現(xiàn)出高低調(diào)子，廣泛流傳于人們的娛樂生活中。當(dāng)?shù)炎映蔀榈胤綉蚯樽嘀械年P(guān)鍵樂器之后，促進(jìn)了笛子更好的發(fā)展，被運(yùn)用于各種民族音樂中。
（二）笛子的表現(xiàn)形式。
笛子屬于漢族最為古老的樂器，也是最具有特色與民族氣息的，是民族音樂發(fā)展中不可缺少的樂器。笛子的傳播形式歷年來都是心口相傳的。笛子可以說是一種較為傳統(tǒng)的樂器，但是相應(yīng)的也可以說它是一種新穎的樂器，因?yàn)榈炎邮墙?jīng)過幾千年流傳下來的，擁有了一定的歷史沉淀和厚度，但是笛子也在不斷地變化與發(fā)展，跟隨著時(shí)代的發(fā)展腳步，當(dāng)前很多流行樂曲中融入了笛子藝術(shù)。笛子最初是借助于曲藝與戲曲伴奏登上舞臺(tái)的，充分展示了笛子的美好之處，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，笛子分為“南派”與“北派”兩種形式，主要是受到當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境與地域民族的影響，具備有自身較為獨(dú)特的藝術(shù)魅力。人們?cè)谛蕾p音樂過程中，通常不會(huì)在意音樂的音域，而是更多的看音樂是否能夠打動(dòng)人心，好的音樂能夠觸碰人的情感，比如《我和你》這首奧運(yùn)主題曲，僅僅用到了12356這幾個(gè)音，但成為了永遠(yuǎn)印在人們心中的歌曲，從這可以看出六孔笛子比其他樂器的音域少，但是表達(dá)的音樂情感比較豐富。在演奏笛子中，有用到半音，比如《流浪者之歌》就可以用笛子來演奏，但是《流浪者之歌》用小提琴來演奏存在很大的難度；其次，還有《無窮動(dòng)》這首曲子，其中運(yùn)用了較多的半音與循環(huán)雙吐演奏，很多音樂大師無法充分掌握這種演奏方法。從以上幾點(diǎn)可以表明，中國(guó)笛子中的演奏技巧是如此高超，很多人利用長(zhǎng)笛演奏的時(shí)候基本的循環(huán)換氣都做不到。對(duì)于笛子的音域問題，很少人知道存在八孔與十孔笛子，八孔與十孔笛子能夠拓展半音的音域與演奏，這就是笛子在發(fā)展中的創(chuàng)新，這證明了我國(guó)的笛子藝術(shù)并不是停滯不前的，而是隨著時(shí)代發(fā)展在變化著。
（一）保留笛子中的民族風(fēng)特色。
要想讓笛子在民族音樂中有更好的發(fā)展，永久地傳承下去，首先要保留笛子中的民族風(fēng)特色，因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)在提倡繼承傳統(tǒng)優(yōu)良文化，而民族風(fēng)屬于我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化，在笛子發(fā)展過程中不能夠僅僅追求創(chuàng)新，而是要適當(dāng)?shù)乇Ａ舻炎又性械拿褡屣L(fēng)特色，這樣才能夠促進(jìn)笛子藝術(shù)健康、可持續(xù)性發(fā)展之路。在笛子發(fā)展過程中要時(shí)刻體現(xiàn)出民族文化氣息，展現(xiàn)出我國(guó)的獨(dú)特文化，這樣才能夠在多元化的藝術(shù)氛圍中生存下去，做到代代相傳。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了更多新型的行為、思想、事物等，對(duì)于繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，始終要遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，把具有中華民族文化氣息、元素、特質(zhì)的優(yōu)良素材保留下來，去除一些被社會(huì)淘汰的腐朽技藝。因?yàn)槊恳粋€(gè)地區(qū)的發(fā)展都是不同，從而人們對(duì)于笛子藝術(shù)的理解程度都是不一樣的，比如，淮河與秦嶺屬于分界自然環(huán)境的標(biāo)志，同時(shí)也是分別經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的標(biāo)志，從而展現(xiàn)出了南方和北方人之間的.文化、性格差異性，俗話說“南柔北剛”，同樣在笛子藝術(shù)也受到這些因素的影響。南方人的生活通常是依山傍水，所以藝術(shù)風(fēng)格較為清亮、委婉、柔和與清脆相互呼應(yīng)，讓人有一種沁人心脾的感覺；北方人的生活往往是居住在高原山地或者平原中，使得人們的性格樸實(shí)、爽朗，從而笛子藝術(shù)也比較高亢低回。我們要保留這些民族藝術(shù)特色，這也是分辨中國(guó)56個(gè)民族的重要途徑，是永遠(yuǎn)不會(huì)被遺棄的。
（二）把笛子藝術(shù)載入到圖書館中。
從建國(guó)至今，我國(guó)的笛子藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的六十多年，并且在這六十多年間笛子藝術(shù)發(fā)展較為迅速，僅僅依靠心口相傳就取得了較大的成果，這展現(xiàn)出了笛子的藝術(shù)魅力，是非常值得永久發(fā)展與傳承下去的，所以要把笛子藝術(shù)傳入圖書館中，讓更多的人去認(rèn)識(shí)笛子，感受笛子的藝術(shù)形式以及發(fā)展歷史，激發(fā)人們對(duì)祖國(guó)優(yōu)良藝術(shù)的自豪之情。比如，對(duì)曲笛、梆笛、定調(diào)笛發(fā)展歷史的介紹，這些都可以載入圖書館中，這些笛子也反映出我國(guó)在歷史發(fā)展中人們的審美水平在逐漸上升。曲笛產(chǎn)于蘇州一帶，它雖然很小巧，但是音色較為細(xì)膩，通常展現(xiàn)的是c調(diào)與d調(diào)，適合演奏細(xì)膩悠揚(yáng)的曲子，和江南美景很搭；梆笛屬于音色激越高昂的笛子類型，多用于北方地區(qū)的獨(dú)奏與伴奏中，如梆子戲、二人臺(tái)、吹歌等；定調(diào)笛適合于樂隊(duì)演奏，通過調(diào)節(jié)音孔與吹孔的距離改變音準(zhǔn)，非常適合于民間演奏。以上都是笛子在民族音樂中的具體運(yùn)用，值得讓更多的人去發(fā)掘、了解。
（三）把笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來。
中國(guó)的笛子藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，想要把笛子藝術(shù)永久地流傳下去，還需要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，在保留民族音樂特色的基礎(chǔ)上對(duì)笛子藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，讓笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來，促進(jìn)笛子藝術(shù)的更好發(fā)展，走向國(guó)際化發(fā)展路線，不僅僅讓國(guó)人在民族音樂中繼承、弘揚(yáng)笛子藝術(shù)，還要讓更多的外國(guó)人對(duì)笛子藝術(shù)有深刻的了解與認(rèn)知，感受中華民族的藝術(shù)魅力。笛子演奏者要勇于嘗試不同風(fēng)格的笛子藝術(shù)形式，把各種風(fēng)格融合在一起，比如，將笛子藝術(shù)運(yùn)用于流行音樂創(chuàng)作中；在民俗音樂笛子曲目中融入流行音樂元素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫銜接在一起，讓笛子藝術(shù)在民族音樂中得到更好的、可持續(xù)性的發(fā)展?？傊?，要想讓笛子在民族音樂中繼續(xù)發(fā)展與繼承下去，需要保留笛子藝術(shù)中的優(yōu)良元素，并且要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，把傳統(tǒng)笛子藝術(shù)與現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來，促進(jìn)笛子藝術(shù)的創(chuàng)新，讓更多的人更為深刻地了解笛子。
參考文獻(xiàn)。
[1]劉飛.笛樂演奏家簡(jiǎn)廣易、俞遜發(fā)、李大同舞臺(tái)表演研究[d].揚(yáng)州大學(xué),2017.
[2]賈黎明.秦地笛子代表人物及其演奏作品音樂特點(diǎn)分析[d].陜西師范大學(xué),2011.
[3]王彥.對(duì)大g調(diào)低音笛的演奏特點(diǎn)探究[d].武漢音樂學(xué)院,2017.
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇二
音樂總是能夠打動(dòng)人心，表達(dá)、抒發(fā)人類的感情，其中，笛子藝術(shù)屬于民族音樂中較為獨(dú)特的藝術(shù)形式，其音色較為明亮圓潤(rùn)，受到很多人的喜愛。我國(guó)民族音樂的發(fā)展歷史較為悠久，笛子在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用，所以，在民族音樂發(fā)展中一定要把笛子藝術(shù)永久地發(fā)展與傳承下去。掌握笛子的基本屬性與演奏技巧，對(duì)笛子藝術(shù)有更為透徹的了解與認(rèn)知。在眾多的民族樂器發(fā)展中，笛子和中華文明的發(fā)展腳步基本是一致的，并且和中國(guó)人民群眾的娛樂、藝術(shù)精神緊緊聯(lián)系在了一起，成為了人們生活中不可缺少的藝術(shù)，它不僅僅是一個(gè)演奏樂器，更多的是中華民族音樂學(xué)科內(nèi)涵的展現(xiàn)。
笛子的發(fā)展歷史較為悠久，但是其具體的起源時(shí)間無法確認(rèn)，當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外對(duì)于笛子的起源時(shí)間有不一樣的研究結(jié)論。笛子屬于河姆渡出土中的文物，其中有一種笛子類型被稱之為骨笛，骨笛與現(xiàn)今的六孔笛有很大的相似度，河姆渡出土中的笛子文物距現(xiàn)在已經(jīng)有了八千多年了，屬于我國(guó)最古老的一種笛子。其次，在羅泊灣出土的文物中發(fā)現(xiàn)了一支有7個(gè)暗孔、用2節(jié)竹削制成的笛子。隨后陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遺留下來的笛子，這都能夠證明我國(guó)笛子擁有上千年的發(fā)展歷史。我國(guó)文物學(xué)者通過查閱早些年的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在皇帝時(shí)期就存在竹笛子，到了宋朝的時(shí)候人們用笛子表現(xiàn)出高低調(diào)子，廣泛流傳于人們的娛樂生活中。當(dāng)?shù)炎映蔀榈胤綉蚯樽嘀械年P(guān)鍵樂器之后，促進(jìn)了笛子更好的發(fā)展，被運(yùn)用于各種民族音樂中。
（二）笛子的表現(xiàn)形式。
笛子屬于漢族最為古老的樂器，也是最具有特色與民族氣息的，是民族音樂發(fā)展中不可缺少的樂器。笛子的傳播形式歷年來都是心口相傳的。笛子可以說是一種較為傳統(tǒng)的樂器，但是相應(yīng)的也可以說它是一種新穎的樂器，因?yàn)榈炎邮墙?jīng)過幾千年流傳下來的，擁有了一定的歷史沉淀和厚度，但是笛子也在不斷地變化與發(fā)展，跟隨著時(shí)代的發(fā)展腳步，當(dāng)前很多流行樂曲中融入了笛子藝術(shù)。笛子最初是借助于曲藝與戲曲伴奏登上舞臺(tái)的，充分展示了笛子的美好之處，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，笛子分為“南派”與“北派”兩種形式，主要是受到當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境與地域民族的影響，具備有自身較為獨(dú)特的藝術(shù)魅力。人們?cè)谛蕾p音樂過程中，通常不會(huì)在意音樂的音域，而是更多的看音樂是否能夠打動(dòng)人心，好的音樂能夠觸碰人的情感，比如《我和你》這首奧運(yùn)主題曲，僅僅用到了12356這幾個(gè)音，但成為了永遠(yuǎn)印在人們心中的歌曲，從這可以看出六孔笛子比其他樂器的音域少，但是表達(dá)的音樂情感比較豐富。在演奏笛子中，有用到半音，比如《流浪者之歌》就可以用笛子來演奏，但是《流浪者之歌》用小提琴來演奏存在很大的難度；其次，還有《無窮動(dòng)》這首曲子，其中運(yùn)用了較多的半音與循環(huán)雙吐演奏，很多音樂大師無法充分掌握這種演奏方法。從以上幾點(diǎn)可以表明，中國(guó)笛子中的演奏技巧是如此高超，很多人利用長(zhǎng)笛演奏的時(shí)候基本的循環(huán)換氣都做不到。對(duì)于笛子的音域問題，很少人知道存在八孔與十孔笛子，八孔與十孔笛子能夠拓展半音的音域與演奏，這就是笛子在發(fā)展中的創(chuàng)新，這證明了我國(guó)的笛子藝術(shù)并不是停滯不前的，而是隨著時(shí)代發(fā)展在變化著。
（一）保留笛子中的民族風(fēng)特色。
要想讓笛子在民族音樂中有更好的發(fā)展，永久地傳承下去，首先要保留笛子中的民族風(fēng)特色，因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)在提倡繼承傳統(tǒng)優(yōu)良文化，而民族風(fēng)屬于我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化，在笛子發(fā)展過程中不能夠僅僅追求創(chuàng)新，而是要適當(dāng)?shù)乇Ａ舻炎又性械拿褡屣L(fēng)特色，這樣才能夠促進(jìn)笛子藝術(shù)健康、可持續(xù)性發(fā)展之路。在笛子發(fā)展過程中要時(shí)刻體現(xiàn)出民族文化氣息，展現(xiàn)出我國(guó)的獨(dú)特文化，這樣才能夠在多元化的藝術(shù)氛圍中生存下去，做到代代相傳。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了更多新型的行為、思想、事物等，對(duì)于繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，始終要遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，把具有中華民族文化氣息、元素、特質(zhì)的優(yōu)良素材保留下來，去除一些被社會(huì)淘汰的腐朽技藝。因?yàn)槊恳粋€(gè)地區(qū)的發(fā)展都是不同，從而人們對(duì)于笛子藝術(shù)的理解程度都是不一樣的，比如，淮河與秦嶺屬于分界自然環(huán)境的標(biāo)志，同時(shí)也是分別經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的標(biāo)志，從而展現(xiàn)出了南方和北方人之間的.文化、性格差異性，俗話說“南柔北剛”，同樣在笛子藝術(shù)也受到這些因素的影響。南方人的生活通常是依山傍水，所以藝術(shù)風(fēng)格較為清亮、委婉、柔和與清脆相互呼應(yīng)，讓人有一種沁人心脾的感覺；北方人的生活往往是居住在高原山地或者平原中，使得人們的性格樸實(shí)、爽朗，從而笛子藝術(shù)也比較高亢低回。我們要保留這些民族藝術(shù)特色，這也是分辨中國(guó)56個(gè)民族的重要途徑，是永遠(yuǎn)不會(huì)被遺棄的。
（二）把笛子藝術(shù)載入到圖書館中。
從建國(guó)至今，我國(guó)的笛子藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的六十多年，并且在這六十多年間笛子藝術(shù)發(fā)展較為迅速，僅僅依靠心口相傳就取得了較大的成果，這展現(xiàn)出了笛子的藝術(shù)魅力，是非常值得永久發(fā)展與傳承下去的，所以要把笛子藝術(shù)傳入圖書館中，讓更多的人去認(rèn)識(shí)笛子，感受笛子的藝術(shù)形式以及發(fā)展歷史，激發(fā)人們對(duì)祖國(guó)優(yōu)良藝術(shù)的自豪之情。比如，對(duì)曲笛、梆笛、定調(diào)笛發(fā)展歷史的介紹，這些都可以載入圖書館中，這些笛子也反映出我國(guó)在歷史發(fā)展中人們的審美水平在逐漸上升。曲笛產(chǎn)于蘇州一帶，它雖然很小巧，但是音色較為細(xì)膩，通常展現(xiàn)的是c調(diào)與d調(diào)，適合演奏細(xì)膩悠揚(yáng)的曲子，和江南美景很搭；梆笛屬于音色激越高昂的笛子類型，多用于北方地區(qū)的獨(dú)奏與伴奏中，如梆子戲、二人臺(tái)、吹歌等；定調(diào)笛適合于樂隊(duì)演奏，通過調(diào)節(jié)音孔與吹孔的距離改變音準(zhǔn)，非常適合于民間演奏。以上都是笛子在民族音樂中的具體運(yùn)用，值得讓更多的人去發(fā)掘、了解。
（三）把笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來。
中國(guó)的笛子藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，想要把笛子藝術(shù)永久地流傳下去，還需要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，在保留民族音樂特色的基礎(chǔ)上對(duì)笛子藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，讓笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來，促進(jìn)笛子藝術(shù)的更好發(fā)展，走向國(guó)際化發(fā)展路線，不僅僅讓國(guó)人在民族音樂中繼承、弘揚(yáng)笛子藝術(shù)，還要讓更多的外國(guó)人對(duì)笛子藝術(shù)有深刻的了解與認(rèn)知，感受中華民族的藝術(shù)魅力。笛子演奏者要勇于嘗試不同風(fēng)格的笛子藝術(shù)形式，把各種風(fēng)格融合在一起，比如，將笛子藝術(shù)運(yùn)用于流行音樂創(chuàng)作中；在民俗音樂笛子曲目中融入流行音樂元素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫銜接在一起，讓笛子藝術(shù)在民族音樂中得到更好的、可持續(xù)性的發(fā)展。總之，要想讓笛子在民族音樂中繼續(xù)發(fā)展與繼承下去，需要保留笛子藝術(shù)中的優(yōu)良元素，并且要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，把傳統(tǒng)笛子藝術(shù)與現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來，促進(jìn)笛子藝術(shù)的創(chuàng)新，讓更多的人更為深刻地了解笛子。
參考文獻(xiàn)。
[1]劉飛.笛樂演奏家簡(jiǎn)廣易、俞遜發(fā)、李大同舞臺(tái)表演研究[d].揚(yáng)州大學(xué),.
