全面觀察寫總結時，要注重適當運用圖表、數據等可視化工具，以增強總結的說服力和可讀性?？偨Y的價值遠遠超過表面的文字，要用心去理解。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇一
我國的民族音樂分為民間歌舞音樂，民間說唱音樂，民間戲曲以及民間器樂，這些音樂的內容，形式，風格各不相同，不同的民族音樂構成了多元的民族文化。我國的民族音樂具有一定的實用性，許多音樂是在勞動的過程中產生的，反映除了勞動者的狀態(tài)以及審美情趣，是對于勞動生活的直接表現(xiàn)。民族音樂具有比較強的通俗性和不確定性，這種音樂方式通過勞動人民的情感抒發(fā)來表現(xiàn)歌曲的內容，貼近群眾，具有鄉(xiāng)土氣息和極強的通俗性，由于我國面積遼闊，民族音樂也具有多種形式，內容比較豐富。
（二）加強民族音樂教育的必要性。
隨著教育改革的不斷深入，對于民族音樂的教學提出了更高的要求，教師應當了解民族音樂的基礎知識，通過民族音樂教學來培養(yǎng)學生的愛國情懷。相關教育工作也受到了更為廣泛的關注。我國的民族音樂教育應當積極適應形勢的變化，加強與世界各國音樂的融合，不斷豐富發(fā)展自身的體系，促進民族音樂傳承[3]。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇二
小學階段進行民族音樂教育可以全面提高學生的綜合素質，培養(yǎng)學生的愛國情懷，促進個人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術鑒賞能力。教師應當結合小學生的實際情況，不斷研究出適合學生的教學方法，增強學生的體驗感，促進小學生學習水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂做出貢獻。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇三
當前我國的民族音樂課程設置相對單一，關于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內容較少，尤其是對于一些具有實踐作用的課程缺少有效的安排，這也導致學生對于民族音樂的相關知識缺乏認識，基本不能演奏民族樂器。我國是一個多民族的國家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時經常會使用鑼，鈸，板等樂器，小學音樂教學中普遍設置了打擊樂器教學的內容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內容時可以加入這些民族樂器配合進行演奏，這樣可以使學生體會到民族樂器的聲音特點，增強學生的基本樂感和節(jié)奏感，也實現(xiàn)了對于民族樂器的教學。同時還可以設置一些民族音樂賞析的課程，讓學習了解民族音樂四大件等基本內容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學生實踐的機會，開設民族歌曲演唱的'課程，使學生的民族音樂水平全面得到提高[4]。
（二）增加學生對于民族音樂的接受程度。
民族音樂與生活實際連接緊密，教師在進行教學的過程中應當組織校內外的多種活動來增加學生對于民族音樂的接受程度，讓學生在實際生活中更多地了解民族音樂，體會到民族音樂的美好。很多學校組織學生在課外時間參加民族音樂的活動，讓學生運用所學到的知識進行必要的實踐，開闊學生的視野。一些音樂教師帶領學生觀看民族音樂會，傾聽民族音樂，讓學生學習各種民族舞蹈，類似的活動全面提高了學生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現(xiàn)在學生的面前，豐富學生的知識，增強體驗感，使得學生對于民族音樂的接受程度不斷提高，促進民族音樂的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學生切實感受到民族音樂的魅力。
音樂教學的主要手段是進行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會到音樂的具體形象，產生情感上的共鳴。教師需要結合學生身心發(fā)展的實際情況來制定合理的教學方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學生的注意力，提高學習的興趣。我國是多民族的國家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會引發(fā)學生的情感共鳴。在學生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學生，以學生的自身感受為主，簡單引導即可，讓學生體會到音樂的內在含義，提高自身文化底蘊，從內心深處喜愛民族音樂[4]。
（四）持續(xù)教學的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學模式，使得小學生可以真正接受民族音樂，實現(xiàn)有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進學習興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關的教學工作，通過音像資料讓學生切實體會到民族音樂的魅力，實現(xiàn)學習水平的全面提高。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇四
音樂總是能夠打動人心，表達、抒發(fā)人類的感情，其中，笛子藝術屬于民族音樂中較為獨特的藝術形式，其音色較為明亮圓潤，受到很多人的喜愛。我國民族音樂的發(fā)展歷史較為悠久，笛子在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用，所以，在民族音樂發(fā)展中一定要把笛子藝術永久地發(fā)展與傳承下去。掌握笛子的基本屬性與演奏技巧，對笛子藝術有更為透徹的了解與認知。在眾多的民族樂器發(fā)展中，笛子和中華文明的發(fā)展腳步基本是一致的，并且和中國人民群眾的娛樂、藝術精神緊緊聯(lián)系在了一起，成為了人們生活中不可缺少的藝術，它不僅僅是一個演奏樂器，更多的是中華民族音樂學科內涵的展現(xiàn)。
一、笛子的發(fā)展史與表現(xiàn)形式。
（一）笛子的發(fā)展史。
笛子的發(fā)展歷史較為悠久，但是其具體的起源時間無法確認，當前，國內外對于笛子的起源時間有不一樣的研究結論。笛子屬于河姆渡出土中的文物，其中有一種笛子類型被稱之為骨笛，骨笛與現(xiàn)今的六孔笛有很大的相似度，河姆渡出土中的笛子文物距現(xiàn)在已經有了八千多年了，屬于我國最古老的一種笛子。其次，在羅泊灣出土的文物中發(fā)現(xiàn)了一支有7個暗孔、用2節(jié)竹削制成的笛子。隨后陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多戰(zhàn)國時期遺留下來的笛子，這都能夠證明我國笛子擁有上千年的發(fā)展歷史。我國文物學者通過查閱早些年的文獻發(fā)現(xiàn)，在皇帝時期就存在竹笛子，到了宋朝的時候人們用笛子表現(xiàn)出高低調子，廣泛流傳于人們的娛樂生活中。當笛子成為地方戲曲伴奏中的關鍵樂器之后，促進了笛子更好的發(fā)展，被運用于各種民族音樂中。
（二）笛子的表現(xiàn)形式。
笛子屬于漢族最為古老的樂器，也是最具有特色與民族氣息的，是民族音樂發(fā)展中不可缺少的樂器。笛子的傳播形式歷年來都是心口相傳的。笛子可以說是一種較為傳統(tǒng)的樂器，但是相應的也可以說它是一種新穎的樂器，因為笛子是經過幾千年流傳下來的，擁有了一定的歷史沉淀和厚度，但是笛子也在不斷地變化與發(fā)展，跟隨著時代的發(fā)展腳步，當前很多流行樂曲中融入了笛子藝術。笛子最初是借助于曲藝與戲曲伴奏登上舞臺的，充分展示了笛子的美好之處，隨著時代的不斷發(fā)展，笛子分為“南派”與“北派”兩種形式，主要是受到當地生活環(huán)境與地域民族的影響，具備有自身較為獨特的藝術魅力。人們在欣賞音樂過程中，通常不會在意音樂的音域，而是更多的看音樂是否能夠打動人心，好的音樂能夠觸碰人的情感，比如《我和你》這首奧運主題曲，僅僅用到了12356這幾個音，但成為了永遠印在人們心中的歌曲，從這可以看出六孔笛子比其他樂器的音域少，但是表達的音樂情感比較豐富。在演奏笛子中，有用到半音，比如《流浪者之歌》就可以用笛子來演奏，但是《流浪者之歌》用小提琴來演奏存在很大的難度；其次，還有《無窮動》這首曲子，其中運用了較多的半音與循環(huán)雙吐演奏，很多音樂大師無法充分掌握這種演奏方法。從以上幾點可以表明，中國笛子中的演奏技巧是如此高超，很多人利用長笛演奏的時候基本的循環(huán)換氣都做不到。對于笛子的音域問題，很少人知道存在八孔與十孔笛子，八孔與十孔笛子能夠拓展半音的音域與演奏，這就是笛子在發(fā)展中的創(chuàng)新，這證明了我國的笛子藝術并不是停滯不前的，而是隨著時代發(fā)展在變化著。
（一）保留笛子中的民族風特色。
要想讓笛子在民族音樂中有更好的發(fā)展，永久地傳承下去，首先要保留笛子中的民族風特色，因為我國現(xiàn)在提倡繼承傳統(tǒng)優(yōu)良文化，而民族風屬于我國寶貴的傳統(tǒng)文化，在笛子發(fā)展過程中不能夠僅僅追求創(chuàng)新，而是要適當地保留笛子中原有的民族風特色，這樣才能夠促進笛子藝術健康、可持續(xù)性發(fā)展之路。在笛子發(fā)展過程中要時刻體現(xiàn)出民族文化氣息，展現(xiàn)出我國的獨特文化，這樣才能夠在多元化的藝術氛圍中生存下去，做到代代相傳。隨著經濟的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了更多新型的行為、思想、事物等，對于繼承、弘揚傳統(tǒng)文化，始終要遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，把具有中華民族文化氣息、元素、特質的優(yōu)良素材保留下來，去除一些被社會淘汰的腐朽技藝。因為每一個地區(qū)的發(fā)展都是不同，從而人們對于笛子藝術的理解程度都是不一樣的，比如，淮河與秦嶺屬于分界自然環(huán)境的標志，同時也是分別經濟和社會的標志，從而展現(xiàn)出了南方和北方人之間的.文化、性格差異性，俗話說“南柔北剛”，同樣在笛子藝術也受到這些因素的影響。南方人的生活通常是依山傍水，所以藝術風格較為清亮、委婉、柔和與清脆相互呼應，讓人有一種沁人心脾的感覺；北方人的生活往往是居住在高原山地或者平原中，使得人們的性格樸實、爽朗，從而笛子藝術也比較高亢低回。我們要保留這些民族藝術特色，這也是分辨中國56個民族的重要途徑，是永遠不會被遺棄的。
（二）把笛子藝術載入到圖書館中。
從建國至今，我國的笛子藝術經歷了漫長的六十多年，并且在這六十多年間笛子藝術發(fā)展較為迅速，僅僅依靠心口相傳就取得了較大的成果，這展現(xiàn)出了笛子的藝術魅力，是非常值得永久發(fā)展與傳承下去的，所以要把笛子藝術傳入圖書館中，讓更多的人去認識笛子，感受笛子的藝術形式以及發(fā)展歷史，激發(fā)人們對祖國優(yōu)良藝術的自豪之情。比如，對曲笛、梆笛、定調笛發(fā)展歷史的介紹，這些都可以載入圖書館中，這些笛子也反映出我國在歷史發(fā)展中人們的審美水平在逐漸上升。曲笛產于蘇州一帶，它雖然很小巧，但是音色較為細膩，通常展現(xiàn)的是c調與d調，適合演奏細膩悠揚的曲子，和江南美景很搭；梆笛屬于音色激越高昂的笛子類型，多用于北方地區(qū)的獨奏與伴奏中，如梆子戲、二人臺、吹歌等；定調笛適合于樂隊演奏，通過調節(jié)音孔與吹孔的距離改變音準，非常適合于民間演奏。以上都是笛子在民族音樂中的具體運用，值得讓更多的人去發(fā)掘、了解。
（三）把笛子藝術中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結合起來。
中國的笛子藝術是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，想要把笛子藝術永久地流傳下去，還需要跟上時代發(fā)展的腳步，在保留民族音樂特色的基礎上對笛子藝術進行創(chuàng)新，讓笛子藝術中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結合起來，促進笛子藝術的更好發(fā)展，走向國際化發(fā)展路線，不僅僅讓國人在民族音樂中繼承、弘揚笛子藝術，還要讓更多的外國人對笛子藝術有深刻的了解與認知，感受中華民族的藝術魅力。笛子演奏者要勇于嘗試不同風格的笛子藝術形式，把各種風格融合在一起，比如，將笛子藝術運用于流行音樂創(chuàng)作中；在民俗音樂笛子曲目中融入流行音樂元素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫銜接在一起，讓笛子藝術在民族音樂中得到更好的、可持續(xù)性的發(fā)展?？傊?，要想讓笛子在民族音樂中繼續(xù)發(fā)展與繼承下去，需要保留笛子藝術中的優(yōu)良元素，并且要跟上時代發(fā)展的腳步，把傳統(tǒng)笛子藝術與現(xiàn)代流行元素結合起來，促進笛子藝術的創(chuàng)新，讓更多的人更為深刻地了解笛子。
參考文獻。
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[3]王彥.對大g調低音笛的演奏特點探究[d].武漢音樂學院,2017.
