總結(jié)是對(duì)自己成長(zhǎng)和進(jìn)步的一種激勵(lì)和肯定，也是對(duì)自己的一種促進(jìn)和沖擊。該如何在面試中展現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)？小編精心挑選了一些范文，希望可以給大家?guī)?lái)一些寫(xiě)作的靈感。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇一
摘要:本文以“劉三姐”為例，在概述廣西民族音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析“劉三姐”民族音樂(lè)風(fēng)格的特點(diǎn)，探討了廣西民族音樂(lè)傳承與展望，旨在說(shuō)明傳承廣西民族音樂(lè)的重要性，以期為廣西民族音樂(lè)的傳承提供參考。
關(guān)鍵詞:廣西;民族音樂(lè);傳承與展望;劉三姐。
一、概述廣西民族音樂(lè)發(fā)展的現(xiàn)狀。
（一）廣西民族音樂(lè)的基本內(nèi)涵。
廣西素有“歌?！敝Q,廣西各民族擁有豐富多彩的民間藝術(shù)活動(dòng),民歌是人民表達(dá)思想感情的主要工具之一,每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐是廣西民族音樂(lè)的代表性人物，劉三姐歌謠已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是民族音樂(lè)文化中的瑰寶。
（二）廣西民族音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
當(dāng)前，廣西民族音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，還存在著諸多亟待解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在廣西民族音樂(lè)的傳承方面。從廣西民族音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上看，一直以來(lái),民族音樂(lè)主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式，其傳承方式與民族音樂(lè)的實(shí)際內(nèi)容分不開(kāi)，多半在舊社會(huì)非常艱苦的生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的民族音樂(lè),壓抑的情緒較多,孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂(lè)中找不到共鳴了。另外,在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,很多原始的勞動(dòng)方式被現(xiàn)代化的機(jī)器所取代,從勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的很多音樂(lè)種類正在慢慢消失。
（一）注重體現(xiàn)民族性。
劉三姐，是民間傳說(shuō)的壯族人物，注重體現(xiàn)民族性是“劉三姐”民族音樂(lè)風(fēng)格的特點(diǎn)之一?！秳⑷恪肥歉鶕?jù)廣西彩綢劇目、廣西歌舞劇《劉三姐》的原著改編而來(lái)，有關(guān)她的故事與記載很多，主要的.故事情節(jié)都穿插著廣西當(dāng)?shù)氐拿窀?，注重體現(xiàn)民族性，有民族歌曲的影子，歌仙劉三姐的傳說(shuō)家喻戶曉在每一個(gè)細(xì)節(jié)處都有所體現(xiàn)民族風(fēng)格，承載著壯族民族歌曲的“傳承使命”。
（二）表演形式生活化。
貼近少數(shù)民族老百姓現(xiàn)實(shí)的生活和生產(chǎn)場(chǎng)景，表演形式生活化是“劉三姐”民族音樂(lè)風(fēng)格的又一特點(diǎn)?！秳⑷恪芬浴案枨睘橹骶€貫穿整個(gè)故事情節(jié)，在民眾的口頭傳播中都會(huì)被賦予尊貴的地位，“山歌對(duì)唱”使表演形式生活化，包括與眾鄉(xiāng)親的對(duì)歌與三個(gè)秀才的對(duì)歌，鼓樂(lè)聲聲，山歌悠揚(yáng)，站在一起親親熱熱地唱起山歌來(lái)，不乏生活情趣和生活色彩，表演形式生活化毫無(wú)保留地被展現(xiàn)了出來(lái)。
（三）民族韻味藝術(shù)性。
廣西是我國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的民族音樂(lè)圣地，“劉三姐”民族音樂(lè)風(fēng)格的特點(diǎn)還表現(xiàn)在民族韻味藝術(shù)性方面。廣西歌舞劇的里程碑《劉三姐》為代表，對(duì)民族歌曲的演繹，獨(dú)具韻味，一經(jīng)上演便受到了全國(guó)觀眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，還在于它描寫(xiě)出壯族百姓悲歡離合、喜怒哀樂(lè)的生活場(chǎng)景，為廣西歌舞劇的發(fā)展打下了良好的群眾基礎(chǔ)，展現(xiàn)出壯族百姓積極樂(lè)觀、韻味十足的藝術(shù)氣息，因此，探索廣西民族音樂(lè)傳承與發(fā)展的路徑勢(shì)在必行。
（一）優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂(lè)人才。
優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂(lè)人才是廣西民族音樂(lè)傳承的關(guān)鍵。要真正在高校中很好地傳承民族音樂(lè)文化,才能發(fā)揮民族音樂(lè)文化的作用，為廣西民族音樂(lè)的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如把“劉三姐”民族音樂(lè)引入到《視唱練耳》課程中,在鋼琴課程、聲樂(lè)課程、作曲課程、合唱課程中，增加“劉三姐”民族音樂(lè)內(nèi)容，使“劉三姐”民族音樂(lè)以高度的綜合性和自由化的表現(xiàn)形式，為廣西民族音樂(lè)的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
（二）結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂(lè)。
為滿足廣大民眾的審美需求，結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂(lè)對(duì)廣西民族音樂(lè)傳承至關(guān)重要。近年來(lái),廣西國(guó)際民歌節(jié)已經(jīng)成為廣西的一個(gè)標(biāo)志性活動(dòng),結(jié)合社會(huì)活動(dòng)發(fā)展民族音樂(lè)，是廣西民族音樂(lè)傳承發(fā)展的必經(jīng)之路。以“劉三姐”民族音樂(lè)為例，在廣西本土歌舞劇的音樂(lè)創(chuàng)作社會(huì)活動(dòng)中，直接運(yùn)用“劉三姐”民歌歌曲進(jìn)行加工改編，通過(guò)開(kāi)展音樂(lè)活動(dòng)為廣西民族音樂(lè)的發(fā)展提供了舞臺(tái)，有利于展現(xiàn)廣西本土的民族文化，喚醒人們保護(hù)和扶助民族音樂(lè)的意識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)。
總之，民族音樂(lè)文化的傳承意義深遠(yuǎn)。廣西民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。在廣西民族音樂(lè)傳承發(fā)展中，我們應(yīng)基于廣西民族音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀，從實(shí)際出發(fā)，汲取“劉三姐”民族音樂(lè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，從高校教學(xué)和社會(huì)支持兩個(gè)方面，一方面優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)音樂(lè)人才，另一方面，結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展民族音樂(lè)，積極探索廣西民族音樂(lè)發(fā)展的有效途徑，只有這樣，才能促進(jìn)廣西民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[2]賈單單.多元文化音樂(lè)教育對(duì)民族音樂(lè)文化傳承的影響研究[j].戲劇之家,(02).
