人生經(jīng)歷中的挫折和困難，是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的寶貴財(cái)富。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該盡量突出重點(diǎn)，不要泛泛而談，保持內(nèi)容的精煉和有力。希望大家可以從這些范文中學(xué)到一些寫(xiě)好總結(jié)的技巧和方法，提升自己的寫(xiě)作水平。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇一
本人最近受到邀請(qǐng)，參加了一次英語(yǔ)傳統(tǒng)文化的講座。此次講座，講授的內(nèi)容是英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，其中講到了很多我之前從未了解和接觸過(guò)的內(nèi)容。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，此次講座無(wú)疑是受益匪淺，下面我就來(lái)分享一下我的心得體會(huì)吧。
第一段：講座初步。
在一開(kāi)始，主講人首先介紹了講座的背景和意義，并且解釋了什么是傳統(tǒng)文化及其重要性。主講人從一些時(shí)間悠久的傳統(tǒng)文化活動(dòng)、節(jié)日及其歷史背景等方面，對(duì)我們展開(kāi)了一次關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家文化的探討。參加此次講座的人都是英語(yǔ)愛(ài)好者，大家都非常的熱愛(ài)英語(yǔ)文化，而此次講座無(wú)疑極大的滿足了我們的好奇心和求知欲。
第二段：文化的多元性。
文化的多元性是我在此次講座中得到的收獲之一。在西方，每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗和節(jié)日。并且，有些文化還是潛移默化地影響到我們的生活。例如，圣誕節(jié)在英語(yǔ)國(guó)家非常的重要，此次講座也介紹了關(guān)于圣誕節(jié)的獨(dú)特文化（如Christmascrackers）及其背后的含義。了解多元文化能幫助我們更好地理解不同國(guó)家和文化的差異，擴(kuò)大我們的人文視野和交流空間。
第三段：藝術(shù)文化的魅力。
傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式非常豐富多樣，如油畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)等。在講座中，我了解到了一些英語(yǔ)國(guó)家喜歡的經(jīng)典繪畫(huà)作品，還學(xué)到了幾個(gè)典型的舞蹈動(dòng)作。而音樂(lè)方面，主講人播放了經(jīng)典的流行歌曲和民謠，一時(shí)間，音樂(lè)的旋律和節(jié)奏讓我心情非常愉悅，是一次極好的感官享受。
第四段：歷史文化的消失。
在講座中，主講人提到了一些英語(yǔ)國(guó)家傳統(tǒng)文化的消失情況，這些文化形式主要是指那些被傳承千百年的傳統(tǒng)節(jié)日及其相關(guān)的獨(dú)特文化習(xí)俗。舉個(gè)例子，這次我們了解到的圓桌騎士傳說(shuō)是英國(guó)文化中的重要組成部分，傳說(shuō)中的故事不僅反映了英國(guó)人民的信仰，更是英國(guó)文化的縮影。然而，由于現(xiàn)代化的沖擊和其他因素的影響，很多文化形式已經(jīng)在逐漸消失，這也給我們帶來(lái)了對(duì)于保護(hù)和傳承文化的深刻思考。
第五段：文化傳承的責(zé)任。
通過(guò)此次講座，我意識(shí)到，我們作為一代人要承擔(dān)起傳承文化的重任。不管是哪個(gè)國(guó)家的文化，在傳承和保護(hù)上都需要我們每一個(gè)人做出自己的貢獻(xiàn)。我想，不僅在英語(yǔ)國(guó)家，各個(gè)國(guó)家的文化傳承和保護(hù)都是需要大家一起努力的，這也是我們作為一代人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，我們要做到認(rèn)真學(xué)習(xí)，加深了解和積極推廣。
總之，此次傳統(tǒng)文化講座對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)和了解，受益匪淺，同時(shí)也更加珍視和保護(hù)好自己的文化。文化的多元性和豐富多樣和我們的個(gè)性化需求相符合，讓我們對(duì)世界有了更加豐富多彩的認(rèn)知。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇二
近日，我參加了一場(chǎng)關(guān)于“英語(yǔ)傳統(tǒng)文化”的講座，深受啟發(fā)。在這場(chǎng)講座中，我深入了解了一些英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，不僅增長(zhǎng)了文化知識(shí)，也對(duì)不同文化之間的差異有了更深的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)這場(chǎng)講座的心得體會(huì)。
首先，在聽(tīng)講座前，我對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)文化知之甚少。在講座中，我了解了英國(guó)的綠色鄉(xiāng)村、美國(guó)的感恩節(jié)和澳大利亞的原住民文化等。這些傳統(tǒng)文化既是英語(yǔ)國(guó)家的重要組成部分，也是這些國(guó)家獨(dú)特的文化風(fēng)貌。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的同時(shí)，我更應(yīng)該了解這些國(guó)家的傳統(tǒng)文化，以便更好地了解這些國(guó)家的歷史、文化和社會(huì)發(fā)展。
其次，了解英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，也有助于我們更好地交流和理解。不同國(guó)家的文化差異往往是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要障礙，而對(duì)傳統(tǒng)文化的了解可以幫助我們更好地融入當(dāng)?shù)匚幕?，更好地理解?dāng)?shù)厝说男袨楹退季S習(xí)慣。此外，傳統(tǒng)文化也是互相交流和溝通的重要平臺(tái)，通過(guò)對(duì)文化的了解，我們可以更好地與他人溝通和交流。
第三，學(xué)習(xí)英語(yǔ)傳統(tǒng)文化也是一種文化素養(yǎng)的提升。文化素養(yǎng)是人們?cè)谌粘Ｉ钪行枰邆涞囊环N能力，可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。了解不同的文化，不僅可以提升我們的文化背景，也可以幫助我們更好地與世界接軌，成為具備全球眼光的精英。
第四，在講座中，我也了解到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承是非常重要的。傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化是保護(hù)文化多樣性的重要手段，也是維護(hù)國(guó)家文化自信心與自尊心的重要方式。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承是文化傳承工作的關(guān)鍵，也是執(zhí)政者的文化責(zé)任。作為一個(gè)熱愛(ài)文化的人，我們也應(yīng)該積極地參與到文化傳承的工作中。
