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薩特墻中的存在主義篇一
存在主義作品20世紀(jì)30年代興起于法國，爾后流行于歐美，第二次世界大戰(zhàn)后達(dá)到發(fā)展的巔峰，它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢(shì)最大、風(fēng)靡全球的的一個(gè)文學(xué)流派。以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的直接體現(xiàn)，基本內(nèi)容主要表現(xiàn)關(guān)于人類生存狀態(tài)的哲理；它在藝術(shù)上的主要特征是鮮明的傾向性和深邃的哲理性。薩特是其創(chuàng)始人和杰出代表，加繆和波伏娃亦是其重要代表。存在主義的基本命題是人的存在先于本質(zhì)、存在的荒誕性、自由選擇的意義是存在主義。
在對(duì)二十世紀(jì)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，存在主義文學(xué)對(duì)我的影響頗深，自己也有許多感觸，同時(shí)也覺得存在主義文學(xué)所要表達(dá)的思想、追求，與渴盼也是我所需要的，我所追求的。而在文學(xué)中所表現(xiàn)的人內(nèi)心的種種無奈和矛盾也與現(xiàn)實(shí)格外的相似，存在主義這思想最初我是通過薩特得知的，就我而言我是很贊同薩特提出的種種言論，包括他關(guān)于自由的哲學(xué)和自由的選擇，也就是“自由選擇論”以及“存在荒誕論”，世界是“荒誕的”，“人只有通過“選擇”才能確定生存的意義”。
人的存在是先于本質(zhì)的，人首先存在著，首先碰到各種際遇，首先活動(dòng)于這個(gè)世界，然后，開始限定了自己。若依存在主義者看來，一個(gè)人如果無法予以限定，那是因?yàn)槿嗽陂_始的時(shí)候還沒有成為什么。只是到了后來，他才成了某種東西，他才把自己創(chuàng)造成他所要成為的東西。因此，就無所謂人的天性，因?yàn)闆]有上帝給予他一個(gè)概念。人赤裸裸地存在著，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的，他躍進(jìn)存在之后，他才意欲自己成為什么東西。人除了自我塑造之外，什么也不是。我們不妨看作是一種對(duì)珍惜生命的勸誡，人首先要活著，才能擁有一切，這是最基本的前提。我們，從一出生就背負(fù)了許多想象不到的東西，生活無論快樂還是不幸，這一程還是要以活著才能體驗(yàn)。
“自由”一詞人們千百年都在追尋的東西，人的選擇總是受到荒誕現(xiàn)實(shí)的愚弄，善的選擇總受到惡的干擾，比如于連和浮士德。于連在紅與黑的抗?fàn)幹?，注定了悲劇性的命運(yùn)。浮士德也在一個(gè)“執(zhí)著塵世”，“沉溺于愛欲之中”；一個(gè)則要“超離凡塵”，“向著那崇高的精神境界飛升”的兩種精神中自相矛盾。存在主義關(guān)注的是此時(shí)此刻的自我意識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是自我的覺察和自我的體驗(yàn)，以自我的個(gè)體意識(shí)出發(fā)，來表達(dá)個(gè)體自我對(duì)世界、對(duì)他人的認(rèn)識(shí)，主張一切思維判斷都是從“我”這個(gè)角度來認(rèn)識(shí)的，因此不需要輕易去附和別人、認(rèn)同別人甚至整個(gè)世界。因此，在常人眼中痛苦、苦難、孤獨(dú)等情感，在自我存在的認(rèn)知和理解角度看，可以成為表達(dá)“自我實(shí)際存在”這個(gè)意義的方式。這樣的存在，就是證明自己的獨(dú)立性完整性的方式。因此存在主義者無論各自的思想表述有多少差異，但在實(shí)現(xiàn)人的自我覺醒這方面卻是共同的特征，因此說存在主義是一種人道主義，也就是以人的意識(shí)行為為主要思考對(duì)象的人本主義。但往往單一的個(gè)人在這個(gè)世界上卻格外的渺小，人們很難真正做到自由的去選擇什么，順大流，從眾，統(tǒng)一出一個(gè)思想變成了一種習(xí)慣，這種談不上好還是壞的習(xí)慣也確確實(shí)實(shí)可以在人們的日常生活中省去許多不必要的麻煩和尷尬，同樣在我看來，這也喪失了許多可能性，歷史上往往都是一些不按常理出牌，敢于與世俗做斗爭(zhēng)的人一次又一次推動(dòng)世界的進(jìn)步。
存在主義文學(xué)中的“自由選擇論”不僅告訴人們要遵循本心的選擇，不要受到外界“惡”的影響，其實(shí)也就是對(duì)向善的推崇。我也有些想法，任何事都有兩面性，人也是一樣的?！吧茞骸蓖遣灰欢ǖ模覀円部梢杂泻?jiǎn)單的辦法，不要輕易被外物所改變，更多的是按照心里所想，選擇一個(gè)，并走下去，這個(gè)想法也和“自由選擇論”有相似之處，但它不僅僅是這樣，“懦夫使自己成為懦夫，英雄把自己變成英雄。”人必須承擔(dān)選擇的后果，即命運(yùn)。劇作《蒼蠅》（寫阿伽門農(nóng)的兒子俄瑞斯忒斯為父復(fù)仇的故事），肯定了英雄的選擇?！堕g隔》
代表“惡”的選擇，惡人因此淪落地獄，也承擔(dān)著選擇的后果。人在做出自己的選擇是也就意味著承擔(dān)，無論善惡，也無論結(jié)局的好壞，都必須承擔(dān)，這也是一種責(zé)任心。
世界是荒誕的，因而人的存在是荒誕的，現(xiàn)實(shí)世界是令人惡心的。在荒誕現(xiàn)實(shí)面前，人的理性、自由選擇受到局限，事與愿違，荒謬可笑。存在主義作品 中的《墻》：西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)期間，共和黨人伊比埃塔（伊皮葉達(dá)）和兩個(gè)青年湯姆、胡安（若望）被法西斯逮捕，判處死刑。伊比埃塔萬念俱灰，極度空虛。伊比埃塔被審訊，要他說出革命軍領(lǐng)導(dǎo)拉蒙·格里的 藏身之處，伊比埃塔知道藏在親戚家，為了嘲弄敵人，信口說藏在墓地。而事實(shí)果真如此。原來拉蒙·格里怕連累逃到了墓地?？释臏?、胡安被槍決。決心殉道的伊比埃塔卻無意間做了叛徒，免除死刑。伊比埃塔面對(duì)這種荒誕結(jié)局，淚流滿面，縱聲大笑。就如同現(xiàn)實(shí)生活一般，太多無奈，或差強(qiáng)人意或造化弄人。荒誕現(xiàn)實(shí)對(duì)人的理性、自由選擇，并且是善的選擇的殘酷嘲弄。身邊有正能量的傳播，但聽到一些不好的事也同樣令人惡心，我也不一一舉例，所有人都有所耳聞，這些時(shí)候正是我們?cè)趯?duì)善惡，現(xiàn)實(shí)與良心，利益與愧疚之間的抉擇，理性讓我們違背善良的本意，蒙蔽我們的本心，然后這一切都源于荒誕世界的荒誕現(xiàn)實(shí)。其實(shí)說真的，我也希望這個(gè)世界的人都可以擁有善的本心，做出自己正確的向善的選擇，少給予同情，多給予幫助。不是因?yàn)榈赖拢且驗(yàn)樾闹搿?/p>