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇二
摘要:在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民族音樂(lè)是最寶貴的財(cái)富，是一個(gè)民族非常重要的組成部分，是人類社會(huì)生活的精神寄托。隨著社會(huì)的發(fā)展，愈來(lái)愈多的西方文化傳入中國(guó)，這使我國(guó)的民族音樂(lè)的傳承受到很大的影響。所以，想要真正的將民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去，就必須要加強(qiáng)學(xué)校對(duì)學(xué)生的民族音樂(lè)教育，運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)方法?；诖?，本文以學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)傳承為主題，首先分析學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)傳承的關(guān)系，其次探討優(yōu)化學(xué)校對(duì)于民族音樂(lè)繼承的建議，以期通過(guò)探討學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)教育之間的關(guān)系，更好繼承民族優(yōu)良音樂(lè)文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族音樂(lè)。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇三
小學(xué)階段進(jìn)行民族音樂(lè)教育可以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術(shù)鑒賞能力。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合小學(xué)生的實(shí)際情況，不斷研究出適合學(xué)生的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)感，促進(jìn)小學(xué)生學(xué)習(xí)水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂(lè)做出貢獻(xiàn)。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇四
我國(guó)的民族音樂(lè)分為民間歌舞音樂(lè)，民間說(shuō)唱音樂(lè)，民間戲曲以及民間器樂(lè)，這些音樂(lè)的內(nèi)容，形式，風(fēng)格各不相同，不同的民族音樂(lè)構(gòu)成了多元的民族文化。我國(guó)的民族音樂(lè)具有一定的實(shí)用性，許多音樂(lè)是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，反映除了勞動(dòng)者的狀態(tài)以及審美情趣，是對(duì)于勞動(dòng)生活的直接表現(xiàn)。民族音樂(lè)具有比較強(qiáng)的通俗性和不確定性，這種音樂(lè)方式通過(guò)勞動(dòng)人民的情感抒發(fā)來(lái)表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容，貼近群眾，具有鄉(xiāng)土氣息和極強(qiáng)的通俗性，由于我國(guó)面積遼闊，民族音樂(lè)也具有多種形式，內(nèi)容比較豐富。
（二）加強(qiáng)民族音樂(lè)教育的必要性。
隨著教育改革的不斷深入，對(duì)于民族音樂(lè)的教學(xué)提出了更高的要求，教師應(yīng)當(dāng)了解民族音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)民族音樂(lè)教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。相關(guān)教育工作也受到了更為廣泛的關(guān)注。我國(guó)的民族音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)形勢(shì)的變化，加強(qiáng)與世界各國(guó)音樂(lè)的融合，不斷豐富發(fā)展自身的體系，促進(jìn)民族音樂(lè)傳承[3]。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇五
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不斷發(fā)展變化，東西方文化加速融合，如何在當(dāng)今時(shí)代開(kāi)展民族音樂(lè)的教育是很多教師面臨的主要問(wèn)題。我國(guó)的民族音樂(lè)歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，其藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力是很多西方音樂(lè)無(wú)法相比的。上世紀(jì)中期，我國(guó)的音樂(lè)從業(yè)人員對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行了比較詳細(xì)的整理，為民族音樂(lè)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，民族音樂(lè)也逐漸走向世界，被更多國(guó)家的人民認(rèn)可。然而很多青年人對(duì)于民族音樂(lè)缺乏了解，在音樂(lè)教學(xué)的體系中更加偏重對(duì)于西方音樂(lè)的教學(xué)，這也導(dǎo)致了民族音樂(lè)的發(fā)展傳承遇到了諸多的困難。為此需要從小學(xué)階段開(kāi)始，深入地進(jìn)行民族音樂(lè)教育，建立完備的教學(xué)系統(tǒng)，促進(jìn)民族音樂(lè)的傳承發(fā)展。
（一）對(duì)民族音樂(lè)的重視程度嚴(yán)重不足。
隨著我國(guó)的逐步開(kāi)放，國(guó)外的音樂(lè)作品大量涌入中國(guó)，傳播范圍比較廣泛，這也給我國(guó)的民族音樂(lè)帶來(lái)了比較大的沖擊。很多小學(xué)在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中過(guò)于注重西方音樂(lè)的教學(xué)，西方音樂(lè)教學(xué)系統(tǒng)在我國(guó)的小學(xué)音樂(lè)課堂中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，對(duì)民族音樂(lè)的教學(xué)工作重視程度嚴(yán)重不足[1]。
（二）音樂(lè)教師的個(gè)人水平有待加強(qiáng)。
教師的素質(zhì)直接決定了民族音樂(lè)教學(xué)的整體水平，這也要求音樂(lè)教師對(duì)于相關(guān)的知識(shí)有充分的認(rèn)識(shí)和了解。當(dāng)前，小學(xué)音樂(lè)教師整體素質(zhì)有待加強(qiáng)，專業(yè)的民族音樂(lè)教師數(shù)量較少。很多專業(yè)的`音樂(lè)教育學(xué)院因此開(kāi)設(shè)了相關(guān)的課程，加大了對(duì)于民族音樂(lè)教師的培養(yǎng)力度，這對(duì)于未來(lái)民族音樂(lè)教師水平的全面提高具有重要的基礎(chǔ)性作用。
（三）民族音樂(lè)的教學(xué)系統(tǒng)不夠完善。
當(dāng)前，小學(xué)音樂(lè)課堂關(guān)于民族音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容比較片面，只是涉及簡(jiǎn)單的民族歌舞學(xué)習(xí)，對(duì)于一些民族樂(lè)器以及戲曲的教學(xué)內(nèi)容比較少，這使很多學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的基本知識(shí)掌握嚴(yán)重不足。民族音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容往往只是穿插在其他教學(xué)內(nèi)容之中，沒(méi)有完整的體系，小學(xué)生頭腦中對(duì)于民族音樂(lè)沒(méi)有建立起準(zhǔn)確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
二、民族音樂(lè)的主要特點(diǎn)以及加強(qiáng)教育的必要性。
（一）民族音樂(lè)的主要特點(diǎn)。
我國(guó)的民族音樂(lè)分為民間歌舞音樂(lè)，民間說(shuō)唱音樂(lè)，民間戲曲以及民間器樂(lè)，這些音樂(lè)的內(nèi)容，形式，風(fēng)格各不相同，不同的民族音樂(lè)構(gòu)成了多元的民族文化。我國(guó)的民族音樂(lè)具有一定的實(shí)用性，許多音樂(lè)是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，反映除了勞動(dòng)者的狀態(tài)以及審美情趣，是對(duì)于勞動(dòng)生活的直接表現(xiàn)。民族音樂(lè)具有比較強(qiáng)的通俗性和不確定性，這種音樂(lè)方式通過(guò)勞動(dòng)人民的情感抒發(fā)來(lái)表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容，貼近群眾，具有鄉(xiāng)土氣息和極強(qiáng)的通俗性，由于我國(guó)面積遼闊，民族音樂(lè)也具有多種形式，內(nèi)容比較豐富。
隨著教育改革的不斷深入，對(duì)于民族音樂(lè)的教學(xué)提出了更高的要求，教師應(yīng)當(dāng)了解民族音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)民族音樂(lè)教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。相關(guān)教育工作也受到了更為廣泛的關(guān)注。我國(guó)的民族音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)形勢(shì)的變化，加強(qiáng)與世界各國(guó)音樂(lè)的融合，不斷豐富發(fā)展自身的體系，促進(jìn)民族音樂(lè)傳承[3]。