最后，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我的英語(yǔ)語(yǔ)言水平也得到了提升。雖然這次講座并不是一個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的課程，但作為一個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我通過(guò)這些文化知識(shí)的了解，提高了我的聽(tīng)力、口語(yǔ)和閱讀能力，也讓我更加自信地去接觸和溝通英語(yǔ)國(guó)家的人。
總而言之，這次關(guān)于英語(yǔ)傳統(tǒng)文化的講座讓我受益匪淺。不僅讓我了解了不同國(guó)家的傳統(tǒng)文化，更讓我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)、文化交流和文化素養(yǎng)的重要性。我希望能繼續(xù)深入學(xué)習(xí)英語(yǔ)傳統(tǒng)文化，從中汲取更多的能量，讓自己成為一個(gè)具備全球視野和文化背景的人。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇三
各位同學(xué)，大家中秋快樂(lè)！首先請(qǐng)?jiān)试S我代表南昌大學(xué)學(xué)生會(huì)素質(zhì)拓展部的全體成員對(duì)你們的到來(lái)表示歡迎！我是本次面試的主持人祝潤(rùn)芝。今天是我們民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，相信在這么美好的日子里，在在座所有同學(xué)的配合下，我們的面試也會(huì)很順利的進(jìn)行。
大家現(xiàn)在所接觸的`素質(zhì)拓展部是南昌大學(xué)學(xué)生會(huì)原素質(zhì)拓展部和原學(xué)習(xí)部整和而成的。相信大家在填招新表的時(shí)候已經(jīng)對(duì)我們部門(mén)的大概情況有所了解了。我們部門(mén)的宗旨是讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣。不僅僅是自己優(yōu)秀，而且要通過(guò)自己的努力工作帶動(dòng)周?chē)耐瑢W(xué)一起優(yōu)秀。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇四
過(guò)去，人們對(duì)中國(guó)象棋表現(xiàn)的中國(guó)文化的反面作了反省，但對(duì)其表現(xiàn)的中國(guó)文化的正面卻言之甚少，這不僅有損于中國(guó)象棋的形象，也有損于中國(guó)文化的形象，流露出了一些無(wú)知者在歷史浩劫之后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定和漠視。
中國(guó)古代兵家講究的是“智、信、仁、勇、義”。
何謂智?其一，運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎!吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。”所以，不同于西洋象棋的.王可以四處移動(dòng)，中國(guó)象棋的將帥閑坐九宮之內(nèi)。其二，在古象棋的演變中，士相(“士”，原來(lái)可能是偏將，故威力強(qiáng)大，而“車(chē)”，發(fā)音同漢官職“車(chē)騎將軍”，應(yīng)該是官職名，而非戰(zhàn)車(chē)，而象應(yīng)是象戰(zhàn)部隊(duì)，由此筆者妄猜，古象棋應(yīng)發(fā)明于漢代王莽新政時(shí)，驅(qū)百獸助陣，以知兵法者百家為將佐，好事者模仿而創(chuàng)造了古象棋)在西洋象棋中演變成了“后”，而“象”演變成了“傳教士”，而在中國(guó)象棋中，成了謀士和丞相，顯示了中國(guó)文化中智勝于力的定論。其三，西洋象棋棋子個(gè)個(gè)有十八般武藝，連小卒都能升變(所以國(guó)際象棋你得多備一幅棋在身邊，而后還要多加一個(gè)，不然，升變多了，你拿什么來(lái)變?誠(chéng)歐洲貴族胡思亂想之作)，然而六十四格中三十二格為棋子，且雙方子力相同，雖有一身本領(lǐng)，限于兵鏈等防御體系，也施展不出拳腳，多數(shù)在兌子之后消耗殆盡。而中國(guó)象棋中大子活動(dòng)空間大，能縱橫往來(lái)。由于雙方子力相等，小子也是勝負(fù)天平上重要一碼。低手能用車(chē)炮，中手善用馬卒，高手善用士象。有無(wú)知無(wú)能者常恨馬蹩腳，相塞眼，殘局炮無(wú)架。然高手眼中，運(yùn)用之妙，存乎一心，棋諺：“卒能制馬，士能制車(chē)，象能護(hù)子”。中國(guó)文化中“物盡其用，人盡其才”的概念表現(xiàn)得一露無(wú)疑。
何謂信?其一，三軍對(duì)壘，車(chē)、馬為左右軍，將帥坐鎮(zhèn)中軍，當(dāng)上下同生共死。西洋象棋在規(guī)則演變中，出現(xiàn)了“王車(chē)易位”，開(kāi)局未已，“王”已藏于一角，未戰(zhàn)先怯也。中國(guó)象棋在演變中，將格化為點(diǎn)、線，增加了河界，擴(kuò)大了棋子的活動(dòng)范圍，而棋盤(pán)一大，殺死老將變得困難，故為了便于攻擊，中國(guó)老將雖槍林彈雨，堅(jiān)守于九宮之內(nèi)，以示破釜沉舟，決戰(zhàn)之心。若未戰(zhàn)先藏，士卒誰(shuí)肯賣(mài)命?其二，士相環(huán)繞，士不離九宮，象棋不過(guò)河界，專(zhuān)心護(hù)主，忠信也。
何謂仁?棋至殘局，雖大子盡失，然士相全可和一車(chē)，小卒終局對(duì)面笑，不至于戰(zhàn)至一兵一卒之慘烈。所謂得饒人處且饒人。
何謂義、勇?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，小卒感大將吳起吮瘡之恩，足不旋踵，戰(zhàn)死于陣。小人之類(lèi)何必聒聒言西方之“升變”?士為知已者死，雖小卒亦知義。
另西洋象棋形成于歐洲封建時(shí)期，等級(jí)觀念嚴(yán)重，棋子有高低之分，而中國(guó)象棋流傳于市井之間，上下平等，顯示中國(guó)象棋的平民文化。有無(wú)知者反議論中國(guó)象棋等級(jí)觀念強(qiáng)，不知從何而起。
又有無(wú)知者怪言“中國(guó)象棋級(jí)別越高越無(wú)能”，恐怕也是來(lái)源于“造原子彈不如賣(mài)茶葉蛋”同一時(shí)期的謬論。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理和技術(shù)人員(白領(lǐng)階層)的作用是不言自重的。如前面所言，中國(guó)象棋是斗智不斗力的游戲，士相是運(yùn)籌者的象征，一個(gè)重視知識(shí)、尊重文化傳承，尊重人才的民族才能綿延數(shù)千年，笑傲東方。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇五
假設(shè)你是紅星中學(xué)高三學(xué)生李華。你的美國(guó)筆友jim對(duì)中華傳統(tǒng)文化很感興趣，經(jīng)常與你討論這方面的話題。最近你參加了一次相關(guān)活動(dòng)，請(qǐng)你給他寫(xiě)一封郵件，內(nèi)容包括：
1.介紹這次活動(dòng);。
2.說(shuō)明參加的理由;。
3.表達(dá)參加后的感受。
注意：1.詞數(shù)不少于50;。
2.郵件的開(kāi)頭和結(jié)尾已給出，不計(jì)入總詞數(shù)。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇六
首先，辛勤工作是出路。勞動(dòng)創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造財(cái)富，無(wú)論做什么工作，辛勤勞動(dòng)都是重要的前提和基礎(chǔ)。因此，大家在選擇就業(yè)崗位時(shí)，要樹(shù)立行行建功、處處立業(yè)、先苦后甜的理念，有了崗位，就有了施展才華的舞臺(tái)。只要你勝任本職崗位，做出了成績(jī)，用人單位就會(huì)發(fā)現(xiàn)你、培養(yǎng)你，從而重用你。