我覺得作家寫作的初衷不是為了改變什么，而是為了述說什么，內(nèi)心的苦悶與不滿，向人們述說他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的看法，內(nèi)心也給予一定的寄托，心理世界的滿足，這樣同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)世界在作家們精神世界的一個(gè)反襯，一種倒影。對(duì)于各種主義之間的爭(zhēng)斗太多，矛盾也許可以促進(jìn)進(jìn)步，也許也是無聊的刁難，我所說的是其他主義對(duì)存在主義的評(píng)判。然而作為我們也無需站位，或者說對(duì)于我，我也希望在我有限的生命中能看到更多新出現(xiàn)的主義，也希望作家們的精神反襯的世界更美好，靜待時(shí)間會(huì)給我們帶來的東西。
薩特墻中的存在主義篇二
選擇地獄——用存在主義分析薩特的作品《墻》
摘要：存在主義人學(xué)以人為本體，從人的內(nèi)部來分析和解釋這個(gè)世界，是哲學(xué)史上，也是文學(xué)史上的進(jìn)步。存在主義強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性及自由選擇這兩個(gè)層面，是以主觀選擇為出發(fā)點(diǎn)的一個(gè)流派?！秹Α返闹魅斯帘人讵z中摒棄了一切情感，選擇用麻木的方式去面對(duì)荒誕的人生，然而難以預(yù)料的故事結(jié)局卻令其不禁失聲大笑。
關(guān)鍵詞：選擇 存在主義 地獄 自由
薩特是西方存在主義大師，他的影響不僅涉及哲學(xué)領(lǐng)域，也蔓延至文學(xué)地帶，他用這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式表現(xiàn)了自己對(duì)哲學(xué)思辨的探索。
存在主義透露出了資本主義社會(huì)的世界觀所表現(xiàn)出來的巨大危機(jī)，許多知識(shí)分子開始感受到了憂悶，焦急不安的情緒，他們四處找尋真理，探索出路，存在主義就是在這樣的社會(huì)文化土壤中誕生并成長的。讓—保爾·薩特是法國著名的文學(xué)家和哲學(xué)家。薩特于青年時(shí)期就特別專注于求知，創(chuàng)作，為其日后的創(chuàng)作生涯打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。早期的他所推崇的是“絕對(duì)自由論”，隨著時(shí)間的流逝，薩特漸漸地改變了自己過去的觀點(diǎn)，這正是對(duì)真理追求的執(zhí)著表現(xiàn)，這時(shí)的他所推崇的是“相對(duì)自由論”?！洞嬖谂c虛無》是此時(shí)他的最佳作品，他認(rèn)為存在主義人學(xué)并非隨心所欲，任意而為的，人在自由選擇的同時(shí)，就擔(dān)負(fù)著一些相關(guān)的責(zé)任。自由選擇并非沒有局限，也會(huì)受許多因素的約束。存在主義強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性及自由選擇這兩個(gè)層面，是以主觀選擇為出發(fā)點(diǎn)的一個(gè)流派。《墻》是薩特在其“絕對(duì)自由論”時(shí)期（1928-1939）所創(chuàng)作的一部短篇小說，作品的故事很簡(jiǎn)單，敘述的是西班牙革命戰(zhàn)士伊比塔在臨死前的境遇以及其心理狀況。最引人注目的是故事的結(jié)局，伊比塔本著以假供來戲弄敵人的目的，反而害了隊(duì)長，令其蒙害，故事的結(jié)局伴隨著的是無止境的冷笑聲，回蕩在灰暗的監(jiān)獄中。故事以荒誕色彩為基調(diào)，然而卻相當(dāng)有力地反映了荒涼的現(xiàn)實(shí)，令人不禁感嘆世事無常。伊比塔在死亡即將來臨之前拋開了眾多世俗的煩惱，顯得鎮(zhèn)定從容。故事中主角在預(yù)知會(huì)死的前夕將友情、親情拋至九霄云外，并與這些奢侈品劃清界線，也就是將自己和以前的情感生活割斷，他的內(nèi)心因不幸的命運(yùn)而變得麻木，萬念俱灰，似乎也悟透了一切，覺得過去、現(xiàn)在以及將來的一切已經(jīng)都不再重要。主人公的感悟，其心理活動(dòng)都為這部作品的悲劇性戲劇結(jié)尾埋下了伏筆，為故事營造了灰色的氛圍。相對(duì)于外面的世界來說，監(jiān)獄是一個(gè)小世界，伊比塔及其兩位難友在死亡威脅之下展示了不同的選擇，相異的人生觀，他們面對(duì)死亡的態(tài)度是有區(qū)別的，但總而言之都有畏懼的心理，這是人之常情，只是陷入那樣處境的人所表現(xiàn)出來的處世態(tài)度就因人而異了。故事的結(jié)局安排得比較誘人，有著深?yuàn)W的哲理，這或許就是藝術(shù)魅力之所在。伊比塔在死亡的威脅之下有著選擇余地，也
是對(duì)其將來的一次重要選擇，出賣戰(zhàn)友明哲保身還是以死來保護(hù)戰(zhàn)友。他選擇了后者，但并非出自于為了保護(hù)戰(zhàn)友的目的。友情已經(jīng)在他的心頭消失地?zé)o影無蹤，他也并不覺得戰(zhàn)友“格里”的生命比自己的生命有價(jià)值，他不出賣“格里”完全是出于固執(zhí)，或許這就是伊比塔的初衷。他選擇了以戲弄敵人的方式來對(duì)付敵人的審問，瞎亂說了一個(gè)地方——墳場(chǎng)，然而后果不堪設(shè)想，弄假成真，格里因事態(tài)變故恰巧來到了墳場(chǎng)，格里的命運(yùn)抹上了可憐的悲劇色彩，然而這個(gè)卻是伊比塔不經(jīng)意的選擇所造成的悲劇，或許這就是所謂的命中注定吧，難以預(yù)料的事卻實(shí)實(shí)在在地發(fā)生在主人公的世界里頭。薩特在故事的開始便給故事的主人公創(chuàng)造了“極限境遇”，這種環(huán)境是薩特用來表達(dá)存在主義人學(xué)基本觀點(diǎn)切入點(diǎn)，他正是利用“極限境遇”來表現(xiàn)世界的荒謬，生存的孤獨(dú)的。作者認(rèn)為人在這個(gè)荒誕的世界里是無助的，人的力量微薄而有限，但是人是有著“自由選擇”權(quán)利的。每個(gè)人都會(huì)有自己的主觀意志，并以此來支配人生道路中的種種選擇。伊比塔正是這樣的一個(gè)人物，他身處“極限境遇”，然而卻有著一定程度上的選擇能力，這種終極環(huán)境正是生存選擇取向的最佳表現(xiàn)氛圍，其出發(fā)點(diǎn)便是能更好地表現(xiàn)作者存在主義觀點(diǎn)，顯然薩特如愿以償。伊比塔被困在到處充滿黑暗的監(jiān)獄里，生存對(duì)他已失去了往日的色彩，生命頓然也變得毫無意義，他已不再懷念“墻”外的生活。存在主義是強(qiáng)調(diào)自我的，主觀意識(shí)對(duì)生存狀況的決定有著相當(dāng)重要的意義，但是并非唯心主義，因?yàn)榇嬖谥髁x的自我是有一定局限的，受著特定外圍因素的影響。