當(dāng)前我國(guó)的民族音樂(lè)課程設(shè)置相對(duì)單一，關(guān)于民族舞蹈，戲曲，說(shuō)唱以及樂(lè)器的內(nèi)容較少，尤其是對(duì)于一些具有實(shí)踐作用的課程缺少有效的安排，這也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的相關(guān)知識(shí)缺乏認(rèn)識(shí)，基本不能演奏民族樂(lè)器。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族的音樂(lè)文化博大精深，在民族音樂(lè)演奏時(shí)經(jīng)常會(huì)使用鑼，鈸，板等樂(lè)器，小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中普遍設(shè)置了打擊樂(lè)器教學(xué)的內(nèi)容，在講解三角鐵，木魚(yú)，碰鈴等內(nèi)容時(shí)可以加入這些民族樂(lè)器配合進(jìn)行演奏，這樣可以使學(xué)生體會(huì)到民族樂(lè)器的聲音特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的基本樂(lè)感和節(jié)奏感，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)于民族樂(lè)器的教學(xué)。同時(shí)還可以設(shè)置一些民族音樂(lè)賞析的課程，讓學(xué)習(xí)了解民族音樂(lè)四大件等基本內(nèi)容，明確不同民族的主要代表性音樂(lè)作品以及主要的民族樂(lè)器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂(lè)器的基本演奏方法。增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)，開(kāi)設(shè)民族歌曲演唱的課程，使學(xué)生的民族音樂(lè)水平全面得到提高[4]。
（二）增加學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的接受程度。
民族音樂(lè)與生活實(shí)際連接緊密，教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)組織校內(nèi)外的多種活動(dòng)來(lái)增加學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的接受程度，讓學(xué)生在實(shí)際生活中更多地了解民族音樂(lè)，體會(huì)到民族音樂(lè)的美好。很多學(xué)校組織學(xué)生在課外時(shí)間參加民族音樂(lè)的活動(dòng)，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行必要的實(shí)踐，開(kāi)闊學(xué)生的視野。一些音樂(lè)教師帶領(lǐng)學(xué)生觀看民族音樂(lè)會(huì)，傾聽(tīng)民族音樂(lè)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種民族舞蹈，類似的活動(dòng)全面提高了學(xué)生的參與程度，使民族音樂(lè)更加立體的呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，豐富學(xué)生的知識(shí)，增強(qiáng)體驗(yàn)感，使得學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的接受程度不斷提高，促進(jìn)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學(xué)生切實(shí)感受到民族音樂(lè)的魅力。
音樂(lè)教學(xué)的主要手段是進(jìn)行鑒賞以及感受，通過(guò)這樣的方式可以全面提高小學(xué)生的感知能力以及審美的能力，在感受的過(guò)程中可以體會(huì)到音樂(lè)的具體形象，產(chǎn)生情感上的共鳴。教師需要結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)制定合理的教學(xué)方式，用民族音樂(lè)的豐富多彩來(lái)吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)習(xí)的興趣。我國(guó)是多民族的國(guó)家，民族音樂(lè)的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂(lè)，比如山東的《沂蒙山小調(diào)》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會(huì)引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。在學(xué)生的欣賞過(guò)程中，教師不可過(guò)多打斷學(xué)生，以學(xué)生的自身感受為主，簡(jiǎn)單引導(dǎo)即可，讓學(xué)生體會(huì)到音樂(lè)的內(nèi)在含義，提高自身文化底蘊(yùn)，從內(nèi)心深處喜愛(ài)民族音樂(lè)[4]。
（四）持續(xù)教學(xué)的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學(xué)模式，使得小學(xué)生可以真正接受民族音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)有效的傳承。通過(guò)口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進(jìn)學(xué)習(xí)興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開(kāi)展相關(guān)的教學(xué)工作，通過(guò)音像資料讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到民族音樂(lè)的魅力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)水平的全面提高。
四、結(jié)束語(yǔ)。
小學(xué)階段進(jìn)行民族音樂(lè)教育可以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術(shù)鑒賞能力。教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合小學(xué)生的實(shí)際情況，不斷研究出適合學(xué)生的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)感，促進(jìn)小學(xué)生學(xué)習(xí)水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂(lè)做出貢獻(xiàn)。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇六
音樂(lè)總是能夠打動(dòng)人心，表達(dá)、抒發(fā)人類的感情，其中，笛子藝術(shù)屬于民族音樂(lè)中較為獨(dú)特的藝術(shù)形式，其音色較為明亮圓潤(rùn)，受到很多人的喜愛(ài)。我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展歷史較為悠久，笛子在民族音樂(lè)中發(fā)揮著重要的作用，所以，在民族音樂(lè)發(fā)展中一定要把笛子藝術(shù)永久地發(fā)展與傳承下去。掌握笛子的基本屬性與演奏技巧，對(duì)笛子藝術(shù)有更為透徹的了解與認(rèn)知。在眾多的民族樂(lè)器發(fā)展中，笛子和中華文明的發(fā)展腳步基本是一致的，并且和中國(guó)人民群眾的娛樂(lè)、藝術(shù)精神緊緊聯(lián)系在了一起，成為了人們生活中不可缺少的藝術(shù)，它不僅僅是一個(gè)演奏樂(lè)器，更多的是中華民族音樂(lè)學(xué)科內(nèi)涵的展現(xiàn)。
笛子的發(fā)展歷史較為悠久，但是其具體的起源時(shí)間無(wú)法確認(rèn)，當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外對(duì)于笛子的起源時(shí)間有不一樣的研究結(jié)論。笛子屬于河姆渡出土中的文物，其中有一種笛子類型被稱之為骨笛，骨笛與現(xiàn)今的六孔笛有很大的相似度，河姆渡出土中的笛子文物距現(xiàn)在已經(jīng)有了八千多年了，屬于我國(guó)最古老的一種笛子。其次，在羅泊灣出土的文物中發(fā)現(xiàn)了一支有7個(gè)暗孔、用2節(jié)竹削制成的笛子。隨后陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遺留下來(lái)的笛子，這都能夠證明我國(guó)笛子擁有上千年的發(fā)展歷史。我國(guó)文物學(xué)者通過(guò)查閱早些年的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在皇帝時(shí)期就存在竹笛子，到了宋朝的時(shí)候人們用笛子表現(xiàn)出高低調(diào)子，廣泛流傳于人們的娛樂(lè)生活中。當(dāng)?shù)炎映蔀榈胤綉蚯樽嘀械年P(guān)鍵樂(lè)器之后，促進(jìn)了笛子更好的發(fā)展，被運(yùn)用于各種民族音樂(lè)中。
（二）笛子的表現(xiàn)形式。
笛子屬于漢族最為古老的樂(lè)器，也是最具有特色與民族氣息的，是民族音樂(lè)發(fā)展中不可缺少的樂(lè)器。笛子的傳播形式歷年來(lái)都是心口相傳的。笛子可以說(shuō)是一種較為傳統(tǒng)的樂(lè)器，但是相應(yīng)的也可以說(shuō)它是一種新穎的樂(lè)器，因?yàn)榈炎邮墙?jīng)過(guò)幾千年流傳下來(lái)的，擁有了一定的歷史沉淀和厚度，但是笛子也在不斷地變化與發(fā)展，跟隨著時(shí)代的發(fā)展腳步，當(dāng)前很多流行樂(lè)曲中融入了笛子藝術(shù)。笛子最初是借助于曲藝與戲曲伴奏登上舞臺(tái)的，充分展示了笛子的美好之處，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，笛子分為“南派”與“北派”兩種形式，主要是受到當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境與地域民族的影響，具備有自身較為獨(dú)特的藝術(shù)魅力。人們?cè)谛蕾p音樂(lè)過(guò)程中，通常不會(huì)在意音樂(lè)的音域，而是更多的看音樂(lè)是否能夠打動(dòng)人心，好的音樂(lè)能夠觸碰人的情感，比如《我和你》這首奧運(yùn)主題曲，僅僅用到了12356這幾個(gè)音，但成為了永遠(yuǎn)印在人們心中的歌曲，從這可以看出六孔笛子比其他樂(lè)器的音域少，但是表達(dá)的音樂(lè)情感比較豐富。在演奏笛子中，有用到半音，比如《流浪者之歌》就可以用笛子來(lái)演奏，但是《流浪者之歌》用小提琴來(lái)演奏存在很大的難度；其次，還有《無(wú)窮動(dòng)》這首曲子，其中運(yùn)用了較多的半音與循環(huán)雙吐演奏，很多音樂(lè)大師無(wú)法充分掌握這種演奏方法。從以上幾點(diǎn)可以表明，中國(guó)笛子中的演奏技巧是如此高超，很多人利用長(zhǎng)笛演奏的時(shí)候基本的循環(huán)換氣都做不到。對(duì)于笛子的音域問(wèn)題，很少人知道存在八孔與十孔笛子，八孔與十孔笛子能夠拓展半音的音域與演奏，這就是笛子在發(fā)展中的創(chuàng)新，這證明了我國(guó)的笛子藝術(shù)并不是停滯不前的，而是隨著時(shí)代發(fā)展在變化著。
（一）保留笛子中的民族風(fēng)特色。