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇五
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財富。在中小學的音樂教學中，重視民族音樂的教學，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經濟一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學生，很少人主動關注民族音樂。本人認為，中小學是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學傳播與傳承民族音樂的可行性。
民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學教材有眾多民歌歌曲，新課程標準指出重視學生情感、態(tài)度、價值觀等。學校職能部門為提高學生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學學生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
（一）讓學生認識到學習民族音樂的重要性。
中小學喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進課堂，引起他們的興趣，以點帶面，讓學生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學習民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學中滲透民族音樂的方法。
1.民歌的學習。
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學唱之前，教師應引導學生了解創(chuàng)作背景，從學生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學習《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學生學習到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞。
現(xiàn)在中小學音樂教材中不但讓學生了解到最經典器樂作品，還詳細地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結構分析等，激發(fā)學生學習興趣，讓學生能更加詳細地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學，才能讓學生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂曲學習的`音樂價值和藝術內涵，讓學生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進一步增強民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣。
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯(lián)系起來進行教學，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學生對民族音樂學習的興趣。還有一些聲樂作品，中小學生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設民樂團，民族舞蹈團,合唱團。
學校應該開設民樂團、民族舞蹈團，合唱團等社團。中小學課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學校課堂民樂團使用。學校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結構、創(chuàng)作背景等，讓學生喜歡這首樂曲并且愿意去學習和演奏。
5.加強教師民族音樂文化素養(yǎng)。
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊。中小學民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結構，以自身行動去帶動學生對民族音樂的看法和認識，讓學生能繼承發(fā)揚民族音樂，從內心深處去感受民族文化。
6.加強對其他民族音樂的了解。
中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現(xiàn)出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當然，藝術也存在著普遍的共性，對民族音樂的學習不應該局限在地本國音樂的學習上。中國的民族音樂學習也應該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內的位置，使國內的教育工作做的更加全面。
第一，通過中小學音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據的主體地位得到確立，學校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強。
四、結語。
作為炎黃子孫,我們有義務有責任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導性作用，在中小學教學的過程中，不斷地提升學生對于民族音樂文化的認識及學習，將民族音樂當作一種音樂基礎課程進行學習和講解，才夠得到學生的認可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻:。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇六
摘要:在幾千年的中國傳統(tǒng)文化中，民族音樂是最寶貴的財富，是一個民族非常重要的組成部分，是人類社會生活的精神寄托。隨著社會的發(fā)展，愈來愈多的西方文化傳入中國，這使我國的民族音樂的傳承受到很大的影響。所以，想要真正的將民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)揚下去，就必須要加強學校對學生的民族音樂教育，運用創(chuàng)新的教學方法。基于此，本文以學校音樂教育與民族音樂傳承為主題，首先分析學校音樂教育與民族音樂傳承的關系，其次探討優(yōu)化學校對于民族音樂繼承的建議，以期通過探討學校音樂教育與民族音樂教育之間的關系，更好繼承民族優(yōu)良音樂文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族音樂。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇七
云南是我國少數民族聚集的一個地方，當前云南的少數民族就有25個，這些少數民族中有些具有悠久的歷史，誕生了許多豐富多彩的民族音樂。這些民族音樂本身具有獨特的個性，具有寶貴的價值，正是因為這樣，在今后就應該把這些音樂發(fā)揚光大，而要想實現(xiàn)這一目的就需要利用流行音樂。
當前云南少數民族音樂本身的形式非常多樣，歌樂、戲樂、宗教音樂、器樂以及舞樂等都是屬于民族音樂的重要表現(xiàn)形式，對這些音樂進行深入分析就有著十分重要地意義。不同形式的所用范圍也是不一樣的。器樂主要指的是少數民族樂器演奏的音樂，戲樂往往指的是大理州的白劇音樂、文山州的壯劇音樂等形式。對于這些不同形式應該加強研究。
從云南少數民族音樂的特點來看，它最主要的特點就是民族性、多源性。這種音樂是要受到地域、音域等方面的限制的。在實際傳播過程中民族音樂會遇到不少障礙，語言的障礙、曲風的障礙以及難度的障礙就是其中最為典型的障礙。為了克服這些障礙，實現(xiàn)民族音樂的傳播就必須要同流行音樂結合起來進行傳承。
云南少數民族音樂同流行音樂的結合傳承是今后發(fā)展的一個重要方向，這無論是對于民族音樂還是對流行音樂而言都具有十分重要地意義，在工作中對于這方面的內容就應該引起重視。
從當前的實際情況來看，首先這兩者是能夠結合的。云南少數民族音樂本身具有很強的生命力，它同流行音樂的結合將有助于發(fā)揮其特點和優(yōu)勢。作為現(xiàn)代社會生活的產物，流行音樂當前在云南省已經得到了迅速發(fā)展。對于少數民族而言，流行音樂也同樣受到人們的歡迎。正是因為如此，在今后這兩者就有可能實現(xiàn)結合。
從對民族音樂的發(fā)展來看，民族音樂同流行音樂的結合是非常必要的。民族音樂同流行音樂的結合對于促進民族音樂的傳承發(fā)展并增強其生命力是具有十分重要地意義的。在實際工作中流行音樂本身具有娛樂性、新奇性以及廣泛的參與性，這就能夠為民族音樂的傳承提供重要地渠道。正是因為其具有新奇性，所以才能夠得到廣泛流行并傳播，這是人們在實際工作中應該要引起高度重視的一點。流行音樂本身具有很多優(yōu)點，流行音樂之所以能夠得到廣泛傳播，一個很重要地因素就在于其借助現(xiàn)代技術來進行傳播。通過利用這些高科技發(fā)明成果將能夠把流行音樂迅速推廣到全國各地。民族音樂同流行音樂的結合便能夠充分利用這些現(xiàn)代技術，從而擴大民族音樂的影響力，讓越來越多地人喜歡民族音樂。正是因為這樣，在今后工作中少數民族音樂同流行音樂就應該充分地結合在一起。這對于民族音樂今后的.發(fā)展具有十分重要的意義。
民族音樂同流行音樂的結合傳承是今后工作中應該不斷加強研究的，對于這方面的情況，在實際工作中就必須要把各種因素結合起來進行考慮，在實際工作中只有不斷加強這方面的研究才能夠真正適應時代發(fā)展的要求。從當前的實際情況來看可以從以下幾個方面來創(chuàng)新結合傳承方式：
(一)充分利用流行音樂的現(xiàn)代性、時尚性元素。
在實際工作中應該從流行音樂自身特點來想辦法不斷提升民族音樂的知名度。所謂利用流行音樂的現(xiàn)代性主要指的是實際創(chuàng)新過程中要利用更多地現(xiàn)代技術如mp3、唱片、廣播、互聯(lián)網等來傳播民族音樂，通過這樣的形式有助于擴大影響力。利用時尚性元素主要指的是可以對少數民族音樂進行重新包裝，要在不失原味地前提下來進行重新包裝。通過這樣的形式將有助于吸引更多地人的關注。
(二)流行音樂也能夠吸收民族音樂中的養(yǎng)分。
在實際工作中對于流行音樂而言最大的亮點就在于實現(xiàn)創(chuàng)新，從民族音樂中來汲取養(yǎng)分將更有助于這方面工作的開展。民族音樂中的養(yǎng)分在流行音樂中的應用將能夠使得流行音樂本身將更有底蘊，更受人們歡迎。對此，在今后工作中就應該不斷加強這方面的研究。音樂人三寶把原生態(tài)的海菜腔同流行音樂相結合就是一個典型例子，同時還配以時尚清新的編曲，通過這樣的方式將更容易受到人們地歡迎。
作為少數民族聚集的一個地區(qū)，云南少數民族音樂具有豐富的價值和人文內涵，在新形勢下應該不斷加強對云南少數民族音樂的研究，要不斷發(fā)揚民族音樂。而要想實現(xiàn)這一目的，在今后工作中就應該不斷加強對流行音樂同民族音樂結合的研究。本文重點分析了兩者如何結合傳承。今后要進一步加強這方面的研究。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇八
宗教蘊含著人類文明的基因，是一種重要社會文化現(xiàn)象，世界各國各民族都有宗教的存在。梁漱溟先生指出:“人類文化都是以宗教開端，且每依宗教為中心。人群秩序及政治，導源于宗教，人的思想知識以至各種學術，亦無不導源于宗教。”［2］(p23)人們將自我與心靈、個體與他人、個體與自然、個體與社會等方面的關系，集中表現(xiàn)為人與神的關系并曲折地反映在人類的宗教里，用以指導從日常生活直至社會生產的各種活動。宗教是人類思維具有抽象概括能力、社會生產力達到一定水平時才能出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。宗教其自身發(fā)生、發(fā)展和演化的規(guī)律與過程，也經歷了不同的發(fā)展階段和形態(tài)。學術界對于宗教形態(tài)的分類很多，如按人為因素的多少分為自發(fā)宗教、人為宗教或自然宗教、神學宗教;按演化順序分為原始宗教、古典宗教、現(xiàn)代宗教;按影響范圍分為民族宗教、國家宗教、世界宗教;按制度因素的強弱分為制度性宗教、分散性宗教等。多元性是云南少數民族宗教文化的顯著特征。歷史上，云南相對封閉但又地處連接中南半島民族走廊的特殊自然人文地理環(huán)境不僅帶來了眾多民族，也舶來了多元宗教文化。相對獨立但又在經濟、文化、婚姻等方面交往密切的眾多少數民族群眾是云南多元宗教文化的信仰載體。宗教之間的和諧與民族之間的和諧相互促進，形成云南獨特的宗教文化生態(tài)，使云南以“植物王國”、“動物王國”、“民族文化寶庫”、“宗教博物館”著稱于世。在這塊美麗神奇的紅土高原上，繁衍生息著55個少數民族。云南宗教形態(tài)紛繁復雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內容豐富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教俱全，包括漢族在內的26個人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留著自己的傳統(tǒng)宗教信仰。有些民族幾乎全民信仰某一種宗教，如藏傳佛教之于藏族，南傳上座部佛教之于傣族，伊斯蘭教之于回族。在漫長的歷史演化過程中，這些宗教已成為各民族歷史文化、現(xiàn)實生活以及社會心理的有機組成部分，深刻影響著人們的道德觀念、思維模式和行為規(guī)范。