[2]賈黎明.秦地笛子代表人物及其演奏作品音樂特點(diǎn)分析[d].陜西師范大學(xué),.
[3]王彥.對(duì)大g調(diào)低音笛的演奏特點(diǎn)探究[d].武漢音樂學(xué)院,2017.
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇三
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不斷發(fā)展變化，東西方文化加速融合，如何在當(dāng)今時(shí)代開展民族音樂的教育是很多教師面臨的主要問題。我國(guó)的民族音樂歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，其藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力是很多西方音樂無法相比的。上世紀(jì)中期，我國(guó)的音樂從業(yè)人員對(duì)民族音樂進(jìn)行了比較詳細(xì)的整理，為民族音樂的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，民族音樂也逐漸走向世界，被更多國(guó)家的人民認(rèn)可。然而很多青年人對(duì)于民族音樂缺乏了解，在音樂教學(xué)的體系中更加偏重對(duì)于西方音樂的教學(xué)，這也導(dǎo)致了民族音樂的發(fā)展傳承遇到了諸多的困難。為此需要從小學(xué)階段開始，深入地進(jìn)行民族音樂教育，建立完備的教學(xué)系統(tǒng)，促進(jìn)民族音樂的傳承發(fā)展。
（一）對(duì)民族音樂的重視程度嚴(yán)重不足。
隨著我國(guó)的逐步開放，國(guó)外的音樂作品大量涌入中國(guó)，傳播范圍比較廣泛，這也給我國(guó)的民族音樂帶來了比較大的沖擊。很多小學(xué)在音樂教學(xué)的過程中過于注重西方音樂的教學(xué)，西方音樂教學(xué)系統(tǒng)在我國(guó)的小學(xué)音樂課堂中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，對(duì)民族音樂的教學(xué)工作重視程度嚴(yán)重不足[1]。
（二）音樂教師的個(gè)人水平有待加強(qiáng)。
教師的素質(zhì)直接決定了民族音樂教學(xué)的整體水平，這也要求音樂教師對(duì)于相關(guān)的知識(shí)有充分的認(rèn)識(shí)和了解。當(dāng)前，小學(xué)音樂教師整體素質(zhì)有待加強(qiáng)，專業(yè)的民族音樂教師數(shù)量較少。很多專業(yè)的`音樂教育學(xué)院因此開設(shè)了相關(guān)的課程，加大了對(duì)于民族音樂教師的培養(yǎng)力度，這對(duì)于未來民族音樂教師水平的全面提高具有重要的基礎(chǔ)性作用。
（三）民族音樂的教學(xué)系統(tǒng)不夠完善。
當(dāng)前，小學(xué)音樂課堂關(guān)于民族音樂的教學(xué)內(nèi)容比較片面，只是涉及簡(jiǎn)單的民族歌舞學(xué)習(xí)，對(duì)于一些民族樂器以及戲曲的教學(xué)內(nèi)容比較少，這使很多學(xué)生對(duì)于民族音樂的基本知識(shí)掌握嚴(yán)重不足。民族音樂的教學(xué)內(nèi)容往往只是穿插在其他教學(xué)內(nèi)容之中，沒有完整的體系，小學(xué)生頭腦中對(duì)于民族音樂沒有建立起準(zhǔn)確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
二、民族音樂的主要特點(diǎn)以及加強(qiáng)教育的必要性。
（一）民族音樂的主要特點(diǎn)。
我國(guó)的民族音樂分為民間歌舞音樂，民間說唱音樂，民間戲曲以及民間器樂，這些音樂的內(nèi)容，形式，風(fēng)格各不相同，不同的民族音樂構(gòu)成了多元的民族文化。我國(guó)的民族音樂具有一定的實(shí)用性，許多音樂是在勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生的，反映除了勞動(dòng)者的狀態(tài)以及審美情趣，是對(duì)于勞動(dòng)生活的直接表現(xiàn)。民族音樂具有比較強(qiáng)的通俗性和不確定性，這種音樂方式通過勞動(dòng)人民的情感抒發(fā)來表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容，貼近群眾，具有鄉(xiāng)土氣息和極強(qiáng)的通俗性，由于我國(guó)面積遼闊，民族音樂也具有多種形式，內(nèi)容比較豐富。
隨著教育改革的不斷深入，對(duì)于民族音樂的教學(xué)提出了更高的要求，教師應(yīng)當(dāng)了解民族音樂的基礎(chǔ)知識(shí)，通過民族音樂教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷。相關(guān)教育工作也受到了更為廣泛的關(guān)注。我國(guó)的民族音樂教育應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)形勢(shì)的變化，加強(qiáng)與世界各國(guó)音樂的融合，不斷豐富發(fā)展自身的體系，促進(jìn)民族音樂傳承[3]。
當(dāng)前我國(guó)的民族音樂課程設(shè)置相對(duì)單一，關(guān)于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內(nèi)容較少，尤其是對(duì)于一些具有實(shí)踐作用的課程缺少有效的安排，這也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于民族音樂的相關(guān)知識(shí)缺乏認(rèn)識(shí)，基本不能演奏民族樂器。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時(shí)經(jīng)常會(huì)使用鑼，鈸，板等樂器，小學(xué)音樂教學(xué)中普遍設(shè)置了打擊樂器教學(xué)的內(nèi)容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內(nèi)容時(shí)可以加入這些民族樂器配合進(jìn)行演奏，這樣可以使學(xué)生體會(huì)到民族樂器的聲音特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的基本樂感和節(jié)奏感，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)于民族樂器的教學(xué)。同時(shí)還可以設(shè)置一些民族音樂賞析的課程，讓學(xué)習(xí)了解民族音樂四大件等基本內(nèi)容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)，開設(shè)民族歌曲演唱的課程，使學(xué)生的民族音樂水平全面得到提高[4]。
（二）增加學(xué)生對(duì)于民族音樂的接受程度。
民族音樂與生活實(shí)際連接緊密，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)組織校內(nèi)外的多種活動(dòng)來增加學(xué)生對(duì)于民族音樂的接受程度，讓學(xué)生在實(shí)際生活中更多地了解民族音樂，體會(huì)到民族音樂的美好。很多學(xué)校組織學(xué)生在課外時(shí)間參加民族音樂的活動(dòng)，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行必要的實(shí)踐，開闊學(xué)生的視野。一些音樂教師帶領(lǐng)學(xué)生觀看民族音樂會(huì)，傾聽民族音樂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種民族舞蹈，類似的活動(dòng)全面提高了學(xué)生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，豐富學(xué)生的知識(shí)，增強(qiáng)體驗(yàn)感，使得學(xué)生對(duì)于民族音樂的接受程度不斷提高，促進(jìn)民族音樂的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學(xué)生切實(shí)感受到民族音樂的魅力。
音樂教學(xué)的主要手段是進(jìn)行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學(xué)生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會(huì)到音樂的具體形象，產(chǎn)生情感上的共鳴。教師需要結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際情況來制定合理的教學(xué)方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)習(xí)的興趣。我國(guó)是多民族的國(guó)家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調(diào)》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會(huì)引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。在學(xué)生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學(xué)生，以學(xué)生的自身感受為主，簡(jiǎn)單引導(dǎo)即可，讓學(xué)生體會(huì)到音樂的內(nèi)在含義，提高自身文化底蘊(yùn)，從內(nèi)心深處喜愛民族音樂[4]。
（四）持續(xù)教學(xué)的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學(xué)模式，使得小學(xué)生可以真正接受民族音樂，實(shí)現(xiàn)有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進(jìn)學(xué)習(xí)興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關(guān)的教學(xué)工作，通過音像資料讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到民族音樂的魅力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)水平的全面提高。
四、結(jié)束語。
小學(xué)階段進(jìn)行民族音樂教育可以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷，促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術(shù)鑒賞能力。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合小學(xué)生的實(shí)際情況，不斷研究出適合學(xué)生的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)感，促進(jìn)小學(xué)生學(xué)習(xí)水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂做出貢獻(xiàn)。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇四
摘要:在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民族音樂是最寶貴的財(cái)富，是一個(gè)民族非常重要的組成部分，是人類社會(huì)生活的精神寄托。隨著社會(huì)的發(fā)展，愈來愈多的西方文化傳入中國(guó)，這使我國(guó)的民族音樂的傳承受到很大的影響。所以，想要真正的將民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去，就必須要加強(qiáng)學(xué)校對(duì)學(xué)生的民族音樂教育，運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)方法?；诖耍疚囊詫W(xué)校音樂教育與民族音樂傳承為主題，首先分析學(xué)校音樂教育與民族音樂傳承的關(guān)系，其次探討優(yōu)化學(xué)校對(duì)于民族音樂繼承的建議，以期通過探討學(xué)校音樂教育與民族音樂教育之間的關(guān)系，更好繼承民族優(yōu)良音樂文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族音樂。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇五
摘要:本文以“劉三姐”為例，在概述廣西民族音樂發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過分析“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點(diǎn)，探討了廣西民族音樂傳承與展望，旨在說明傳承廣西民族音樂的重要性，以期為廣西民族音樂的傳承提供參考。
關(guān)鍵詞:廣西;民族音樂;傳承與展望;劉三姐。
一、概述廣西民族音樂發(fā)展的現(xiàn)狀。
（一）廣西民族音樂的基本內(nèi)涵。
廣西素有“歌海”之稱,廣西各民族擁有豐富多彩的民間藝術(shù)活動(dòng),民歌是人民表達(dá)思想感情的主要工具之一,每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐是廣西民族音樂的代表性人物，劉三姐歌謠已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是民族音樂文化中的瑰寶。
（二）廣西民族音樂的現(xiàn)實(shí)問題。
當(dāng)前，廣西民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，還存在著諸多亟待解決的問題，這些問題主要表現(xiàn)在廣西民族音樂的傳承方面。從廣西民族音樂的現(xiàn)實(shí)問題上看，一直以來,民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式，其傳承方式與民族音樂的實(shí)際內(nèi)容分不開，多半在舊社會(huì)非常艱苦的生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的民族音樂,壓抑的情緒較多,孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外,在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,很多原始的勞動(dòng)方式被現(xiàn)代化的機(jī)器所取代,從勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。
（一）注重體現(xiàn)民族性。
劉三姐，是民間傳說的壯族人物，注重體現(xiàn)民族性是“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點(diǎn)之一?！秳⑷恪肥歉鶕?jù)廣西彩綢劇目、廣西歌舞劇《劉三姐》的原著改編而來，有關(guān)她的故事與記載很多，主要的.故事情節(jié)都穿插著廣西當(dāng)?shù)氐拿窀?，注重體現(xiàn)民族性，有民族歌曲的影子，歌仙劉三姐的傳說家喻戶曉在每一個(gè)細(xì)節(jié)處都有所體現(xiàn)民族風(fēng)格，承載著壯族民族歌曲的“傳承使命”。
（二）表演形式生活化。
貼近少數(shù)民族老百姓現(xiàn)實(shí)的生活和生產(chǎn)場(chǎng)景，表演形式生活化是“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的又一特點(diǎn)?！秳⑷恪芬浴案枨睘橹骶€貫穿整個(gè)故事情節(jié)，在民眾的口頭傳播中都會(huì)被賦予尊貴的地位，“山歌對(duì)唱”使表演形式生活化，包括與眾鄉(xiāng)親的對(duì)歌與三個(gè)秀才的對(duì)歌，鼓樂聲聲，山歌悠揚(yáng)，站在一起親親熱熱地唱起山歌來，不乏生活情趣和生活色彩，表演形式生活化毫無保留地被展現(xiàn)了出來。
（三）民族韻味藝術(shù)性。
廣西是我國(guó)當(dāng)之無愧的民族音樂圣地，“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點(diǎn)還表現(xiàn)在民族韻味藝術(shù)性方面。廣西歌舞劇的里程碑《劉三姐》為代表，對(duì)民族歌曲的演繹，獨(dú)具韻味，一經(jīng)上演便受到了全國(guó)觀眾的認(rèn)可和喜愛，還在于它描寫出壯族百姓悲歡離合、喜怒哀樂的生活場(chǎng)景，為廣西歌舞劇的發(fā)展打下了良好的群眾基礎(chǔ)，展現(xiàn)出壯族百姓積極樂觀、韻味十足的藝術(shù)氣息，因此，探索廣西民族音樂傳承與發(fā)展的路徑勢(shì)在必行。
（一）優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才。
優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才是廣西民族音樂傳承的關(guān)鍵。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化,才能發(fā)揮民族音樂文化的作用，為廣西民族音樂的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如把“劉三姐”民族音樂引入到《視唱練耳》課程中,在鋼琴課程、聲樂課程、作曲課程、合唱課程中，增加“劉三姐”民族音樂內(nèi)容，使“劉三姐”民族音樂以高度的綜合性和自由化的表現(xiàn)形式，為廣西民族音樂的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
（二）結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂。
為滿足廣大民眾的審美需求，結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂對(duì)廣西民族音樂傳承至關(guān)重要。近年來,廣西國(guó)際民歌節(jié)已經(jīng)成為廣西的一個(gè)標(biāo)志性活動(dòng),結(jié)合社會(huì)活動(dòng)發(fā)展民族音樂，是廣西民族音樂傳承發(fā)展的必經(jīng)之路。以“劉三姐”民族音樂為例，在廣西本土歌舞劇的音樂創(chuàng)作社會(huì)活動(dòng)中，直接運(yùn)用“劉三姐”民歌歌曲進(jìn)行加工改編，通過開展音樂活動(dòng)為廣西民族音樂的發(fā)展提供了舞臺(tái)，有利于展現(xiàn)廣西本土的民族文化，喚醒人們保護(hù)和扶助民族音樂的意識(shí)。
四、結(jié)語。
總之，民族音樂文化的傳承意義深遠(yuǎn)。廣西民族音樂的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。在廣西民族音樂傳承發(fā)展中，我們應(yīng)基于廣西民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，從實(shí)際出發(fā)，汲取“劉三姐”民族音樂發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，從高校教學(xué)和社會(huì)支持兩個(gè)方面，一方面優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才，另一方面，結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂，積極探索廣西民族音樂發(fā)展的有效途徑，只有這樣，才能促進(jìn)廣西民族音樂的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[2]賈單單.多元文化音樂教育對(duì)民族音樂文化傳承的影響研究[j].戲劇之家,(02).