伊比塔的生存選擇雖然對(duì)其未來的生活起著重要的決定因素，然而也會(huì)受到當(dāng)時(shí)他所處環(huán)境的影響。不僅如此，伊比塔的任何選擇都透露出一定的“絕對(duì)性”，也就是無論他如何選擇其生存狀態(tài)都會(huì)是荒誕，孤獨(dú)的。死亡的威脅令伊比塔更趨于自我，其性格，以及內(nèi)在心理狀態(tài)也顯得更具鮮明性，昭示著人在極限境遇中任何心理狀態(tài)都會(huì)變得極端的道理。“他人即是地獄”，“他人”對(duì)作品中的主人公伊比塔來說已經(jīng)不再重要。伊比塔的意識(shí)是自身的存在，并非和他人的存在有什么密切的聯(lián)系，人都是獨(dú)立存在的，并由自身的意識(shí)所支配。人的自由選擇在一定程度上決定著他的命運(yùn)，決定著他的人生路。存在主義中人才是本體，可以用一個(gè)詞來形容具有此思想的人的生活——品味。存在主義比較注重人本身的意義，在意的是人的本質(zhì)。存在主義的這些觀點(diǎn)，從存在主義者將哲學(xué)說成“人學(xué)”這一事件便可知曉人在這一流派思想中所占的比重是多么的大。這一流派從人的內(nèi)部去觀察，并發(fā)掘人的本性及以對(duì)人本身的探索來揭示人存在的真諦。伊比塔認(rèn)為人是為了自己而存在的，在獄中他感悟許多，自己便是自己，生存并非為了他人。這一簡(jiǎn)短的故事結(jié)構(gòu)完整，前呼后應(yīng)，以時(shí)間向前推移的方式平淡地?cái)⑹隽艘患恼Q的故事。并非只有伊比塔的生活是荒謬的，他身邊人的存在也是荒謬的。兩個(gè)獄中的難友，一個(gè)叫湯姆，一個(gè)叫胡安，胡安是個(gè)年輕人，可以說只是個(gè)小家伙，然而卻因?yàn)楦绺缡莻€(gè)戰(zhàn)士便被抓到獄中，這是多么的荒謬！兩個(gè)難友都預(yù)知到了將來的命運(yùn)，也都非常害怕去面對(duì)死的那一霎那，特別是可憐的胡安，無辜地被處以死刑。當(dāng)然他心里頭是不甘心和害怕 的，荒誕的生活對(duì)他的迫害實(shí)在是太大了，想想他只是個(gè)未經(jīng)事的小家伙，卻要面臨死的考驗(yàn)，死的威脅。青春時(shí)光尚未過足癮便要提前告退，實(shí)在是悲哀之事。作者利用荒誕生活對(duì)一個(gè)年輕人所帶來的影響來昭示這個(gè)世界會(huì)給人帶來無止境的空虛，痛苦和寂寞。伊比塔對(duì)這個(gè)可憐的小青年一直都持憐憫的態(tài)度，但是也不會(huì)太在意他的存在，因?yàn)樗X得他人也只是為他們自己存在罷了，既然生命對(duì)伊比塔而言已經(jīng)沒有絲毫的意義，那么他人對(duì)他而言當(dāng)然也是無意義的存在。監(jiān)獄里頭是骯臟的，最令人心寒的是監(jiān)獄內(nèi)饑寒交迫，而犯人只有單薄的衣服用以遮體。對(duì)待寒冷，他們?nèi)怂捎玫姆绞绞清漠惖模瑴愤x擇做體操的方式來溫暖自己，其實(shí)是在做無謂的掙扎。胡安因太擔(dān)心自己的生死而陷入苦惱和畏懼中，將精神集中于此，而稍微地忽略了周遭的寒冷。伊比塔則不同，他的肉體和心靈都在一定的程度上有些麻木，麻木令其忘卻了寒冷，更確切地說應(yīng)該是他選擇了淡忘，將身邊的一切都看得平淡。面對(duì)寒冷，三人所選擇的對(duì)抗方式是不同的，可見他們?cè)谏孢x擇方面有自己的獨(dú)立意志支配著。生存對(duì)他們各自來說有著不同的定義，湯姆是竭力掙扎抵抗命運(yùn)，胡安是懷著畏懼的心理對(duì)待即將發(fā)生的一切，伊比塔則心灰意冷，沒有繼續(xù)生存下去的愿望。比利時(shí)醫(yī)生的出現(xiàn)顯然加重了故事環(huán)境的灰暗色彩，這是一個(gè)奉命行事的醫(yī)生。他的職責(zé)是來安慰三人的心靈創(chuàng)傷，來陪盼他們度過這個(gè)漫長而又寒冷的夜晚。三人當(dāng)中只有胡安會(huì)覺得他的到來是有必要的，因?yàn)檫@個(gè)可憐的年輕小伙子若是沒有安慰的話很可能會(huì)在天亮之前瘋掉。人在臨死前找一個(gè)人去安慰那人受傷的心靈，讓他不必因?yàn)槌惺懿蛔〖灏径偟簦鋵?shí)就好比在砍殺一個(gè)人之前先給他一些安慰的詞句，好溫暖一下他，然后把他砍殺。在犯人受刑之前找一個(gè)醫(yī)生去安慰他們似乎也是平常無奇之事，然而細(xì)細(xì)品來會(huì)發(fā)現(xiàn)這是多么地滑稽，多么地荒誕。比利時(shí)醫(yī)生對(duì)這種場(chǎng)景是習(xí)以為常的，當(dāng)然也就決定了他在獄中所說的話，所辦的事皆是出于義務(wù)。這三個(gè)即將被處以死刑的犯人的存在對(duì)比利時(shí)醫(yī)生而言是沒有任何意義的。比利時(shí)醫(yī)生和胡安的對(duì)話比較有韻味，胡安顯得慌張畏懼，而且有些幼稚，比利時(shí)醫(yī)生卻是以慈父般的形象，路人般的冷漠回答他的提問。作品中的主人公伊比塔是非常討厭這個(gè)角色的，厭惡他的言行舉止。在這里一共有四個(gè)人，其中三個(gè)是死了的，姑且存活著的是奄奄一息的軀體，而比利時(shí)醫(yī)生不同，他是活著的，而且活得并不差。在死亡的前夕，他們所關(guān)注，所幻想的是將來怎么個(gè)死法，死時(shí)的狀況是怎樣的，這是他們考慮的最多的事。人死之后，主觀意志便消失，也就不復(fù)存在于這個(gè)宇宙之中，便成虛無之態(tài)。死對(duì)于任何一個(gè)人來說都是即將而且必然會(huì)發(fā)生的事，只是遲早的問題罷了，在伊比塔看來遲早也并非一個(gè)問題，在他的意識(shí)中，人就是會(huì)死，就如此簡(jiǎn)單。死是人所面臨的最嚴(yán)峻問題，這是極限境遇，是人生所到達(dá)的終極地帶。面臨這種處境的人當(dāng)然會(huì)不自覺地考慮自己會(huì)是怎么死法，作者利用極限境遇來表達(dá)其存在主義觀點(diǎn)是他重大的藝術(shù)特色之一。湯姆是個(gè)健談的人，他在獄中以不停地講話來掩飾和撫慰心驚膽戰(zhàn)的內(nèi)心，好讓自己的思想不至于進(jìn)入太糊涂的狀態(tài)。湯姆是伊比塔的難友，然而