要想讓笛子在民族音樂(lè)中有更好的發(fā)展，永久地傳承下去，首先要保留笛子中的民族風(fēng)特色，因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)在提倡繼承傳統(tǒng)優(yōu)良文化，而民族風(fēng)屬于我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化，在笛子發(fā)展過(guò)程中不能夠僅僅追求創(chuàng)新，而是要適當(dāng)?shù)乇Ａ舻炎又性械拿褡屣L(fēng)特色，這樣才能夠促進(jìn)笛子藝術(shù)健康、可持續(xù)性發(fā)展之路。在笛子發(fā)展過(guò)程中要時(shí)刻體現(xiàn)出民族文化氣息，展現(xiàn)出我國(guó)的獨(dú)特文化，這樣才能夠在多元化的藝術(shù)氛圍中生存下去，做到代代相傳。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了更多新型的行為、思想、事物等，對(duì)于繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，始終要遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，把具有中華民族文化氣息、元素、特質(zhì)的優(yōu)良素材保留下來(lái)，去除一些被社會(huì)淘汰的腐朽技藝。因?yàn)槊恳粋€(gè)地區(qū)的發(fā)展都是不同，從而人們對(duì)于笛子藝術(shù)的理解程度都是不一樣的，比如，淮河與秦嶺屬于分界自然環(huán)境的標(biāo)志，同時(shí)也是分別經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的標(biāo)志，從而展現(xiàn)出了南方和北方人之間的.文化、性格差異性，俗話說(shuō)“南柔北剛”，同樣在笛子藝術(shù)也受到這些因素的影響。南方人的生活通常是依山傍水，所以藝術(shù)風(fēng)格較為清亮、委婉、柔和與清脆相互呼應(yīng)，讓人有一種沁人心脾的感覺(jué)；北方人的生活往往是居住在高原山地或者平原中，使得人們的性格樸實(shí)、爽朗，從而笛子藝術(shù)也比較高亢低回。我們要保留這些民族藝術(shù)特色，這也是分辨中國(guó)56個(gè)民族的重要途徑，是永遠(yuǎn)不會(huì)被遺棄的。
（二）把笛子藝術(shù)載入到圖書(shū)館中。
從建國(guó)至今，我國(guó)的笛子藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的六十多年，并且在這六十多年間笛子藝術(shù)發(fā)展較為迅速，僅僅依靠心口相傳就取得了較大的成果，這展現(xiàn)出了笛子的藝術(shù)魅力，是非常值得永久發(fā)展與傳承下去的，所以要把笛子藝術(shù)傳入圖書(shū)館中，讓更多的人去認(rèn)識(shí)笛子，感受笛子的藝術(shù)形式以及發(fā)展歷史，激發(fā)人們對(duì)祖國(guó)優(yōu)良藝術(shù)的自豪之情。比如，對(duì)曲笛、梆笛、定調(diào)笛發(fā)展歷史的介紹，這些都可以載入圖書(shū)館中，這些笛子也反映出我國(guó)在歷史發(fā)展中人們的審美水平在逐漸上升。曲笛產(chǎn)于蘇州一帶，它雖然很小巧，但是音色較為細(xì)膩，通常展現(xiàn)的是c調(diào)與d調(diào)，適合演奏細(xì)膩悠揚(yáng)的曲子，和江南美景很搭；梆笛屬于音色激越高昂的笛子類型，多用于北方地區(qū)的獨(dú)奏與伴奏中，如梆子戲、二人臺(tái)、吹歌等；定調(diào)笛適合于樂(lè)隊(duì)演奏，通過(guò)調(diào)節(jié)音孔與吹孔的距離改變音準(zhǔn)，非常適合于民間演奏。以上都是笛子在民族音樂(lè)中的具體運(yùn)用，值得讓更多的人去發(fā)掘、了解。
（三）把笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來(lái)。
中國(guó)的笛子藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，想要把笛子藝術(shù)永久地流傳下去，還需要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，在保留民族音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上對(duì)笛子藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，讓笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)笛子藝術(shù)的更好發(fā)展，走向國(guó)際化發(fā)展路線，不僅僅讓國(guó)人在民族音樂(lè)中繼承、弘揚(yáng)笛子藝術(shù)，還要讓更多的外國(guó)人對(duì)笛子藝術(shù)有深刻的了解與認(rèn)知，感受中華民族的藝術(shù)魅力。笛子演奏者要勇于嘗試不同風(fēng)格的笛子藝術(shù)形式，把各種風(fēng)格融合在一起，比如，將笛子藝術(shù)運(yùn)用于流行音樂(lè)創(chuàng)作中；在民俗音樂(lè)笛子曲目中融入流行音樂(lè)元素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代無(wú)縫銜接在一起，讓笛子藝術(shù)在民族音樂(lè)中得到更好的、可持續(xù)性的發(fā)展?？傊胱尩炎釉诿褡逡魳?lè)中繼續(xù)發(fā)展與繼承下去，需要保留笛子藝術(shù)中的優(yōu)良元素，并且要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，把傳統(tǒng)笛子藝術(shù)與現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)笛子藝術(shù)的創(chuàng)新，讓更多的人更為深刻地了解笛子。
參考文獻(xiàn)。
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民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇七
民族音樂(lè)具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財(cái)富。在中小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)中，重視民族音樂(lè)的教學(xué)，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、多媒體時(shí)代的到來(lái)，使得我國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學(xué)生，很少人主動(dòng)關(guān)注民族音樂(lè)。本人認(rèn)為，中小學(xué)是發(fā)展與傳承民族音樂(lè)的一個(gè)方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學(xué)傳播與傳承民族音樂(lè)的可行性。
民族音樂(lè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)生存環(huán)境和傳播的人，中小學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學(xué)教材有眾多民歌歌曲，新課程標(biāo)準(zhǔn)指出重視學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀等。學(xué)校職能部門為提高學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂(lè)傳承離不開(kāi)青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學(xué)學(xué)生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂(lè)提供了盡可能多的受眾。
（一）讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的重要性。
中小學(xué)喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂(lè)作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導(dǎo)。例如，他們喜歡聽(tīng)流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進(jìn)課堂，引起他們的興趣，以點(diǎn)帶面，讓學(xué)生知道有很多流行音樂(lè)也是基于民族音樂(lè)素材創(chuàng)作的歌曲，讓學(xué)生在音樂(lè)教育中逐步培養(yǎng)對(duì)民族音樂(lè)文化的熱愛(ài)及學(xué)習(xí)民族音樂(lè)是非常重要的。
（二）在音樂(lè)教學(xué)中滲透民族音樂(lè)的方法。
1.民歌的學(xué)習(xí)。
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學(xué)唱之前，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解創(chuàng)作背景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂(lè)、畫(huà)面、歌聲融為一體，例如，學(xué)習(xí)《茉莉花》這首曲目時(shí)，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習(xí)慣，造就了不一樣的的性格。通過(guò)欣賞不同版本的《茉莉花》，學(xué)生學(xué)習(xí)到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂(lè)器欣賞。
現(xiàn)在中小學(xué)音樂(lè)教材中不但讓學(xué)生了解到最經(jīng)典器樂(lè)作品，還詳細(xì)地把每個(gè)樂(lè)器組中的重要樂(lè)器都作了圖文介紹、音色聽(tīng)辨，還有作品的結(jié)構(gòu)分析等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能更加詳細(xì)地、直觀地去了解器樂(lè)及器樂(lè)作品。如器樂(lè)合奏《喜洋洋》有幾個(gè)段落組成，必須分段欣賞教學(xué)，才能讓學(xué)生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識(shí)。在樂(lè)曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂(lè)曲學(xué)習(xí)的`音樂(lè)價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵，讓學(xué)生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感，使他們更加熱愛(ài)民族音樂(lè)和民族文化。
3.流行歌曲帶動(dòng)民族音樂(lè)的興趣。
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，他們喜歡聽(tīng)《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣。還有一些聲樂(lè)作品，中小學(xué)生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結(jié)合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開(kāi)設(shè)民樂(lè)團(tuán)，民族舞蹈團(tuán),合唱團(tuán)。