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇六
隨著我國(guó)的逐步開放，國(guó)外的音樂作品大量涌入中國(guó)，傳播范圍比較廣泛，這也給我國(guó)的民族音樂帶來了比較大的沖擊。很多小學(xué)在音樂教學(xué)的過程中過于注重西方音樂的教學(xué)，西方音樂教學(xué)系統(tǒng)在我國(guó)的小學(xué)音樂課堂中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，對(duì)民族音樂的教學(xué)工作重視程度嚴(yán)重不足[1]。
（二）音樂教師的個(gè)人水平有待加強(qiáng)。
教師的素質(zhì)直接決定了民族音樂教學(xué)的整體水平，這也要求音樂教師對(duì)于相關(guān)的知識(shí)有充分的認(rèn)識(shí)和了解。當(dāng)前，小學(xué)音樂教師整體素質(zhì)有待加強(qiáng)，專業(yè)的民族音樂教師數(shù)量較少。很多專業(yè)的音樂教育學(xué)院因此開設(shè)了相關(guān)的課程，加大了對(duì)于民族音樂教師的培養(yǎng)力度，這對(duì)于未來民族音樂教師水平的全面提高具有重要的基礎(chǔ)性作用。
（三）民族音樂的教學(xué)系統(tǒng)不夠完善。
當(dāng)前，小學(xué)音樂課堂關(guān)于民族音樂的教學(xué)內(nèi)容比較片面，只是涉及簡(jiǎn)單的民族歌舞學(xué)習(xí)，對(duì)于一些民族樂器以及戲曲的教學(xué)內(nèi)容比較少，這使很多學(xué)生對(duì)于民族音樂的基本知識(shí)掌握嚴(yán)重不足。民族音樂的教學(xué)內(nèi)容往往只是穿插在其他教學(xué)內(nèi)容之中，沒有完整的體系，小學(xué)生頭腦中對(duì)于民族音樂沒有建立起準(zhǔn)確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇七
宗教蘊(yùn)含著人類文明的基因，是一種重要社會(huì)文化現(xiàn)象，世界各國(guó)各民族都有宗教的存在。梁漱溟先生指出:“人類文化都是以宗教開端，且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導(dǎo)源于宗教，人的思想知識(shí)以至各種學(xué)術(shù)，亦無不導(dǎo)源于宗教?！保?］(p23)人們將自我與心靈、個(gè)體與他人、個(gè)體與自然、個(gè)體與社會(huì)等方面的關(guān)系，集中表現(xiàn)為人與神的關(guān)系并曲折地反映在人類的宗教里，用以指導(dǎo)從日常生活直至社會(huì)生產(chǎn)的各種活動(dòng)。宗教是人類思維具有抽象概括能力、社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定水平時(shí)才能出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。宗教其自身發(fā)生、發(fā)展和演化的規(guī)律與過程，也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和形態(tài)。學(xué)術(shù)界對(duì)于宗教形態(tài)的分類很多，如按人為因素的多少分為自發(fā)宗教、人為宗教或自然宗教、神學(xué)宗教;按演化順序分為原始宗教、古典宗教、現(xiàn)代宗教;按影響范圍分為民族宗教、國(guó)家宗教、世界宗教;按制度因素的強(qiáng)弱分為制度性宗教、分散性宗教等。多元性是云南少數(shù)民族宗教文化的顯著特征。歷史上，云南相對(duì)封閉但又地處連接中南半島民族走廊的特殊自然人文地理環(huán)境不僅帶來了眾多民族，也舶來了多元宗教文化。相對(duì)獨(dú)立但又在經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻等方面交往密切的眾多少數(shù)民族群眾是云南多元宗教文化的信仰載體。宗教之間的和諧與民族之間的和諧相互促進(jìn)，形成云南獨(dú)特的宗教文化生態(tài)，使云南以“植物王國(guó)”、“動(dòng)物王國(guó)”、“民族文化寶庫”、“宗教博物館”著稱于世。在這塊美麗神奇的紅土高原上，繁衍生息著55個(gè)少數(shù)民族。云南宗教形態(tài)紛繁復(fù)雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內(nèi)容豐富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教俱全，包括漢族在內(nèi)的26個(gè)人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留著自己的傳統(tǒng)宗教信仰。有些民族幾乎全民信仰某一種宗教，如藏傳佛教之于藏族，南傳上座部佛教之于傣族，伊斯蘭教之于回族。在漫長(zhǎng)的歷史演化過程中，這些宗教已成為各民族歷史文化、現(xiàn)實(shí)生活以及社會(huì)心理的有機(jī)組成部分，深刻影響著人們的道德觀念、思維模式和行為規(guī)范。
云南少數(shù)民族宗教信仰具有典型的多元和諧性與重疊共生性。在某一特定區(qū)域或社區(qū)，一種宗教為多個(gè)民族信仰，一個(gè)民族信仰多種宗教的現(xiàn)象非常普遍。一般而言，這些地區(qū)存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)先進(jìn)的主體民族，在政治、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)生活、精神生活諸多方面，都對(duì)本地區(qū)其他民族產(chǎn)生了極大影響。隨著民族之間頻繁的交往，主體民族的宗教形態(tài)必然也為其他民族所接受。例如處于云貴高原向青藏高原過渡地帶的麗江地區(qū)，藏傳佛教為生活在這一地域的藏族、納西族、普米族所信仰，同時(shí)納西族、普米族還保留著本民族的東巴教、韓規(guī)教;在亞洲內(nèi)陸向中南半島過渡地帶的西雙版納傣族自治州、怒江下游與緬甸接壤的德宏傣族自治州，南傳佛教不僅為傣族所信仰，也為居住在這里的布朗族、德昂族、阿昌族所信仰，潑水節(jié)亦是上述民族共同的節(jié)日。由于各民族之間相互通婚，家庭內(nèi)部成員具有多種民族成分和宗教信仰。在怒江丙中洛地區(qū)，我們可能不經(jīng)意間邂逅這樣的家庭:祖父信仰怒族宗教，祖母信仰傈僳族宗教，父親信仰藏傳佛教，母親信仰基督教，兒子又信仰天主教，兒媳沒有宗教信仰。在人際和諧的基礎(chǔ)上，安立著神際和諧。與世界民族宗教沖突頻仍的局勢(shì)相比，云南多元宗教、多民族、多元文化和諧共處的美好圖景，彌足珍貴。從普洱拾階而上經(jīng)大理、麗江、香格里拉直達(dá)拉薩的茶馬古道，不僅連接了農(nóng)耕和游牧不同的經(jīng)濟(jì)生態(tài)，更串起了十余個(gè)少數(shù)民族璀璨多姿的宗教文化，茶馬古道途經(jīng)的重鎮(zhèn)，隨處可見多民族宗教和諧相處的畫面。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演化，云南各種宗教都擁有相對(duì)穩(wěn)定的信仰群體，彼此之間形成了一種動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)平衡。云南諸多少數(shù)民族的宗教活動(dòng)具有鮮明的集體性。所謂集體性是指，以村寨、社區(qū)甚至整個(gè)部落、氏族為單位，所有成員參與某項(xiàng)宗教活動(dòng)，而祭祀對(duì)象也多為村寨、社區(qū)、部落或氏族的保護(hù)神，久而久之演化為本民族共有的宗教節(jié)慶。生活在滇南、滇西南的`哈尼族、傣族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族，每個(gè)村寨都有寨神，定期集體祭祀。集體活動(dòng)也從宗教生活延伸到日常生產(chǎn)、生活之中，全寨成員相互幫助，提高了集體凝聚力。
在現(xiàn)代文明的沖擊下，云南少數(shù)民族宗教文化的諸多方面如音樂、舞蹈、器物制作等不斷偏離宗教的載體與場(chǎng)景，走向舞臺(tái)和市場(chǎng)，呈現(xiàn)世俗化、民俗化、多元化的發(fā)展趨勢(shì)。
第一，世俗化趨勢(shì)。隨著云南民族文化強(qiáng)省、綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省戰(zhàn)略的實(shí)施，少數(shù)民族宗教受到越來越多的關(guān)注。但是大多數(shù)人關(guān)注的目光卻聚焦于少數(shù)民族宗教的神秘色彩，甚至有人將其作為一種商品進(jìn)行開發(fā)，在滿足人們好奇心的同時(shí)大發(fā)其財(cái)。現(xiàn)有對(duì)少數(shù)民族宗教的關(guān)注，不但沒有從根本上抓住少數(shù)民族宗教生存和發(fā)展亟待解決的問題，還將少數(shù)民族推向商品化、表演化、形式化的懸崖。尤其是以宗教文化為旗號(hào)，進(jìn)行粗俗的旅游開發(fā)活動(dòng)破壞最大。一旦離開了培育自己生存和發(fā)展的社會(huì)土壤，抽空了信仰內(nèi)涵和神圣內(nèi)涵，就徒具宗教的外殼，而成為被把玩、被欣賞的對(duì)象。如果不采取有力措施加以保護(hù)，我們就要到民族博物館中借助各種法器、經(jīng)籍、照片或?qū)W術(shù)著作、文藝作品等去建構(gòu)、浮想少數(shù)民族宗教了。
第二，民俗化趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展日趨多樣化、世俗化的背景下，宗教對(duì)少數(shù)民族的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去強(qiáng)大。宗教已從中心走向邊緣。在政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，宗教的影響已經(jīng)微乎其微，宗教領(lǐng)袖干涉政治、宗教禁忌制約生產(chǎn)的現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史。但是在民族習(xí)俗文化、民族心理意識(shí)甚至日常生活中，宗教仍有重要影響，而且少數(shù)民族宗教融入民俗的步伐正進(jìn)一步加快。實(shí)際上，沒有哪一種宗教不曾與民俗相結(jié)合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。伊斯蘭教以宗教的形式引導(dǎo)穆斯林的生活習(xí)俗，基督教也以宗教形式涉足教徒人生禮儀的各個(gè)主要環(huán)節(jié)，佛教對(duì)其傳播地區(qū)人們的衣食住行、行為舉止、婚喪嫁娶等方面影響至巨。民族地區(qū)的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在少數(shù)民族的婚姻、喪葬、農(nóng)事、建房、生育、節(jié)慶等每一方面每一環(huán)節(jié)的風(fēng)尚習(xí)俗中，都包含了相應(yīng)的宗教觀念或宗教活動(dòng)的內(nèi)容。
第三，多元化趨勢(shì)。云南少數(shù)民族宗教的多元化特征非常顯著，而且在社會(huì)多元發(fā)展的影響下，這一趨勢(shì)仍將持續(xù)。世界五大宗教云南都有，尤其是同時(shí)具足漢傳、藏傳、南傳三大佛教部派，而成為全世界獨(dú)一無二的地方。本來是世界宗教，但傳入云南后經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演化融入民族文化的中心，反而成為民族宗教，如傣族的南傳上座部宗教，藏族的藏傳佛教，壯族、瑤族、布依族等民族的道教形態(tài)同樣如此，甚至基督教會(huì)民族化的趨勢(shì)也很明顯。隨著社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)民族同時(shí)信仰好幾種宗教，一種宗教同時(shí)為好幾種民族所信仰的現(xiàn)象將成為一種趨勢(shì)。比如彝族群眾既有信奉畢摩教的，又有信奉佛教、道教的，近代以來也有信奉天主教、基督教的;南傳上座部佛教既為傣族信仰，也為布朗族信仰，還為德昂族信仰。
三、云南少數(shù)民族宗教文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。
云南少數(shù)民族宗教的發(fā)展，不僅面臨著現(xiàn)代化、全球化、世俗化的整體挑戰(zhàn)，也面臨著基督宗教“后來居上”的挑戰(zhàn)。前者使少數(shù)民族宗教的信仰環(huán)境發(fā)生重大變化，后者使少數(shù)民族宗教的信仰生態(tài)產(chǎn)生危機(jī)。恰如《道德經(jīng)》所言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，［3］(p235)云南少數(shù)民族宗教發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，正是其提升自身信仰素質(zhì)與文明素質(zhì)，融入現(xiàn)代社會(huì)的契機(jī)。
(一)少數(shù)民族宗教信仰環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。
隨著中國(guó)－東盟自由貿(mào)易區(qū)的設(shè)立和云南連接?xùn)|南亞、南亞國(guó)際大通道戰(zhàn)略的實(shí)施，云南少數(shù)民族宗教將受到外來宗教和文化的巨大沖擊，而云南少數(shù)民族社會(huì)文化的脆弱性結(jié)構(gòu)，使其宗教在與外來宗教的博弈中極易處于下風(fēng)。與云南為鄰的東南亞地區(qū)，歷來是民族眾多、宗教復(fù)雜、文化交流十分活躍的地區(qū)。特別是處于前沿的跨境民族地區(qū)，傳統(tǒng)宗教的生存和發(fā)展將面臨日益嚴(yán)峻的壓力。云南跨境民族地區(qū)與周邊國(guó)家同民族同宗教現(xiàn)象十分普遍，境內(nèi)外同一民族宗教信仰狀況的任何變化必然會(huì)傳導(dǎo)至國(guó)內(nèi)。尤其是基督教的傳播使少數(shù)民族成員越來越脫離傳統(tǒng)信仰而走進(jìn)教堂，代代傳承的信仰逐漸淡化了宗教色彩，而轉(zhuǎn)化為一種民俗活動(dòng)，有些甚至直接消亡。與制度型的世界宗教不同，少數(shù)民族宗教是擴(kuò)散型的宗教，缺乏統(tǒng)一的組織、嚴(yán)密的教義、固定的活動(dòng)場(chǎng)所等。若不采取有力措施，任其在世俗化、多樣化的社會(huì)中自由發(fā)展，少數(shù)民族宗教必將進(jìn)一步擴(kuò)散，最終結(jié)果很可能是信仰色彩越來越淡，淡之又淡，以至于消散，飄蕩為歷史和文化的云煙。世俗化的每一步發(fā)展，都將使宗教的神圣領(lǐng)域有所減少。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教具有明顯的功利性色彩，之所以信仰不計(jì)其數(shù)的鬼神，是因?yàn)樗泄砩穸加衅涓髯圆煌膶Ｋ韭毮?，人們?yōu)榱俗约旱默F(xiàn)實(shí)利益對(duì)其獻(xiàn)祭。宗教作為一種上層建筑，必有其安立之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立特別是改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了極大變化，原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)中的很多神祇在現(xiàn)代社會(huì)中喪失了用武之地，一些與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的功能性信仰必然為人們所放棄。云南少數(shù)民族宗教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜中一些反映農(nóng)業(yè)社會(huì)甚至原始社會(huì)的內(nèi)容不可避免地在現(xiàn)代社會(huì)中消失，而一些曾經(jīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動(dòng)、漁牧活動(dòng)有關(guān)的祭祀儀式，或者衰退，或者融入民族風(fēng)俗。比如，彝族歷史上曾流行圖騰崇拜，植物中有竹、松樹、葫蘆等，動(dòng)物中有虎、牛、羊、雞等。新中國(guó)成立后，局部地區(qū)仍有一些圖騰崇拜的遺跡，但現(xiàn)今已不復(fù)存在了。但彝族婚喪嫁娶等活動(dòng)仍由畢摩來主持，其風(fēng)俗習(xí)慣仍與其宗教信仰緊密聯(lián)系在一起。
社會(huì)性是宗教的本質(zhì)屬性，宗教的變遷與社會(huì)的變遷同步進(jìn)行。社會(huì)發(fā)展已經(jīng)使少數(shù)民族宗教面臨著迥異于傳統(tǒng)社會(huì)的生存環(huán)境。對(duì)此，我們或可用“脫域化”來形容:現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教不得不面臨從其原生環(huán)境中脫離出來的危險(xiǎn)。少數(shù)民族是其宗教傳承和發(fā)展的重要載體。如果沒有信仰的主體，少數(shù)民族宗教的發(fā)展就是無源之水，無本之木。離開少數(shù)民族來談民族宗教的發(fā)展，無異于離開物質(zhì)而談運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，面對(duì)世俗化和基督教傳播的雙重挑戰(zhàn)，越來越多的少數(shù)民族群眾對(duì)于本民族的傳統(tǒng)信仰出現(xiàn)偏離傾向。在一些民族地區(qū)，我們經(jīng)?？吹酱笈嗌倌瓿鋈胗诰W(wǎng)吧、歌廳、電影院，熱衷于現(xiàn)代娛樂方式，對(duì)本民族的宗教文化缺少了解，缺乏興趣。成年人忙于生計(jì)，無暇顧及傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，同時(shí)受到歷史上“極左”思潮的影響，將傳統(tǒng)宗教視為“封建迷信”而不愿參加。而本民族宗教的巫師、祭祀雖然有較為豐富的傳統(tǒng)宗教知識(shí)，但大都年事已高，面臨后繼無人的危險(xiǎn)。雖然有些民族地區(qū)如西雙版納，幾乎所有的村子都重修了佛寺，但很多是有寺無僧，更缺乏高級(jí)僧才，重要的宗教活動(dòng)要到緬甸去請(qǐng)佛爺來主持。眾所周知，宗教作為一項(xiàng)社會(huì)建制，其基礎(chǔ)不在天國(guó)而在人間。一旦失去信仰環(huán)境，信徒和教職人員數(shù)目銳減，宗教即陷入巨大的生存危機(jī)。面對(duì)多元化、世俗化、現(xiàn)代化的客觀信仰環(huán)境，少數(shù)民族宗教已無力回天，也不可能再重返原始社會(huì)。所能改變的只是宗教自身的結(jié)構(gòu)、素質(zhì)以及態(tài)度。少數(shù)民族宗教必須與社會(huì)發(fā)展同步協(xié)變，才能在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中求得生存和發(fā)展。