也只是患難之中相遇的有些許友誼的朋友?！八思词堑鬲z”的信仰告訴他，自身和他人是不相容的，就如同水和火的相對(duì)立關(guān)系。湯姆和伊比塔的關(guān)系是緊張，而且不具任何意義，兩人的交談簡(jiǎn)單而又具有自觀性，對(duì)方的感受是怎樣的并不重要。伊比塔的走動(dòng)都會(huì)使湯姆“猛驚”一場(chǎng)，并對(duì)伊比塔的舉動(dòng)回敬以仇恨的眼神，由此可見兩人的內(nèi)心距離是足有十萬八千里的，他們都是獨(dú)自存在的個(gè)體，只是命運(yùn)的驅(qū)使，有緣相聚，除此之外，絲毫沒有其它的東西存在。兩人在多次的談話中都體現(xiàn)出了厭惡之情，自身和他人的關(guān)系便是敵人的關(guān)系。選擇決定命運(yùn)，人活著都必然地在做不斷的選擇活動(dòng)，對(duì)一些事物的取舍，對(duì)遭遇一些境遇時(shí)是避開還是迎難而上，都是一種至關(guān)重要的選擇。其實(shí)選擇無大小之分，“蝴蝶效應(yīng)”是最好的證明，當(dāng)然不可直接譯過來。一些看似不重要的選擇往往便是事情發(fā)展方向的關(guān)鍵之所在。路該怎么走由個(gè)人的主觀意志所支配，任何人都得對(duì)他自身的選擇負(fù)上一定程度上的責(zé)任。選擇就如同站在一個(gè)能通往四面八方的交錯(cuò)點(diǎn)，究竟該往何處前往由本人決定，而這不同的決定將導(dǎo)向不同的風(fēng)景。綺麗的佳境，抑或骯臟的地獄都是人的不同選擇所引導(dǎo)并通向的目的地。選擇并無后路可退，但是當(dāng)一個(gè)人在一個(gè)地方落定之后依然會(huì)有許多選擇的機(jī)會(huì)等待著他繼續(xù)選擇。伊比塔選擇了地獄。他是在遭遇了被扔進(jìn)監(jiān)獄之后的種種煎熬后，做出了如此這般的選擇。伊比塔選擇了死亡，選擇了冷漠，這些都是由他自由支配的，然而，伊比塔的選擇是在他人所做出選擇的包圍之中的，也就是說，任何一個(gè)人的選擇都關(guān)乎著其他人，也相反地會(huì)受其他人影響。在死亡威脅下選擇生或死，是對(duì)一個(gè)人的終極考驗(yàn)，嚴(yán)肅而冷漠的氛圍或許會(huì)壓得一個(gè)人喘不過氣來。在感情方面，伊比塔面對(duì)著荒誕的世界，選擇了遺忘，并將感情拋至九霄云外，這是在臨死前所做的選擇。故事著重從人的內(nèi)部來分析人，闡明道理，這是對(duì)一種藝術(shù)的執(zhí)著探索的良好表現(xiàn)，然而作品中有些思想消極頹廢，冷漠無情卻流露出太多的消極之狀，讀來未免有些壓抑。作品的藝術(shù)成就無可厚非，存在主義的理論觀點(diǎn)以及故事的安排和布局在作品中都表達(dá)得相當(dāng)完美，其藝術(shù)效果是能表現(xiàn)出來的。學(xué)術(shù)具有著相通性，哲學(xué)和文學(xué)是一脈相承的文化表現(xiàn)形式，將兩者相融相匯，令其開出絢爛的花朵是文化史上的燦爛印記。薩特將存在主義深深地融入至文學(xué)中對(duì)文學(xué)的發(fā)展有著相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)?；恼Q的藝術(shù)表現(xiàn)形式令存在主義文學(xué)具有了相當(dāng)強(qiáng)的表現(xiàn)力，能非常完美地表現(xiàn)以人為核心的存在主義觀點(diǎn)。哲學(xué)是人的哲學(xué)，這個(gè)世界也是以人為主體的，所以將人放在第一位來去探索和領(lǐng)悟這個(gè)世界的璀璨及荒涼是一種比較好的探討方式。人是本體，有著獨(dú)立的意識(shí)支配著生活，其選擇的取向是自由的，也是以獨(dú)立的形式存在的。伊比塔在荒誕的世界中選擇了地獄，是絕對(duì)的，也是相對(duì)的，他的選擇決定了他的命運(yùn)，他的個(gè)人意識(shí)及觀念決定了他的荒誕遭遇。
荒誕、自由選擇和他人既是地獄
這是一個(gè)有著很強(qiáng)烈的真實(shí)感的故事，以至于很多人都把它看作一部寫實(shí)的作品。但其實(shí)這又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一部寫實(shí)作品那么簡(jiǎn)單。其實(shí)很明擺著的，薩特又再一次向我們玩弄了他的存在主義，“荒誕”、“自我選擇”和“他人既是地獄”如同隱身的幽靈自始至終地貫穿著整部作品。? 荒誕陰暗潮濕的監(jiān)獄，三個(gè)衣著單薄的死囚，兩個(gè)無政府主義抵抗分子和一個(gè)完全無辜的青年。在死亡前夜的思考讓他們經(jīng)歷了從理智到迷失再到小便失禁的混亂，極刑威懾下意識(shí)的土崩瓦解在營造了灰暗陰郁的氛圍的同時(shí)，也推動(dòng)了故事一步步地走向了荒誕，或者說荒誕本身就是一步不離地伴隨著故事的發(fā)展?；恼Q可以說是整個(gè)故事的內(nèi)核，又在最后一刻面包師的話語中得到了徹底的爆發(fā)。但荒誕絕不僅僅局限于此，在整部作品中，荒誕猶抱琵琶半遮面地貫穿始終。從胡安無端被捕的荒謬?yán)碛傻奖壤麜r(shí)醫(yī)生的出現(xiàn)，三個(gè)“死亡的人”和一個(gè)冷漠的安慰者之間不痛不癢的對(duì)話，間斷的理智和一次次相互之間矛盾的無果而終，這些都向我們揭示了俘虜面對(duì)死亡時(shí)的思維混亂和局外人的漫不經(jīng)心之間的悖論。而當(dāng)伊比埃塔艱澀而牽強(qiáng)的洞穿死亡的意義（？）之后意外獲得了一個(gè)生存機(jī)會(huì)的時(shí)候，他似乎僅憑固執(zhí)的本性坦然地選擇死亡，于是當(dāng)他抱著死前愚弄施暴者的心理編造了一個(gè)喻意深遠(yuǎn)的地址之后卻又反被荒誕的變數(shù)所愚弄。到此荒誕理性的爆發(fā)了。我們可以嘗試把作品之中的荒誕分成兩種：一種是外部世界的，比如胡安的被捕，比如長槍黨向他們宣布死刑的時(shí)候甚至沒有完全弄清楚他們的身份。這樣的荒誕在作品中的出現(xiàn)在讓人感嘆世界本身便充滿了不計(jì)其數(shù)的荒誕的同時(shí)，也是和人們內(nèi)心的荒誕相適應(yīng)的。而一種荒誕就是內(nèi)心的，自發(fā)的荒誕。當(dāng)伊比埃塔意外獲得了一個(gè)生存的機(jī)會(huì)的時(shí)候他卻因?yàn)檫x擇了死亡。伊比埃塔作出這樣的選擇，并沒有受到某種主義的激勵(lì)和鼓舞，也不為任何道德律令所約束。從大的角度看開來，他并不是為了西班牙抵抗運(yùn)動(dòng)的勝利；從小的角度說開去，他也不是從出于對(duì)友情的忠誠或?qū)δ硞€(gè)人的崇拜。甚至他已經(jīng)在一夜的自我思考中放棄了歷史、回憶和愛。他說，這僅僅就是因?yàn)椤肮虉?zhí)”。固執(zhí)即非主義，又非目標(biāo)，而只是一種狀態(tài)。我們可以理解說，他的選擇完全不是出自一種理性，而純粹是一種莫名其妙的非理性行為。對(duì)自己的生死都可以以這樣一種非理性的方式置之，放棄生存而選擇死亡，這個(gè)決定難道本身不充滿了荒謬性么？這樣我們推開出去，似乎薩特認(rèn)為一個(gè)人作出選擇并不需要根據(jù)確定的標(biāo)準(zhǔn)與明確的理由，也就是說不需要絕對(duì)依靠理智行事（？）。而和伊比埃塔相反，他的戰(zhàn)友格里出于求生的愿望而藏身于公墓，恰恰使伊比埃塔胡編亂造的惡作劇成為事實(shí)。兩個(gè)人行為的結(jié)果都與自己原先設(shè)定的行為動(dòng)機(jī)大相徑庭、背道而馳，這使得兩種選擇和整個(gè)故事的結(jié)局都呈現(xiàn)出一種荒誕。而我們討論的這兩種荒誕，即外部世界的荒誕和內(nèi)心世界荒誕的相契合的點(diǎn)就在于，任何人的選擇都因無據(jù)可依而呈現(xiàn)出偶然性，于是這個(gè)世界就因人的隨心所欲而充斥著俯首皆是的偶然性，并進(jìn)而因此呈現(xiàn)出一種荒誕。在薩特的理論中，或者進(jìn)而推開出去的泛泛而論，善與惡不是絕對(duì)的。? 自我選擇的悖論（？）在面對(duì)死亡，生命還剩下不到十二個(gè)小時(shí)的時(shí)候，伊比埃塔的不斷的自我思考和心理活動(dòng)在不斷向死亡逼近的過程中也在緩慢地契合著