學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)民樂(lè)團(tuán)、民族舞蹈團(tuán)，合唱團(tuán)等社團(tuán)。中小學(xué)課本中有很多優(yōu)秀的民樂(lè)合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學(xué)生演奏的作品，音樂(lè)老師可以去精心挑選來(lái)在學(xué)校課堂民樂(lè)團(tuán)使用。學(xué)校安排定期去排練，在排練中通過(guò)講解曲子的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作背景等，讓學(xué)生喜歡這首樂(lè)曲并且愿意去學(xué)習(xí)和演奏。
5.加強(qiáng)教師民族音樂(lè)文化素養(yǎng)。
音樂(lè)課不是單一的課程，音樂(lè)教師要有駕馭中華民族音樂(lè)教材的能力，提升民族音樂(lè)文化底蘊(yùn)。中小學(xué)民族音樂(lè)發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動(dòng)者。因此，作為知識(shí)傳播者應(yīng)盡可能地提高在民族音樂(lè)的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂(lè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以自身行動(dòng)去帶動(dòng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的看法和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生能繼承發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)，從內(nèi)心深處去感受民族文化。
6.加強(qiáng)對(duì)其他民族音樂(lè)的了解。
中國(guó)深厚的多民族文化與音樂(lè)的多元性，民族音樂(lè)顯現(xiàn)出與西方民族音樂(lè)的不同，這些不同為民族音樂(lè)在中國(guó)今后的發(fā)展指明了方向。當(dāng)然，藝術(shù)也存在著普遍的共性，對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)不應(yīng)該局限在地本國(guó)音樂(lè)的學(xué)習(xí)上。中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)習(xí)也應(yīng)該涉及對(duì)其他民族音樂(lè)的研究，這是對(duì)本民族音樂(lè)發(fā)展的一種推動(dòng)。只有深刻的了解世界音樂(lè)，才能意識(shí)到本民族音樂(lè)在世界范圍內(nèi)的位置，使國(guó)內(nèi)的教育工作做的更加全面。
第一，通過(guò)中小學(xué)音樂(lè)教育，我們可以對(duì)音樂(lè)的觀念有所改變，意識(shí)到本民族音樂(lè)所具有的價(jià)值是獨(dú)特的。第二，將民族音樂(lè)體系完整地建立起來(lái)，使我國(guó)音樂(lè)教育中民族音樂(lè)所占據(jù)的主體地位得到確立，學(xué)校教育才能更好地傳承音樂(lè)文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強(qiáng)。
四、結(jié)語(yǔ)。
作為炎黃子孫,我們有義務(wù)有責(zé)任發(fā)展和傳承民族音樂(lè)，教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用，在中小學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，不斷地提升學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)，將民族音樂(lè)當(dāng)作一種音樂(lè)基礎(chǔ)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)和講解，才夠得到學(xué)生的認(rèn)可。從目前我國(guó)的民族音樂(lè)文化傳承來(lái)看，還有待于進(jìn)一步的提升和完善，還需要很長(zhǎng)的一段過(guò)程，音樂(lè)工作者們堅(jiān)持不懈地努力，將中國(guó)的音樂(lè)推向世界，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻(xiàn):。
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民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇八
飛向天空去探索神秘的宇宙，去訪問(wèn)美麗的月球，去觸碰耀眼的烈陽(yáng)，著一直以來(lái)都是人類世世代代的追求。也是中國(guó)的先輩們付出生命追尋的夢(mèng)想。
在我國(guó)關(guān)于美麗銀河的傳奇神話可謂是數(shù)不勝數(shù)，例如：嫦娥偷吃西王母的靈丹飛居廣寒宮，吳剛月宮伐樹(shù)親釀桂花酒，齊天大圣孫悟空降妖除怪，牛郎與織女七夕節(jié)鵲橋相見(jiàn)……總之一句話，天空之外的世界是中國(guó)人民千百年來(lái)向往的夢(mèng)幻圣地。
而我們，身為炎黃子孫的中國(guó)人，也并沒(méi)有把理想限于神話。他們不斷地在嘗試、不斷地在創(chuàng)新、哪怕付出的是生命的代價(jià)也在所不惜。勝利成功總是向敢于創(chuàng)新，敢于實(shí)踐的人微笑。只有建立在不斷的失敗中的成功才是真正腳踏實(shí)地的成功：11月20日，至11月21日，僅僅只飛行了一天的“神舟一號(hào)”，為中國(guó)航天事業(yè)拉開(kāi)了序幕。1970年4月24日東方紅一號(hào)衛(wèi)星在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，東方紅一號(hào)的成功發(fā)射開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)航天史的新紀(jì)元，使中國(guó)成為繼蘇、美、法、日之后世界上第五個(gè)獨(dú)立研制并發(fā)射人造地球衛(wèi)星的國(guó)家。1月10日1時(shí)0分3秒“神二”號(hào)飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，承擔(dān)發(fā)射任務(wù)的新型長(zhǎng)征二號(hào)f捆綁式火箭飛行期間，各種試驗(yàn)儀器設(shè)備性能穩(wěn)定，工作正常，采集了大量寶貴的飛行試驗(yàn)數(shù)據(jù)。飛船按預(yù)定計(jì)劃，在太空飛行了6天零18小時(shí)，于20一月16日19時(shí)落。
20中國(guó)終于實(shí)現(xiàn)了千百年來(lái)的夢(mèng)想，一架完全由中國(guó)自主研制的神舟五號(hào)載人飛船在酒泉成功發(fā)射，將我國(guó)航天駕駛員楊利偉送入了太空?！吧裎濉北硎局袊?guó)首次載人航天飛船發(fā)射成功，楊利偉成為了宇宙行走中的第一位訪客。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇九
近年來(lái),隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng),我國(guó)土木工程業(yè)事業(yè)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?，F(xiàn)如今土木工程在實(shí)踐和研究方面已經(jīng)取得了顯著的成就,無(wú)論是結(jié)構(gòu)力學(xué)分析還是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的理論和方法以及結(jié)構(gòu)的施工工藝,都取得了非常大的突破,尤其是近年來(lái),隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在高層大跨結(jié)構(gòu)方面的成就更是令世人矚目。然而,我國(guó)土建工程技術(shù)仍存在許多問(wèn)題,在項(xiàng)目建設(shè)工程中,常會(huì)出現(xiàn)工程結(jié)構(gòu)位移、變形、滲漏水、剛度和強(qiáng)度不足、斷面尺寸不精確等問(wèn)題,這些問(wèn)題的出現(xiàn)將會(huì)嚴(yán)重影響到整個(gè)土建工程的質(zhì)量。一般情況下。出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因除了人為原因和外部環(huán)境的影響外,便是由于施工技術(shù)存在不足導(dǎo)致的。
二、土建工程技術(shù)的重要性。
隨著土建工程行業(yè)的不斷發(fā)展,土建工程的規(guī)模越來(lái)越大。因此,為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需要,促進(jìn)土建施工技術(shù)的發(fā)展,提高土建工程的施工技術(shù)?，F(xiàn)階段,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步,一方面給技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)和管理基礎(chǔ)提供了保障,另一方面,技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新又反過(guò)來(lái)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步。但是目前,我國(guó)建筑工程施工行業(yè)技術(shù)創(chuàng)新水平與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求還存在著一定的矛盾。技術(shù)創(chuàng)新作為土建企業(yè)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要手段,以及在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重要保證,就必須利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)強(qiáng)化企業(yè)的實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力,推動(dòng)企業(yè)施工技術(shù)的不斷改良與創(chuàng)新,同時(shí)積極將建筑施工技術(shù)創(chuàng)新的成果應(yīng)用到實(shí)際中去。
三、土建產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的方法。
3.1土建產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新過(guò)程的人才管理。