(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)。
由于布朗族只有語言沒有本民族文字，相關(guān)的儀式和口傳經(jīng)文隨著祭司和民間老藝人的去世而失傳。許多少數(shù)民族的宗教祭司同時(shí)也是本民族傳統(tǒng)文化的傳承者，民間宗教的衰落，一定程度上是傳統(tǒng)文化的衰落。筆者曾經(jīng)在西雙版納傣族自治州勐?？h布朗山鄉(xiāng)拉祜族村寨訪談，發(fā)現(xiàn)寨子入口處用于祭祀的公房已經(jīng)破敗不堪，村子中的人們都熱火朝天地搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，例行的宗教儀式也很久沒有舉行了。這種現(xiàn)象，我們可以概括為宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的“文化剝離”，“精神抽離”，“人員逃離”，“行為疏離”，“社區(qū)脫離”，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的境遇面臨進(jìn)一步惡化的風(fēng)險(xiǎn)。
(三)基督宗教傳播的挑戰(zhàn)。
基督教傳播的主要原因，固然與西方國(guó)家的支持有關(guān)，但更為重要的是，基督教的文明素質(zhì)高、信仰素質(zhì)高、社會(huì)服務(wù)功能強(qiáng)，而且信仰成本低。宗教事業(yè)與社會(huì)事業(yè)緊密結(jié)合，是基督教能夠沖破由政治、社會(huì)、風(fēng)俗、心理等因素設(shè)置的強(qiáng)大障礙獲得傳教成功的重要原因，客觀上也促進(jìn)了少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。這些少數(shù)民族歷史上深受漢族和大民族的欺壓剝削，社會(huì)發(fā)展水平低，生活在貧困、短缺和邊緣化的處境中。傳教士緊緊抓住他們生活中的苦難與不幸，抓住他們尋求拯救和關(guān)懷的心理需要，通過創(chuàng)立傳教文字、創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校、設(shè)立醫(yī)療機(jī)構(gòu)和慈善機(jī)構(gòu)等舉措，贏得了他們的信任，為傳教成功奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也使這些民族的社會(huì)面貌和精神面貌發(fā)生了巨大變化。［5］(p1)由于基督教與少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教發(fā)展水平的差異，基督教在傳播過程中基本上沒有吸收傳統(tǒng)宗教的因素，信奉基督教的少數(shù)民族群眾，是在放棄他們傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上獲得新信仰的。其客觀結(jié)果是，這些少數(shù)民族群眾日漸分為信仰傳統(tǒng)宗教的和信仰基督教的。每增加一個(gè)基督教徒，就會(huì)減少一個(gè)傳統(tǒng)宗教信徒?；浇堂肯蚯耙徊?，少數(shù)民族宗教就向后一步。民族文化的整體性面臨分崩離析的危險(xiǎn)。長(zhǎng)此以往，極有可能擴(kuò)大同一民族內(nèi)部基督教徒和傳統(tǒng)宗教信徒之間的差距，促成民族文化的解體。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇八
當(dāng)前我國(guó)的民族音樂課程設(shè)置相對(duì)單一，關(guān)于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內(nèi)容較少，尤其是對(duì)于一些具有實(shí)踐作用的課程缺少有效的安排，這也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于民族音樂的相關(guān)知識(shí)缺乏認(rèn)識(shí)，基本不能演奏民族樂器。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時(shí)經(jīng)常會(huì)使用鑼，鈸，板等樂器，小學(xué)音樂教學(xué)中普遍設(shè)置了打擊樂器教學(xué)的內(nèi)容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內(nèi)容時(shí)可以加入這些民族樂器配合進(jìn)行演奏，這樣可以使學(xué)生體會(huì)到民族樂器的聲音特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的基本樂感和節(jié)奏感，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)于民族樂器的教學(xué)。同時(shí)還可以設(shè)置一些民族音樂賞析的課程，讓學(xué)習(xí)了解民族音樂四大件等基本內(nèi)容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)，開設(shè)民族歌曲演唱的'課程，使學(xué)生的民族音樂水平全面得到提高[4]。
（二）增加學(xué)生對(duì)于民族音樂的接受程度。
民族音樂與生活實(shí)際連接緊密，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)組織校內(nèi)外的多種活動(dòng)來增加學(xué)生對(duì)于民族音樂的接受程度，讓學(xué)生在實(shí)際生活中更多地了解民族音樂，體會(huì)到民族音樂的美好。很多學(xué)校組織學(xué)生在課外時(shí)間參加民族音樂的活動(dòng)，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行必要的實(shí)踐，開闊學(xué)生的視野。一些音樂教師帶領(lǐng)學(xué)生觀看民族音樂會(huì)，傾聽民族音樂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種民族舞蹈，類似的活動(dòng)全面提高了學(xué)生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，豐富學(xué)生的知識(shí)，增強(qiáng)體驗(yàn)感，使得學(xué)生對(duì)于民族音樂的接受程度不斷提高，促進(jìn)民族音樂的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學(xué)生切實(shí)感受到民族音樂的魅力。
音樂教學(xué)的主要手段是進(jìn)行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學(xué)生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會(huì)到音樂的具體形象，產(chǎn)生情感上的共鳴。教師需要結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際情況來制定合理的教學(xué)方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)習(xí)的興趣。我國(guó)是多民族的國(guó)家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調(diào)》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會(huì)引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。在學(xué)生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學(xué)生，以學(xué)生的自身感受為主，簡(jiǎn)單引導(dǎo)即可，讓學(xué)生體會(huì)到音樂的內(nèi)在含義，提高自身文化底蘊(yùn)，從內(nèi)心深處喜愛民族音樂[4]。
（四）持續(xù)教學(xué)的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學(xué)模式，使得小學(xué)生可以真正接受民族音樂，實(shí)現(xiàn)有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進(jìn)學(xué)習(xí)興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關(guān)的教學(xué)工作，通過音像資料讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到民族音樂的魅力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)水平的全面提高。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇九
云南是我國(guó)少數(shù)民族聚集的一個(gè)地方，當(dāng)前云南的少數(shù)民族就有25個(gè)，這些少數(shù)民族中有些具有悠久的歷史，誕生了許多豐富多彩的民族音樂。這些民族音樂本身具有獨(dú)特的個(gè)性，具有寶貴的價(jià)值，正是因?yàn)檫@樣，在今后就應(yīng)該把這些音樂發(fā)揚(yáng)光大，而要想實(shí)現(xiàn)這一目的就需要利用流行音樂。
當(dāng)前云南少數(shù)民族音樂本身的形式非常多樣，歌樂、戲樂、宗教音樂、器樂以及舞樂等都是屬于民族音樂的重要表現(xiàn)形式，對(duì)這些音樂進(jìn)行深入分析就有著十分重要地意義。不同形式的所用范圍也是不一樣的。器樂主要指的是少數(shù)民族樂器演奏的音樂，戲樂往往指的是大理州的白劇音樂、文山州的壯劇音樂等形式。對(duì)于這些不同形式應(yīng)該加強(qiáng)研究。
從云南少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)來看，它最主要的特點(diǎn)就是民族性、多源性。這種音樂是要受到地域、音域等方面的限制的。在實(shí)際傳播過程中民族音樂會(huì)遇到不少障礙，語言的障礙、曲風(fēng)的障礙以及難度的障礙就是其中最為典型的障礙。為了克服這些障礙，實(shí)現(xiàn)民族音樂的傳播就必須要同流行音樂結(jié)合起來進(jìn)行傳承。
云南少數(shù)民族音樂同流行音樂的結(jié)合傳承是今后發(fā)展的一個(gè)重要方向，這無論是對(duì)于民族音樂還是對(duì)流行音樂而言都具有十分重要地意義，在工作中對(duì)于這方面的內(nèi)容就應(yīng)該引起重視。
從當(dāng)前的實(shí)際情況來看，首先這兩者是能夠結(jié)合的。云南少數(shù)民族音樂本身具有很強(qiáng)的生命力，它同流行音樂的結(jié)合將有助于發(fā)揮其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。作為現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物，流行音樂當(dāng)前在云南省已經(jīng)得到了迅速發(fā)展。對(duì)于少數(shù)民族而言，流行音樂也同樣受到人們的歡迎。正是因?yàn)槿绱?，在今后這兩者就有可能實(shí)現(xiàn)結(jié)合。
從對(duì)民族音樂的發(fā)展來看，民族音樂同流行音樂的結(jié)合是非常必要的。民族音樂同流行音樂的結(jié)合對(duì)于促進(jìn)民族音樂的傳承發(fā)展并增強(qiáng)其生命力是具有十分重要地意義的。在實(shí)際工作中流行音樂本身具有娛樂性、新奇性以及廣泛的參與性，這就能夠?yàn)槊褡逡魳返膫鞒刑峁┲匾厍馈Ｕ且驗(yàn)槠渚哂行缕嫘?，所以才能夠得到廣泛流行并傳播，這是人們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)該要引起高度重視的一點(diǎn)。流行音樂本身具有很多優(yōu)點(diǎn)，流行音樂之所以能夠得到廣泛傳播，一個(gè)很重要地因素就在于其借助現(xiàn)代技術(shù)來進(jìn)行傳播。通過利用這些高科技發(fā)明成果將能夠把流行音樂迅速推廣到全國(guó)各地。民族音樂同流行音樂的結(jié)合便能夠充分利用這些現(xiàn)代技術(shù)，從而擴(kuò)大民族音樂的影響力，讓越來越多地人喜歡民族音樂。正是因?yàn)檫@樣，在今后工作中少數(shù)民族音樂同流行音樂就應(yīng)該充分地結(jié)合在一起。這對(duì)于民族音樂今后的.發(fā)展具有十分重要的意義。
民族音樂同流行音樂的結(jié)合傳承是今后工作中應(yīng)該不斷加強(qiáng)研究的，對(duì)于這方面的情況，在實(shí)際工作中就必須要把各種因素結(jié)合起來進(jìn)行考慮，在實(shí)際工作中只有不斷加強(qiáng)這方面的研究才能夠真正適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。從當(dāng)前的實(shí)際情況來看可以從以下幾個(gè)方面來創(chuàng)新結(jié)合傳承方式：
(一)充分利用流行音樂的現(xiàn)代性、時(shí)尚性元素。
在實(shí)際工作中應(yīng)該從流行音樂自身特點(diǎn)來想辦法不斷提升民族音樂的知名度。所謂利用流行音樂的現(xiàn)代性主要指的是實(shí)際創(chuàng)新過程中要利用更多地現(xiàn)代技術(shù)如mp3、唱片、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等來傳播民族音樂，通過這樣的形式有助于擴(kuò)大影響力。利用時(shí)尚性元素主要指的是可以對(duì)少數(shù)民族音樂進(jìn)行重新包裝，要在不失原味地前提下來進(jìn)行重新包裝。通過這樣的形式將有助于吸引更多地人的關(guān)注。
(二)流行音樂也能夠吸收民族音樂中的養(yǎng)分。
在實(shí)際工作中對(duì)于流行音樂而言最大的亮點(diǎn)就在于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，從民族音樂中來汲取養(yǎng)分將更有助于這方面工作的開展。民族音樂中的養(yǎng)分在流行音樂中的應(yīng)用將能夠使得流行音樂本身將更有底蘊(yùn)，更受人們歡迎。對(duì)此，在今后工作中就應(yīng)該不斷加強(qiáng)這方面的研究。音樂人三寶把原生態(tài)的海菜腔同流行音樂相結(jié)合就是一個(gè)典型例子，同時(shí)還配以時(shí)尚清新的編曲，通過這樣的方式將更容易受到人們地歡迎。
作為少數(shù)民族聚集的一個(gè)地區(qū)，云南少數(shù)民族音樂具有豐富的價(jià)值和人文內(nèi)涵，在新形勢(shì)下應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)云南少數(shù)民族音樂的研究，要不斷發(fā)揚(yáng)民族音樂。而要想實(shí)現(xiàn)這一目的，在今后工作中就應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)流行音樂同民族音樂結(jié)合的研究。本文重點(diǎn)分析了兩者如何結(jié)合傳承。今后要進(jìn)一步加強(qiáng)這方面的研究。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財(cái)富。在中小學(xué)的音樂教學(xué)中，重視民族音樂的教學(xué)，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、多媒體時(shí)代的到來，使得我國(guó)民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學(xué)生，很少人主動(dòng)關(guān)注民族音樂。本人認(rèn)為，中小學(xué)是發(fā)展與傳承民族音樂的一個(gè)方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學(xué)傳播與傳承民族音樂的可行性。
民族音樂在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學(xué)教材有眾多民歌歌曲，新課程標(biāo)準(zhǔn)指出重視學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀等。學(xué)校職能部門為提高學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學(xué)學(xué)生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
（一）讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)民族音樂的重要性。
中小學(xué)喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導(dǎo)。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進(jìn)課堂，引起他們的興趣，以點(diǎn)帶面，讓學(xué)生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學(xué)生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對(duì)民族音樂文化的熱愛及學(xué)習(xí)民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學(xué)中滲透民族音樂的方法。
1.民歌的學(xué)習(xí)。
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學(xué)唱之前，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解創(chuàng)作背景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學(xué)習(xí)《茉莉花》這首曲目時(shí)，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習(xí)慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學(xué)生學(xué)習(xí)到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞。