自我選擇的步調(diào)。從情緒上來說，他同時(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)從空白到故作鎮(zhèn)定到恐懼到萬念俱灰、選擇死亡的過程。而從心理上來看，在極刑前對(duì)社會(huì)他摒棄了他者甚至愛人，對(duì)世界和歷史他選擇了完全的遺忘，進(jìn)而對(duì)死亡自覺而又坦然地接受，但當(dāng)某種意義上的超脫撕碎了欲望和生念的時(shí)候（？），荒誕在隱匿多時(shí)后浮出水面。作品發(fā)生的情景設(shè)置頗有意味的。墻內(nèi)封閉的世界，臨行刑前的最后一晚。這些極為嚴(yán)酷的周遭環(huán)境，也能更加貼切地表現(xiàn)出世界的荒謬性和生存的孤獨(dú)性——存在主義永恒的命題。毋庸置疑，在這個(gè)荒誕、無助的世界里，即便人的力量在微不足道，仍然是有“自由選擇”的權(quán)利的，我們?nèi)匀荒軌蛴梦覀兊闹饔^意志去作出人生道路上的種種選擇。人的自由選擇在一定程度上決定了他的人生路。正如同伊比埃塔在一晚的內(nèi)心煎熬之后選擇了地獄，選擇了死亡，選擇了對(duì)待世事的冷漠和無動(dòng)于衷，這些都是他能夠掌握的。然而，伊比塔的選擇是在他人所做出選擇的包圍之中的，譬如長槍隊(duì)法西斯或者是那個(gè)胖子隊(duì)長。其實(shí)，任何一個(gè)人的選擇都關(guān)乎著其他人，也相反地會(huì)受其他人影響。這就牽涉到另外一方面了，自由選擇的過程會(huì)受外界不確定因素的影響，而自由選擇的結(jié)果又常常是沒有人可以掌控的。我們可以分析這樣一個(gè)事情。三個(gè)人在監(jiān)獄里時(shí)，他們對(duì)于饑寒的態(tài)度不盡相同，湯姆選擇毫無意義的反抗和牽強(qiáng)的、掩飾的喋喋不休。胡安的恐懼徹底擊垮了自我并妄圖得到醫(yī)生的救贖。伊比埃塔由對(duì)自己內(nèi)心恐懼有意識(shí)的壓制導(dǎo)致了麻木，進(jìn)而摒棄他者而主動(dòng)選擇死亡。三者的選擇在某種程度上決定了自己的命運(yùn)（？），但意志上的自由選擇還是受控于外部世界的不確定因素，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)這種因素正是造成荒誕的真兇。我們?cè)谝庾R(shí)上和行為上擁有著自由選擇的權(quán)力和自由，而放在一個(gè)更廣泛的角度來看，我們所作的自由選擇又是在他人的自由選擇圍繞之中的。同時(shí)自由選擇的結(jié)果卻又是受到許多外界不確定因素的影響而變得難以掌握，這就是這個(gè)世界如此荒誕的真正原因。簡(jiǎn)而言之，我們可以說，我們可以選擇自由選擇的方式，卻不能選擇自由選擇的結(jié)果。初衷、動(dòng)機(jī)和最終結(jié)果的相背離，這就是自由選擇的悖論。? 他人既是地獄在這部作品中，“荒誕”是風(fēng)格，“自由選擇”是隱藏其中的一個(gè)哲學(xué)命題，而“他人既是地獄”則是作品所闡述的一個(gè)重點(diǎn)。文中，伊比埃塔自始至終沒有對(duì)兩位同病相憐的難兄難弟抱有任何好感，哪怕只是單純意義上的憐憫和親切感。比如文中刻畫湯姆和伊比埃塔的關(guān)系。雖然只是一些細(xì)微的細(xì)節(jié)描寫，卻同樣能夠感受到兩人之間的心理上的距離。他們之間的語言交流都帶有過于強(qiáng)烈的自觀性，對(duì)方的感受如何并不重要，從某種意義上來說他們是在和自己交流甚于和對(duì)方交流。無疑，這樣的交流是沒有任何意義的。再如作品中伊比埃塔的走動(dòng)都會(huì)使湯姆“猛驚”一下，并對(duì)伊比埃塔的舉動(dòng)投以仇恨的眼神?；蛟S對(duì)于他們而言，只是命運(yùn)的驅(qū)使才使他們相聚，除此之外，絲毫沒有其它的東西存在。而對(duì)于胡安，伊比埃塔也不會(huì)太在意他的存在。他人也只是為他們自己存在罷了，既然生命對(duì)伊比埃塔而言已經(jīng)沒有絲毫的意義，那么他人對(duì)他而言當(dāng)然也是無意義的存在。而與之相對(duì)應(yīng)的則是另兩人所表現(xiàn)出的態(tài)度同樣是自我而排他的。譬如胡安甩開湯姆善意的手臂，湯姆向伊比埃塔投來仇恨的目光，諸如此類。或許是死亡的恐懼瓦解了理智而催生了失常的憤怒，但這至少證明了三個(gè)人都是孤獨(dú)的，對(duì)彼此都是有意或者無意地心懷芥蒂。另外在囚室中另一個(gè)人物——比利時(shí)醫(yī)生的存在則
讓“他人既是地獄”這個(gè)命題表現(xiàn)得更為淋漓盡致。他的出現(xiàn)顯然是加深了故事的灰暗色調(diào)，讓人感嘆世態(tài)的炎涼。對(duì)比利時(shí)醫(yī)生而言，這三個(gè)即將被處以死刑的犯人的存在是沒有任何意義的，甚至他只是把他們當(dāng)成是觀察人臨死前生理癥狀的試驗(yàn)品而已。又譬如比利時(shí)醫(yī)生和胡安的對(duì)話，胡安顯得慌張、畏懼而又幼稚，而比利時(shí)醫(yī)生卻是以一幅居高臨下慈父般的形象，以路人般的冷漠回答他的問題。正如伊比埃塔所說的那樣，囚室中三個(gè)是死了的，姑且存活著的是奄奄一息的軀體，而醫(yī)生則是活著的，而他所表現(xiàn)出來的就是一種活著的人對(duì)死亡的人的居高臨下?！八思仁堑鬲z”是薩特存在主義的重要命題之一。人和人之間是始終存在著隔閡的，就算身處絕望之地，這份隔閡也不會(huì)消失半分。自身和他人就如同水和火一樣，是不相容的。這就完美地契合了《墻》這個(gè)題目，人與人之間始終隔著一堵墻，“人對(duì)人是狼”?！秹Α房梢钥闯墒谴嬖谥髁x哲學(xué)的在文學(xué)史上的又一份宣言（？）。而“荒誕”、“自由選擇”、“他人既是地獄”這三個(gè)存在主義名詞則是貫
穿《墻》的三條主軸。
薩特墻中的存在主義篇三
薩特的存在主義馬克思主義
存在主義馬克思主義是西方馬克思主義的重要流派之一。存在主義是20世紀(jì)西方哲學(xué)中最有影響的人本主義流派之一，把存在主義同馬克思主義相結(jié)合是第二次世界大戰(zhàn)后存在主義演化的重要趨勢(shì)之一，薩特正是存在主義馬克思主義的最有影響、最典型的代表人物。
一、薩特的生平