企業(yè)技術(shù)中心應(yīng)是技術(shù)創(chuàng)新的基本組織機(jī)構(gòu),其體系包括決策層、咨詢層、管理層和執(zhí)行層。這些組織機(jī)構(gòu)對(duì)于土建工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用,決策層應(yīng)是企業(yè)技術(shù)中心的技術(shù)委員會(huì),對(duì)企業(yè)的科技發(fā)展政策、研究開(kāi)發(fā)方向和對(duì)集團(tuán)發(fā)展具有全局性、戰(zhàn)略性及超前性的重大科技開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、重大引進(jìn)技術(shù)、設(shè)備的立項(xiàng)和執(zhí)行,起決策、立法咨詢和監(jiān)督的作用。咨詢層是由眾多專家構(gòu)成的,其作用是探討新的技術(shù)規(guī)劃,提出新的設(shè)計(jì)方案。管理層是很重要的,主要負(fù)責(zé)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的管理,運(yùn)籌整個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換,技術(shù)創(chuàng)新。執(zhí)行層負(fù)責(zé)貫徹落實(shí)企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新規(guī)劃和計(jì)劃,并結(jié)合各成員企業(yè)的實(shí)際組織開(kāi)展科技創(chuàng)新、成果推廣和成果產(chǎn)業(yè)化活動(dòng)。這些機(jī)構(gòu)進(jìn)行有效的管理之后,還應(yīng)該進(jìn)行整體的人才管理。最重要的就是重視人才,建立有效的激勵(lì)機(jī)制,推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新工作。土建施工企業(yè)必須牢固樹(shù)立人才就是財(cái)富,人才就是效益,人才就是競(jìng)爭(zhēng)力,人才就是發(fā)展后勁的'觀念,積極落實(shí)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)工作。不僅如此,還要在企業(yè)招聘的過(guò)程中把握人才,能夠慧眼識(shí)英,學(xué)歷僅僅是考慮的一部分,最主要的還是在于人才的創(chuàng)新能力。企業(yè)要穩(wěn)定和吸收一大批勝任新形勢(shì)下技術(shù)創(chuàng)新工作的骨干力量,為企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。對(duì)于人員的管理還包括培養(yǎng)大家的創(chuàng)新意識(shí),使得人們的創(chuàng)新思想跟上企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新步伐。
3.2建立完善的技術(shù)創(chuàng)新體制。
企業(yè)要進(jìn)行技術(shù)革新,首先必須要有合理完整的技術(shù)創(chuàng)新體制,這樣才能統(tǒng)籌企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新。這一體制的制定必須要有專門的人員進(jìn)行長(zhǎng)期的規(guī)劃與探討,在了解了市場(chǎng)的動(dòng)向,國(guó)家的政策、同行的優(yōu)勢(shì)等多方面條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)與編寫(xiě),經(jīng)過(guò)一些列的探討與審核才能通過(guò),保證思路清晰與完整。只有具備了完善的技術(shù)創(chuàng)新體制才能夠?qū)ζ髽I(yè)的整體創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo),以促進(jìn)土建產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展。
3.3利用社會(huì)的創(chuàng)新資源。
土建產(chǎn)業(yè)企業(yè)要進(jìn)行技術(shù)的創(chuàng)新,就要充分利用社會(huì)的科技創(chuàng)新資源,大力開(kāi)展產(chǎn)學(xué)研結(jié)合,補(bǔ)充和提高企業(yè)的創(chuàng)新能力。其實(shí),就目前的情況來(lái)看,我國(guó)有一部分土建施工企業(yè)一般都是有一定的技術(shù)創(chuàng)新能力的,只是,企業(yè)還沒(méi)有這種創(chuàng)新理念,研究的深度還不夠。但是,社會(huì)上卻有很多相關(guān)方面的研究,在土建行業(yè)來(lái)看是可以被運(yùn)用的。我國(guó)眾多的科研院所和大專院校卻在土建施工的一些方面有獨(dú)到的研究。這些研究在企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中是可以被很好地應(yīng)用的。
此外,這些單位一般都有許多科技信息渠道,能及時(shí)了解到國(guó)際土建方面的最新發(fā)展水平,所以,土建企業(yè)應(yīng)該時(shí)刻把握這一信息,建立相關(guān)的企業(yè)信息部門,或成立專門的外聘專家委員會(huì),并就有些科技創(chuàng)新項(xiàng)目與這些單位開(kāi)展聯(lián)合攻關(guān),這樣展開(kāi)合作就可以更進(jìn)一步的促進(jìn)土建企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新。
3.4多渠道籌集資金、加大技術(shù)創(chuàng)新投入。
目前,一些企業(yè)之所以不愿意進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,較為重要的一個(gè)原因是他們?nèi)鄙傧嚓P(guān)的技術(shù)研發(fā)資金。所以,最重要的就是解決資金問(wèn)題。首先政府要對(duì)資金問(wèn)題負(fù)起責(zé)任,對(duì)土建企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新給予支持,設(shè)置多個(gè)鼓勵(lì)項(xiàng)目,如資金補(bǔ)貼、專家咨詢、項(xiàng)目管理等,這樣的支持對(duì)于企業(yè)的創(chuàng)新是十分有動(dòng)力的,尤其是進(jìn)行資金的補(bǔ)貼,政府在企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)給予資金的投入,減少了企業(yè)的預(yù)算,有利于企業(yè)本身的技術(shù)創(chuàng)新。另一方面,企業(yè)自身也有有資金問(wèn)題的解決方案,進(jìn)行多渠道的融資。例如設(shè)立企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新基金,多渠道、多形式籌集技術(shù)創(chuàng)新資金。企業(yè)所屬單位或成員企業(yè)應(yīng)按上一年產(chǎn)值的一定比例提取技術(shù)創(chuàng)新基金。
3.5新型高分子材料的應(yīng)用。
在土建工程施工過(guò)程中,高分子材料的應(yīng)用能夠顯著增強(qiáng)地基基礎(chǔ)的承載能力,同時(shí)對(duì)地下水起到一定的阻隔作用,加強(qiáng)地基的安全性和穩(wěn)固性、延長(zhǎng)其使用壽命,改善混凝土的性質(zhì),增強(qiáng)建筑物保溫、耐火、耐腐蝕的性能。
高性能混凝土技術(shù)。這項(xiàng)技術(shù)主要應(yīng)用于高層建筑和大跨度建筑,可以提升建筑物的堅(jiān)固性,增強(qiáng)建筑物的抗震性能,目前比較常用的種類有:聚合物混凝土、高性能混凝土、浸漬高分子混凝土以及碳纖維材料復(fù)合混凝土等。
土工復(fù)合材料。該材料目前在土建工程建設(shè)中應(yīng)用較為廣泛,因?yàn)橥凉た椢锞哂心透g和耐微生物侵蝕的優(yōu)勢(shì),所以該技術(shù)的主要作用就是保護(hù)土體,提高土體的強(qiáng)度、改良土體性質(zhì)等。該技術(shù)常用于水利設(shè)施和環(huán)境保護(hù)工程、公路、鐵路等交通設(shè)施的建設(shè)等方面。
高分子化學(xué)灌漿材料。該材料的應(yīng)用時(shí)間較短,是一項(xiàng)新興的技術(shù)。因?yàn)槠浠瘜W(xué)性能上的優(yōu)勢(shì),所以在對(duì)建筑物,特別是水利建筑物的加固和防滲工作中得到了廣泛的應(yīng)用。目前高分子化學(xué)灌漿材料主要有環(huán)氧樹(shù)脂類灌漿材料、聚氨酯類灌漿材料和甲基丙烯酸酯類灌漿材料等。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述,我國(guó)建筑工程施工技術(shù)的整體水平離世界先進(jìn)水平尚有一定差距,這就要求土建工程企業(yè)在今后的發(fā)展中,能夠結(jié)合著我國(guó)土建工程的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r,積極創(chuàng)新施工技術(shù),并在此基礎(chǔ)上不斷學(xué)習(xí)國(guó)先進(jìn)的施工技術(shù),將其運(yùn)用到我國(guó)的土建施工中。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇十
公路工程管理作為公路工程施工過(guò)程中的主要環(huán)節(jié)，其管理水平的高低往往還會(huì)直接影響到整個(gè)工程的施工效益以及施工質(zhì)量。這也就要求相關(guān)施工企業(yè)能夠做好公路工程管理體系的研究力度，并需要通過(guò)不斷創(chuàng)新跟完善的模式來(lái)促使公路工程管理體系的作用得以最大限度的發(fā)揮，從而為我國(guó)公路工程行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
1公路工程管理創(chuàng)新的必要性。
1.1是現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)的需要。
現(xiàn)階段公路工程施工都采用招標(biāo)承包的形式，公路工程行業(yè)正逐步走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此投標(biāo)施工企業(yè)必須盡快適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，再一味的依靠傳統(tǒng)坐在家里等工程、要工程的方式，則很難在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟獲得生存。施工企業(yè)應(yīng)該不斷的更新自己的思想觀念跟上時(shí)代的步伐，運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理方式進(jìn)行工程項(xiàng)目管理，進(jìn)一步處理好目前很多企業(yè)內(nèi)部責(zé)任利益不明、約束和激勵(lì)機(jī)制不完善、監(jiān)管不力內(nèi)部關(guān)系復(fù)雜等眾多矛盾和問(wèn)題。
1.2是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。
眾所周知，創(chuàng)新思想是企業(yè)進(jìn)步和發(fā)展的必要條件，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步，在當(dāng)下激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)應(yīng)該是不斷提升自身的內(nèi)部管理水平，不斷進(jìn)行創(chuàng)新、改革和發(fā)展，積極研發(fā)新型的施工管理模式，力求在市場(chǎng)中得到更大的收益。