其次，要理性看待待遇。大家不能只求待遇高，要有實(shí)干精神，干好了就能不斷提薪，待遇是對(duì)奉獻(xiàn)的回報(bào)。相信有辛苦、有付出必然有收獲。
另外，要珍惜每一份工作。今天的面試會(huì)是為大家搭建的一個(gè)非常好平臺(tái)，是你們一次難的的工作機(jī)會(huì)，工作中可能會(huì)遇到許多的困難和挫折，希望你們不要退縮，在工作中遇到困難和挑戰(zhàn)時(shí)，不應(yīng)該選擇放棄，應(yīng)該拿出勇氣，努力堅(jiān)持，培養(yǎng)自己良好的工作心態(tài)，對(duì)待工作要“多一份珍惜，多一份堅(jiān)持”，你一定會(huì)成功的。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇七
在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是我們的根，我們的魂；科技是第一生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，讓人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為我們的必然選擇。
**戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人便對(duì)西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，打碎了天朝上國(guó)的美夢(mèng)，也在國(guó)人心中種下了恐懼而又歆羨的種子?？萍紡?qiáng)國(guó)也被無(wú)數(shù)國(guó)家奉為圭臬。科技霸權(quán)在美國(guó)等西方國(guó)家身上體現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)展露無(wú)遺。
但我們就該為此放棄傳統(tǒng)文化？中國(guó)傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國(guó)文化具有兼容并包性，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。偉大的中國(guó)文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復(fù)興，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的根本保障。雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但，我們不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化的精髓讓我們經(jīng)久不衰，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機(jī)。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。
社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機(jī)?？萍假x予傳統(tǒng)文化科學(xué)特性和創(chuàng)造力。科技是第一生產(chǎn)力也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學(xué)思維，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)價(jià)值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng)造活力，它既蘊(yùn)含了現(xiàn)代科技的新成果，又指導(dǎo)著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，永葆生機(jī)和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)，改造傳統(tǒng)文化，是保持傳統(tǒng)文化生機(jī)的不二法門(mén)。
同時(shí)，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現(xiàn)代科技的發(fā)展與走向。先進(jìn)科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)代建筑的發(fā)展并隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進(jìn)步伴隨著健康的，電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產(chǎn)生書(shū)寫(xiě)能力的退化。而這些問(wèn)題的解決需要也只能依靠傳統(tǒng)文化。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法?！倍呤辔恢Z貝爾獎(jiǎng)獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀(jì)人類(lèi)的生存問(wèn)題，必須去多年前的孔子學(xué)說(shuō)中汲取智慧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，解決科技發(fā)展帶來(lái)的各種問(wèn)題，也指引著科技的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇八
21日，北京教育考試院正式發(fā)布了2015年中考《考試說(shuō)明》，五個(gè)考試科目的考試內(nèi)容均有所調(diào)整。其中語(yǔ)文將突出傳統(tǒng)文化增加大作文選擇性。英語(yǔ)則減少近400個(gè)單詞和短語(yǔ)，考查語(yǔ)法的題目分?jǐn)?shù)也有所降低。
根據(jù)北京教育考試院發(fā)布的考試說(shuō)明，包括語(yǔ)文、英語(yǔ)及理數(shù)化在內(nèi)的5科，考試內(nèi)容均有所調(diào)整。
其中，英語(yǔ)科目從減負(fù)角度進(jìn)行了調(diào)整，單詞和短語(yǔ)共減少了近400個(gè)，詞匯量從原來(lái)的1630個(gè)左右減少到1540個(gè)左右，刪除習(xí)慣用語(yǔ)和固定搭配300個(gè)左右。
不過(guò)，北京教育考試院相關(guān)負(fù)責(zé)人也介紹，本次對(duì)語(yǔ)法知識(shí)內(nèi)容的調(diào)整，意在引導(dǎo)考生在重點(diǎn)關(guān)注主干知識(shí)的同時(shí)，不要忽略其他知識(shí)點(diǎn)。
語(yǔ)文“考試內(nèi)容和要求”中則明確提出“加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的考查”，對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)提出了“用規(guī)范的正楷或行楷”書(shū)寫(xiě)的要求，在樣題中，部分舊題替換為2014年中考體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的試題，如對(duì)聯(lián)、字謎等。
對(duì)于數(shù)理化三科的考試調(diào)整，更突出了對(duì)應(yīng)用能力的考查。
數(shù)學(xué)要求學(xué)生從“被動(dòng)想”轉(zhuǎn)化為主動(dòng)思考;物理則是調(diào)整了試卷結(jié)構(gòu)，題型中新增了“科普閱讀題”，增加單選題、實(shí)驗(yàn)探究題、科普閱讀題的分值;化學(xué)考試說(shuō)明中，考試內(nèi)容和要求、試卷結(jié)構(gòu)、參考樣題3個(gè)部分都做了調(diào)整。