薩特于1905年6月21日生于法國巴黎的富裕階層家庭，從小就喜歡閱讀文學(xué)作品，據(jù)說他讀的第一本書的書名是《一個(gè)中國人在中國的苦難》，而中學(xué)時(shí)通過接觸尼采、柏格森等著名哲學(xué)家的思想讓他對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。1924年，薩特考入巴黎高等師范學(xué)院，攻讀哲學(xué)。1929年，薩特薩特在一個(gè)氣象臺(tái)里服兵役，為期1年半。1931年4月，薩特去了法國北部港口城市勒阿弗爾，在高中教哲學(xué)，同時(shí)寫作小說和哲學(xué)論文，后來又到德國柏林的法蘭西學(xué)院專門研究現(xiàn)象學(xué)，深入的研讀了現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾的哲學(xué)思想以及海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在主義，并發(fā)表了一系列論文。
在二戰(zhàn)期間，薩特加入了法國共產(chǎn)黨的地下抵抗組織，并被關(guān)進(jìn)德國集中營，這段監(jiān)獄生活對(duì)薩特產(chǎn)生了很大影響，并與1943年發(fā)表代表作《存在與虛無》。薩特希望把自己多年對(duì)人與世界關(guān)系的思考寫進(jìn)這本哲學(xué)專著中。寫作是在艱苦的環(huán)境下完成的，書問世后在知識(shí)界引起了很大的反響。許多職業(yè)哲學(xué)家都關(guān)注著這本書。但《存在與虛無》從一開始就難以被學(xué)術(shù)界正統(tǒng)權(quán)威所接受。他們覺得這本書過于離經(jīng)叛道，不能入哲學(xué)的殿堂。這本書在1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后吸引了大量的讀者，使得存在主義成為五十年代最具影響的思潮。而這本書也被視為法國存在主義運(yùn)動(dòng)的奠基之作。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，薩特主編了評(píng)論雜志《現(xiàn)代》，編輯部成員有波伏娃、雷蒙·阿隆、米歇爾·萊里斯、梅洛·龐蒂、阿爾貝·奧利維埃和讓·波朗等。1946年，薩特發(fā)表《存在主義是一種人道主義》，指出存在先于本質(zhì)。
1948年2月薩特接受邀請(qǐng)擔(dān)任革命民主同盟執(zhí)行委員，開始“介入”政治活動(dòng)。但不久就和其領(lǐng)導(dǎo)人胡賽之間產(chǎn)生分歧并且日趨嚴(yán)重。第二年四月，薩特自己召開了一個(gè)革命民主同盟大會(huì)，在會(huì)上宣布同胡賽對(duì)著干。而此時(shí)，薩特的政治立場(chǎng)介于左翼與右翼之間的第三條道路，因此倍受兩方面的攻擊。
50年代初期，薩特在政治上逐漸傾向共產(chǎn)黨。成為共產(chǎn)黨同路人，開始信奉馬克思主義，主要集中力量把存在主義與馬克思主義相結(jié)合，先后發(fā)表了《共產(chǎn)黨與和平》、《辯證理性批判》等著作?！掇q證理性批判》這本書實(shí)際上只完成了第一部分《實(shí)用整體理論》，薩特認(rèn)為這本書討論的哲學(xué)是馬克思主義自己產(chǎn)生后又拋棄了的地方。有人認(rèn)為這是薩特試圖使用存在主義和心理分析法來分析馬克思主義辯證法，并闡述其可行性。因此薩特被視為了馬克思主義一個(gè)流派的代表人物。但在薩特晚年時(shí)，他又否認(rèn)他這本書屬于馬克思主義，認(rèn)為它只是在某些領(lǐng)域接近馬克思主義。
60年代后期，薩特成為西方激進(jìn)主義新左派的重要代表人物，積極支持席卷西方的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，并成為其理論上的代言人與精神領(lǐng)袖。
薩特不僅是著名哲學(xué)家，也是著名文學(xué)家，荒誕派文學(xué)的重要代表人物，1964年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)但拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)。
二、薩特的存在主義與馬克思主義
存在主義是20世紀(jì)影響最為廣泛的哲學(xué)思潮之一，為西方馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，成為了二戰(zhàn)以后對(duì)許多階級(jí)產(chǎn)生了深刻影響的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。從海德格爾到雅斯貝爾斯開始確立存在主義的哲學(xué)形式開始到薩特的進(jìn)一步繼承和發(fā)展，這枝人類哲學(xué)史上的無名之花終于在人們的心目中生根發(fā)芽，并含苞待放的向人們展示它最好的一面。
1、存在主義哲學(xué)的自由理論
薩特的存在哲學(xué)的核心思想是強(qiáng)調(diào)人的自由的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)人必須自己選擇自己的本質(zhì)規(guī)定性。
薩特提出這一理論的一個(gè)基本前提是“上帝”之不存在。
“上帝”這一文化形象在西方文化中占據(jù)特殊重要的地位，它構(gòu)成了作為西方文化重要來源之一的希伯來精神的核心，是我們透視西方文化內(nèi)涵及其歷史變遷的重要視角?！吧系邸钡闹匾栽谟?，他是西方文化中基本道德、價(jià)值、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。
薩特在這里提出“上帝”這個(gè)概念無疑是想證明，其實(shí)所有的這些標(biāo)準(zhǔn)都不是上帝提前在人類還沒有產(chǎn)生之前就實(shí)現(xiàn)確立的，而是人在社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來的。薩特認(rèn)為，上帝并不是萬能的，上帝的形象又何嘗不是我們依照人的形象確立的呢？雖然，阿奎那曾經(jīng)用古希臘的理性主義來證明上帝的存在，亞里士多德的“四因說”也離不開上帝，但19世紀(jì)末，尼采震撼人心的宣布“上帝死了”，他以震撼人心的方式向那些迷信上帝的人們發(fā)起了抨擊，這樣導(dǎo)致了文化價(jià)值坍塌與重建，這就是薩特主張的，存在先于本質(zhì)。
2、薩特的自由觀
薩特首先區(qū)分了自在與自為兩種不同的存在方式。自在的存在應(yīng)該是自然而然的存在，沒有預(yù)設(shè)和假定就應(yīng)該存在，而自為的存在應(yīng)該是獨(dú)立于自在的存在之外的一種存在，它以自在存在的存在為前提和依據(jù)。