現(xiàn)在中小學(xué)音樂教材中不但讓學(xué)生了解到最經(jīng)典器樂作品，還詳細(xì)地把每個(gè)樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結(jié)構(gòu)分析等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能更加詳細(xì)地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個(gè)段落組成，必須分段欣賞教學(xué)，才能讓學(xué)生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識(shí)。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂曲學(xué)習(xí)的`音樂價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵，讓學(xué)生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動(dòng)民族音樂的興趣。
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯(lián)系起來進(jìn)行教學(xué)，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂學(xué)習(xí)的興趣。還有一些聲樂作品，中小學(xué)生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結(jié)合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設(shè)民樂團(tuán)，民族舞蹈團(tuán),合唱團(tuán)。
學(xué)校應(yīng)該開設(shè)民樂團(tuán)、民族舞蹈團(tuán)，合唱團(tuán)等社團(tuán)。中小學(xué)課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學(xué)生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學(xué)校課堂民樂團(tuán)使用。學(xué)校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作背景等，讓學(xué)生喜歡這首樂曲并且愿意去學(xué)習(xí)和演奏。
5.加強(qiáng)教師民族音樂文化素養(yǎng)。
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊(yùn)。中小學(xué)民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動(dòng)者。因此，作為知識(shí)傳播者應(yīng)盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以自身行動(dòng)去帶動(dòng)學(xué)生對(duì)民族音樂的看法和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生能繼承發(fā)揚(yáng)民族音樂，從內(nèi)心深處去感受民族文化。
6.加強(qiáng)對(duì)其他民族音樂的了解。
中國(guó)深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現(xiàn)出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國(guó)今后的發(fā)展指明了方向。當(dāng)然，藝術(shù)也存在著普遍的共性，對(duì)民族音樂的學(xué)習(xí)不應(yīng)該局限在地本國(guó)音樂的學(xué)習(xí)上。中國(guó)的民族音樂學(xué)習(xí)也應(yīng)該涉及對(duì)其他民族音樂的研究，這是對(duì)本民族音樂發(fā)展的一種推動(dòng)。只有深刻的了解世界音樂，才能意識(shí)到本民族音樂在世界范圍內(nèi)的位置，使國(guó)內(nèi)的教育工作做的更加全面。
第一，通過中小學(xué)音樂教育，我們可以對(duì)音樂的觀念有所改變，意識(shí)到本民族音樂所具有的價(jià)值是獨(dú)特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國(guó)音樂教育中民族音樂所占據(jù)的主體地位得到確立，學(xué)校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強(qiáng)。
四、結(jié)語。
作為炎黃子孫,我們有義務(wù)有責(zé)任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用，在中小學(xué)教學(xué)的過程中，不斷地提升學(xué)生對(duì)于民族音樂文化的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)，將民族音樂當(dāng)作一種音樂基礎(chǔ)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)和講解，才夠得到學(xué)生的認(rèn)可。從目前我國(guó)的民族音樂文化傳承來看，還有待于進(jìn)一步的提升和完善，還需要很長(zhǎng)的一段過程，音樂工作者們堅(jiān)持不懈地努力，將中國(guó)的音樂推向世界，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻(xiàn):。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十一
小學(xué)階段進(jìn)行民族音樂教育可以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷，促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術(shù)鑒賞能力。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合小學(xué)生的實(shí)際情況，不斷研究出適合學(xué)生的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)感，促進(jìn)小學(xué)生學(xué)習(xí)水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂做出貢獻(xiàn)。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十二
近年來,隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng),我國(guó)土木工程業(yè)事業(yè)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?，F(xiàn)如今土木工程在實(shí)踐和研究方面已經(jīng)取得了顯著的成就,無論是結(jié)構(gòu)力學(xué)分析還是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的理論和方法以及結(jié)構(gòu)的施工工藝,都取得了非常大的突破,尤其是近年來,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在高層大跨結(jié)構(gòu)方面的成就更是令世人矚目。然而,我國(guó)土建工程技術(shù)仍存在許多問題,在項(xiàng)目建設(shè)工程中,常會(huì)出現(xiàn)工程結(jié)構(gòu)位移、變形、滲漏水、剛度和強(qiáng)度不足、斷面尺寸不精確等問題,這些問題的出現(xiàn)將會(huì)嚴(yán)重影響到整個(gè)土建工程的質(zhì)量。一般情況下。出現(xiàn)這些問題的原因除了人為原因和外部環(huán)境的影響外,便是由于施工技術(shù)存在不足導(dǎo)致的。
二、土建工程技術(shù)的重要性。
隨著土建工程行業(yè)的不斷發(fā)展,土建工程的規(guī)模越來越大。因此,為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需要,促進(jìn)土建施工技術(shù)的發(fā)展,提高土建工程的施工技術(shù)?，F(xiàn)階段,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步,一方面給技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)和管理基礎(chǔ)提供了保障,另一方面,技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新又反過來能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步。但是目前,我國(guó)建筑工程施工行業(yè)技術(shù)創(chuàng)新水平與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求還存在著一定的矛盾。技術(shù)創(chuàng)新作為土建企業(yè)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要手段,以及在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重要保證,就必須利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來強(qiáng)化企業(yè)的實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力,推動(dòng)企業(yè)施工技術(shù)的不斷改良與創(chuàng)新,同時(shí)積極將建筑施工技術(shù)創(chuàng)新的成果應(yīng)用到實(shí)際中去。
三、土建產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的方法。
3.1土建產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新過程的人才管理。
企業(yè)技術(shù)中心應(yīng)是技術(shù)創(chuàng)新的基本組織機(jī)構(gòu),其體系包括決策層、咨詢層、管理層和執(zhí)行層。這些組織機(jī)構(gòu)對(duì)于土建工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用,決策層應(yīng)是企業(yè)技術(shù)中心的技術(shù)委員會(huì),對(duì)企業(yè)的科技發(fā)展政策、研究開發(fā)方向和對(duì)集團(tuán)發(fā)展具有全局性、戰(zhàn)略性及超前性的重大科技開發(fā)項(xiàng)目、重大引進(jìn)技術(shù)、設(shè)備的立項(xiàng)和執(zhí)行,起決策、立法咨詢和監(jiān)督的作用。咨詢層是由眾多專家構(gòu)成的,其作用是探討新的技術(shù)規(guī)劃,提出新的設(shè)計(jì)方案。管理層是很重要的,主要負(fù)責(zé)整個(gè)生產(chǎn)過程的管理,運(yùn)籌整個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換,技術(shù)創(chuàng)新。執(zhí)行層負(fù)責(zé)貫徹落實(shí)企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新規(guī)劃和計(jì)劃,并結(jié)合各成員企業(yè)的實(shí)際組織開展科技創(chuàng)新、成果推廣和成果產(chǎn)業(yè)化活動(dòng)。這些機(jī)構(gòu)進(jìn)行有效的管理之后,還應(yīng)該進(jìn)行整體的人才管理。最重要的就是重視人才,建立有效的激勵(lì)機(jī)制,推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新工作。土建施工企業(yè)必須牢固樹立人才就是財(cái)富,人才就是效益,人才就是競(jìng)爭(zhēng)力,人才就是發(fā)展后勁的'觀念,積極落實(shí)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)工作。不僅如此,還要在企業(yè)招聘的過程中把握人才,能夠慧眼識(shí)英,學(xué)歷僅僅是考慮的一部分,最主要的還是在于人才的創(chuàng)新能力。企業(yè)要穩(wěn)定和吸收一大批勝任新形勢(shì)下技術(shù)創(chuàng)新工作的骨干力量,為企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。對(duì)于人員的管理還包括培養(yǎng)大家的創(chuàng)新意識(shí),使得人們的創(chuàng)新思想跟上企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新步伐。
3.2建立完善的技術(shù)創(chuàng)新體制。
企業(yè)要進(jìn)行技術(shù)革新,首先必須要有合理完整的技術(shù)創(chuàng)新體制,這樣才能統(tǒng)籌企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新。這一體制的制定必須要有專門的人員進(jìn)行長(zhǎng)期的規(guī)劃與探討,在了解了市場(chǎng)的動(dòng)向,國(guó)家的政策、同行的優(yōu)勢(shì)等多方面條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)與編寫,經(jīng)過一些列的探討與審核才能通過,保證思路清晰與完整。只有具備了完善的技術(shù)創(chuàng)新體制才能夠?qū)ζ髽I(yè)的整體創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo),以促進(jìn)土建產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展。
3.3利用社會(huì)的創(chuàng)新資源。
土建產(chǎn)業(yè)企業(yè)要進(jìn)行技術(shù)的創(chuàng)新,就要充分利用社會(huì)的科技創(chuàng)新資源,大力開展產(chǎn)學(xué)研結(jié)合,補(bǔ)充和提高企業(yè)的創(chuàng)新能力。其實(shí),就目前的情況來看,我國(guó)有一部分土建施工企業(yè)一般都是有一定的技術(shù)創(chuàng)新能力的,只是,企業(yè)還沒有這種創(chuàng)新理念,研究的深度還不夠。但是,社會(huì)上卻有很多相關(guān)方面的研究,在土建行業(yè)來看是可以被運(yùn)用的。我國(guó)眾多的科研院所和大專院校卻在土建施工的一些方面有獨(dú)到的研究。這些研究在企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新過程中是可以被很好地應(yīng)用的。
此外,這些單位一般都有許多科技信息渠道,能及時(shí)了解到國(guó)際土建方面的最新發(fā)展水平,所以,土建企業(yè)應(yīng)該時(shí)刻把握這一信息,建立相關(guān)的企業(yè)信息部門,或成立專門的外聘專家委員會(huì),并就有些科技創(chuàng)新項(xiàng)目與這些單位開展聯(lián)合攻關(guān),這樣展開合作就可以更進(jìn)一步的促進(jìn)土建企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新。
3.4多渠道籌集資金、加大技術(shù)創(chuàng)新投入。
目前,一些企業(yè)之所以不愿意進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,較為重要的一個(gè)原因是他們?nèi)鄙傧嚓P(guān)的技術(shù)研發(fā)資金。所以,最重要的就是解決資金問題。首先政府要對(duì)資金問題負(fù)起責(zé)任,對(duì)土建企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新給予支持,設(shè)置多個(gè)鼓勵(lì)項(xiàng)目,如資金補(bǔ)貼、專家咨詢、項(xiàng)目管理等,這樣的支持對(duì)于企業(yè)的創(chuàng)新是十分有動(dòng)力的,尤其是進(jìn)行資金的補(bǔ)貼,政府在企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)給予資金的投入,減少了企業(yè)的預(yù)算,有利于企業(yè)本身的技術(shù)創(chuàng)新。另一方面,企業(yè)自身也有有資金問題的解決方案,進(jìn)行多渠道的融資。例如設(shè)立企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新基金,多渠道、多形式籌集技術(shù)創(chuàng)新資金。企業(yè)所屬單位或成員企業(yè)應(yīng)按上一年產(chǎn)值的一定比例提取技術(shù)創(chuàng)新基金。
3.5新型高分子材料的應(yīng)用。
在土建工程施工過程中,高分子材料的應(yīng)用能夠顯著增強(qiáng)地基基礎(chǔ)的承載能力,同時(shí)對(duì)地下水起到一定的阻隔作用,加強(qiáng)地基的安全性和穩(wěn)固性、延長(zhǎng)其使用壽命,改善混凝土的性質(zhì),增強(qiáng)建筑物保溫、耐火、耐腐蝕的性能。
高性能混凝土技術(shù)。這項(xiàng)技術(shù)主要應(yīng)用于高層建筑和大跨度建筑,可以提升建筑物的堅(jiān)固性,增強(qiáng)建筑物的抗震性能,目前比較常用的種類有:聚合物混凝土、高性能混凝土、浸漬高分子混凝土以及碳纖維材料復(fù)合混凝土等。
土工復(fù)合材料。該材料目前在土建工程建設(shè)中應(yīng)用較為廣泛,因?yàn)橥凉た椢锞哂心透g和耐微生物侵蝕的優(yōu)勢(shì),所以該技術(shù)的主要作用就是保護(hù)土體,提高土體的強(qiáng)度、改良土體性質(zhì)等。該技術(shù)常用于水利設(shè)施和環(huán)境保護(hù)工程、公路、鐵路等交通設(shè)施的建設(shè)等方面。
高分子化學(xué)灌漿材料。該材料的應(yīng)用時(shí)間較短,是一項(xiàng)新興的技術(shù)。因?yàn)槠浠瘜W(xué)性能上的優(yōu)勢(shì),所以在對(duì)建筑物,特別是水利建筑物的加固和防滲工作中得到了廣泛的應(yīng)用。目前高分子化學(xué)灌漿材料主要有環(huán)氧樹脂類灌漿材料、聚氨酯類灌漿材料和甲基丙烯酸酯類灌漿材料等。
四、結(jié)語。
綜上所述,我國(guó)建筑工程施工技術(shù)的整體水平離世界先進(jìn)水平尚有一定差距,這就要求土建工程企業(yè)在今后的發(fā)展中,能夠結(jié)合著我國(guó)土建工程的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r,積極創(chuàng)新施工技術(shù),并在此基礎(chǔ)上不斷學(xué)習(xí)國(guó)先進(jìn)的施工技術(shù),將其運(yùn)用到我國(guó)的土建施工中。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十三