云南少數民族宗教信仰具有典型的多元和諧性與重疊共生性。在某一特定區(qū)域或社區(qū)，一種宗教為多個民族信仰，一個民族信仰多種宗教的現(xiàn)象非常普遍。一般而言，這些地區(qū)存在一個經濟社會發(fā)展相對先進的主體民族，在政治、文化、風俗習慣、物質生活、精神生活諸多方面，都對本地區(qū)其他民族產生了極大影響。隨著民族之間頻繁的交往，主體民族的宗教形態(tài)必然也為其他民族所接受。例如處于云貴高原向青藏高原過渡地帶的麗江地區(qū)，藏傳佛教為生活在這一地域的藏族、納西族、普米族所信仰，同時納西族、普米族還保留著本民族的東巴教、韓規(guī)教;在亞洲內陸向中南半島過渡地帶的西雙版納傣族自治州、怒江下游與緬甸接壤的德宏傣族自治州，南傳佛教不僅為傣族所信仰，也為居住在這里的布朗族、德昂族、阿昌族所信仰，潑水節(jié)亦是上述民族共同的節(jié)日。由于各民族之間相互通婚，家庭內部成員具有多種民族成分和宗教信仰。在怒江丙中洛地區(qū)，我們可能不經意間邂逅這樣的家庭:祖父信仰怒族宗教，祖母信仰傈僳族宗教，父親信仰藏傳佛教，母親信仰基督教，兒子又信仰天主教，兒媳沒有宗教信仰。在人際和諧的基礎上，安立著神際和諧。與世界民族宗教沖突頻仍的局勢相比，云南多元宗教、多民族、多元文化和諧共處的美好圖景，彌足珍貴。從普洱拾階而上經大理、麗江、香格里拉直達拉薩的茶馬古道，不僅連接了農耕和游牧不同的經濟生態(tài)，更串起了十余個少數民族璀璨多姿的宗教文化，茶馬古道途經的重鎮(zhèn)，隨處可見多民族宗教和諧相處的畫面。經過長期的歷史演化，云南各種宗教都擁有相對穩(wěn)定的信仰群體，彼此之間形成了一種動態(tài)的結構平衡。云南諸多少數民族的宗教活動具有鮮明的集體性。所謂集體性是指，以村寨、社區(qū)甚至整個部落、氏族為單位，所有成員參與某項宗教活動，而祭祀對象也多為村寨、社區(qū)、部落或氏族的保護神，久而久之演化為本民族共有的宗教節(jié)慶。生活在滇南、滇西南的`哈尼族、傣族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族，每個村寨都有寨神，定期集體祭祀。集體活動也從宗教生活延伸到日常生產、生活之中，全寨成員相互幫助，提高了集體凝聚力。
在現(xiàn)代文明的沖擊下，云南少數民族宗教文化的諸多方面如音樂、舞蹈、器物制作等不斷偏離宗教的載體與場景，走向舞臺和市場，呈現(xiàn)世俗化、民俗化、多元化的發(fā)展趨勢。
第一，世俗化趨勢。隨著云南民族文化強省、綠色經濟強省戰(zhàn)略的實施，少數民族宗教受到越來越多的關注。但是大多數人關注的目光卻聚焦于少數民族宗教的神秘色彩，甚至有人將其作為一種商品進行開發(fā)，在滿足人們好奇心的同時大發(fā)其財?，F(xiàn)有對少數民族宗教的關注，不但沒有從根本上抓住少數民族宗教生存和發(fā)展亟待解決的問題，還將少數民族推向商品化、表演化、形式化的懸崖。尤其是以宗教文化為旗號，進行粗俗的旅游開發(fā)活動破壞最大。一旦離開了培育自己生存和發(fā)展的社會土壤，抽空了信仰內涵和神圣內涵，就徒具宗教的外殼，而成為被把玩、被欣賞的對象。如果不采取有力措施加以保護，我們就要到民族博物館中借助各種法器、經籍、照片或學術著作、文藝作品等去建構、浮想少數民族宗教了。
第二，民俗化趨勢。在社會發(fā)展日趨多樣化、世俗化的背景下，宗教對少數民族的影響已遠遠不如過去強大。宗教已從中心走向邊緣。在政治、經濟形態(tài)中，宗教的影響已經微乎其微，宗教領袖干涉政治、宗教禁忌制約生產的現(xiàn)象已經成為歷史。但是在民族習俗文化、民族心理意識甚至日常生活中，宗教仍有重要影響，而且少數民族宗教融入民俗的步伐正進一步加快。實際上，沒有哪一種宗教不曾與民俗相結合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。伊斯蘭教以宗教的形式引導穆斯林的生活習俗，基督教也以宗教形式涉足教徒人生禮儀的各個主要環(huán)節(jié)，佛教對其傳播地區(qū)人們的衣食住行、行為舉止、婚喪嫁娶等方面影響至巨。民族地區(qū)的調查經驗啟示我們，在少數民族的婚姻、喪葬、農事、建房、生育、節(jié)慶等每一方面每一環(huán)節(jié)的風尚習俗中，都包含了相應的宗教觀念或宗教活動的內容。
第三，多元化趨勢。云南少數民族宗教的多元化特征非常顯著，而且在社會多元發(fā)展的影響下，這一趨勢仍將持續(xù)。世界五大宗教云南都有，尤其是同時具足漢傳、藏傳、南傳三大佛教部派，而成為全世界獨一無二的地方。本來是世界宗教，但傳入云南后經過漫長的歷史演化融入民族文化的中心，反而成為民族宗教，如傣族的南傳上座部宗教，藏族的藏傳佛教，壯族、瑤族、布依族等民族的道教形態(tài)同樣如此，甚至基督教會民族化的趨勢也很明顯。隨著社會的發(fā)展，一個民族同時信仰好幾種宗教，一種宗教同時為好幾種民族所信仰的現(xiàn)象將成為一種趨勢。比如彝族群眾既有信奉畢摩教的，又有信奉佛教、道教的，近代以來也有信奉天主教、基督教的;南傳上座部佛教既為傣族信仰，也為布朗族信仰，還為德昂族信仰。
三、云南少數民族宗教文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。
云南少數民族宗教的發(fā)展，不僅面臨著現(xiàn)代化、全球化、世俗化的整體挑戰(zhàn)，也面臨著基督宗教“后來居上”的挑戰(zhàn)。前者使少數民族宗教的信仰環(huán)境發(fā)生重大變化，后者使少數民族宗教的信仰生態(tài)產生危機。恰如《道德經》所言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，［3］(p235)云南少數民族宗教發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，正是其提升自身信仰素質與文明素質，融入現(xiàn)代社會的契機。
(一)少數民族宗教信仰環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。
隨著中國－東盟自由貿易區(qū)的設立和云南連接東南亞、南亞國際大通道戰(zhàn)略的實施，云南少數民族宗教將受到外來宗教和文化的巨大沖擊，而云南少數民族社會文化的脆弱性結構，使其宗教在與外來宗教的博弈中極易處于下風。與云南為鄰的東南亞地區(qū)，歷來是民族眾多、宗教復雜、文化交流十分活躍的地區(qū)。特別是處于前沿的跨境民族地區(qū)，傳統(tǒng)宗教的生存和發(fā)展將面臨日益嚴峻的壓力。云南跨境民族地區(qū)與周邊國家同民族同宗教現(xiàn)象十分普遍，境內外同一民族宗教信仰狀況的任何變化必然會傳導至國內。尤其是基督教的傳播使少數民族成員越來越脫離傳統(tǒng)信仰而走進教堂，代代傳承的信仰逐漸淡化了宗教色彩，而轉化為一種民俗活動，有些甚至直接消亡。與制度型的世界宗教不同，少數民族宗教是擴散型的宗教，缺乏統(tǒng)一的組織、嚴密的教義、固定的活動場所等。若不采取有力措施，任其在世俗化、多樣化的社會中自由發(fā)展，少數民族宗教必將進一步擴散，最終結果很可能是信仰色彩越來越淡，淡之又淡，以至于消散，飄蕩為歷史和文化的云煙。世俗化的每一步發(fā)展，都將使宗教的神圣領域有所減少。云南少數民族傳統(tǒng)宗教具有明顯的功利性色彩，之所以信仰不計其數的鬼神，是因為所有鬼神都有其各自不同的專司職能，人們?yōu)榱俗约旱默F(xiàn)實利益對其獻祭。宗教作為一種上層建筑，必有其安立之上的經濟基礎。新中國成立特別是改革開放以來，少數民族地區(qū)的經濟社會發(fā)生了極大變化，原始社會、農業(yè)社會中的很多神祇在現(xiàn)代社會中喪失了用武之地，一些與現(xiàn)代社會格格不入的功能性信仰必然為人們所放棄。云南少數民族宗教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜中一些反映農業(yè)社會甚至原始社會的內容不可避免地在現(xiàn)代社會中消失，而一些曾經與農業(yè)生產、狩獵活動、漁牧活動有關的祭祀儀式，或者衰退，或者融入民族風俗。比如，彝族歷史上曾流行圖騰崇拜，植物中有竹、松樹、葫蘆等，動物中有虎、牛、羊、雞等。新中國成立后，局部地區(qū)仍有一些圖騰崇拜的遺跡，但現(xiàn)今已不復存在了。但彝族婚喪嫁娶等活動仍由畢摩來主持，其風俗習慣仍與其宗教信仰緊密聯(lián)系在一起。
社會性是宗教的本質屬性，宗教的變遷與社會的變遷同步進行。社會發(fā)展已經使少數民族宗教面臨著迥異于傳統(tǒng)社會的生存環(huán)境。對此，我們或可用“脫域化”來形容:現(xiàn)代社會的發(fā)展使少數民族傳統(tǒng)宗教不得不面臨從其原生環(huán)境中脫離出來的危險。少數民族是其宗教傳承和發(fā)展的重要載體。如果沒有信仰的主體，少數民族宗教的發(fā)展就是無源之水，無本之木。離開少數民族來談民族宗教的發(fā)展，無異于離開物質而談運動。在現(xiàn)代社會背景下，面對世俗化和基督教傳播的雙重挑戰(zhàn)，越來越多的少數民族群眾對于本民族的傳統(tǒng)信仰出現(xiàn)偏離傾向。在一些民族地區(qū)，我們經常看到大批青少年出入于網吧、歌廳、電影院，熱衷于現(xiàn)代娛樂方式，對本民族的宗教文化缺少了解，缺乏興趣。成年人忙于生計，無暇顧及傳統(tǒng)宗教活動，同時受到歷史上“極左”思潮的影響，將傳統(tǒng)宗教視為“封建迷信”而不愿參加。而本民族宗教的巫師、祭祀雖然有較為豐富的傳統(tǒng)宗教知識，但大都年事已高，面臨后繼無人的危險。雖然有些民族地區(qū)如西雙版納，幾乎所有的村子都重修了佛寺，但很多是有寺無僧，更缺乏高級僧才，重要的宗教活動要到緬甸去請佛爺來主持。眾所周知，宗教作為一項社會建制，其基礎不在天國而在人間。一旦失去信仰環(huán)境，信徒和教職人員數目銳減，宗教即陷入巨大的生存危機。面對多元化、世俗化、現(xiàn)代化的客觀信仰環(huán)境，少數民族宗教已無力回天，也不可能再重返原始社會。所能改變的只是宗教自身的結構、素質以及態(tài)度。少數民族宗教必須與社會發(fā)展同步協(xié)變，才能在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型中求得生存和發(fā)展。
(二)市場經濟發(fā)展的挑戰(zhàn)。
由于布朗族只有語言沒有本民族文字，相關的儀式和口傳經文隨著祭司和民間老藝人的去世而失傳。許多少數民族的宗教祭司同時也是本民族傳統(tǒng)文化的傳承者，民間宗教的衰落，一定程度上是傳統(tǒng)文化的衰落。筆者曾經在西雙版納傣族自治州勐?？h布朗山鄉(xiāng)拉祜族村寨訪談，發(fā)現(xiàn)寨子入口處用于祭祀的公房已經破敗不堪，村子中的人們都熱火朝天地搞經濟建設，例行的宗教儀式也很久沒有舉行了。這種現(xiàn)象，我們可以概括為宗教在現(xiàn)代社會中的“文化剝離”，“精神抽離”，“人員逃離”，“行為疏離”，“社區(qū)脫離”，在現(xiàn)代市場經濟中的境遇面臨進一步惡化的風險。
(三)基督宗教傳播的挑戰(zhàn)。
基督教傳播的主要原因，固然與西方國家的支持有關，但更為重要的是，基督教的文明素質高、信仰素質高、社會服務功能強，而且信仰成本低。宗教事業(yè)與社會事業(yè)緊密結合，是基督教能夠沖破由政治、社會、風俗、心理等因素設置的強大障礙獲得傳教成功的重要原因，客觀上也促進了少數民族的現(xiàn)代化進程。這些少數民族歷史上深受漢族和大民族的欺壓剝削，社會發(fā)展水平低，生活在貧困、短缺和邊緣化的處境中。傳教士緊緊抓住他們生活中的苦難與不幸，抓住他們尋求拯救和關懷的心理需要，通過創(chuàng)立傳教文字、創(chuàng)辦教會學校、設立醫(yī)療機構和慈善機構等舉措，贏得了他們的信任，為傳教成功奠定了堅實的社會基礎，也使這些民族的社會面貌和精神面貌發(fā)生了巨大變化。［5］(p1)由于基督教與少數民族傳統(tǒng)宗教發(fā)展水平的差異，基督教在傳播過程中基本上沒有吸收傳統(tǒng)宗教的因素，信奉基督教的少數民族群眾，是在放棄他們傳統(tǒng)宗教基礎上獲得新信仰的。其客觀結果是，這些少數民族群眾日漸分為信仰傳統(tǒng)宗教的和信仰基督教的。每增加一個基督教徒，就會減少一個傳統(tǒng)宗教信徒?；浇堂肯蚯耙徊?，少數民族宗教就向后一步。民族文化的整體性面臨分崩離析的危險。長此以往，極有可能擴大同一民族內部基督教徒和傳統(tǒng)宗教信徒之間的差距，促成民族文化的解體。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇九
隨著社會經濟形勢的不斷發(fā)展變化，東西方文化加速融合，如何在當今時代開展民族音樂的教育是很多教師面臨的主要問題。我國的民族音樂歷史悠久，底蘊深厚，其藝術表現(xiàn)力和魅力是很多西方音樂無法相比的。上世紀中期，我國的音樂從業(yè)人員對民族音樂進行了比較詳細的整理，為民族音樂的發(fā)展做出了突出的貢獻，民族音樂也逐漸走向世界，被更多國家的人民認可。然而很多青年人對于民族音樂缺乏了解，在音樂教學的體系中更加偏重對于西方音樂的教學，這也導致了民族音樂的發(fā)展傳承遇到了諸多的困難。為此需要從小學階段開始，深入地進行民族音樂教育，建立完備的教學系統(tǒng)，促進民族音樂的傳承發(fā)展。
（一）對民族音樂的重視程度嚴重不足。
隨著我國的逐步開放，國外的音樂作品大量涌入中國，傳播范圍比較廣泛，這也給我國的民族音樂帶來了比較大的沖擊。很多小學在音樂教學的過程中過于注重西方音樂的教學，西方音樂教學系統(tǒng)在我國的小學音樂課堂中占據了主導的地位，對民族音樂的教學工作重視程度嚴重不足[1]。
（二）音樂教師的個人水平有待加強。