1.3是公路市場(chǎng)不斷發(fā)展和完善的要求。
近年來(lái)，我國(guó)的公路建設(shè)市場(chǎng)過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，施工單位為了中標(biāo)不惜過(guò)度的進(jìn)行壓價(jià)，低價(jià)施工，同時(shí)中標(biāo)后施工合同中往往存在眾多不合理的要求，不平等的條款。施工設(shè)計(jì)職能和設(shè)計(jì)監(jiān)管職能發(fā)揮不了應(yīng)有的效果，各地區(qū)間的行業(yè)保護(hù)和地域保護(hù)現(xiàn)象嚴(yán)重，好的施工企業(yè)不能得到公平的選擇權(quán)，另外現(xiàn)階段我國(guó)公路施工領(lǐng)域的相關(guān)法律法規(guī)還不夠健全，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能得到充分的發(fā)揮。因此綜上所述，對(duì)公路工程管理進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展是不可阻擋的，是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。
2公路工程管理體系現(xiàn)狀分析。
2.1融資體制現(xiàn)狀。
一般情況下公路工程建設(shè)的融資機(jī)制多是由投入到社會(huì)資金、金融部門的信貸、民間資本以及引進(jìn)外資等多種模式所形成的投資，并會(huì)對(duì)公路工程后期的建設(shè)組織實(shí)施模式造成比較大的影響。但是現(xiàn)階段的融資模式管理以及公路工程管理的相關(guān)法律體系還不夠完善，其制度規(guī)范中也存在有比較多的問(wèn)題，并導(dǎo)致了現(xiàn)有的融資模式不夠完美，也難以充分滿足公路工程管理過(guò)程中的實(shí)際需求。
2.2管理制度實(shí)施現(xiàn)狀。
近年來(lái)我國(guó)的公路工程管理模式處于不斷的創(chuàng)新跟改革過(guò)程之中，而通過(guò)該管理制度的有效落實(shí)，還能夠使得公路工程管理工作的具體實(shí)施得以約束，并能夠有效避免管理過(guò)程中受到的各種外界因素的影響，從而促進(jìn)整個(gè)公路工程得以順利施工。但是我國(guó)各個(gè)區(qū)域的實(shí)際建設(shè)情況還存在有比較大的差異性，因此在進(jìn)行公路工程的施工之前，也就需要進(jìn)行行之有效的公路工程管理制度的合理制定。但是我國(guó)部分區(qū)域所制定的公路工程管理制度還存在有制度內(nèi)容缺乏完善性以及法律依據(jù)不夠明確等諸多問(wèn)題，并直接影響到了其管理效果。
2.3合同管理現(xiàn)狀。
在工程工程項(xiàng)目的具體施工過(guò)程之中還需要進(jìn)行一系列建設(shè)合同的簽訂，參與到各方合同的履行則需要通過(guò)多種管理制度跟管理方法來(lái)進(jìn)行有效的約束，才能夠保障整個(gè)公路工程建設(shè)工作的順利推行。但是現(xiàn)階段大部分的公路工程項(xiàng)目業(yè)主所指定的管理制度跟管理方法還與管理合同有著比較大的差異性，并導(dǎo)致了公路工程的建設(shè)工作難以按照合同管理上的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，對(duì)于整個(gè)公路工程的建設(shè)質(zhì)量以及建設(shè)效率也會(huì)造成較大的影響。
2.4信息管理現(xiàn)狀。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)跟科學(xué)技術(shù)的不但發(fā)展，使得公路建設(shè)部門也充分認(rèn)識(shí)到了信息管理的重要意義。在公路工程管理過(guò)程中通過(guò)信息管理模式的應(yīng)用，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)公路工程的信息化管理，并且能夠促進(jìn)該工程的建設(shè)效率以及建設(shè)質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升。在進(jìn)行公路工程管理過(guò)程中通過(guò)信息化技術(shù)的應(yīng)用，還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)整個(gè)建設(shè)流程的全方位掌控與管理，并能夠促進(jìn)公路建設(shè)的規(guī)劃以及有序開(kāi)展。但是我國(guó)現(xiàn)階段的信息技術(shù)水平有限，也無(wú)法充分滿足公路工程建設(shè)信息管理的具體需求，這也就需要公路建設(shè)部門能夠進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)該方面的研究工作。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇十一
在進(jìn)行公路建設(shè)過(guò)程之中需要面臨非常復(fù)雜的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及技術(shù)環(huán)境，這也就需要保障管理工作能夠具備有鮮明的社會(huì)型以及協(xié)調(diào)性，才能夠使得公路工程管理質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升?？梢哉f(shuō)執(zhí)行控制理論體系的構(gòu)建對(duì)于公路工程管理有著非常重要的支撐意義，該理論主要是由目標(biāo)子系統(tǒng)、組織子系統(tǒng)、合同管理子系統(tǒng)、程序化子系統(tǒng)。信息化子系統(tǒng)以及評(píng)價(jià)子系統(tǒng)等系統(tǒng)所構(gòu)成的，并能夠在結(jié)合項(xiàng)目建設(shè)核心目標(biāo)的基礎(chǔ)上，來(lái)對(duì)整個(gè)項(xiàng)目緩解進(jìn)行規(guī)劃跟調(diào)整，借此來(lái)獲得良好的施工效果。因此說(shuō)通過(guò)執(zhí)行控制理論體系的構(gòu)建能夠促使公路工程管理體系得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，并能夠促進(jìn)該公路工程的施工質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升。
3.2合同管理的.創(chuàng)新。
建設(shè)合同作為保障公路工程建設(shè)的一項(xiàng)基本條件，只有對(duì)現(xiàn)有的合同管理模式進(jìn)行不斷的優(yōu)化與完善，才能夠保障合同雙方都能夠嚴(yán)格遵循施工合同中的相關(guān)要求來(lái)進(jìn)行施工，并為公路工程的順利推行奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。為了獲得良好的合同管理效果，也就需要在將事前控制理論作為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，來(lái)將公路工程建設(shè)合同雙方所描述的職責(zé)跟義務(wù)作為重要管理內(nèi)容，然后對(duì)公路工程建設(shè)的實(shí)際情況進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行公路工程合同管理工作的有序開(kāi)展，從而促進(jìn)整個(gè)公路工程的順利推行。
3.3加強(qiáng)目標(biāo)管理的創(chuàng)新。
目標(biāo)管理主要是針對(duì)質(zhì)量、安全、進(jìn)度以及投資等方面來(lái)進(jìn)行具體目標(biāo)的制定，借此來(lái)促進(jìn)公路工程建設(shè)計(jì)劃方案的有效落實(shí)。公路工程建設(shè)有著工程量大以及難度大的特點(diǎn)，這也就需要對(duì)其進(jìn)行有效的目標(biāo)管理，并在結(jié)合了公路工程建設(shè)期望的基礎(chǔ)上，來(lái)進(jìn)行質(zhì)量目標(biāo)、進(jìn)度目標(biāo)、安全目標(biāo)以及成本目標(biāo)的合理制定。此外在具體的目標(biāo)管理過(guò)程之中還需要就工程項(xiàng)目的建設(shè)進(jìn)度以及建設(shè)質(zhì)量等環(huán)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督跟控制，借此來(lái)達(dá)到預(yù)期的施工目標(biāo)。通過(guò)cfpi成套控制技術(shù)來(lái)進(jìn)行公路工程的目標(biāo)管理工作時(shí)，其還能夠促使目標(biāo)管理的全面性、詳細(xì)性以及合理性得到更進(jìn)一步的提升，對(duì)于整個(gè)公路工程的高質(zhì)量高效率建成也有著一定的積極意義。
3.4加強(qiáng)施工現(xiàn)場(chǎng)的安全管理。
應(yīng)該對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)的安全因素做充分的調(diào)查，其中包括用電安全、用水安全、施工設(shè)備搭建安全、施工現(xiàn)場(chǎng)防火工作等。同時(shí)要保證施工人員全部配有安全保護(hù)措施和安全防護(hù)設(shè)備。最后建立安全監(jiān)督管理工作組，進(jìn)行全時(shí)段全方位的對(duì)人員的安全和施工設(shè)備的安全進(jìn)行監(jiān)督管理。
3.5建立完善的激勵(lì)機(jī)制。
建立完善的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，施工單位應(yīng)該遵循公平公正的原則對(duì)內(nèi)部員工進(jìn)行考核，在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)提高員工的待遇水平以提升員工的工作積極性，必要的時(shí)候可以進(jìn)行一定的獎(jiǎng)懲制度，提高員工的遵章守矩意識(shí)。
4結(jié)束語(yǔ)。
借助于公路工程管理體系的合理應(yīng)用，其能夠促進(jìn)該工程的施工科學(xué)性跟合理性得到更進(jìn)一步的提升，借此來(lái)獲得良好的公路工程施工效果。但是我國(guó)現(xiàn)階段的公路工程管理體系在運(yùn)用過(guò)程中還存在有比較多的問(wèn)題，并難以獲得良好的工程管理效果，針對(duì)這一問(wèn)題，也就需要通過(guò)進(jìn)行執(zhí)行控制理論體系的構(gòu)建，對(duì)合同管理跟目標(biāo)管理模式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新跟優(yōu)化等模式，來(lái)促進(jìn)公路工程的管理水平得到進(jìn)一步的提升，并且為我國(guó)公路工程的進(jìn)一步發(fā)展奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