摘要：本文從什么是計(jì)算說起,通過對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷史和人類對(duì)計(jì)算本質(zhì)認(rèn)識(shí)的回顧,提出量子計(jì)算系統(tǒng)的發(fā)展和成熟,并且提出了人類認(rèn)識(shí)未知世界的規(guī)律：“計(jì)算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強(qiáng)—公理系統(tǒng)的不斷擴(kuò)大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產(chǎn)生”不斷循環(huán)。
關(guān)鍵詞：計(jì)算科學(xué)計(jì)算工具圖靈模型量子計(jì)算。
1計(jì)算的本質(zhì)。
抽象地說,所謂計(jì)算,就是從一個(gè)符號(hào)串f變換成另一個(gè)符號(hào)串g。比如說,從符號(hào)串12+3變換成15就是一個(gè)加法計(jì)算。如果符號(hào)串f是x2,而符號(hào)串g是2x,從f到g的計(jì)算就是微分。定理證明也是如此,令f表示一組公理和推導(dǎo)規(guī)則,令g是一個(gè)定理,那么從f到g的一系列變換就是定理g的證明。從這個(gè)角度看,文字翻譯也是計(jì)算,如f代表一個(gè)英文句子,而g為含意相同的中文句子,那么從f到g就是把英文翻譯成中文。這些變換間有什么共同點(diǎn)?為什么把它們都叫做計(jì)算?因?yàn)樗鼈兌际菑募褐?hào)(串)開始,一步一步地改變符號(hào)(串),經(jīng)過有限步驟,最后得到一個(gè)滿足預(yù)先規(guī)定的符號(hào)(串)的變換過程。
從類型上講,計(jì)算主要有兩大類：數(shù)值計(jì)算和符號(hào)推導(dǎo)。數(shù)值計(jì)算包括實(shí)數(shù)和函數(shù)的加減乘除、冪運(yùn)算、開方運(yùn)算、方程的求解等。符號(hào)推導(dǎo)包括代數(shù)與各種函數(shù)的恒等式、不等式的證明,幾何命題的證明等。但無論是數(shù)值計(jì)算還是符號(hào)推導(dǎo),它們?cè)诒举|(zhì)上是等價(jià)的、一致的,即二者是密切關(guān)聯(lián)的,可以相互轉(zhuǎn)化,具有共同的計(jì)算本質(zhì)。隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展,還可能出現(xiàn)新的計(jì)算類型。
2遠(yuǎn)古的計(jì)算工具。
人們從開始產(chǎn)生計(jì)算之日,便不斷尋求能方便進(jìn)行和加速計(jì)算的工具。因此,計(jì)算和計(jì)算工具是息息相關(guān)的。
早在公元前5世紀(jì),中國(guó)人已開始用算籌作為計(jì)算工具,并在公元前3世紀(jì)得到普遍的采用,一直沿用了二千年。后來,人們發(fā)明了算盤,并在15世紀(jì)得到普遍采用,取代了算籌。它是在算籌基礎(chǔ)上發(fā)明的,比算籌更加方便實(shí)用,同時(shí)還把算法口訣化,從而加快了計(jì)算速度。
3近代計(jì)算系統(tǒng)。
近代的科學(xué)發(fā)展促進(jìn)了計(jì)算工具的發(fā)展：在1614年,對(duì)數(shù)被發(fā)明以后,乘除運(yùn)算可以化為加減運(yùn)算,對(duì)數(shù)計(jì)算尺便是依據(jù)這一特點(diǎn)來設(shè)計(jì)。1620年,岡特最先利用對(duì)數(shù)計(jì)算尺來計(jì)算乘除。1850年,曼南在計(jì)算尺上裝上光標(biāo),因此而受到當(dāng)時(shí)科學(xué)工作者,特別是工程技術(shù)人員廣泛采用。機(jī)械式計(jì)算器是與計(jì)算尺同時(shí)出現(xiàn)的,是計(jì)算工具上的一大發(fā)明。帕斯卡于1642年發(fā)明了帕斯卡加法器。在1671年,萊布尼茨發(fā)明了一種能作四則運(yùn)算的手搖計(jì)算器,是長(zhǎng)1米的大盒子。自此以后,經(jīng)過人們?cè)谶@方面多年的研究,特別是經(jīng)過托馬斯、奧德內(nèi)爾等人的改良后,出現(xiàn)了多種多樣的手搖計(jì)算器,并風(fēng)行全世界。
4電動(dòng)計(jì)算機(jī)。
英國(guó)的巴貝奇于1834年,設(shè)計(jì)了一部完全程序控制的分析機(jī),可惜礙于當(dāng)時(shí)的機(jī)械技術(shù)限制而沒有制成,但已包含了現(xiàn)代計(jì)算的基本思想和主要的組成部分了。此后,由于電力技術(shù)有了很大的發(fā)展,電動(dòng)式計(jì)算器便慢慢取代以人工為動(dòng)力的計(jì)算器。1941年,德國(guó)的楚澤采用了繼電器,制成了第一部過程控制計(jì)算器,實(shí)現(xiàn)了100多年前巴貝奇的理想。
5電子計(jì)算機(jī)。
20世紀(jì)初,電子管的出現(xiàn),使計(jì)算器的改革有了新的發(fā)展,美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)和有關(guān)單位在1946年制成了第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展,使人類進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。它是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一,也當(dāng)之無愧地被認(rèn)為是迄今為止由科學(xué)和技術(shù)所創(chuàng)造的最具影響力的現(xiàn)代工具。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十四
【內(nèi)容摘要】建立可靠的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論是當(dāng)今傳播學(xué)研究面臨的一個(gè)緊迫問題。而哲學(xué)問題、社會(huì)學(xué)問題及文化問題都不同程度關(guān)聯(lián)到傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論?，F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)及“法蘭克?！睂W(xué)派等幾種有影響的主體哲學(xué)通過社會(huì)學(xué)理論及文化理論內(nèi)在地決定了傳播理論的框架和體系，因而，反思主體哲學(xué)根基的弊端，超越人類中心論思維的局限是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心問題。馬克思的實(shí)踐理論及皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論為主、客體的協(xié)調(diào)提供了可靠的理論依據(jù)。當(dāng)代社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)化理論及文化研究中的人類共同心智及社會(huì)知識(shí)型理論都提出了結(jié)構(gòu)重于主體的解釋模式。這些理論不僅在社會(huì)學(xué)和文化研究方面有十分積極的意義，而且對(duì)傳播理論研究也有十分積極的意義。
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指?jìng)鞑ダ碚撟陨?，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)后一個(gè)問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會(huì)學(xué)問題、文化問題等3個(gè)方面，這3個(gè)方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會(huì)帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對(duì)哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。
影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)。
在當(dāng)代，哲學(xué)思想對(duì)傳播理論的影響通常是通過社會(huì)學(xué)為中介的，我們?cè)谠u(píng)判一種社會(huì)理論時(shí)，總是在評(píng)判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會(huì)理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會(huì)理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長(zhǎng)久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識(shí)的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克?！睂W(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個(gè)實(shí)體——主體，是主體賦予了人類存在的價(jià)值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克?！睂W(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們?cè)谏鐣?huì)——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會(huì)——文化這個(gè)中介間接地影響到傳播理論。至今，我們?cè)谝恍┗締栴}上的爭(zhēng)論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識(shí)論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會(huì)學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價(jià)值理論?，F(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識(shí)的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會(huì)完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個(gè)假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動(dòng)搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會(huì)有一先驗(yàn)的自我來保證直覺的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡(jiǎn)單地講，這一命題包括了以下幾個(gè)方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來，并不對(duì)它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對(duì)存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識(shí)視為最終的絕對(duì)領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識(shí)的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>
蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為對(duì)社會(huì)活動(dòng)的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對(duì)象的過程上，社會(huì)互動(dòng)之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)也是以個(gè)體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動(dòng)來解釋社會(huì)系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約。從理論上講，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個(gè)體及集體的參與，但社會(huì)制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個(gè)方面來制約個(gè)體。主體既參與了社會(huì)制度的形成，同時(shí)，又是社會(huì)制度的產(chǎn)物，個(gè)體的動(dòng)機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動(dòng)機(jī)的原因，這也是微觀社會(huì)學(xué)理論普遍的局限所在。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十五
摘要:本文以“劉三姐”為例，在概述廣西民族音樂發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過分析“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點(diǎn)，探討了廣西民族音樂傳承與展望，旨在說明傳承廣西民族音樂的重要性，以期為廣西民族音樂的傳承提供參考。
關(guān)鍵詞:廣西;民族音樂;傳承與展望;劉三姐。
一、概述廣西民族音樂發(fā)展的現(xiàn)狀。
（一）廣西民族音樂的基本內(nèi)涵。
廣西素有“歌?！敝Q,廣西各民族擁有豐富多彩的民間藝術(shù)活動(dòng),民歌是人民表達(dá)思想感情的主要工具之一,每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐是廣西民族音樂的代表性人物，劉三姐歌謠已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是民族音樂文化中的瑰寶。
（二）廣西民族音樂的現(xiàn)實(shí)問題。
當(dāng)前，廣西民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，還存在著諸多亟待解決的問題，這些問題主要表現(xiàn)在廣西民族音樂的傳承方面。從廣西民族音樂的現(xiàn)實(shí)問題上看，一直以來,民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式，其傳承方式與民族音樂的實(shí)際內(nèi)容分不開，多半在舊社會(huì)非常艱苦的生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的民族音樂,壓抑的情緒較多,孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外,在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,很多原始的勞動(dòng)方式被現(xiàn)代化的機(jī)器所取代,從勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。
二、“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點(diǎn)分析。
（一）注重體現(xiàn)民族性。
劉三姐，是民間傳說的壯族人物，注重體現(xiàn)民族性是“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點(diǎn)之一。《劉三姐》是根據(jù)廣西彩綢劇目、廣西歌舞劇《劉三姐》的原著改編而來，有關(guān)她的故事與記載很多，主要的.故事情節(jié)都穿插著廣西當(dāng)?shù)氐拿窀瑁⒅伢w現(xiàn)民族性，有民族歌曲的影子，歌仙劉三姐的傳說家喻戶曉在每一個(gè)細(xì)節(jié)處都有所體現(xiàn)民族風(fēng)格，承載著壯族民族歌曲的“傳承使命”。
（二）表演形式生活化。
貼近少數(shù)民族老百姓現(xiàn)實(shí)的生活和生產(chǎn)場(chǎng)景，表演形式生活化是“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的又一特點(diǎn)?！秳⑷恪芬浴案枨睘橹骶€貫穿整個(gè)故事情節(jié)，在民眾的口頭傳播中都會(huì)被賦予尊貴的地位，“山歌對(duì)唱”使表演形式生活化，包括與眾鄉(xiāng)親的對(duì)歌與三個(gè)秀才的對(duì)歌，鼓樂聲聲，山歌悠揚(yáng)，站在一起親親熱熱地唱起山歌來，不乏生活情趣和生活色彩，表演形式生活化毫無保留地被展現(xiàn)了出來。
（三）民族韻味藝術(shù)性。
廣西是我國(guó)當(dāng)之無愧的民族音樂圣地，“劉三姐”民族音樂風(fēng)格的特點(diǎn)還表現(xiàn)在民族韻味藝術(shù)性方面。廣西歌舞劇的里程碑《劉三姐》為代表，對(duì)民族歌曲的演繹，獨(dú)具韻味，一經(jīng)上演便受到了全國(guó)觀眾的認(rèn)可和喜愛，還在于它描寫出壯族百姓悲歡離合、喜怒哀樂的生活場(chǎng)景，為廣西歌舞劇的發(fā)展打下了良好的群眾基礎(chǔ)，展現(xiàn)出壯族百姓積極樂觀、韻味十足的藝術(shù)氣息，因此，探索廣西民族音樂傳承與發(fā)展的路徑勢(shì)在必行。
三、廣西民族音樂傳承與展望。
（一）優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才。
優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才是廣西民族音樂傳承的關(guān)鍵。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化,才能發(fā)揮民族音樂文化的作用，為廣西民族音樂的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如把“劉三姐”民族音樂引入到《視唱練耳》課程中,在鋼琴課程、聲樂課程、作曲課程、合唱課程中，增加“劉三姐”民族音樂內(nèi)容，使“劉三姐”民族音樂以高度的綜合性和自由化的表現(xiàn)形式，為廣西民族音樂的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
（二）結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂。
為滿足廣大民眾的審美需求，結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂對(duì)廣西民族音樂傳承至關(guān)重要。近年來,廣西國(guó)際民歌節(jié)已經(jīng)成為廣西的一個(gè)標(biāo)志性活動(dòng),結(jié)合社會(huì)活動(dòng)發(fā)展民族音樂，是廣西民族音樂傳承發(fā)展的必經(jīng)之路。以“劉三姐”民族音樂為例，在廣西本土歌舞劇的音樂創(chuàng)作社會(huì)活動(dòng)中，直接運(yùn)用“劉三姐”民歌歌曲進(jìn)行加工改編，通過開展音樂活動(dòng)為廣西民族音樂的發(fā)展提供了舞臺(tái)，有利于展現(xiàn)廣西本土的民族文化，喚醒人們保護(hù)和扶助民族音樂的意識(shí)。