教師的素質直接決定了民族音樂教學的整體水平，這也要求音樂教師對于相關的知識有充分的認識和了解。當前，小學音樂教師整體素質有待加強，專業(yè)的民族音樂教師數量較少。很多專業(yè)的`音樂教育學院因此開設了相關的課程，加大了對于民族音樂教師的培養(yǎng)力度，這對于未來民族音樂教師水平的全面提高具有重要的基礎性作用。
（三）民族音樂的教學系統(tǒng)不夠完善。
當前，小學音樂課堂關于民族音樂的教學內容比較片面，只是涉及簡單的民族歌舞學習，對于一些民族樂器以及戲曲的教學內容比較少，這使很多學生對于民族音樂的基本知識掌握嚴重不足。民族音樂的教學內容往往只是穿插在其他教學內容之中，沒有完整的體系，小學生頭腦中對于民族音樂沒有建立起準確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
二、民族音樂的主要特點以及加強教育的必要性。
（一）民族音樂的主要特點。
我國的民族音樂分為民間歌舞音樂，民間說唱音樂，民間戲曲以及民間器樂，這些音樂的內容，形式，風格各不相同，不同的民族音樂構成了多元的民族文化。我國的民族音樂具有一定的實用性，許多音樂是在勞動的過程中產生的，反映除了勞動者的狀態(tài)以及審美情趣，是對于勞動生活的直接表現(xiàn)。民族音樂具有比較強的通俗性和不確定性，這種音樂方式通過勞動人民的情感抒發(fā)來表現(xiàn)歌曲的內容，貼近群眾，具有鄉(xiāng)土氣息和極強的通俗性，由于我國面積遼闊，民族音樂也具有多種形式，內容比較豐富。
隨著教育改革的不斷深入，對于民族音樂的教學提出了更高的要求，教師應當了解民族音樂的基礎知識，通過民族音樂教學來培養(yǎng)學生的愛國情懷。相關教育工作也受到了更為廣泛的關注。我國的民族音樂教育應當積極適應形勢的變化，加強與世界各國音樂的融合，不斷豐富發(fā)展自身的體系，促進民族音樂傳承[3]。
當前我國的民族音樂課程設置相對單一，關于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內容較少，尤其是對于一些具有實踐作用的課程缺少有效的安排，這也導致學生對于民族音樂的相關知識缺乏認識，基本不能演奏民族樂器。我國是一個多民族的國家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時經常會使用鑼，鈸，板等樂器，小學音樂教學中普遍設置了打擊樂器教學的內容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內容時可以加入這些民族樂器配合進行演奏，這樣可以使學生體會到民族樂器的聲音特點，增強學生的基本樂感和節(jié)奏感，也實現(xiàn)了對于民族樂器的教學。同時還可以設置一些民族音樂賞析的課程，讓學習了解民族音樂四大件等基本內容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學生實踐的機會，開設民族歌曲演唱的課程，使學生的民族音樂水平全面得到提高[4]。
（二）增加學生對于民族音樂的接受程度。
民族音樂與生活實際連接緊密，教師在進行教學的過程中應當組織校內外的多種活動來增加學生對于民族音樂的接受程度，讓學生在實際生活中更多地了解民族音樂，體會到民族音樂的美好。很多學校組織學生在課外時間參加民族音樂的活動，讓學生運用所學到的知識進行必要的實踐，開闊學生的視野。一些音樂教師帶領學生觀看民族音樂會，傾聽民族音樂，讓學生學習各種民族舞蹈，類似的活動全面提高了學生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現(xiàn)在學生的面前，豐富學生的知識，增強體驗感，使得學生對于民族音樂的接受程度不斷提高，促進民族音樂的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學生切實感受到民族音樂的魅力。
音樂教學的主要手段是進行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會到音樂的具體形象，產生情感上的共鳴。教師需要結合學生身心發(fā)展的實際情況來制定合理的教學方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學生的注意力，提高學習的興趣。我國是多民族的國家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會引發(fā)學生的情感共鳴。在學生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學生，以學生的自身感受為主，簡單引導即可，讓學生體會到音樂的內在含義，提高自身文化底蘊，從內心深處喜愛民族音樂[4]。
（四）持續(xù)教學的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學模式，使得小學生可以真正接受民族音樂，實現(xiàn)有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進學習興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關的教學工作，通過音像資料讓學生切實體會到民族音樂的魅力，實現(xiàn)學習水平的全面提高。
四、結束語。
小學階段進行民族音樂教育可以全面提高學生的綜合素質，培養(yǎng)學生的愛國情懷，促進個人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術鑒賞能力。教師應當結合小學生的實際情況，不斷研究出適合學生的教學方法，增強學生的體驗感，促進小學生學習水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂做出貢獻。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇十
音樂總是能夠打動人心，表達、抒發(fā)人類的感情，其中，笛子藝術屬于民族音樂中較為獨特的藝術形式，其音色較為明亮圓潤，受到很多人的喜愛。我國民族音樂的發(fā)展歷史較為悠久，笛子在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用，所以，在民族音樂發(fā)展中一定要把笛子藝術永久地發(fā)展與傳承下去。掌握笛子的基本屬性與演奏技巧，對笛子藝術有更為透徹的了解與認知。在眾多的民族樂器發(fā)展中，笛子和中華文明的發(fā)展腳步基本是一致的，并且和中國人民群眾的娛樂、藝術精神緊緊聯(lián)系在了一起，成為了人們生活中不可缺少的藝術，它不僅僅是一個演奏樂器，更多的是中華民族音樂學科內涵的展現(xiàn)。
笛子的發(fā)展歷史較為悠久，但是其具體的起源時間無法確認，當前，國內外對于笛子的起源時間有不一樣的研究結論。笛子屬于河姆渡出土中的文物，其中有一種笛子類型被稱之為骨笛，骨笛與現(xiàn)今的六孔笛有很大的相似度，河姆渡出土中的笛子文物距現(xiàn)在已經有了八千多年了，屬于我國最古老的一種笛子。其次，在羅泊灣出土的文物中發(fā)現(xiàn)了一支有7個暗孔、用2節(jié)竹削制成的笛子。隨后陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多戰(zhàn)國時期遺留下來的笛子，這都能夠證明我國笛子擁有上千年的發(fā)展歷史。我國文物學者通過查閱早些年的文獻發(fā)現(xiàn)，在皇帝時期就存在竹笛子，到了宋朝的時候人們用笛子表現(xiàn)出高低調子，廣泛流傳于人們的娛樂生活中。當笛子成為地方戲曲伴奏中的關鍵樂器之后，促進了笛子更好的發(fā)展，被運用于各種民族音樂中。
（二）笛子的表現(xiàn)形式。
笛子屬于漢族最為古老的樂器，也是最具有特色與民族氣息的，是民族音樂發(fā)展中不可缺少的樂器。笛子的傳播形式歷年來都是心口相傳的。笛子可以說是一種較為傳統(tǒng)的樂器，但是相應的也可以說它是一種新穎的樂器，因為笛子是經過幾千年流傳下來的，擁有了一定的歷史沉淀和厚度，但是笛子也在不斷地變化與發(fā)展，跟隨著時代的發(fā)展腳步，當前很多流行樂曲中融入了笛子藝術。笛子最初是借助于曲藝與戲曲伴奏登上舞臺的，充分展示了笛子的美好之處，隨著時代的不斷發(fā)展，笛子分為“南派”與“北派”兩種形式，主要是受到當地生活環(huán)境與地域民族的影響，具備有自身較為獨特的藝術魅力。人們在欣賞音樂過程中，通常不會在意音樂的音域，而是更多的看音樂是否能夠打動人心，好的音樂能夠觸碰人的情感，比如《我和你》這首奧運主題曲，僅僅用到了12356這幾個音，但成為了永遠印在人們心中的歌曲，從這可以看出六孔笛子比其他樂器的音域少，但是表達的音樂情感比較豐富。在演奏笛子中，有用到半音，比如《流浪者之歌》就可以用笛子來演奏，但是《流浪者之歌》用小提琴來演奏存在很大的難度；其次，還有《無窮動》這首曲子，其中運用了較多的半音與循環(huán)雙吐演奏，很多音樂大師無法充分掌握這種演奏方法。從以上幾點可以表明，中國笛子中的演奏技巧是如此高超，很多人利用長笛演奏的時候基本的循環(huán)換氣都做不到。對于笛子的音域問題，很少人知道存在八孔與十孔笛子，八孔與十孔笛子能夠拓展半音的音域與演奏，這就是笛子在發(fā)展中的創(chuàng)新，這證明了我國的笛子藝術并不是停滯不前的，而是隨著時代發(fā)展在變化著。
（一）保留笛子中的民族風特色。
要想讓笛子在民族音樂中有更好的發(fā)展，永久地傳承下去，首先要保留笛子中的民族風特色，因為我國現(xiàn)在提倡繼承傳統(tǒng)優(yōu)良文化，而民族風屬于我國寶貴的傳統(tǒng)文化，在笛子發(fā)展過程中不能夠僅僅追求創(chuàng)新，而是要適當地保留笛子中原有的民族風特色，這樣才能夠促進笛子藝術健康、可持續(xù)性發(fā)展之路。在笛子發(fā)展過程中要時刻體現(xiàn)出民族文化氣息，展現(xiàn)出我國的獨特文化，這樣才能夠在多元化的藝術氛圍中生存下去，做到代代相傳。隨著經濟的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了更多新型的行為、思想、事物等，對于繼承、弘揚傳統(tǒng)文化，始終要遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，把具有中華民族文化氣息、元素、特質的優(yōu)良素材保留下來，去除一些被社會淘汰的腐朽技藝。因為每一個地區(qū)的發(fā)展都是不同，從而人們對于笛子藝術的理解程度都是不一樣的，比如，淮河與秦嶺屬于分界自然環(huán)境的標志，同時也是分別經濟和社會的標志，從而展現(xiàn)出了南方和北方人之間的.文化、性格差異性，俗話說“南柔北剛”，同樣在笛子藝術也受到這些因素的影響。南方人的生活通常是依山傍水，所以藝術風格較為清亮、委婉、柔和與清脆相互呼應，讓人有一種沁人心脾的感覺；北方人的生活往往是居住在高原山地或者平原中，使得人們的性格樸實、爽朗，從而笛子藝術也比較高亢低回。我們要保留這些民族藝術特色，這也是分辨中國56個民族的重要途徑，是永遠不會被遺棄的。
（二）把笛子藝術載入到圖書館中。
從建國至今，我國的笛子藝術經歷了漫長的六十多年，并且在這六十多年間笛子藝術發(fā)展較為迅速，僅僅依靠心口相傳就取得了較大的成果，這展現(xiàn)出了笛子的藝術魅力，是非常值得永久發(fā)展與傳承下去的，所以要把笛子藝術傳入圖書館中，讓更多的人去認識笛子，感受笛子的藝術形式以及發(fā)展歷史，激發(fā)人們對祖國優(yōu)良藝術的自豪之情。比如，對曲笛、梆笛、定調笛發(fā)展歷史的介紹，這些都可以載入圖書館中，這些笛子也反映出我國在歷史發(fā)展中人們的審美水平在逐漸上升。曲笛產于蘇州一帶，它雖然很小巧，但是音色較為細膩，通常展現(xiàn)的是c調與d調，適合演奏細膩悠揚的曲子，和江南美景很搭；梆笛屬于音色激越高昂的笛子類型，多用于北方地區(qū)的獨奏與伴奏中，如梆子戲、二人臺、吹歌等；定調笛適合于樂隊演奏，通過調節(jié)音孔與吹孔的距離改變音準，非常適合于民間演奏。以上都是笛子在民族音樂中的具體運用，值得讓更多的人去發(fā)掘、了解。
（三）把笛子藝術中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結合起來。
中國的笛子藝術是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，想要把笛子藝術永久地流傳下去，還需要跟上時代發(fā)展的腳步，在保留民族音樂特色的基礎上對笛子藝術進行創(chuàng)新，讓笛子藝術中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結合起來，促進笛子藝術的更好發(fā)展，走向國際化發(fā)展路線，不僅僅讓國人在民族音樂中繼承、弘揚笛子藝術，還要讓更多的外國人對笛子藝術有深刻的了解與認知，感受中華民族的藝術魅力。笛子演奏者要勇于嘗試不同風格的笛子藝術形式，把各種風格融合在一起，比如，將笛子藝術運用于流行音樂創(chuàng)作中；在民俗音樂笛子曲目中融入流行音樂元素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫銜接在一起，讓笛子藝術在民族音樂中得到更好的、可持續(xù)性的發(fā)展?？傊?，要想讓笛子在民族音樂中繼續(xù)發(fā)展與繼承下去，需要保留笛子藝術中的優(yōu)良元素，并且要跟上時代發(fā)展的腳步，把傳統(tǒng)笛子藝術與現(xiàn)代流行元素結合起來，促進笛子藝術的創(chuàng)新，讓更多的人更為深刻地了解笛子。
參考文獻。
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[3]王彥.對大g調低音笛的演奏特點探究[d].武漢音樂學院,2017.