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民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇十二
【內(nèi)容摘要】建立可靠的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論是當(dāng)今傳播學(xué)研究面臨的一個(gè)緊迫問(wèn)題。而哲學(xué)問(wèn)題、社會(huì)學(xué)問(wèn)題及文化問(wèn)題都不同程度關(guān)聯(lián)到傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論?，F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)及“法蘭克?！睂W(xué)派等幾種有影響的主體哲學(xué)通過(guò)社會(huì)學(xué)理論及文化理論內(nèi)在地決定了傳播理論的框架和體系，因而，反思主體哲學(xué)根基的弊端，超越人類中心論思維的局限是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題。馬克思的實(shí)踐理論及皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論為主、客體的協(xié)調(diào)提供了可靠的理論依據(jù)。當(dāng)代社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)化理論及文化研究中的人類共同心智及社會(huì)知識(shí)型理論都提出了結(jié)構(gòu)重于主體的解釋模式。這些理論不僅在社會(huì)學(xué)和文化研究方面有十分積極的意義，而且對(duì)傳播理論研究也有十分積極的意義。
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開(kāi)放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指?jìng)鞑ダ碚撟陨?，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)后一個(gè)問(wèn)題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問(wèn)題、社會(huì)學(xué)問(wèn)題、文化問(wèn)題等3個(gè)方面，這3個(gè)方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會(huì)帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來(lái)看，主體哲學(xué)(對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。
影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)。
在當(dāng)代，哲學(xué)思想對(duì)傳播理論的影響通常是通過(guò)社會(huì)學(xué)為中介的，我們?cè)谠u(píng)判一種社會(huì)理論時(shí)，總是在評(píng)判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會(huì)理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會(huì)理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長(zhǎng)久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識(shí)的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺(jué)主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克福”學(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來(lái)：心靈、心理、直覺(jué)、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個(gè)實(shí)體——主體，是主體賦予了人類存在的價(jià)值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克?！睂W(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們?cè)谏鐣?huì)——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過(guò)社會(huì)——文化這個(gè)中介間接地影響到傳播理論。至今，我們?cè)谝恍┗締?wèn)題上的爭(zhēng)論仍是這些方面的延伸。
我們首先來(lái)看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識(shí)論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會(huì)學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價(jià)值理論?，F(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺(jué)達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺(jué)是一切知識(shí)的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺(jué)中呈現(xiàn)的事物將會(huì)完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個(gè)假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動(dòng)搖的地位，直覺(jué)是我們接受事物的外在方式，最后還會(huì)有一先驗(yàn)的自我來(lái)保證直覺(jué)的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡(jiǎn)單地講，這一命題包括了以下幾個(gè)方面：
歷史的加括?。杭窗盐覀兊母鞣N信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來(lái)，并不對(duì)它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對(duì)存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來(lái)的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識(shí)視為最終的絕對(duì)領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識(shí)的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>
蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為對(duì)社會(huì)活動(dòng)的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對(duì)象的過(guò)程上，社會(huì)互動(dòng)之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)也是以個(gè)體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動(dòng)來(lái)解釋社會(huì)系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約。從理論上講，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成總是離不開(kāi)個(gè)體及集體的參與，但社會(huì)制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語(yǔ)言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個(gè)方面來(lái)制約個(gè)體。主體既參與了社會(huì)制度的形成，同時(shí)，又是社會(huì)制度的產(chǎn)物，個(gè)體的動(dòng)機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開(kāi)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動(dòng)機(jī)的原因，這也是微觀社會(huì)學(xué)理論普遍的局限所在。
民族音樂(lè)傳承與發(fā)展小學(xué)音樂(lè)論文篇十三
10月12日整，“神六”也成功發(fā)射和著陸，使我國(guó)航天技術(shù)得到了世界的認(rèn)可，這預(yù)示著我國(guó)航天發(fā)展已達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。9月28日，由飛行員翟志剛、劉伯明、景海鵬乘坐的“神舟七號(hào)”航天飛船也發(fā)射成功了。中國(guó)成為世界上第一個(gè)有能力把宇航員送上太空并行走的國(guó)家，使中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展又邁上了一步新的臺(tái)階;神舟九號(hào)于北京時(shí)間6月16日在甘肅酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，分別于6月18日與6月24日與天宮一號(hào)進(jìn)行交會(huì)對(duì)接，宇航員進(jìn)入天宮一號(hào)生活了10余天，之后飛船于6月29日10時(shí)03分在內(nèi)蒙古順利著陸;6月11日，由長(zhǎng)征二號(hào)f改進(jìn)型運(yùn)載火箭神箭也就是神舟十號(hào)成功發(fā)射，在軌道上飛行十五天左右，加上發(fā)射與返回，其中停留天宮一號(hào)十二天，共搭載三位航天員——聶海勝、張曉光、王亞平。6月13日與天宮一號(hào)進(jìn)行對(duì)接，6月26日回歸地球。
同學(xué)們，今天的我們身上擔(dān)負(fù)著復(fù)興中國(guó)的重任，擔(dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)中國(guó)之夢(mèng)的任務(wù)。我們必須以百分之兩百的用心去對(duì)待這件任務(wù)。要記住這句話：科技承載夢(mèng)想，知識(shí)改變命運(yùn)。航天事業(yè)并沒(méi)有停止，而是在不斷的前進(jìn)努力，讓我們?yōu)榱俗?*親光明的未來(lái)一起加油努力;讓我們?yōu)榱酥袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)們一起攜手;讓我們?yōu)樯覀凁B(yǎng)我們的祖**親再添一份光彩;讓我們一起共建中國(guó)繁榮富強(qiáng)、國(guó)泰民安的新時(shí)代。
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