北京教育考試院相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，今年中考各科目考試說(shuō)明的調(diào)整，也是為了貫徹去年北京市教委制定并引發(fā)的學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見(jiàn)，以《課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)編寫(xiě)。
結(jié)合北京市教委提出的，中小學(xué)評(píng)價(jià)要有10%的課時(shí)在社會(huì)大課堂進(jìn)行這一要求，語(yǔ)文考試說(shuō)明的樣題中，便新擬了與“社會(huì)大課堂”相關(guān)的情景寫(xiě)作樣題，以結(jié)合生活實(shí)踐，而大部分的新增樣題也采用了“可選擇”的形式，以體現(xiàn)對(duì)個(gè)性化表達(dá)的重視，為不同層次不同興趣點(diǎn)的學(xué)生提供更多發(fā)揮平臺(tái)的導(dǎo)向。
物理等科目則是參照科學(xué)類(lèi)學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見(jiàn)，希望能進(jìn)一步減輕考生負(fù)擔(dān)，加強(qiáng)實(shí)踐性和開(kāi)放性。例如物理增加的“科普閱讀題”，就是為了突出對(duì)實(shí)驗(yàn)探究能力的重視，倡導(dǎo)學(xué)生科普閱讀，并鼓勵(lì)開(kāi)展科技實(shí)踐活動(dòng)，將學(xué)生的課堂表現(xiàn)和多年積累、技能能力，以及從社會(huì)大課堂中學(xué)到的內(nèi)容考出來(lái)。
2015年中考語(yǔ)文《考試說(shuō)明》從傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文閱讀、寫(xiě)作等方面進(jìn)行修訂，體現(xiàn)出注重基本能力、重視文化內(nèi)涵、強(qiáng)化閱讀、結(jié)合生活實(shí)踐、提供更多的選擇和開(kāi)放空間等考試評(píng)價(jià)改革的思路。
語(yǔ)法項(xiàng)目中，“不定代詞”一項(xiàng)只考查some，any，no構(gòu)成的不定代詞;“非謂語(yǔ)動(dòng)詞”只考查動(dòng)詞不定式;“定語(yǔ)從句”只要求能辨認(rèn)由that，which，who引導(dǎo)的限定性定語(yǔ)從句，并能理解句子意思。
“書(shū)面表達(dá)”部分刪除了“完成句子”一題，總分從25分減少至15分，意味著在寫(xiě)作方面只要求考生具備初步的書(shū)面表達(dá)能力。
但是本次英語(yǔ)考試說(shuō)明加大了對(duì)“聽(tīng)”和“讀”的考查比重，聽(tīng)力理解增加4分，總分達(dá)到30分，占全卷25%;閱讀理解增加6分，總分達(dá)到50分，占全卷42%?！巴晷翁羁铡痹囶}的小題賦分值和整體比重提升，總分達(dá)到15分。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇九
中國(guó)哲學(xué)主張“天人合一”，中國(guó)哲學(xué)的最高境界即是“天人合一”，因此，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所謂“天人合一”，并不僅僅限于我們今天講得最多的環(huán)境保護(hù)論者的論調(diào)。誠(chéng)然，從字面意義上來(lái)將，“天人合一”指的是人要與自然和諧相處，這也是現(xiàn)今最流行的觀點(diǎn)?？墒?，如果把中國(guó)傳統(tǒng)文化的最精髓部分和中國(guó)哲學(xué)的最高境界僅僅歸于人與自然的關(guān)系，僅僅停留于環(huán)境保護(hù)的層面，就未免太膚淺了。這里的“天”除包含人以外的自然界，更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從《老子》里面去尋求答案。在《老子》里，人的最佳狀態(tài)其實(shí)就是“天人合一”，人要脫離自己的身體局限性和知識(shí)局限性，甚至完全脫離智慧，回歸到人的最初本原狀態(tài)，回歸到自然的野蠻人的`狀態(tài)，因?yàn)橐靶U人雖然沒(méi)有理性，但野蠻人也沒(méi)有任何除保持自身生存的其他欲望，人如果能夠達(dá)到餓則食、寒則衣，一切事物皆按其自然規(guī)律來(lái)處理，就是達(dá)到了天人合一。世界如果達(dá)到天人合一的狀態(tài)，也就不會(huì)有過(guò)多的矛盾，如果人不將自己所謂的理性思維加諸于自身，加諸于外界，則人在任何時(shí)候都會(huì)達(dá)到幸福的狀態(tài)，世界也自然會(huì)按照它固有的最佳規(guī)律運(yùn)行。
但是，很顯然的，中國(guó)哲學(xué)里面所追求的“天人合一”狀態(tài)從來(lái)也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，因此，便產(chǎn)生了儒家中退而求其次的“禮”?！岸Y”是維系中華民族幾千年的道德基礎(chǔ)，“禮”是一切社會(huì)秩序的總括。是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)用以判斷一切是非的主要標(biāo)準(zhǔn)。“禮”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的標(biāo)準(zhǔn)，“禮“也是治國(guó)、法律、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等一切具體事物的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”也是史學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)等的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”更是衣、食、住、行的標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”的重要性，遠(yuǎn)甚于國(guó)家法律的重要性。中國(guó)社會(huì)之所以被說(shuō)成是倫理社會(huì)，就是因?yàn)椤岸Y”已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，倫理道德對(duì)于中國(guó)人的壓力其實(shí)遠(yuǎn)大于法律的壓力。
“禮”后來(lái)被宋明理學(xué)發(fā)展成為一種道德上的桎梏，使人們對(duì)“禮”的含義認(rèn)識(shí)產(chǎn)生歪曲，實(shí)際上，屏除“禮”中所含的一些不符合現(xiàn)代意義的內(nèi)容，如男女授受不親，三綱五常，三從四德等內(nèi)容，“禮”更多的包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