在論述玩?zhèn)€體自由的絕對(duì)性之后，薩特進(jìn)一步說明了個(gè)體選擇的自由性，目的是用來論爭(zhēng)個(gè)體責(zé)任的絕對(duì)性。因?yàn)閭€(gè)體自由是絕對(duì)的，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體自由選擇也是絕對(duì)的，不選擇從某種意義上講也是一種選擇。他強(qiáng)調(diào)人的選擇不能是不計(jì)后果、肆無忌憚的，而應(yīng)該是有絕對(duì)責(zé)任加以限定的。
薩特認(rèn)為，存在主義哲學(xué)是一種人道主義。薩特主張的人道主義應(yīng)該是一種直面人的生活困境的人道主義。由于上帝是不存在的，因此個(gè)體在進(jìn)行自由選擇的同時(shí)，無法避免的對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生一定的責(zé)任，因此人總是處于一種匱乏和有限的狀態(tài)。因此，個(gè)人如果想自由的選擇必須先負(fù)擔(dān)起絕對(duì)的責(zé)任，只有這樣才能使下次的自由選擇順利進(jìn)行。
3、存在主義與馬克思主義相結(jié)合第二次世界大戰(zhàn)以后，薩特開始向馬克思主義靠攏。1945年，當(dāng)世界人民戰(zhàn)勝法西斯，又一次逃過人類毀滅性的劫難，開始認(rèn)為生活充滿希望的時(shí)候，一些細(xì)心、敏感的哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)第二次世界大戰(zhàn)后社會(huì)的普遍形態(tài)不像第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)那樣樂觀。而第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使人們發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的可怕的破壞力量。第一顆原子彈在廣島墜落，在人的心靈上激起的沖擊波遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它實(shí)際造成的危害，它把技術(shù)自律發(fā)展可能帶來的可怕的非人道后果直接呈現(xiàn)在世人面前。人們開始對(duì)技術(shù)和理性文化產(chǎn)生懷疑，科學(xué)技術(shù)不是一切，它在帶來物質(zhì)極大豐富的同時(shí)也帶來了“世界末日”。
存在是對(duì)人的空虛、孤獨(dú)、畏懼、煩惱、無意義、異化等生存狀態(tài)的強(qiáng)烈控
訴，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人們渴望和平自由的心愿。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，馬克思主義的一些理論觀點(diǎn)和文化精神也在西方有了深刻的影響。馬克思在歷史唯物主義上面的貢獻(xiàn)是無與倫比的，馬克思主義的批判性和革命性的精神也是當(dāng)之無愧的世界第一，因此馬克思主義得到了人們的廣泛認(rèn)可。另外，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐層面上來講，薩特也看到了馬克思主義和工人階級(jí)的結(jié)合程度是如此的緊密，存在主義哲學(xué)的自由理論面向的對(duì)象正是工人階級(jí)，所以，薩特開始向馬克思主義過渡，可是有意識(shí)的把二者結(jié)合起來。
4、歷史人學(xué)理論
薩特這樣說過，“在十七世紀(jì)后和二十世紀(jì)之間，我看有三個(gè)時(shí)代可以稱為著名的時(shí)代：笛卡爾和洛克的時(shí)代，康德和黑格爾的時(shí)代以及馬克思的時(shí)代。這三種哲學(xué)依次成為任何特定思想的土壤和任何文化的前景，只要它們表達(dá)的歷史時(shí)代未被超越，他們就不會(huì)被超越。我常?？吹剑环N‘反馬克思主義的’論據(jù)只是馬克思主義以前的一種觀念的表面更新。對(duì)馬克思主義的一種所謂的超越，在最壞的情況下是回到馬克思主義以前的時(shí)代，在最好的情況下則是重新發(fā)現(xiàn)一種已包含在人們自以為超越的哲學(xué)中的思想。”
薩特認(rèn)為，馬克思主義自身的理論中存在的缺陷即存在“人學(xué)空?qǐng)觥薄Ｋ_特想用他的存在主義來彌補(bǔ)馬克思主義的“人學(xué)空?qǐng)觥?。這樣他就找到了二者的結(jié)合點(diǎn)，并為存在主義馬克思主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
他認(rèn)為馬克思主義的突出問題就是對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的忽視，從而導(dǎo)致當(dāng)代馬克思主義的僵化。他承認(rèn)馬克思本人并不忽視人，馬克思在探討人的時(shí)候都都是通過社會(huì)實(shí)踐加以總結(jié)出來的，但是當(dāng)馬克思在強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程的必然性和社會(huì)運(yùn)行的總體性的時(shí)候，就越來越忽視人的存在，使辯證法成為脫離人類實(shí)踐活動(dòng)和主體性統(tǒng)一的空談，而這一客觀化的辯證法就導(dǎo)致了“人學(xué)空?qǐng)觥薄?/p>
因此，薩特想到利用存在主義關(guān)于個(gè)體自由和價(jià)值的理論來填補(bǔ)馬克思主義的“人學(xué)空?qǐng)觥?，其核心是要恢?fù)人的地位，從而建立起一種以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的歷史人學(xué)。
薩特所理解的存在主義的馬克思主義是一種以個(gè)體實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史人學(xué)。他認(rèn)為人只有參與歷史活動(dòng)才叫人，也因此只有在歷史領(lǐng)域中創(chuàng)建存在主義馬克思主義才能說明人的重要性?？傮w性或整體化是馬克思主義哲學(xué)的理論特征，然而正是因?yàn)槠毡樾院驼w性的使用，使得馬克思主義過分的普遍化，導(dǎo)致了人的主體性的缺失，因此他認(rèn)為當(dāng)馬克思的具體總體化方法在當(dāng)代馬克思主義這里變成了抽象的總體化方法時(shí)，個(gè)體自由和價(jià)值、歷史的多元差異的豐富內(nèi)涵都無法保留了。要解決這一問題，首要一點(diǎn)就是用中介的方法來補(bǔ)充和完善總體化方法，避免模式主義的再現(xiàn)。