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇十一
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財富。在中小學的音樂教學中，重視民族音樂的教學，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經濟一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學生，很少人主動關注民族音樂。本人認為，中小學是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學傳播與傳承民族音樂的可行性。
民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學教材有眾多民歌歌曲，新課程標準指出重視學生情感、態(tài)度、價值觀等。學校職能部門為提高學生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學學生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
（一）讓學生認識到學習民族音樂的重要性。
中小學喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進課堂，引起他們的興趣，以點帶面，讓學生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學習民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學中滲透民族音樂的方法。
1.民歌的學習。
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學唱之前，教師應引導學生了解創(chuàng)作背景，從學生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學習《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學生學習到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞。
現(xiàn)在中小學音樂教材中不但讓學生了解到最經典器樂作品，還詳細地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結構分析等，激發(fā)學生學習興趣，讓學生能更加詳細地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學，才能讓學生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂曲學習的`音樂價值和藝術內涵，讓學生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進一步增強民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣。
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯(lián)系起來進行教學，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學生對民族音樂學習的興趣。還有一些聲樂作品，中小學生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設民樂團，民族舞蹈團,合唱團。
學校應該開設民樂團、民族舞蹈團，合唱團等社團。中小學課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學校課堂民樂團使用。學校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結構、創(chuàng)作背景等，讓學生喜歡這首樂曲并且愿意去學習和演奏。
5.加強教師民族音樂文化素養(yǎng)。
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊。中小學民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結構，以自身行動去帶動學生對民族音樂的看法和認識，讓學生能繼承發(fā)揚民族音樂，從內心深處去感受民族文化。
6.加強對其他民族音樂的了解。
中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現(xiàn)出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當然，藝術也存在著普遍的共性，對民族音樂的學習不應該局限在地本國音樂的學習上。中國的民族音樂學習也應該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內的位置，使國內的教育工作做的更加全面。
第一，通過中小學音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據的主體地位得到確立，學校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強。
四、結語。
作為炎黃子孫,我們有義務有責任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導性作用，在中小學教學的過程中，不斷地提升學生對于民族音樂文化的認識及學習，將民族音樂當作一種音樂基礎課程進行學習和講解，才夠得到學生的認可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻:。
[2]張媛.淺議中華民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承[j].北方音樂,,(10):8+20.
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇十二
近年來,隨著我國科學技術的不斷發(fā)展和經濟實力的不斷增強,我國土木工程業(yè)事業(yè)獲得了突飛猛進的發(fā)展?，F(xiàn)如今土木工程在實踐和研究方面已經取得了顯著的成就,無論是結構力學分析還是結構設計的理論和方法以及結構的施工工藝,都取得了非常大的突破,尤其是近年來,隨著科學技術的發(fā)展,在高層大跨結構方面的成就更是令世人矚目。然而,我國土建工程技術仍存在許多問題,在項目建設工程中,常會出現(xiàn)工程結構位移、變形、滲漏水、剛度和強度不足、斷面尺寸不精確等問題,這些問題的出現(xiàn)將會嚴重影響到整個土建工程的質量。一般情況下。出現(xiàn)這些問題的原因除了人為原因和外部環(huán)境的影響外,便是由于施工技術存在不足導致的。
二、土建工程技術的重要性。
隨著土建工程行業(yè)的不斷發(fā)展,土建工程的規(guī)模越來越大。因此,為了滿足人們日益增長的需要,促進土建施工技術的發(fā)展,提高土建工程的施工技術。現(xiàn)階段,隨著社會生產力的不斷發(fā)展進步,一方面給技術創(chuàng)新的經濟和管理基礎提供了保障,另一方面,技術實現(xiàn)創(chuàng)新又反過來能夠促進生產力的發(fā)展進步。但是目前,我國建筑工程施工行業(yè)技術創(chuàng)新水平與社會生產力發(fā)展的要求還存在著一定的矛盾。技術創(chuàng)新作為土建企業(yè)獲取競爭優(yōu)勢的重要手段,以及在激烈的市場競爭中立于不敗之地的重要保證,就必須利用先進的科學技術來強化企業(yè)的實力與競爭力,推動企業(yè)施工技術的不斷改良與創(chuàng)新,同時積極將建筑施工技術創(chuàng)新的成果應用到實際中去。
三、土建產業(yè)技術創(chuàng)新的方法。
3.1土建產業(yè)創(chuàng)新過程的人才管理。
企業(yè)技術中心應是技術創(chuàng)新的基本組織機構,其體系包括決策層、咨詢層、管理層和執(zhí)行層。這些組織機構對于土建工程產業(yè)的發(fā)展有著至關重要的作用,決策層應是企業(yè)技術中心的技術委員會,對企業(yè)的科技發(fā)展政策、研究開發(fā)方向和對集團發(fā)展具有全局性、戰(zhàn)略性及超前性的重大科技開發(fā)項目、重大引進技術、設備的立項和執(zhí)行,起決策、立法咨詢和監(jiān)督的作用。咨詢層是由眾多專家構成的,其作用是探討新的技術規(guī)劃,提出新的設計方案。管理層是很重要的,主要負責整個生產過程的管理,運籌整個企業(yè)的生產轉換,技術創(chuàng)新。執(zhí)行層負責貫徹落實企業(yè)的技術創(chuàng)新規(guī)劃和計劃,并結合各成員企業(yè)的實際組織開展科技創(chuàng)新、成果推廣和成果產業(yè)化活動。這些機構進行有效的管理之后,還應該進行整體的人才管理。最重要的就是重視人才,建立有效的激勵機制,推動技術創(chuàng)新工作。土建施工企業(yè)必須牢固樹立人才就是財富,人才就是效益,人才就是競爭力,人才就是發(fā)展后勁的'觀念,積極落實人才隊伍的培養(yǎng)工作。不僅如此,還要在企業(yè)招聘的過程中把握人才,能夠慧眼識英,學歷僅僅是考慮的一部分,最主要的還是在于人才的創(chuàng)新能力。企業(yè)要穩(wěn)定和吸收一大批勝任新形勢下技術創(chuàng)新工作的骨干力量,為企業(yè)的長期發(fā)展奠定良好的基礎。對于人員的管理還包括培養(yǎng)大家的創(chuàng)新意識,使得人們的創(chuàng)新思想跟上企業(yè)的技術創(chuàng)新步伐。
3.2建立完善的技術創(chuàng)新體制。
企業(yè)要進行技術革新,首先必須要有合理完整的技術創(chuàng)新體制,這樣才能統(tǒng)籌企業(yè)的技術創(chuàng)新。這一體制的制定必須要有專門的人員進行長期的規(guī)劃與探討,在了解了市場的動向,國家的政策、同行的優(yōu)勢等多方面條件的基礎上進行設計與編寫,經過一些列的探討與審核才能通過,保證思路清晰與完整。只有具備了完善的技術創(chuàng)新體制才能夠對企業(yè)的整體創(chuàng)新發(fā)展進行指導,以促進土建產業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展。
3.3利用社會的創(chuàng)新資源。
土建產業(yè)企業(yè)要進行技術的創(chuàng)新,就要充分利用社會的科技創(chuàng)新資源,大力開展產學研結合,補充和提高企業(yè)的創(chuàng)新能力。其實,就目前的情況來看,我國有一部分土建施工企業(yè)一般都是有一定的技術創(chuàng)新能力的,只是,企業(yè)還沒有這種創(chuàng)新理念,研究的深度還不夠。但是,社會上卻有很多相關方面的研究,在土建行業(yè)來看是可以被運用的。我國眾多的科研院所和大專院校卻在土建施工的一些方面有獨到的研究。這些研究在企業(yè)技術創(chuàng)新過程中是可以被很好地應用的。
此外,這些單位一般都有許多科技信息渠道,能及時了解到國際土建方面的最新發(fā)展水平,所以,土建企業(yè)應該時刻把握這一信息,建立相關的企業(yè)信息部門,或成立專門的外聘專家委員會,并就有些科技創(chuàng)新項目與這些單位開展聯(lián)合攻關,這樣展開合作就可以更進一步的促進土建企業(yè)的技術創(chuàng)新。
3.4多渠道籌集資金、加大技術創(chuàng)新投入。
目前,一些企業(yè)之所以不愿意進行技術創(chuàng)新,較為重要的一個原因是他們缺少相關的技術研發(fā)資金。所以,最重要的就是解決資金問題。首先政府要對資金問題負起責任,對土建企業(yè)的技術創(chuàng)新給予支持,設置多個鼓勵項目,如資金補貼、專家咨詢、項目管理等,這樣的支持對于企業(yè)的創(chuàng)新是十分有動力的,尤其是進行資金的補貼,政府在企業(yè)進行創(chuàng)新時給予資金的投入,減少了企業(yè)的預算,有利于企業(yè)本身的技術創(chuàng)新。另一方面,企業(yè)自身也有有資金問題的解決方案,進行多渠道的融資。例如設立企業(yè)技術創(chuàng)新基金,多渠道、多形式籌集技術創(chuàng)新資金。企業(yè)所屬單位或成員企業(yè)應按上一年產值的一定比例提取技術創(chuàng)新基金。
3.5新型高分子材料的應用。
在土建工程施工過程中,高分子材料的應用能夠顯著增強地基基礎的承載能力,同時對地下水起到一定的阻隔作用,加強地基的安全性和穩(wěn)固性、延長其使用壽命,改善混凝土的性質,增強建筑物保溫、耐火、耐腐蝕的性能。
高性能混凝土技術。這項技術主要應用于高層建筑和大跨度建筑,可以提升建筑物的堅固性,增強建筑物的抗震性能,目前比較常用的種類有:聚合物混凝土、高性能混凝土、浸漬高分子混凝土以及碳纖維材料復合混凝土等。
土工復合材料。該材料目前在土建工程建設中應用較為廣泛,因為土工織物具有耐腐蝕和耐微生物侵蝕的優(yōu)勢,所以該技術的主要作用就是保護土體,提高土體的強度、改良土體性質等。該技術常用于水利設施和環(huán)境保護工程、公路、鐵路等交通設施的建設等方面。
高分子化學灌漿材料。該材料的應用時間較短,是一項新興的技術。因為其化學性能上的優(yōu)勢,所以在對建筑物,特別是水利建筑物的加固和防滲工作中得到了廣泛的應用。目前高分子化學灌漿材料主要有環(huán)氧樹脂類灌漿材料、聚氨酯類灌漿材料和甲基丙烯酸酯類灌漿材料等。