“禮”的含義是如此廣泛，以至于中國(guó)社會(huì)的一切秩序都可以用“禮”來(lái)衡量。但是，在如此多的“禮”中，“孝”應(yīng)該是最重要的“禮”。此前已有諸多學(xué)者在論及中國(guó)社會(huì)時(shí)，將中國(guó)社會(huì)概括為一“孝”的社會(huì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化概括為一種“孝”的文化。的確，“孝”在中國(guó)文化中所占的地位，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高與其他倫理道德信條。原因就是中國(guó)幾千年來(lái)一直是一種農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，實(shí)行的是一種家族制的統(tǒng)治。父子關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，君王則是凌駕于萬(wàn)民之上的“父”，人民都是他的“子民”，君王與人民構(gòu)成最高一級(jí)的父子關(guān)系。在很多時(shí)候，“孝”成為束縛青年人的家族法、精神枷鎖，一定程度上阻礙了社會(huì)進(jìn)步，特別是在近代以來(lái)阻礙了中國(guó)社會(huì)的近代化。但客觀的說(shuō)，“孝”曾有力的維護(hù)了中國(guó)社會(huì)的秩序，“孝”雖是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的產(chǎn)物，但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我們談到“孝”，自然應(yīng)該剔除其中包含的“孝”君思想，回到其最本原的意義--子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的“孝”。
“忠”是“禮”中包含的又一重要部分，《論語(yǔ)》中對(duì)“忠”的解釋為“己欲立先立人，己欲達(dá)先達(dá)人”?！爸摇钡囊饬x也非常廣泛，對(duì)君主要忠心，對(duì)朋友要忠誠(chéng)，對(duì)人要忠厚，對(duì)事要忠實(shí)。“忠”對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀影響非常巨大，但“忠”在封建社會(huì)更多的局限在中軍的狹窄范圍里，所以“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛在皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)赖臈l件下仍然死守著他的忠君信條。但是“忠”在更多時(shí)候是增強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)力和凝聚力，中國(guó)國(guó)土廣闊，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多次割據(jù)局面，但是，無(wú)論如何，人們對(duì)所謂的正統(tǒng)王室都抱著一種根深蒂固的忠心。任何一個(gè)朝代在走向統(tǒng)一后，統(tǒng)治者都立即強(qiáng)化對(duì)其個(gè)人的絕對(duì)忠心。這是保持其統(tǒng)治秩序穩(wěn)固性的向心力除了這種對(duì)君主的“忠”外，中國(guó)人對(duì)人對(duì)事的“忠”，的確構(gòu)成了一種寶貴的民族精神--守信義、重承諾。所以有朋友間的肝膽相照，有夫妻間的相濡以沫，有“大丈夫一言既出，駟馬難追”的承諾。
中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承五千年，但基本上處于一種緩慢甚至停滯的狀態(tài)，自春秋戰(zhàn)國(guó)后，文化領(lǐng)域的百花齊放景象就不復(fù)出現(xiàn)，特別是西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，傳統(tǒng)文化就幾乎只剩下儒家一支獨(dú)秀了。缺少了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的儒家，把自身局限在一個(gè)狹小的圈子里，做一些修修補(bǔ)補(bǔ)和無(wú)性繁殖的工作，頑固的堅(jiān)守著閉塞狀態(tài)，越來(lái)越與社會(huì)的近代化不能適應(yīng)，終于在近代被新文化運(yùn)動(dòng)徹底打倒，造成了它在近代的斷裂與失落。
20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)是一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，西方資本主義的入侵與中國(guó)社會(huì)日益嚴(yán)重的危機(jī)促使國(guó)人在反思中將矛頭對(duì)準(zhǔn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)正式揭開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，但不幸的是，包括“忠”“孝”“仁”“義”“天人合一”“中庸”等精華在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化被不分清紅皂白的遭到了徹底打倒。郭齊勇先生在論述這一段歷史時(shí)，曾痛心的反思：“世界上沒(méi)有任何其他一個(gè)民族，像我們一樣如此徹底的摒棄傳統(tǒng)……”“以至于今天為人父母、為人祖父母者，已不復(fù)曉知孔孟老莊、程朱陸王”。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的斷裂，是中華民族的魂的失落，在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，在朝夕萬(wàn)變的世界浪潮中，我們只能回歸到我們的民族文化的本原，去重新批判和繼承傳統(tǒng)文化，才不至于在現(xiàn)今這場(chǎng)世界劇變中丟掉民族的根。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，完全可以拿來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，作為全世界人民的精神財(cái)富。如“天人合一”“入則孝、出則第”“中庸之道”等思想，對(duì)于調(diào)適人與自然的關(guān)系及社會(huì)人際關(guān)系，對(duì)于指導(dǎo)人生、提高精神生活，對(duì)于防止工業(yè)社會(huì)泯失人的具體存在、妨礙人的全面發(fā)展、造成人性的異化和人的困惑與疏離，都具有積極的功能。
目前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，正處于一個(gè)重拾和重整的階段。相信經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)傳統(tǒng)文化一定會(huì)恢復(fù)她原有的光彩與魅力。這也是關(guān)系到中華民族能否在激變的世界中保住自身民族文化的關(guān)鍵所在。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇十
手微微地顫抖著，恨憤憤地燃燒著，心默默地疼痛著。
誰(shuí)能告訴我？誰(shuí)能告訴我，這不是真的，不是，絕對(duì)不是……。
然而，透過(guò)它，我們也看到了傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的危機(jī)。
我疑惑，我不解，我苦苦地思索著。
當(dāng)端午節(jié)時(shí)，一個(gè)小學(xué)生竟不知為何要吃粽子的時(shí)候，我們憂心了；當(dāng)重陽(yáng)節(jié)時(shí)，一個(gè)中學(xué)生竟不知“每逢佳節(jié)倍思親”是詩(shī)人在何時(shí)有感而作的.時(shí)候，我們傷心了；當(dāng)中秋節(jié)時(shí)，一個(gè)月餅賣(mài)到八千八百八十八元的時(shí)候，我們痛心了。于是，我恍然大悟：在傳統(tǒng)節(jié)日日漸失落的背后，竟是我們傳統(tǒng)文化的失落；伴隨著商業(yè)的浮華與城市的喧囂，我們的傳統(tǒng)文化正一點(diǎn)一點(diǎn)地被蠶食，被湮沒(méi)……是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠，是我們傳統(tǒng)文化的無(wú)知，是我們，是我們將它親手拋棄，又親手埋葬。