四、結(jié)語。
總之，民族音樂文化的傳承意義深遠(yuǎn)。廣西民族音樂的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。在廣西民族音樂傳承發(fā)展中，我們應(yīng)基于廣西民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，從實(shí)際出發(fā)，汲取“劉三姐”民族音樂發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，從高校教學(xué)和社會(huì)支持兩個(gè)方面，一方面優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂人才，另一方面，結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂，積極探索廣西民族音樂發(fā)展的有效途徑，只有這樣，才能促進(jìn)廣西民族音樂的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十六
一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論如符號(hào)互動(dòng)論等也都是以個(gè)體為根基來解釋社會(huì)，個(gè)體往往成為不受社會(huì)制度制約的個(gè)體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。
解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個(gè)體的體驗(yàn)和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對(duì)世界的體驗(yàn)，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗(yàn)解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗(yàn)的背后又隱含著原來的主體。
解釋學(xué)賦予了個(gè)體極大的心理自由，個(gè)人的體驗(yàn)成為分享共同意義的'重要方式，特別是對(duì)解讀精神性文本來講，由于時(shí)間的差別，也由于解讀者所處社會(huì)歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個(gè)體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對(duì)主義的結(jié)局不可避免。
“法蘭克?！睂W(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會(huì)制度和思想體系。從認(rèn)識(shí)論上看，批判理論主要對(duì)實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對(duì)立，精神與物質(zhì)的對(duì)立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時(shí)從認(rèn)識(shí)理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對(duì)象時(shí)，人也變成了被奴役的對(duì)象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識(shí)，這又是通過大眾文化來實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡(jiǎn)而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會(huì)控制形式。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十七
摘要:本文從什么是計(jì)算說起,通過對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷史和人類對(duì)計(jì)算本質(zhì)認(rèn)識(shí)的回顧,提出量子計(jì)算系統(tǒng)的發(fā)展和成熟,并且提出了人類認(rèn)識(shí)未知世界的規(guī)律:“計(jì)算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強(qiáng)—公理系統(tǒng)的不斷擴(kuò)大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產(chǎn)生”不斷循環(huán)。
關(guān)鍵詞:計(jì)算科學(xué)計(jì)算工具圖靈模型量子計(jì)算。
1計(jì)算的本質(zhì)。
抽象地說,所謂計(jì)算,就是從一個(gè)符號(hào)串f變換成另一個(gè)符號(hào)串g。比如說,從符號(hào)串12+3變換成15就是一個(gè)加法計(jì)算。如果符號(hào)串f是x2,而符號(hào)串g是2x,從f到g的計(jì)算就是微分。定理證明也是如此,令f表示一組公理和推導(dǎo)規(guī)則,令g是一個(gè)定理,那么從f到g的一系列變換就是定理g的證明。從這個(gè)角度看,文字翻譯也是計(jì)算,如f代表一個(gè)英文句子,而g為含意相同的中文句子,那么從f到g就是把英文翻譯成中文。這些變換間有什么共同點(diǎn)？為什么把它們都叫做計(jì)算？因?yàn)樗鼈兌际菑募褐?hào)(串)開始,一步一步地改變符號(hào)(串),經(jīng)過有限步驟,最后得到一個(gè)滿足預(yù)先規(guī)定的符號(hào)(串)的變換過程。
從類型上講,計(jì)算主要有兩大類:數(shù)值計(jì)算和符號(hào)推導(dǎo)。數(shù)值計(jì)算包括實(shí)數(shù)和函數(shù)的加減乘除、冪運(yùn)算、開方運(yùn)算、方程的求解等。符號(hào)推導(dǎo)包括代數(shù)與各種函數(shù)的恒等式、不等式的證明,幾何命題的證明等。但無論是數(shù)值計(jì)算還是符號(hào)推導(dǎo),它們?cè)诒举|(zhì)上是等價(jià)的、一致的,即二者是密切關(guān)聯(lián)的,可以相互轉(zhuǎn)化,具有共同的計(jì)算本質(zhì)。隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展,還可能出現(xiàn)新的計(jì)算類型。
2遠(yuǎn)古的計(jì)算工具。
人們從開始產(chǎn)生計(jì)算之日,便不斷尋求能方便進(jìn)行和加速計(jì)算的工具。因此,計(jì)算和計(jì)算工具是息息相關(guān)的。
早在公元前5世紀(jì),中國(guó)人已開始用算籌作為計(jì)算工具,并在公元前3世紀(jì)得到普遍的采用,一直沿用了二千年。后來,人們發(fā)明了算盤,并在15世紀(jì)得到普遍采用,取代了算籌。它是在算籌基礎(chǔ)上發(fā)明的,比算籌更加方便實(shí)用,同時(shí)還把算法口訣化,從而加快了計(jì)算速度。
3近代計(jì)算系統(tǒng)。
近代的科學(xué)發(fā)展促進(jìn)了計(jì)算工具的發(fā)展:在1614年,對(duì)數(shù)被發(fā)明以后,乘除運(yùn)算可以化為加減運(yùn)算,對(duì)數(shù)計(jì)算尺便是依據(jù)這一特點(diǎn)來設(shè)計(jì)。1620年,岡特最先利用對(duì)數(shù)計(jì)算尺來計(jì)算乘除。1850年,曼南在計(jì)算尺上裝上光標(biāo),因此而受到當(dāng)時(shí)科學(xué)工作者,特別是工程技術(shù)人員廣泛采用。機(jī)械式計(jì)算器是與計(jì)算尺同時(shí)出現(xiàn)的,是計(jì)算工具上的一大發(fā)明。帕斯卡于1642年發(fā)明了帕斯卡加法器。在1671年,萊布尼茨發(fā)明了一種能作四則運(yùn)算的手搖計(jì)算器,是長(zhǎng)1米的大盒子。自此以后,經(jīng)過人們?cè)谶@方面多年的研究,特別是經(jīng)過托馬斯、奧德內(nèi)爾等人的改良后,出現(xiàn)了多種多樣的手搖計(jì)算器,并風(fēng)行全世界。
4電動(dòng)計(jì)算機(jī)。
英國(guó)的巴貝奇于1834年,設(shè)計(jì)了一部完全程序控制的分析機(jī),可惜礙于當(dāng)時(shí)的機(jī)械技術(shù)限制而沒有制成,但已包含了現(xiàn)代計(jì)算的基本思想和主要的組成部分了。此后,由于電力技術(shù)有了很大的發(fā)展,電動(dòng)式計(jì)算器便慢慢取代以人工為動(dòng)力的計(jì)算器。1941年,德國(guó)的楚澤采用了繼電器,制成了第一部過程控制計(jì)算器,實(shí)現(xiàn)了100多年前巴貝奇的理想。
5電子計(jì)算機(jī)。
20世紀(jì)初,電子管的出現(xiàn),使計(jì)算器的改革有了新的發(fā)展,美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)和有關(guān)單位在1946年制成了第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展,使人類進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。它是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一,也當(dāng)之無愧地被認(rèn)為是迄今為止由科學(xué)和技術(shù)所創(chuàng)造的最具影響力的現(xiàn)代工具。
在電子計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)高速發(fā)展過程中,因特爾公司的創(chuàng)始人之一戈登·摩爾(godonmoore)對(duì)電子計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)所依賴的半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展作出預(yù)言:半導(dǎo)體芯片的集成度將每?jī)赡攴环Ｊ聦?shí)證明,自20世紀(jì)60年代以后的數(shù)十年內(nèi),芯片的集成度和電子計(jì)算機(jī)的計(jì)算速度實(shí)際是每十八個(gè)月就翻一番,而價(jià)格卻隨之降低一倍。這種奇跡般的發(fā)展速度被公認(rèn)為“摩爾定律”。
6“摩爾定律”與“計(jì)算的極限”
人類是否可以將電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度永無止境地提升?傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)計(jì)算能力的提高有沒有極限?對(duì)此問題,學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行嚴(yán)密論證后給出了否定的答案。如果電子計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力無限提高,最終地球上所有的能量將轉(zhuǎn)換為計(jì)算的結(jié)果——造成熵的降低,這種向低熵方向無限發(fā)展的運(yùn)動(dòng)被哲學(xué)界認(rèn)為是禁止的,因此,傳統(tǒng)電子計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力必有上限。
而以ibm研究中心朗道(er)為代表的理論科學(xué)家認(rèn)為到21世紀(jì)30年代,芯片內(nèi)導(dǎo)線的寬度將窄到納米尺度(1納米=10-9米),此時(shí),導(dǎo)線內(nèi)運(yùn)動(dòng)的電子將不再遵循經(jīng)典物理規(guī)律——牛頓力學(xué)沿導(dǎo)線運(yùn)行,而是按照量子力學(xué)的規(guī)律表現(xiàn)出奇特的“電子亂竄”的現(xiàn)象,從而導(dǎo)致芯片無法正常工作;同樣,芯片中晶體管的體積小到一定臨界尺寸(約5納米)后,晶體管也將受到量子效應(yīng)干擾而呈現(xiàn)出奇特的反常效應(yīng)。
7量子計(jì)算系統(tǒng)。
量子計(jì)算最初思想的提出可以追溯到20世紀(jì)80年代。n曾試圖用傳統(tǒng)的電子計(jì)算機(jī)模擬量子力學(xué)對(duì)象的行為。他遇到一個(gè)問題:量子力學(xué)系統(tǒng)的行為通常是難以理解同時(shí)也是難以求解的。以光的干涉現(xiàn)象為例,在干涉過程中,相互作用的光子每增加一個(gè),有可能發(fā)生的情況就會(huì)多出一倍,也就是問題的規(guī)模呈指數(shù)級(jí)增加。模擬這樣的實(shí)驗(yàn)所需的.計(jì)算量實(shí)在太大了,不過,在費(fèi)曼眼里,這卻恰恰提供一個(gè)契機(jī)。因?yàn)榱硪环矫?量子力學(xué)系統(tǒng)的行為也具有良好的可預(yù)測(cè)性:在干涉實(shí)驗(yàn)中,只要給定初始條件,就可以推測(cè)出屏幕上影子的形狀。費(fèi)曼推斷認(rèn)為如果算出干涉實(shí)驗(yàn)中發(fā)生的現(xiàn)象需要大量的計(jì)算,那么搭建這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn),測(cè)量其結(jié)果,就恰好相當(dāng)于完成了一個(gè)復(fù)雜的計(jì)算。因此,只要在計(jì)算機(jī)運(yùn)行的過程中,允許它在真實(shí)的量子力學(xué)對(duì)象上完成實(shí)驗(yàn),并把實(shí)驗(yàn)結(jié)果整合到計(jì)算中去,就可以獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度。
在費(fèi)曼設(shè)想的啟發(fā)下,1985年英國(guó)牛津大學(xué)教授多伊奇daviddeutsch提出是否可以用物理學(xué)定律推導(dǎo)出一種超越傳統(tǒng)的計(jì)算概念的方法即推導(dǎo)出更強(qiáng)的丘奇——圖靈論題。費(fèi)曼指出使用量子計(jì)算機(jī)時(shí),不需要考慮計(jì)算是如何實(shí)現(xiàn)的,即把計(jì)算看作由“神諭”來實(shí)現(xiàn)的:這類計(jì)算在量子計(jì)算中被稱為“神諭”(oracle)。種種跡象表明:量子計(jì)算在一些特定的計(jì)算領(lǐng)域內(nèi)確實(shí)比傳統(tǒng)計(jì)算更強(qiáng),例如,現(xiàn)代信息安全技術(shù)的安全性在很大程度上依賴于把一個(gè)大整數(shù)(如1024位的十進(jìn)制數(shù))分解為兩個(gè)質(zhì)數(shù)的乘積的難度。這個(gè)問題是一個(gè)典型的“困難問題”,困難的原因是目前在傳統(tǒng)電子計(jì)算機(jī)上還沒有找到一種有效的辦法將這種計(jì)算快速地進(jìn)行。目前,就是將全世界的所有大大小小的電子計(jì)算機(jī)全部利用起來來計(jì)算上面的這個(gè)1024位整數(shù)的質(zhì)因子分解問題,大約需要28萬年,這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類所能夠等待的時(shí)間。而且,分解的難度隨著整數(shù)位數(shù)的增多指數(shù)級(jí)增大,也就是說如果要分解2046位的整數(shù),所需要的時(shí)間已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宇宙現(xiàn)有的年齡。而利用一臺(tái)量子計(jì)算機(jī),我們只需要大約40分鐘的時(shí)間就可以分解1024位的整數(shù)了。
8量子計(jì)算中的神諭。
人類的計(jì)算工具,從木棍、石頭到算盤,經(jīng)過電子管計(jì)算機(jī),晶體管計(jì)算機(jī),到現(xiàn)在的電子計(jì)算機(jī),再到量子計(jì)算。筆者發(fā)現(xiàn)這其中的過程讓人思考:首先是人們發(fā)現(xiàn)用石頭或者棍棒可以幫助人們進(jìn)行計(jì)算,隨后,人們發(fā)明了算盤,來幫助人們進(jìn)行計(jì)算。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)不僅人手可以搬動(dòng)“算珠”,機(jī)器也可以用來搬動(dòng)“算珠”,而且效率更高,速度更快。隨后,人們用繼電器替代了純機(jī)械,最后人們用電子代替了繼電器。就在人們改進(jìn)計(jì)算工具的同時(shí),數(shù)學(xué)家們開始對(duì)計(jì)算的本質(zhì)展開了研究,圖靈機(jī)模型告訴了人們答案。
量子計(jì)算的出現(xiàn),則徹底打破了這種認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新規(guī)律。它建立在對(duì)量子力學(xué)實(shí)驗(yàn)的在現(xiàn)實(shí)世界的不可計(jì)算性。試圖利用一個(gè)實(shí)驗(yàn)來代替一系列復(fù)雜的大量運(yùn)算?？梢哉f。這是一種革命性的思考與解決問題的方式。
因?yàn)樵诖酥?所有計(jì)算均是模擬一個(gè)快速的“算盤”,即使是最先進(jìn)的電子計(jì)算機(jī)的cpu內(nèi)部,64位的寄存器(register),也是等價(jià)于一個(gè)有著64根軸的二進(jìn)制算盤。量子計(jì)算則完全不同,對(duì)于量子計(jì)算的核心部件,類似于古代希臘中的“神諭”,沒有人弄清楚神諭內(nèi)部的機(jī)理,卻對(duì)“神諭”內(nèi)部產(chǎn)生的結(jié)果深信不疑。人們可以把它當(dāng)作一個(gè)黑盒子,人們通過輸入,可以得到輸出,但是對(duì)于黑盒子內(nèi)部發(fā)生了什么和為什么這樣發(fā)生確并不知道。
9“神諭”的挑戰(zhàn)與人類自身的回應(yīng)人類的思考能力,隨著計(jì)算工具的不斷進(jìn)化而不斷加強(qiáng)。電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),大大加強(qiáng)了人類整體的科研能力,那么,量子計(jì)算系統(tǒng)的產(chǎn)生,會(huì)給人類整體帶來更加強(qiáng)大的科研能力和思考能力,并最終解決困擾當(dāng)今時(shí)代的量子“神諭”。不僅如此,量子計(jì)算系統(tǒng)會(huì)更加深刻的揭示計(jì)算的本質(zhì),把人類對(duì)計(jì)算本質(zhì)的認(rèn)識(shí)從牛頓世界中擴(kuò)充到量子世界中。
如果觀察歷史,會(huì)發(fā)現(xiàn)人類文明不斷增多的“發(fā)現(xiàn)”已經(jīng)構(gòu)成了我們理解世界的“公理”,人們的公理系統(tǒng)在不斷的增大,隨著該系統(tǒng)的不斷增大,人們認(rèn)清并解決了許多問題。人類的認(rèn)識(shí)模式似乎符合下面的規(guī)律:。