四、結語。
綜上所述,我國建筑工程施工技術的整體水平離世界先進水平尚有一定差距,這就要求土建工程企業(yè)在今后的發(fā)展中,能夠結合著我國土建工程的實際發(fā)展狀況,積極創(chuàng)新施工技術,并在此基礎上不斷學習國先進的施工技術,將其運用到我國的土建施工中。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇十三
摘要:本文從什么是計算說起,通過對計算機的發(fā)展歷史和人類對計算本質認識的回顧,提出量子計算系統(tǒng)的發(fā)展和成熟,并且提出了人類認識未知世界的規(guī)律:“計算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強—公理系統(tǒng)的不斷擴大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產生”不斷循環(huán)。
關鍵詞:計算科學計算工具圖靈模型量子計算。
1計算的本質。
抽象地說,所謂計算,就是從一個符號串f變換成另一個符號串g。比如說,從符號串12+3變換成15就是一個加法計算。如果符號串f是x2,而符號串g是2x,從f到g的計算就是微分。定理證明也是如此,令f表示一組公理和推導規(guī)則,令g是一個定理,那么從f到g的一系列變換就是定理g的證明。從這個角度看,文字翻譯也是計算,如f代表一個英文句子,而g為含意相同的中文句子,那么從f到g就是把英文翻譯成中文。這些變換間有什么共同點？為什么把它們都叫做計算？因為它們都是從己知符號(串)開始,一步一步地改變符號(串),經過有限步驟,最后得到一個滿足預先規(guī)定的符號(串)的變換過程。
從類型上講,計算主要有兩大類:數值計算和符號推導。數值計算包括實數和函數的加減乘除、冪運算、開方運算、方程的求解等。符號推導包括代數與各種函數的恒等式、不等式的證明,幾何命題的證明等。但無論是數值計算還是符號推導,它們在本質上是等價的、一致的,即二者是密切關聯(lián)的,可以相互轉化,具有共同的計算本質。隨著數學的不斷發(fā)展,還可能出現(xiàn)新的計算類型。
2遠古的計算工具。
人們從開始產生計算之日,便不斷尋求能方便進行和加速計算的工具。因此,計算和計算工具是息息相關的。
早在公元前5世紀,中國人已開始用算籌作為計算工具,并在公元前3世紀得到普遍的采用,一直沿用了二千年。后來,人們發(fā)明了算盤,并在15世紀得到普遍采用,取代了算籌。它是在算籌基礎上發(fā)明的,比算籌更加方便實用,同時還把算法口訣化,從而加快了計算速度。
3近代計算系統(tǒng)。
近代的科學發(fā)展促進了計算工具的發(fā)展:在1614年,對數被發(fā)明以后,乘除運算可以化為加減運算,對數計算尺便是依據這一特點來設計。1620年,岡特最先利用對數計算尺來計算乘除。1850年,曼南在計算尺上裝上光標,因此而受到當時科學工作者,特別是工程技術人員廣泛采用。機械式計算器是與計算尺同時出現(xiàn)的,是計算工具上的一大發(fā)明。帕斯卡于1642年發(fā)明了帕斯卡加法器。在1671年,萊布尼茨發(fā)明了一種能作四則運算的手搖計算器,是長1米的大盒子。自此以后,經過人們在這方面多年的研究,特別是經過托馬斯、奧德內爾等人的改良后,出現(xiàn)了多種多樣的手搖計算器,并風行全世界。
4電動計算機。
英國的巴貝奇于1834年,設計了一部完全程序控制的分析機,可惜礙于當時的機械技術限制而沒有制成,但已包含了現(xiàn)代計算的基本思想和主要的組成部分了。此后,由于電力技術有了很大的發(fā)展,電動式計算器便慢慢取代以人工為動力的計算器。1941年,德國的楚澤采用了繼電器,制成了第一部過程控制計算器,實現(xiàn)了100多年前巴貝奇的理想。
5電子計算機。
20世紀初,電子管的出現(xiàn),使計算器的改革有了新的發(fā)展,美國賓夕法尼亞大學和有關單位在1946年制成了第一臺電子計算機。電子計算機的出現(xiàn)和發(fā)展,使人類進入了一個全新的時代。它是20世紀最偉大的發(fā)明之一,也當之無愧地被認為是迄今為止由科學和技術所創(chuàng)造的最具影響力的現(xiàn)代工具。
在電子計算機和信息技術高速發(fā)展過程中,因特爾公司的創(chuàng)始人之一戈登·摩爾(godonmoore)對電子計算機產業(yè)所依賴的半導體技術的發(fā)展作出預言:半導體芯片的集成度將每兩年翻一番。事實證明,自20世紀60年代以后的數十年內,芯片的集成度和電子計算機的計算速度實際是每十八個月就翻一番,而價格卻隨之降低一倍。這種奇跡般的發(fā)展速度被公認為“摩爾定律”。
6“摩爾定律”與“計算的極限”
人類是否可以將電子計算機的運算速度永無止境地提升?傳統(tǒng)計算機計算能力的提高有沒有極限?對此問題,學者們在進行嚴密論證后給出了否定的答案。如果電子計算機的計算能力無限提高,最終地球上所有的能量將轉換為計算的結果——造成熵的降低,這種向低熵方向無限發(fā)展的運動被哲學界認為是禁止的,因此,傳統(tǒng)電子計算機的計算能力必有上限。
而以ibm研究中心朗道(er)為代表的理論科學家認為到21世紀30年代,芯片內導線的寬度將窄到納米尺度(1納米=10-9米),此時,導線內運動的電子將不再遵循經典物理規(guī)律——牛頓力學沿導線運行,而是按照量子力學的規(guī)律表現(xiàn)出奇特的“電子亂竄”的現(xiàn)象,從而導致芯片無法正常工作;同樣,芯片中晶體管的體積小到一定臨界尺寸(約5納米)后,晶體管也將受到量子效應干擾而呈現(xiàn)出奇特的反常效應。
7量子計算系統(tǒng)。
量子計算最初思想的提出可以追溯到20世紀80年代。n曾試圖用傳統(tǒng)的電子計算機模擬量子力學對象的行為。他遇到一個問題:量子力學系統(tǒng)的行為通常是難以理解同時也是難以求解的。以光的干涉現(xiàn)象為例,在干涉過程中,相互作用的光子每增加一個,有可能發(fā)生的情況就會多出一倍,也就是問題的規(guī)模呈指數級增加。模擬這樣的實驗所需的.計算量實在太大了,不過,在費曼眼里,這卻恰恰提供一個契機。因為另一方面,量子力學系統(tǒng)的行為也具有良好的可預測性:在干涉實驗中,只要給定初始條件,就可以推測出屏幕上影子的形狀。費曼推斷認為如果算出干涉實驗中發(fā)生的現(xiàn)象需要大量的計算,那么搭建這樣一個實驗,測量其結果,就恰好相當于完成了一個復雜的計算。因此,只要在計算機運行的過程中,允許它在真實的量子力學對象上完成實驗,并把實驗結果整合到計算中去,就可以獲得遠遠超出傳統(tǒng)計算機的運算速度。
在費曼設想的啟發(fā)下,1985年英國牛津大學教授多伊奇daviddeutsch提出是否可以用物理學定律推導出一種超越傳統(tǒng)的計算概念的方法即推導出更強的丘奇——圖靈論題。費曼指出使用量子計算機時,不需要考慮計算是如何實現(xiàn)的,即把計算看作由“神諭”來實現(xiàn)的:這類計算在量子計算中被稱為“神諭”(oracle)。種種跡象表明:量子計算在一些特定的計算領域內確實比傳統(tǒng)計算更強,例如,現(xiàn)代信息安全技術的安全性在很大程度上依賴于把一個大整數(如1024位的十進制數)分解為兩個質數的乘積的難度。這個問題是一個典型的“困難問題”,困難的原因是目前在傳統(tǒng)電子計算機上還沒有找到一種有效的辦法將這種計算快速地進行。目前,就是將全世界的所有大大小小的電子計算機全部利用起來來計算上面的這個1024位整數的質因子分解問題,大約需要28萬年,這已經遠遠超過了人類所能夠等待的時間。而且,分解的難度隨著整數位數的增多指數級增大,也就是說如果要分解2046位的整數,所需要的時間已經遠遠超過宇宙現(xiàn)有的年齡。而利用一臺量子計算機,我們只需要大約40分鐘的時間就可以分解1024位的整數了。
8量子計算中的神諭。
人類的計算工具,從木棍、石頭到算盤,經過電子管計算機,晶體管計算機,到現(xiàn)在的電子計算機,再到量子計算。筆者發(fā)現(xiàn)這其中的過程讓人思考:首先是人們發(fā)現(xiàn)用石頭或者棍棒可以幫助人們進行計算,隨后,人們發(fā)明了算盤,來幫助人們進行計算。當人們發(fā)現(xiàn)不僅人手可以搬動“算珠”,機器也可以用來搬動“算珠”,而且效率更高,速度更快。隨后,人們用繼電器替代了純機械,最后人們用電子代替了繼電器。就在人們改進計算工具的同時,數學家們開始對計算的本質展開了研究,圖靈機模型告訴了人們答案。
量子計算的出現(xiàn),則徹底打破了這種認識與創(chuàng)新規(guī)律。它建立在對量子力學實驗的在現(xiàn)實世界的不可計算性。試圖利用一個實驗來代替一系列復雜的大量運算?？梢哉f。這是一種革命性的思考與解決問題的方式。
因為在此之前,所有計算均是模擬一個快速的“算盤”,即使是最先進的電子計算機的cpu內部,64位的寄存器(register),也是等價于一個有著64根軸的二進制算盤。量子計算則完全不同,對于量子計算的核心部件,類似于古代希臘中的“神諭”,沒有人弄清楚神諭內部的機理,卻對“神諭”內部產生的結果深信不疑。人們可以把它當作一個黑盒子,人們通過輸入,可以得到輸出,但是對于黑盒子內部發(fā)生了什么和為什么這樣發(fā)生確并不知道。
9“神諭”的挑戰(zhàn)與人類自身的回應人類的思考能力,隨著計算工具的不斷進化而不斷加強。電子計算機和互聯(lián)網的出現(xiàn),大大加強了人類整體的科研能力,那么,量子計算系統(tǒng)的產生,會給人類整體帶來更加強大的科研能力和思考能力,并最終解決困擾當今時代的量子“神諭”。不僅如此,量子計算系統(tǒng)會更加深刻的揭示計算的本質,把人類對計算本質的認識從牛頓世界中擴充到量子世界中。
如果觀察歷史,會發(fā)現(xiàn)人類文明不斷增多的“發(fā)現(xiàn)”已經構成了我們理解世界的“公理”,人們的公理系統(tǒng)在不斷的增大,隨著該系統(tǒng)的不斷增大,人們認清并解決了許多問題。人類的認識模式似乎符合下面的規(guī)律:。
“計算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強—公理系統(tǒng)的不斷擴大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產生”不斷循環(huán)。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇十四
公路工程管理作為公路工程施工過程中的主要環(huán)節(jié)，其管理水平的高低往往還會直接影響到整個工程的施工效益以及施工質量。這也就要求相關施工企業(yè)能夠做好公路工程管理體系的研究力度，并需要通過不斷創(chuàng)新跟完善的模式來促使公路工程管理體系的作用得以最大限度的發(fā)揮，從而為我國公路工程行業(yè)的進一步發(fā)展奠定一個良好的基礎。
1公路工程管理創(chuàng)新的必要性。
1.1是現(xiàn)代企業(yè)制度建設的需要。
現(xiàn)階段公路工程施工都采用招標承包的形式，公路工程行業(yè)正逐步走向市場經濟，因此投標施工企業(yè)必須盡快適應市場經濟的發(fā)展需要，再一味的依靠傳統(tǒng)坐在家里等工程、要工程的方式，則很難在激烈的競爭中站穩(wěn)腳跟獲得生存。施工企業(yè)應該不斷的更新自己的思想觀念跟上時代的步伐，運用現(xiàn)代企業(yè)管理方式進行工程項目管理，進一步處理好目前很多企業(yè)內部責任利益不明、約束和激勵機制不完善、監(jiān)管不力內部關系復雜等眾多矛盾和問題。
1.2是市場經濟規(guī)律的要求。
眾所周知，創(chuàng)新思想是企業(yè)進步和發(fā)展的必要條件，沒有創(chuàng)新就沒有進步，在當下激烈的市場經濟環(huán)境中，企業(yè)發(fā)展的重點應該是不斷提升自身的內部管理水平，不斷進行創(chuàng)新、改革和發(fā)展，積極研發(fā)新型的施工管理模式，力求在市場中得到更大的收益。
1.3是公路市場不斷發(fā)展和完善的要求。
近年來，我國的公路建設市場過度競爭現(xiàn)象嚴重，施工單位為了中標不惜過度的進行壓價，低價施工，同時中標后施工合同中往往存在眾多不合理的要求，不平等的條款。施工設計職能和設計監(jiān)管職能發(fā)揮不了應有的效果，各地區(qū)間的行業(yè)保護和地域保護現(xiàn)象嚴重，好的施工企業(yè)不能得到公平的選擇權，另外現(xiàn)階段我國公路施工領域的相關法律法規(guī)還不夠健全，市場經濟規(guī)律不能得到充分的發(fā)揮。因此綜上所述，對公路工程管理進行創(chuàng)新和發(fā)展是不可阻擋的，是適應市場經濟發(fā)展的必然要求。
2公路工程管理體系現(xiàn)狀分析。
2.1融資體制現(xiàn)狀。
一般情況下公路工程建設的融資機制多是由投入到社會資金、金融部門的信貸、民間資本以及引進外資等多種模式所形成的投資，并會對公路工程后期的建設組織實施模式造成比較大的影響。但是現(xiàn)階段的融資模式管理以及公路工程管理的相關法律體系還不夠完善，其制度規(guī)范中也存在有比較多的問題，并導致了現(xiàn)有的融資模式不夠完美，也難以充分滿足公路工程管理過程中的實際需求。
2.2管理制度實施現(xiàn)狀。
近年來我國的公路工程管理模式處于不斷的創(chuàng)新跟改革過程之中，而通過該管理制度的有效落實，還能夠使得公路工程管理工作的具體實施得以約束，并能夠有效避免管理過程中受到的各種外界因素的影響，從而促進整個公路工程得以順利施工。但是我國各個區(qū)域的實際建設情況還存在有比較大的差異性，因此在進行公路工程的施工之前，也就需要進行行之有效的公路工程管理制度的合理制定。但是我國部分區(qū)域所制定的公路工程管理制度還存在有制度內容缺乏完善性以及法律依據不夠明確等諸多問題，并直接影響到了其管理效果。