傳統(tǒng)節(jié)日在哭泣！
傳統(tǒng)的*人在哭泣！
哭泣聲中，屈子漸漸地沉沒(méi)了，嫦娥漸漸地憔悴了，織女也漸漸地黯淡了。一切都在哭泣聲中，慢慢地消失、散盡、直至難覓蹤跡。
傳統(tǒng)節(jié)日，我為你憂心，為你不*！
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇十一
家里有一個(gè)漂亮的中國(guó)結(jié)，鮮紅的大結(jié)，加上下面胖乎乎的五個(gè)彩色的小繡球，顯得更加漂亮。我想：這漂亮東西的來(lái)歷是什么呢？為此，我專(zhuān)門(mén)查了資料：
中國(guó)結(jié)是中國(guó)特有的手工裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事。它作為一種裝飾藝術(shù)始于唐宋時(shí)期。到了明清時(shí)期，人們開(kāi)始給結(jié)命名，人們開(kāi)始給結(jié)命名，為它賦予了豐富的內(nèi)涵，如:如意結(jié)代表吉祥如意，雙魚(yú)結(jié)代表吉慶有余等。
中國(guó)結(jié)的`特點(diǎn)是，每個(gè)結(jié)從頭到尾有一根線編結(jié)而成，每個(gè)基本結(jié)又根據(jù)其形、意命名。把不同的結(jié)飾結(jié)合在一起，或用其他有吉祥圖案的事物搭配組合，就成了造型獨(dú)特、絢麗多彩、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)吉祥飾物。
?。≡瓉?lái)是這樣，我抱著漂亮的如意結(jié)，想：明年春天，我還要買(mǎi)中國(guó)結(jié)！
收稿時(shí)間:2006-2-2422:55:44。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇十二
最近，我參加了一場(chǎng)名為“英語(yǔ)傳統(tǒng)文化講座”的活動(dòng)，活動(dòng)由一位經(jīng)驗(yàn)豐富的英語(yǔ)教師主持。英語(yǔ)傳統(tǒng)文化講座，作為一次巧妙地將英語(yǔ)和中華傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)的活動(dòng)，讓我受益匪淺，也讓我重新認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化的重要性。
第二段：講座的內(nèi)容。
在這個(gè)講座中，教師就傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。從傳統(tǒng)文化的歷史背景，到詩(shī)詞的含義，再到古代的中國(guó)藝術(shù)形式，每個(gè)方面都被仔細(xì)地解讀和分析。我學(xué)到的第一件事是，傳統(tǒng)文化是一種可以世代相傳的文化形式。在過(guò)去的幾千年里，中國(guó)人一直通過(guò)各種傳統(tǒng)形式來(lái)傳遞這一文化。
第三段：對(duì)傳統(tǒng)文化的見(jiàn)解。
通過(guò)這次講座，我重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神支柱，反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀和想法。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被看作是過(guò)時(shí)的和無(wú)用的東西，而是應(yīng)該被看作是一個(gè)國(guó)家和民族的重要寶藏。每個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該尊重和保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，并將其傳遞給后代。
以英語(yǔ)來(lái)講述中華傳統(tǒng)文化，是一件有趣的事情。經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化，中華傳統(tǒng)文化可以呈現(xiàn)出日益深入人心的魅力。英語(yǔ)在傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用，可以促進(jìn)文化交流和理解，使外國(guó)人更好地了解中國(guó)的文化和歷史。
第五段：感悟與總結(jié)。
這次講座對(duì)我真正有啟發(fā)作用。這次講座引導(dǎo)我思考中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用，也讓我認(rèn)識(shí)到了英語(yǔ)和中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合是有可能的。我希望能夠加強(qiáng)自己學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的意愿和觀念，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候以英語(yǔ)來(lái)講述和分享中華文化，幫助更多的人了解中華文化的博大精深和豐富性。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇十三
這一段主要告訴我們保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，這是因?yàn)榘l(fā)展社會(huì)和改變生活方式的挑戰(zhàn)或面臨滅絕的.問(wèn)題。除此之外，中國(guó)也在全國(guó)范圍內(nèi)不遺余力地去做。（36字）。
保護(hù)民族民間文化對(duì)我國(guó)文化多樣性的保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。據(jù)悉，廣東政府特別重視保護(hù)潮?。ǔ眲。粋€(gè)地方戲劇出世在潮州，在廣東省東部。
在我看來(lái)，應(yīng)該采取一些措施來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化。首先，我們應(yīng)該制定一個(gè)法律來(lái)規(guī)范社會(huì)的表現(xiàn)。此外，我們應(yīng)該吸引更多的人的關(guān)注，因?yàn)樗麄冎牢幕Ｗo(hù)的重要性，更強(qiáng)大的支持，我們可以從公眾。
一句話，是我們珍惜和發(fā)展我們自己寶貴的文化的時(shí)候了。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇十四
1、原始宗教文化與巫術(shù)：對(duì)自然、鬼神崇拜。
2、神仙信仰與方術(shù)。
3、先秦、兩漢時(shí)期黃老道家學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)說(shuō)。
4、早期道教融儒、釋的教義、儀軌，完善自己的宗教體系。
二、早期道教的派系？
太平道天師道丹鼎派道。
三、《太平經(jīng)》的主要思想內(nèi)容？
答：三天干編為十部，一共七十卷（每部十七卷），366篇標(biāo)題、篇旨，儒道合流的產(chǎn)物，為東漢道書(shū)本，百衲書(shū)，包含了不同地區(qū)，不同流派，不同道教學(xué)者的思想，內(nèi)容矛盾、復(fù)雜。
第一、提出理想社會(huì)：君明臣賢、無(wú)災(zāi)異無(wú)疾病、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，家富人足，各得其樂(lè)的社會(huì)。第二、善惡報(bào)應(yīng)與承負(fù)說(shuō)。