在討論完方法論問題之后，薩特又賦予存在主義馬克思主義以真正的內(nèi)涵，即形成關(guān)于人的具體實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，也就是歷史人學(xué)對(duì)人的事件的把握。他說，“人類學(xué)的基礎(chǔ)是人本身，人并不是作為時(shí)間認(rèn)識(shí)的客體，而是作為將認(rèn)識(shí)產(chǎn)生為它的實(shí)踐的一個(gè)契機(jī)的實(shí)踐機(jī)構(gòu)?！边@說明，薩特已經(jīng)開始變化了，他對(duì)自己早期的一般地、脫離歷史條件的強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由和主體選擇的做法進(jìn)行了修正，在他的存在主義馬克思主義的哲學(xué)體系里面體現(xiàn)了主體的超越性和創(chuàng)造性，并且通過人的實(shí)踐達(dá)到了主客體統(tǒng)一的目的，實(shí)現(xiàn)了他的最終的理論構(gòu)想和思想初衷。
三、存在主義的馬克思主義的失誤
由于存在主義從誕生之日起，就是以“人”為出發(fā)點(diǎn)的，所以存在主義是一種現(xiàn)實(shí)主義，它討論的是社會(huì)生活和人的處境而不是自然哲學(xué)問題，所以，在唯心主義與唯物主義的問題上，存在主義哲學(xué)家一直在走中間路線，但事實(shí)上，一種哲學(xué)思潮，不是唯心就是唯物，本質(zhì)上不會(huì)有第三種“現(xiàn)實(shí)主義”。存在主義的思想淵源是尼采的唯意志論和克爾愷郭爾的神秘主義，所以，存在主義實(shí)際上還是一種唯心主義，而薩特的“存在先于本質(zhì)”則說明存在主義是一種獨(dú)特的形而上學(xué)。唯心主義、形而上學(xué)，這是和馬克思主義根本矛盾的，所以，和弗洛伊德主義的馬克思主義一樣，存在主義與馬克思主義雖然可以相互借鑒，但完全的“改鑄”是不可能的。事實(shí)也證明，在思想斗爭(zhēng)了數(shù)十年后，薩特終于和法共決裂。最后，薩特總結(jié)自己的一生，依然把自己稱作無政府主義者。
薩特墻中的存在主義篇四
上海時(shí)位知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)有限公司案例分析
景觀圍墻作品也有著作權(quán)
根據(jù)《著作權(quán)法》第三條第（四）項(xiàng)，美術(shù)、建筑作品是著作權(quán)權(quán)法中的作品?！吨鳈?quán)法實(shí)施條例》第四條同樣規(guī)定：建筑作品是指以建筑物或者構(gòu)筑物形式表現(xiàn)的有審美意義的作品。
著作權(quán)法保護(hù)“建筑”等造型藝術(shù)作品，是因?yàn)橐淮苯ㄖ锝o人的第一印象，是它的外觀；而它的外觀則是建筑設(shè)計(jì)師一定美學(xué)構(gòu)思的表達(dá)形式；有獨(dú)創(chuàng)的設(shè)計(jì)成分，這種表達(dá)形式可能被他人復(fù)制并借此營利。依照法律規(guī)定侵權(quán)人應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，包括立即停止侵權(quán)行為，賠償原告經(jīng)濟(jì)損失，賠償原告為制止侵權(quán)行為及訴訟支出費(fèi)用等。
本案件比較有典型意義：
原告簽訂 “景觀設(shè)計(jì)合同”，為城市內(nèi)的一段圍墻景觀改造進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)作了有獨(dú)創(chuàng)的設(shè)計(jì)成分的，被認(rèn)為是比較美觀、獨(dú)特的景觀圍墻作品，并經(jīng)施工完成。幾個(gè)月后，原告發(fā)現(xiàn)在另一處正在施工的圍墻，與原告設(shè)計(jì)的造型、圖案、尺寸幾乎完全相同，懷疑是是非法得到原告的圖紙，直接復(fù)制的。
協(xié)商不成原告提起訴訟，在訴訟中被告還把該建筑作品申請(qǐng)了外觀設(shè)計(jì)專利。
原告認(rèn)為：自己是涉案作品的作者，其就該建筑作品享有的著作權(quán)受法律保護(hù)。任何人在使用該建筑作品時(shí)均需取得原告的許可并支付相應(yīng)的報(bào)酬，且不得侵害原告享有的著作權(quán)的其他部分。被告在其建造的墻體上，未經(jīng)原告許可，使用了原告創(chuàng)作的作品并申請(qǐng)專利，侵犯了原告的在先著作權(quán)，侵犯了原告作品復(fù)制權(quán)。最終，在法院主持調(diào)解下，雙方達(dá)成和解協(xié)議，解決了糾紛。
從世界范圍看，城市景觀建筑，是比較典型的建筑作品。圍墻是傳統(tǒng)建筑的有機(jī)構(gòu)成部分，是建筑物中的構(gòu)筑物。圍墻也是城市景觀，好的圍墻設(shè)計(jì)可以使街道的景觀也越發(fā)顯得優(yōu)美怡人，從而能夠形成良好的社區(qū)氛圍。所以，有獨(dú)創(chuàng)設(shè)計(jì)的景觀圍墻作品也應(yīng)成為我國著作權(quán)法保護(hù)的建筑作品。
薩特墻中的存在主義篇五
薩特名言
1、生活中無所不有，人們絕不會(huì)放棄生活。
2、盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責(zé)任太沉重了，到頭來被重負(fù)壓得粉碎?；厥淄?，就象從失戀中解脫出來得斯旺所說：“真想不到我為一個(gè)對(duì)我不和適的女人而糟蹋了一生。
3、寫作的欲望包含著對(duì)生活的欲望。
4、真想不到我為一個(gè)對(duì)我不和適的女人而糟蹋了一生。
5、我自稱是受百姓擁護(hù)的救星，其實(shí)私下里為了我自己得救。
6、而這一感情究竟能持續(xù)多久，不應(yīng)受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。
7、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。
8、內(nèi)心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。
9、我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結(jié)束我的生命一樣。
10、把藝術(shù)作品看作超驗(yàn)的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。
11、在我們之間存在著必要的愛情；但同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到，需要偶然的愛情。
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