2.3合同管理現(xiàn)狀。
在工程工程項目的具體施工過程之中還需要進行一系列建設合同的簽訂，參與到各方合同的履行則需要通過多種管理制度跟管理方法來進行有效的約束，才能夠保障整個公路工程建設工作的順利推行。但是現(xiàn)階段大部分的公路工程項目業(yè)主所指定的管理制度跟管理方法還與管理合同有著比較大的差異性，并導致了公路工程的建設工作難以按照合同管理上的內容來進行，對于整個公路工程的建設質量以及建設效率也會造成較大的影響。
2.4信息管理現(xiàn)狀。
隨著我國經濟跟科學技術的不但發(fā)展，使得公路建設部門也充分認識到了信息管理的重要意義。在公路工程管理過程中通過信息管理模式的應用，其能夠實現(xiàn)整個公路工程的信息化管理，并且能夠促進該工程的建設效率以及建設質量得到進一步的提升。在進行公路工程管理過程中通過信息化技術的應用，還能夠實現(xiàn)對整個建設流程的全方位掌控與管理，并能夠促進公路建設的規(guī)劃以及有序開展。但是我國現(xiàn)階段的信息技術水平有限，也無法充分滿足公路工程建設信息管理的具體需求，這也就需要公路建設部門能夠進一步加強對該方面的研究工作。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇十五
一些其他的微觀社會學理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學的一些基本主張。
解釋學也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎的東西。當代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現(xiàn)象學更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的'重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關系上，解釋學以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結局不可避免。
“法蘭克?！睂W派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質的對立。批判理論認為當代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學技術也是工具理論的集中體現(xiàn)，當世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產品的單一化和標準化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標準化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當代一種新的社會控制形式。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇十六
傳統(tǒng)宏觀社會學偏于社會結構和社會制度對個體的塑造上，而大多數微觀社會學理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調的結構化理論。結構化的核心旨在說明社會結構既是通過人類的行動建構起來，也是行動得以建構的條件和中介，即結構與主體存在著一種二重化的過程，結構并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構成；社會系統(tǒng)的結構性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結果，結構不應簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結構和主體存在著一種生產和再生產的方式，對結構和主體的妥當說明，需依靠對它們二重化關系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學來維系，清醒地看到微觀社會學的不足，并從社會學層面考慮結構與主體的協(xié)調關系也是傳播學界不容忽視的問題。
主客體的關系也涉及到如何看待文化，一個多世紀以來，文化研究一直是全球性關切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學和文化人類學兩個領域。
社會學中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動?，F(xiàn)象學、解釋學、“法蘭克?！睂W派及大多數實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質的對立，都要根據主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學的研究區(qū)別于自然科學除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學的背后，我們看到的仍是主體哲學的主張。
在“法蘭克福”學派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。
起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學的局限就是一個關鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結構主義提出了一套與主體哲學截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學)，其核心是以語言模式來看待社會系統(tǒng)，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結構主義的影響來看，它提供的超越主體哲學的途徑和方式是可行的。
結構主義主要關心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結構主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關系加以說明。文化人類學家經常可以看到大量重復出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會重復出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產生，是各個文化外觀形態(tài)的差異重要還是內在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學提供多么不同的文化差異，但共時態(tài)的文化是存在的，因為像親族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構造文化的共同能力。它通過轉換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案?？疾旄鞣N具體文化的差異不是人類學的任務，人類學要探討決定文化現(xiàn)象的深層內容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結構主義的重要代表?？略谒枷胧奉I域提供了一種非主體解釋思想的方式，?？聦λ枷胧返姆治黾性跈嗔χR的形成上，換言之，社會的知識型總是體現(xiàn)了權力的支配，主體正是在各種制度性場址的權力關系中生成的。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇十七
摘要:本文以“劉三姐”為例，在概述廣西民族音樂發(fā)展現(xiàn)狀的基礎上，通過分析“劉三姐”民族音樂風格的特點，探討了廣西民族音樂傳承與展望，旨在說明傳承廣西民族音樂的重要性，以期為廣西民族音樂的傳承提供參考。
關鍵詞:廣西;民族音樂;傳承與展望;劉三姐。
一、概述廣西民族音樂發(fā)展的現(xiàn)狀。
（一）廣西民族音樂的基本內涵。
廣西素有“歌?！敝Q,廣西各民族擁有豐富多彩的民間藝術活動,民歌是人民表達思想感情的主要工具之一,每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐是廣西民族音樂的代表性人物，劉三姐歌謠已被列入國家級非物質文化遺產,是民族音樂文化中的瑰寶。
（二）廣西民族音樂的現(xiàn)實問題。
當前，廣西民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，還存在著諸多亟待解決的問題，這些問題主要表現(xiàn)在廣西民族音樂的傳承方面。從廣西民族音樂的現(xiàn)實問題上看，一直以來,民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式，其傳承方式與民族音樂的實際內容分不開，多半在舊社會非常艱苦的生活和勞動中創(chuàng)造出來的民族音樂,壓抑的情緒較多,孩子們已經在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外,在社會的發(fā)展進程中,很多原始的勞動方式被現(xiàn)代化的機器所取代,從勞動中創(chuàng)造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。
二、“劉三姐”民族音樂風格的特點分析。
（一）注重體現(xiàn)民族性。
劉三姐，是民間傳說的壯族人物，注重體現(xiàn)民族性是“劉三姐”民族音樂風格的特點之一。《劉三姐》是根據廣西彩綢劇目、廣西歌舞劇《劉三姐》的原著改編而來，有關她的故事與記載很多，主要的.故事情節(jié)都穿插著廣西當地的民歌，注重體現(xiàn)民族性，有民族歌曲的影子，歌仙劉三姐的傳說家喻戶曉在每一個細節(jié)處都有所體現(xiàn)民族風格，承載著壯族民族歌曲的“傳承使命”。
（二）表演形式生活化。
貼近少數民族老百姓現(xiàn)實的生活和生產場景，表演形式生活化是“劉三姐”民族音樂風格的又一特點。《劉三姐》以“歌曲”為主線貫穿整個故事情節(jié)，在民眾的口頭傳播中都會被賦予尊貴的地位，“山歌對唱”使表演形式生活化，包括與眾鄉(xiāng)親的對歌與三個秀才的對歌，鼓樂聲聲，山歌悠揚，站在一起親親熱熱地唱起山歌來，不乏生活情趣和生活色彩，表演形式生活化毫無保留地被展現(xiàn)了出來。
（三）民族韻味藝術性。
廣西是我國當之無愧的民族音樂圣地，“劉三姐”民族音樂風格的特點還表現(xiàn)在民族韻味藝術性方面。廣西歌舞劇的里程碑《劉三姐》為代表，對民族歌曲的演繹，獨具韻味，一經上演便受到了全國觀眾的認可和喜愛，還在于它描寫出壯族百姓悲歡離合、喜怒哀樂的生活場景，為廣西歌舞劇的發(fā)展打下了良好的群眾基礎，展現(xiàn)出壯族百姓積極樂觀、韻味十足的藝術氣息，因此，探索廣西民族音樂傳承與發(fā)展的路徑勢在必行。
三、廣西民族音樂傳承與展望。
（一）優(yōu)化課程設置，培養(yǎng)音樂人才。
優(yōu)化課程設置，培養(yǎng)音樂人才是廣西民族音樂傳承的關鍵。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化,才能發(fā)揮民族音樂文化的作用，為廣西民族音樂的傳承發(fā)展奠定基礎。如把“劉三姐”民族音樂引入到《視唱練耳》課程中,在鋼琴課程、聲樂課程、作曲課程、合唱課程中，增加“劉三姐”民族音樂內容，使“劉三姐”民族音樂以高度的綜合性和自由化的表現(xiàn)形式，為廣西民族音樂的傳承發(fā)展貢獻一份力量。
（二）結合社會活動，發(fā)展民族音樂。
為滿足廣大民眾的審美需求，結合社會活動，發(fā)展民族音樂對廣西民族音樂傳承至關重要。近年來,廣西國際民歌節(jié)已經成為廣西的一個標志性活動,結合社會活動發(fā)展民族音樂，是廣西民族音樂傳承發(fā)展的必經之路。以“劉三姐”民族音樂為例，在廣西本土歌舞劇的音樂創(chuàng)作社會活動中，直接運用“劉三姐”民歌歌曲進行加工改編，通過開展音樂活動為廣西民族音樂的發(fā)展提供了舞臺，有利于展現(xiàn)廣西本土的民族文化，喚醒人們保護和扶助民族音樂的意識。
四、結語。
總之，民族音樂文化的傳承意義深遠。廣西民族音樂的傳承與發(fā)展是一項綜合的系統(tǒng)工程，具有長期性和復雜性。在廣西民族音樂傳承發(fā)展中，我們應基于廣西民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，從實際出發(fā)，汲取“劉三姐”民族音樂發(fā)展的成功經驗，從高校教學和社會支持兩個方面，一方面優(yōu)化課程設置，培養(yǎng)音樂人才，另一方面，結合社會活動，發(fā)展民族音樂，積極探索廣西民族音樂發(fā)展的有效途徑，只有這樣，才能促進廣西民族音樂的傳承和發(fā)展。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇十八
目前，我國的經濟大環(huán)境有了一定程度的變動，由計劃經濟體制逐漸向市場經濟體制延伸，并取得了一定的成果，國有企業(yè)受經濟轉型的影響，其管理內容日益增多，為此，需要在應用策略上有所創(chuàng)新。工會機構是我國國有企業(yè)十分重要的角色之一，在企業(yè)管理的變革下，工會職能的工作重心也從政治轉移到經濟，創(chuàng)新和發(fā)展國有企業(yè)工會職能，能夠為企業(yè)的發(fā)展帶來更多的便利，加速國有企業(yè)的運作能力。