第三、將飲食男女，看成是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)。
第四、奉“天地順無(wú)行”神學(xué)說(shuō)：天人感應(yīng)。
第五、重視學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)試驗(yàn)是非。
第六、長(zhǎng)壽成仙。符咒祈禳，治病諸術(shù)。
四、天師道的創(chuàng)始人及其主要內(nèi)容？
答：張道陵，原名張陵，字輔漢。
1、將老子與至尊之道合二為一。
2、將儒家倫理價(jià)值觀與道德修仙相結(jié)合，對(duì)后世道教產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
3、將老子長(zhǎng)壽養(yǎng)生思想變?yōu)樯裣砷L(zhǎng)生思想。
4、治國(guó)之君修道，忠臣輔佐行道，道普德溢，太平可致。
實(shí)際上就是友好人儒道雙修，以道為本，儒為術(shù)。
五、寇謙之如何改革道教？
寇謙之，字輔真，他用建設(shè)“禮度“為主要內(nèi)容，禮拜、煉丹為主要形式的新教義，并以儒家”佐國(guó)扶民“思想改造道教，他自稱太上老君降授《云中音誦新科之戒》20卷，清整道教，盡除三張偽法，租米錢(qián)稅及男女合氣之術(shù)，反對(duì)祭酒道官世襲，代之”唯賢是授“的原則，反對(duì)下層道民利用宗教舉事。又稱老君玄孫李譜文在嵩岳授《錄圖真經(jīng)》60卷，已佚，從《魏書(shū)。釋老傳》略知，對(duì)諸神壇位、禮拜、衣冠、儀式”各有差品“規(guī)定，借鑒儒家禮儀制度，又吸收釋家”劫運(yùn)“說(shuō)，意在佐國(guó)扶命為帝王師。
六、陸修靜對(duì)道教的主要貢獻(xiàn)？
簡(jiǎn)寂先生，廬山道士。他依據(jù)封建宗法思想和制度，并吸收佛教儀式，改革道教，他整理、閘發(fā)、傳播《靈寶經(jīng)》，并對(duì)道士行住坐臥，形象思維等方面都立下準(zhǔn)則艦范，制定齋法，以禮拜、誦經(jīng)、思神等儀式，約束“三業(yè)“（身、口、意）通過(guò)靜思期真，安神和氣，返樸歸根與道合一。
七、什么是全真教？
不信白日飛升，以修內(nèi)丹為成仙手段，只求”真性“解脫和“陽(yáng)神升天”，與酒道教肉體不死，信念有別，而近以釋教之“涅磐”
1、〈易經(jīng)〉自古有幾種？連山歸藏周易。
2、〈易經(jīng)〉含三意？易簡(jiǎn)變易不易。
3、什么是駁位說(shuō)，卦德說(shuō)？
駁位說(shuō)：源于〈象傳〉同時(shí)也參考了〈系辭傳〉中駁位說(shuō)。此說(shuō)起于漢初，將每卦六駁。
中第五駁定為君位；第四駁逼君，為小人之位，第三駁為君子之位，凡中位都好。第一、二駁為地位、妻位。又按三才說(shuō)，將第一、二駁為地位，第三、四駁為人位，第五、六駁為天位。不管駁辭說(shuō)什么，都以此框架去湊說(shuō)。
卦德說(shuō)：源于〈說(shuō)卦〉，將八卦的基本卦象：乾為天、坤為地，震為雷、撰為風(fēng)，坎為。
水，離為火，艮為山，兌為澤，引申卦象，觸類(lèi)旁通，理解并靈活運(yùn)用。此類(lèi)解說(shuō)隨意性太大。
4、卦辭中貞事辭、貞兆辭、象占辭、非筮辭指什么？
貞事辭：將占筮時(shí)請(qǐng)示神靈的事記下來(lái)，以供后來(lái)參考。對(duì)研究古代社會(huì)有重要參考價(jià)。
貞兆辭：這是卜筮時(shí)所得到的.兆示記錄。、
象占辭：從自然界、日常生活中異?，F(xiàn)象得到兆示記錄，如星占、夢(mèng)占、蛇占、鳥(niǎo)占，
風(fēng)占，聲占等。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇十五
有人說(shuō)，我們現(xiàn)在的社會(huì)就像拼命奔跑的人，向著一個(gè)個(gè)新目標(biāo)拼命奔跑，慌不擇路，踉踉蹌蹌。一邊跑，一邊丟東西，等跑到終點(diǎn)，才發(fā)現(xiàn)爺爺奶奶塞在我們貼身口袋里的祖?zhèn)鲗氊惗紒G得差不多了。
這句話引起了你怎樣的思考或聯(lián)想?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
正月十五元宵節(jié)，我知道吃湯圓的時(shí)候又到了?！皽珗A呢?今天可是元宵節(jié)啊!”餐桌上的面包既讓我驚訝又讓我納悶。湯圓湯圓，就是一大家子人要團(tuán)團(tuán)圓圓的意思。傳統(tǒng)文化在不同的節(jié)日里，用不同的東西告訴我們。它沒(méi)有消失，就像大家春節(jié)一家要團(tuán)聚在一起，吃著年飯。不同的人用它們不同的眼光看待它，它的重要性也隨之改變。傳統(tǒng)文化不僅是流動(dòng)時(shí)間的凝固劑，更是民族個(gè)性的烙印。
自古以來(lái)，中華民族用自己的個(gè)性情感，仿佛群體無(wú)意識(shí)般地充實(shí)著傳統(tǒng)文化。內(nèi)斂含蓄，善良仁義，樂(lè)觀信賴，天人合一……這是一種純粹的情感，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮一路走來(lái)，不同時(shí)代的人們賦予了它不同的形式，有的至今為人們所熟知，有的已湮沒(méi)在時(shí)代的滾滾洪流中，而現(xiàn)在的我們，盡管奮力追溯著一切傳統(tǒng)文化的習(xí)俗，爭(zhēng)相效仿。
但同時(shí)并存的，卻是日漸冷漠的人情，有的人可以為了工作利益而擠壓出更多的時(shí)間，卻從不為自己的親友，家人甚至是自己的心靈留一點(diǎn)空間。漸漸地，他們看不見(jiàn)世間的大象，聽(tīng)不到世間的大音，他們與傳統(tǒng)文化分手，他們與人間真情絕緣。我們回憶著傳統(tǒng)文化，那我們何時(shí)能回味傳統(tǒng)文化呢?莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我們所謂的玫瑰，如果換一個(gè)名字，不也一樣芳香嗎?傳統(tǒng)文化需要我們的傳承，但花謝了無(wú)關(guān)緊要，我們所必須做的，是讓那余香漸飄漸遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇十六
中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無(wú)不體現(xiàn)了中華民族五千年以來(lái)至高無(wú)上的美德，更說(shuō)明了中華民族是一個(gè)文化之都。
但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對(duì)它不管不問(wèn)，正所謂：此道今人棄如土。
每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們國(guó)家也不例外。
而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，我們都是中國(guó)人，自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國(guó)人，就要說(shuō)中國(guó)話一樣，和諧的社會(huì)需要中華美德來(lái)構(gòu)建，來(lái)填充這個(gè)空虛的世界，否則我們的生活就會(huì)變得枯燥無(wú)味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國(guó)心。
想想這句名言吧：忘記過(guò)去就等于背叛。
啊!讓我們保持一顆純正的中國(guó)心吧，并且是一顆有著中華美德的中國(guó)心!要永遠(yuǎn)記住，你是個(gè)中國(guó)人，要學(xué)習(xí)中國(guó)文化，中國(guó)美德!