“計(jì)算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強(qiáng)—公理系統(tǒng)的不斷擴(kuò)大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產(chǎn)生”不斷循環(huán)。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十八
現(xiàn)代社會(huì)愈加重視人才的全面發(fā)展,為了適應(yīng)社會(huì)需求,培養(yǎng)新型人才,在教育方面不僅要重視文化課,還要重視藝術(shù)方面的發(fā)展。由此,音樂教育成為了現(xiàn)代教育必不可少的內(nèi)容之一。小學(xué)是教育的起步階段,重視小學(xué)的音樂教育與培養(yǎng),為今后打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、傳統(tǒng)教育方式的弊端。
(一)學(xué)生缺乏自主性。
小學(xué)生正處在一個(gè)活潑好動(dòng)、思維活躍的年紀(jì),但是傳統(tǒng)的教育方式多注重對(duì)書本知識(shí)的教授和灌輸,忽略了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的好習(xí)慣。從而導(dǎo)致小學(xué)生活躍的思維不能得到良好的發(fā)展,對(duì)課堂的積極性也大大減退。長(zhǎng)此以往,學(xué)生的自主性變差,習(xí)慣去依賴教師來學(xué)習(xí)課堂內(nèi)容,解決學(xué)習(xí)問題。
(二)注重應(yīng)試教育。
我國(guó)的主要教育制度就是應(yīng)試教育,對(duì)于任何一門學(xué)生學(xué)習(xí)的科目,學(xué)校都會(huì)采取期末測(cè)試的方式來對(duì)比學(xué)生學(xué)習(xí)水平的高低。然而音樂是一項(xiàng)靈活多樣的科目,它的內(nèi)容不僅僅停留在紙張文字之上,也不只是一兩首樂曲可以檢測(cè)出來的。所以,應(yīng)試教育通常忽略了學(xué)生本身具有的天賦,只看到了學(xué)生書面上的成績(jī)。不僅如此,應(yīng)試教育會(huì)讓音樂成為學(xué)生的一項(xiàng)任務(wù),學(xué)生會(huì)對(duì)此產(chǎn)生排斥和抗拒。由此導(dǎo)致上課無法積極的思考和參與,最終影響了音樂的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)。
(三)教學(xué)內(nèi)容單一。
音樂在各項(xiàng)學(xué)科之中所占的比重較小,學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不夠豐富。多數(shù)學(xué)校的音樂教育僅僅停留在書本教學(xué),沒有實(shí)際的操作。例如,某校教師在教習(xí)音樂的課堂上,只是單純的帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)五線譜和音符。挑選個(gè)別同學(xué)來進(jìn)行演唱的示范。學(xué)校也沒有為學(xué)生提供音樂課堂上可以使用到的道具或者是樂器,學(xué)生只能聽老師單調(diào)的解說,或是老師在講臺(tái)上用鋼琴為同學(xué)將樂曲演奏一遍。這種單一的教學(xué)方式,會(huì)讓課堂出現(xiàn)枯燥乏味的狀況,降低小學(xué)生對(duì)音樂的興趣。
(一)重視興趣培養(yǎng)。
更加注重學(xué)生的興趣培養(yǎng),了解學(xué)生的喜好,增加課堂的趣味性。在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)手操作,教學(xué)生學(xué)習(xí)一些容易上手的小樂器。例如,某位教師為同學(xué)準(zhǔn)備了笛子,上課的時(shí)候,教師在講臺(tái)上講解演示,學(xué)生就可以緊跟著動(dòng)手操作。在操作的過程中,學(xué)生充分發(fā)揮了自己的好奇心,專注于老師講解的內(nèi)容,有不懂的問題也會(huì)積極的向老師提問。最后,老師組織學(xué)生進(jìn)行小團(tuán)體的演奏,雖然不夠熟練,但是學(xué)生對(duì)簡(jiǎn)單的.樂器操作有了基本的認(rèn)知,課上不再是單一的聽講,也能讓學(xué)生活躍起來,積極的參與到課堂的內(nèi)容中。教師應(yīng)秉持寓教于樂的原則,讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。只有這樣,學(xué)生才會(huì)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),才能更好的提高課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。
(二)提倡實(shí)踐操作。
重視學(xué)生的興趣培養(yǎng),就不能讓教學(xué)內(nèi)容僅僅停留在單一的書本教學(xué),這只會(huì)讓正處在貪玩好動(dòng)年紀(jì)的小學(xué)生感到枯燥乏味,這種情況下教師就應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生多進(jìn)行動(dòng)手操作。例如,某小學(xué)曾經(jīng)的音樂教學(xué)模式,僅僅是在課堂上簡(jiǎn)單的演示教科書上的內(nèi)容,學(xué)生不能跟著老師參與進(jìn)去。經(jīng)過教學(xué)改革之后,學(xué)校為學(xué)生提供了多媒體設(shè)備和一些小樂器,課上教師不僅單獨(dú)為學(xué)生演示內(nèi)容,還會(huì)邀請(qǐng)學(xué)生一同演奏。像是在講解《雪絨花》的課堂上,教師用多媒體為學(xué)生播放了樂曲短片,然后又帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了簡(jiǎn)單的樂器演奏。學(xué)生對(duì)這種生動(dòng)有趣的課堂形式充滿了好奇,在課堂上積極跟隨老師的思路,加快了完成課堂任務(wù)的腳步。
(三)豐富課堂內(nèi)容。
為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣,在課堂上,教師除了基本知識(shí)的講解和簡(jiǎn)單的樂器演示之外,還應(yīng)該更加豐富課堂的內(nèi)容。在內(nèi)容的豐富上,教師不應(yīng)該僅僅停留在演唱和樂器學(xué)習(xí)等方面,還可以為學(xué)生提供更多樣的帶有趣味的課堂小活動(dòng)。例如,某校園內(nèi)的教師,在課堂上不僅帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行演奏,還會(huì)在學(xué)生學(xué)習(xí)和了解了樂曲的內(nèi)容之后,根據(jù)樂曲闡述的內(nèi)容和表達(dá)的意義來編排一個(gè)小型的音樂劇。安排部分學(xué)生進(jìn)行音樂劇的表演,部分學(xué)生進(jìn)行樂曲的演奏。在這個(gè)過程中,學(xué)生們都積極地展現(xiàn)自己的能力。充分發(fā)揮了小學(xué)生活潑好動(dòng)的特性,也很好的利用了他們貪玩的特點(diǎn)。在“玩”和“教”相結(jié)合的情況下,學(xué)生的表現(xiàn)更加的積極,對(duì)樂曲的理解也更加深入。
(四)改善教學(xué)環(huán)境。
由于傳統(tǒng)教學(xué)的特有的教學(xué)模式,音樂課堂的環(huán)境相對(duì)較為簡(jiǎn)單。為了提高小學(xué)音樂教育的教學(xué)質(zhì)量,改善教學(xué)環(huán)境也是其中非常重要的一環(huán)。為此,學(xué)校應(yīng)該加大對(duì)音樂教育的投資力度,首先要保證師資力量的雄厚,調(diào)整教師的薪資水平,重視教師專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。其次,應(yīng)該增加基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),為音樂教室提供更多的器材和用具。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候可以增加動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)。也要為音樂教室配備多媒體設(shè)備,讓學(xué)生能夠更加直觀和全面的感受音樂的魅力。
三、結(jié)語。
國(guó)家對(duì)小學(xué)教育越來越重視,小學(xué)的音樂教育也成為其中必不可少的一環(huán)。重視音樂教育的發(fā)展,為學(xué)生打下良好的藝術(shù)基礎(chǔ),對(duì)培養(yǎng)專業(yè)性人才和提高學(xué)生全面發(fā)展有著重要的作用。
民族音樂傳承與發(fā)展小學(xué)音樂論文篇十九
多元文化的興起起源于20世紀(jì)初，隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，多元文化成為目前世界的新潮流，高校的音樂教育也逐漸引進(jìn)多元化的文化，但是在目前的高校音樂教育事業(yè)上的情況來看，我國(guó)的多元文化音樂教育的發(fā)展速度還是比較慢的，民族音樂的教育在高校音樂教育中還不能很好的表現(xiàn)出來。因此在文化多元化的社會(huì)環(huán)境下，加強(qiáng)高等學(xué)校音樂教育對(duì)民族音樂教育的教學(xué)，促進(jìn)民族音樂的發(fā)展和傳承。
一、多元化背景下高校音樂教育中融入民族音樂的價(jià)值。
（一）情感體驗(yàn)價(jià)值。
音樂是除了文字之外另外一種表情達(dá)意的方式，我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂有著悠久的文化歷史，在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，人們都會(huì)用民族音樂來抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。在當(dāng)今的高等學(xué)校的音樂教育中，民族音樂不能被忽視，學(xué)校應(yīng)重視對(duì)學(xué)生民族情感的培養(yǎng)，將民族音樂引入到音樂教育中來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中，感受到民族音樂的魅力，體會(huì)到中華民族音樂的發(fā)展，了解民族音樂要表達(dá)的情感，由此培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感，使得中華民族音樂得到傳承和發(fā)展。
（二）文化傳承價(jià)值。
文化是一個(gè)國(guó)家歷史的積淀和濃縮，民族音樂是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在國(guó)家每個(gè)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展過程中，文化被流傳下來。我國(guó)的民族音樂有著悠久的文化歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚和積累，它結(jié)合了各個(gè)民族的音樂特色，并且融合到了傳統(tǒng)文化中去。民族音樂是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表符號(hào)，它的發(fā)展直接關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。將民族音樂引入到高等學(xué)校的音樂教育中，是一個(gè)民族音樂文化傳承的重要渠道，這不僅提高了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握，而且促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
（三）社會(huì)交往價(jià)值。
每個(gè)民族的音樂都有自己獨(dú)有的特色，高校的音樂教育引入民族音樂教育之后，有利于各個(gè)民族音樂文化的交流。每個(gè)民族的音樂都有自己的傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，在民族音樂互相交流的同時(shí)，各個(gè)民族可以對(duì)彼此的音樂文化有進(jìn)一步的了解，彼此借鑒，互補(bǔ)完善，同時(shí)這也有利于各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的交流和了解。在這種交流和了解之下，更加促進(jìn)我國(guó)各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，和平共處，彼此友愛，從而整個(gè)國(guó)家得到共同發(fā)展。
二、多元化背景下高校音樂教育中民族音樂的繼承與發(fā)展。
（一）更新教學(xué)理念。
為了使民族音樂得到更好的發(fā)展，在高等學(xué)校的教學(xué)過程中，要改變傳統(tǒng)的'教育方式，在以往的民族音樂教學(xué)中，老師和學(xué)生主次分明，在很大程度上降低了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀地位，這種教學(xué)方式并不有利于高校音樂教育中民族音樂的融入。在多元文化的社會(huì)背景下，教學(xué)方式應(yīng)該改變?yōu)橐詫W(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中處于主動(dòng)地位。在繼承民族音樂文化之后，不是一層不變的接納，而是要在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和開拓，在教學(xué)過程中，老師不能墨守成規(guī)，在確保傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的情況下，要鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展和繼承。
（二）明確教學(xué)目標(biāo)。
明確的教學(xué)目標(biāo)有利于促進(jìn)民族音樂更好的進(jìn)入到當(dāng)前高校的音樂教育中。首先，我國(guó)的教育重視學(xué)生的全面發(fā)展，經(jīng)過民族音樂的教育，學(xué)生可以感受到傳統(tǒng)文化的美，體會(huì)到中華民族音樂的價(jià)值和要表達(dá)的情感，其次，音樂是一種表達(dá)內(nèi)心思想的途徑，學(xué)生通過對(duì)民族音樂的欣賞和學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生情感的表達(dá)和對(duì)一切美的事物的欣賞，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的愛國(guó)情感，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和作風(fēng)，有利于學(xué)生綜合私自的提高。最后，民族音樂是我國(guó)的歷史產(chǎn)物，繼承并且發(fā)展是新時(shí)代人們的責(zé)任和義務(wù)。把傳承民族音樂作為高校音樂教育的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生對(duì)民族音樂有更一步的了解，有利于民族音樂的繼承。
（三）有效地統(tǒng)一音樂教育與民族音樂。
在目前的多元文化的國(guó)際環(huán)境下，高校音樂教育旨在培養(yǎng)學(xué)生了解和繼承傳統(tǒng)文化和民族音樂，從而讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化事業(yè)得到更好的繼承和發(fā)展。在當(dāng)前形勢(shì)下，多元文化要求人們?nèi)轿坏目紤]到如何進(jìn)行民族音樂的教育,讓學(xué)生可以用綜合性思維對(duì)民族音樂做出評(píng)價(jià),建立正確的音樂價(jià)值觀。如果民族音樂可以融入到人們的日常生活中去，民族音樂就得以極大的發(fā)展，結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面共同發(fā)展，人們對(duì)民族音樂的欣賞能力也得到提高。
（四）加強(qiáng)對(duì)外來音樂的鑒賞。
民族音樂的傳承和發(fā)展與音樂教育是離不開的。在多元化的背景下，高校通過多元化的教學(xué)方式讓民族音樂得以更廣闊的傳播，對(duì)于外來音樂文化，在鑒賞的同時(shí)要注意民族音樂的繼承。除此之外，傳承和發(fā)展民族音樂最重要的手段是勇于創(chuàng)新，因此，外來音樂就使很好的創(chuàng)新來源。要加強(qiáng)對(duì)外來音樂的鑒賞的理解能力，利用其中的某些元素讓民族音樂得到創(chuàng)新，從而使民族音樂有新的文化內(nèi)涵，為民族的發(fā)展提供新的文化支撐。
（五）構(gòu)建多元化音樂課程體系。
在音樂教育教學(xué)時(shí)，要確保民族音樂的教課有足夠的課時(shí)，除此之外，還要兼顧外來音樂的課程教學(xué)，做到多元化的音樂課程體系。根據(jù)不同地區(qū)安排不同的音樂教學(xué)課程，根據(jù)學(xué)生所要具備的音樂能力，安排音樂必修課程和選修課程，進(jìn)而培養(yǎng)音樂專業(yè)知識(shí)能力強(qiáng)、音樂應(yīng)用能力強(qiáng)的人才。經(jīng)過專業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐的培訓(xùn)，使學(xué)生構(gòu)建有關(guān)音樂方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在開設(shè)的課程中，要加入外來音樂、戲曲、民族音樂等多元化的授課內(nèi)容，將多元化的音樂課程體系建立到音樂教育中。
三、總結(jié)。
在世界多元文化的環(huán)境下，高校音樂教育的教學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)民族音樂教育，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，使中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂的到傳承和發(fā)展，這樣不僅能創(chuàng)新高校音樂教育，還能促進(jìn)我國(guó)民族音樂的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]勒茅珠瑪,多元文化背景下高校音樂教育中民族音樂傳承發(fā)展[j]，音樂大觀，，（07）：16.
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