一、創(chuàng)新發(fā)展國有企業(yè)工會職能的重要意義。
1.經濟轉型是工會職能發(fā)展的基礎。
在經濟轉型的影響下，國有企業(yè)順應潮流，進入了市場經濟體系，目前，工會職能的主要工作也有了方向上的變化，即由政治向經濟的過渡。國有企業(yè)的改革沖破了上級政府對企業(yè)的束縛，企業(yè)可以自由地掌握市場經濟的動態(tài)。在經營管理的目的上，國有企業(yè)摒棄了傳統(tǒng)的“國家指定生產”模式，改為以企業(yè)的利潤效益為主，為國有資產的保值起到了重要的作用。從企業(yè)管理方面來說，管理的工作量越來越大，在實施上需要一定的創(chuàng)新方法和策略來保障。因此，工會的職能內容不再以政治為主，而是轉移到經濟創(chuàng)新上來。在計劃經濟時，工會的職能較為單一，除了提高員工的工作積極性以外，就是為職工謀福利，計劃經濟體制使企業(yè)失去了應有的自主能力，國有企業(yè)的工會也只是進行政治工作。在社會經濟水平不斷發(fā)展的今天，國有企業(yè)遵循社會主義市場經濟體制的引導，將企業(yè)體系進行改革，改變了以往員工、政府以及企業(yè)三方之間的聯(lián)系。因此，市場經濟體制改變了國有企業(yè)工會的管理方向，使工會職能以解決企業(yè)內部的經濟問題為主。
2.勞動關系的.變動促進工會職能的發(fā)展。
在工會職能從政治向經濟過渡的過程中，勞動關系的變動和運作體系的改變起到了一定的作用。從企業(yè)勞動關系的屬性來看，勞動關系與經濟效益互相作用，勞動即為經濟。在現(xiàn)代化企業(yè)的體系中，完善企業(yè)內部結構也需要從經濟效益方面來著手。在企業(yè)勞動關系運作體系上，將企業(yè)視為主體，從而用市場體系帶動企業(yè)勞動關系。此外，企業(yè)勞動體系能夠與市場經濟相結合，使工會的職能有了市場這一概念。在這種情況下，國有企業(yè)工會能夠為員工說話，為員工辦事，區(qū)別于過去只服務于政治的機構理念，今天的工會及工會職能在維護勞動者利益上作出了重要的貢獻。
二、創(chuàng)新發(fā)展國有企業(yè)工會職能內容的具體措施。
首先，企業(yè)工會職能以經濟為主，其維權能力需要在內容和方式上有所體現(xiàn)。工會需要加強對職工合法利益的保護，在經濟上以物質保護為基礎，在進行物質獎勵、貧困援助的同時，還要在制度上予以保障，如員工合同、薪金分配體系、員工保險等等，體現(xiàn)了經濟維權的作用；在政治維權上需要突出員工的重要性。工會維權的方向主要是員工切身利益的問題，將平等和權利作為工作的重點。此外，新時期的工會還要面對大部分國有企業(yè)下崗員工再就業(yè)的問題，使員工能夠感受到國有工會存在的意義。其次，在現(xiàn)代化企業(yè)中，國有企業(yè)工會在服務職能上也有了具體的改變。其一，工會可以將第三產業(yè)的發(fā)展提上日程，為員工和國有企業(yè)創(chuàng)造更多的利潤價值。第三產業(yè)的發(fā)展尤其利于下崗員工，既達到了全心全意為員工謀福利的目的，也為企業(yè)的發(fā)展帶來了更大的活力，工會也可以從中得到好處。第三產業(yè)是我國市場經濟的產物，工會可以利用第三產業(yè)進行市場競爭，為企業(yè)創(chuàng)造更多的利益，這體現(xiàn)了工會職能的經濟化。其二，針對員工遇到的人身事故、醫(yī)療費用的問題，工會可以成立專門的幫扶機構，這需要時刻監(jiān)督企業(yè)落實養(yǎng)老制度，補齊各種保險。在今天，工會的職能與過去相比有了翻天覆地的變化，從慰問到維權，工會職能在服務創(chuàng)新的道路上持續(xù)前進。
三、創(chuàng)新發(fā)展國有企業(yè)工會職能實現(xiàn)的策略。
1.創(chuàng)新交流的方式。
員工與企業(yè)之間有著相輔相成的關系，如果在企業(yè)管理上可以對所有員工進行開放，也不失為一種好的發(fā)展策略。工會將員工的想法統(tǒng)一上報給領導，領導可以對員工的意見做到一視同仁，滿足員工的自尊心和參與管理的意愿，是工會的職責所在。將員工給出的意見和建議進行歸納整理，并開辟多種交流渠道，作為一個協(xié)調機構，工會能夠正確處理個體、企業(yè)與國家之間的關系，時刻為員工著想，能夠提高員工的積極性，加強企業(yè)員工的合作能力，保證個體、企業(yè)與國家的利益共同發(fā)展。經過各種交流渠道的總結與討論，每一個員工都能夠真誠待人，去偽存真。此外，加強員工的知情權力，建立正式的交流網，促進交流的正式化，能使企業(yè)的信息透明化，加強員工對企業(yè)的依賴感，使企業(yè)員工在生活、工作和自尊心方面都有著不同程度的優(yōu)化，員工的工作熱情有所提高，為企業(yè)的運作提供了巨大的幫助。
2.運用各種方式創(chuàng)新工會職能。
工會職能內容繁雜，工作量大，并不是每種經濟問題都是工會可以解決的。企業(yè)的發(fā)展程度是員工利益的晴雨表，有些國有企業(yè)采取委托管理，使企業(yè)員工的主導地位受損，因此，企業(yè)員工不僅參與生產中，還要對生產經營有所了解。工會成立的目標，就是以所有員工為幕后保障，讓工會有力度地進行工作。目前，工會能夠幫助人事機構進行教育培訓，開拓自身職能。根據我國目前企業(yè)人員的培訓情況，工會培訓的方向將重點放在培訓的方式和專業(yè)技術領域。落實教育培訓，不僅使工會創(chuàng)新了職能種類，培訓的人才也可以為企業(yè)帶來更多經濟效益。此外，工會接觸基層較多，對員工的培訓需求有著充分的了解，可以加強培訓的效率。
3.將信息技術與創(chuàng)新工會職能相結合。
目前，信息技術參與到了各行各業(yè)之中，工會也不例外，工會職能也可以由信息技術所支配，用來提高員工的工作、教育效率，加強員工對企業(yè)的滿意感。首先，對員工進行網絡教育和培育，可以加強工會教育職能的便利性、快捷性。在今天，國有企業(yè)的轉型使員工下崗的幾率增大，考慮到再就業(yè)的難處，工會應該在網絡上與其它單位進行聯(lián)系，還可以使用網絡宣傳下崗職工的優(yōu)秀事跡。為下崗職工提供就業(yè)機會。此外，工會還可以成立企業(yè)網站，突出維權的作用及重要性，體現(xiàn)了工會為員工謀福利的宗旨。綜上，工會需要做到一點，既要為企業(yè)效益著想，也要維護員工的個人利益，在平等的基礎上建立企業(yè)與員工的交流平臺，由此來看，創(chuàng)新和發(fā)展工會職能有著十分重要的意義。
四、結語。
總而言之，國有企業(yè)的運作和發(fā)展與工會是密不可分的，工會職能的發(fā)展與創(chuàng)新加強了工會的作用，為員工謀福利的同時，也為國有企業(yè)的發(fā)展鋪平了道路，維護了國有企業(yè)的形象，使員工能夠從企業(yè)的經濟效益中分一杯羹，提高了員工積極肯干的工作態(tài)度，使企業(yè)的發(fā)展與和諧社會相吻合。
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民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇十九
飛向天空去探索神秘的宇宙，去訪問美麗的月球，去觸碰耀眼的烈陽，著一直以來都是人類世世代代的追求。也是中國的先輩們付出生命追尋的夢想。
在我國關于美麗銀河的傳奇神話可謂是數不勝數，例如：嫦娥偷吃西王母的靈丹飛居廣寒宮，吳剛月宮伐樹親釀桂花酒，齊天大圣孫悟空降妖除怪，牛郎與織女七夕節(jié)鵲橋相見……總之一句話，天空之外的世界是中國人民千百年來向往的夢幻圣地。
而我們，身為炎黃子孫的中國人，也并沒有把理想限于神話。他們不斷地在嘗試、不斷地在創(chuàng)新、哪怕付出的是生命的代價也在所不惜。勝利成功總是向敢于創(chuàng)新，敢于實踐的人微笑。只有建立在不斷的失敗中的成功才是真正腳踏實地的成功：11月20日，至11月21日，僅僅只飛行了一天的“神舟一號”，為中國航天事業(yè)拉開了序幕。1970年4月24日東方紅一號衛(wèi)星在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，東方紅一號的成功發(fā)射開創(chuàng)了中國航天史的新紀元，使中國成為繼蘇、美、法、日之后世界上第五個獨立研制并發(fā)射人造地球衛(wèi)星的國家。1月10日1時0分3秒“神二”號飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，承擔發(fā)射任務的新型長征二號f捆綁式火箭飛行期間，各種試驗儀器設備性能穩(wěn)定，工作正常，采集了大量寶貴的飛行試驗數據。飛船按預定計劃，在太空飛行了6天零18小時，于20一月16日19時落。
20中國終于實現(xiàn)了千百年來的夢想，一架完全由中國自主研制的神舟五號載人飛船在酒泉成功發(fā)射，將我國航天駕駛員楊利偉送入了太空?！吧裎濉北硎局袊状屋d人航天飛船發(fā)射成功，楊利偉成為了宇宙行走中的第一位訪客。
民族音樂傳承與發(fā)展小學音樂論文篇二十
【內容摘要】建立可靠的傳播學基礎理論是當今傳播學研究面臨的一個緊迫問題。而哲學問題、社會學問題及文化問題都不同程度關聯(lián)到傳播學的基礎理論?，F(xiàn)象學、解釋學及“法蘭克?！睂W派等幾種有影響的主體哲學通過社會學理論及文化理論內在地決定了傳播理論的框架和體系，因而，反思主體哲學根基的弊端，超越人類中心論思維的局限是現(xiàn)代科學認識論的核心問題。馬克思的實踐理論及皮亞杰的發(fā)生認識論為主、客體的協(xié)調提供了可靠的理論依據。當代社會學中的結構化理論及文化研究中的人類共同心智及社會知識型理論都提出了結構重于主體的解釋模式。這些理論不僅在社會學和文化研究方面有十分積極的意義，而且對傳播理論研究也有十分積極的意義。
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學和自然科學的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學術界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎理論主要分為哲學問題、社會學問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎理論，傳播理論相應地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(對哲學的基本問題偏于主觀的理解)及相應的社會學理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學界面臨的一項基本任務。
影響傳播理論的幾種主體哲學。
在當代，哲學思想對傳播理論的影響通常是通過社會學為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學思想，然后分析其相應的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學在西方哲學中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復興以后，絕大多數哲學流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學，從存在主義到“法蘭克?！睂W派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學哲學、解釋學哲學和“法蘭克?！睂W派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現(xiàn)象學，胡塞爾提出現(xiàn)象學的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學的方法，現(xiàn)象學哲學有一套較為完整的認識論，以現(xiàn)象學為框架的社會學也多以此為根據發(fā)展了意向理論及價值理論?，F(xiàn)象學的基本任務是以直覺達到人類理性的深刻基礎，這一任務的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質的直觀，他提出了“現(xiàn)象學的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括?。杭窗盐覀兊母鞣N信念(不論是經驗的概括還是各種現(xiàn)實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P存在的判斷，因為哲學的認識是對本質的認識，而對現(xiàn)實存在的判斷則非本質，所以，對存在的判斷也應中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經驗世界，如果人們在經驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學社會學將胡塞爾的現(xiàn)象學觀念擴大到社會領域，認為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學理論相似，現(xiàn)象社會學也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結構的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產物，個體的動機和行為往往是制度化的結果。離開了社會結構和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學理論普遍的局限所在。
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