雷鋒叔叔永遠(yuǎn)值得我們崇敬，因?yàn)樗砩嫌性S多我們所沒(méi)有的中華美德。
中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德;謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細(xì)微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。
“弘揚(yáng)中華美德，構(gòu)建和諧社會(huì)”，勢(shì)在必行。
這是保護(hù)中國(guó)文化的一次行動(dòng)，讓我們保護(hù)好那一顆中國(guó)心，不要讓它日積月累沒(méi)有了往日的風(fēng)采!請(qǐng)不要只展望未來(lái)而忘記過(guò)去，過(guò)去也有許多值得我們學(xué)習(xí)，回味的地方!
二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明。
中國(guó)五千年的.文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。
在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。
它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。
中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多，我首推詩(shī)詞歌賦，因?yàn)樵谖倚闹?，它們是最特別的存在，也較具代表意義。
我自小便極喜愛(ài)唐詩(shī)，及長(zhǎng)，又覺(jué)得詞的韻味更深遠(yuǎn)些，后來(lái)涉獵多了，便愈發(fā)覺(jué)得中國(guó)文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，確是現(xiàn)代人無(wú)可比擬的。
有時(shí)候看多了那些詩(shī)詞，便覺(jué)得從骨子里透出一股清靈的感覺(jué)，所有的一切皆可拋至腦后，寧愿“采菊東籬下”，拋卻擾人的塵囂。
有人說(shuō)我太情緒化，我不否認(rèn)，有時(shí)我看了一闕詞，忽而體會(huì)詞人的感受便不免難受起來(lái)，極易被那一闕闕詞控制感情，然后心便隱隱痛了起來(lái)。
我知道中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之深之大，自漢唐以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫(huà)、建筑、雕刻等等，傳入了日本。
此后并對(duì)韓國(guó)、對(duì)東南亞、南亞一些國(guó)家如菲律賓、新加坡、越南等國(guó)家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。
由此形成了世所公認(rèn)的以中國(guó)文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，焦點(diǎn)是它們與中國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題。
我們作中國(guó)青年一代，應(yīng)該很好地繼承和發(fā)展祖國(guó)傳統(tǒng)文化，努力推動(dòng)文化前進(jìn)。
先前：傳統(tǒng)文化引導(dǎo)了人類(lèi)文明的進(jìn)程，體現(xiàn)了這個(gè)民族的文化，她始終是人類(lèi)社會(huì)文明的一部分。
現(xiàn)今：我們要承擔(dān)起光大，把優(yōu)秀中華文化應(yīng)奉獻(xiàn)給人類(lèi)社會(huì)，而不是一味地去享用別人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果。
未來(lái)：民族要發(fā)展，民族文化必須要發(fā)展。
站在今天，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來(lái)，這是今天我們的使命，責(zé)無(wú)旁貸。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇十七
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓?，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過(guò)程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世，晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開(kāi)來(lái)，但佛教最終也未能從精神上?統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)篇十八
如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)不成問(wèn)題。但走上近代社會(huì)后，在中西文明大碰撞中，我們開(kāi)始對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過(guò)程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時(shí)甚至還會(huì)倒退。于是鴉*戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束已有一百六十年，但對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒(méi)有根本性的突破。這種情況，在世界各國(guó)中，可謂絕無(wú)僅有，也使許多人感到大奇不解。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國(guó)的政治家，在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，其思想文化觀點(diǎn)相對(duì)保守，對(duì)專(zhuān)制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會(huì)有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來(lái)，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國(guó)內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對(duì)思想文化橫加干預(yù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個(gè)原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長(zhǎng)，在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說(shuō)愛(ài)你，又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞荨Ｏ牒弈惆?，又恨不起?lái)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個(gè)特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫(xiě)作過(guò)程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會(huì)起到拋磚引玉的作用。
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