大學(xué)生思想道德教育的論文（實(shí)用18篇）

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大學(xué)生思想道德教育的論文篇一

摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展以及其在全社會(huì)范圍內(nèi)的普及，高校大學(xué)生也受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響，思想觀念發(fā)生了相應(yīng)的變化。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育成為新時(shí)期高校思想政治教育的重點(diǎn)內(nèi)容，得到相關(guān)教育部門的重視，并已展開相關(guān)研究。本文在探究當(dāng)前我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因的基礎(chǔ)上，對(duì)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育及其改進(jìn)措施進(jìn)行了具體分析，希望能夠?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃虒W(xué)活動(dòng)的開展提供一定的指導(dǎo)。

在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷發(fā)展的社會(huì)背景下，大學(xué)生群體的思想道德素質(zhì)不僅僅在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中有所體現(xiàn)，還開始向約束性相對(duì)較差的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界延伸，網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境開始對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的形成產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。特別是近幾年，西方發(fā)達(dá)國家憑借對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的控制，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中對(duì)我國實(shí)施了一定的西化政策，致使部分大學(xué)生受到大量魚龍混雜信息的刺激，在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失了自己，道德認(rèn)知逐漸模糊，出現(xiàn)了一系列行為失范現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生的健康成長極為不利。因此，新時(shí)期必須對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的途徑進(jìn)行探索和創(chuàng)新，強(qiáng)化教學(xué)效果，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供相應(yīng)的教育支持。

現(xiàn)象出現(xiàn)的原因任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展產(chǎn)生決定性影響，外因作為主導(dǎo)因素指明了事物的發(fā)展方向。當(dāng)前我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題也是如此，這一問題的產(chǎn)生受到內(nèi)外部雙重因素的影響。

1.內(nèi)部因素。

（1）大學(xué)生的.個(gè)性特征。大學(xué)階段是一個(gè)人一生中人生觀和價(jià)值觀逐漸趨于穩(wěn)定的重要時(shí)期，影響著人的未來發(fā)展方向。[1]從當(dāng)前我國大學(xué)生的性格和心理兩個(gè)層面進(jìn)行分析，當(dāng)代大學(xué)生思維活躍、大膽，但比較單純，有些人遇到一些社會(huì)問題時(shí)極易產(chǎn)生偏激心理：對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界持懷疑和否定的態(tài)度，卻又極其渴望得到社會(huì)的認(rèn)同；既希望能夠從相應(yīng)的群體中獨(dú)立出來，又不由自主地依賴周圍的人；好奇心強(qiáng)，自制力差；性格張揚(yáng)，希望能夠突顯自身個(gè)性，在生活中不自覺地模仿新鮮事物。因此，在限制和約束能力相對(duì)較差的網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生受到自身性格缺陷的影響一般會(huì)變得散漫，無所顧忌，在網(wǎng)絡(luò)空間中宣泄在現(xiàn)實(shí)社會(huì)遇到的壓力，甚至違背社會(huì)公共道德做出一些不當(dāng)?shù)男袨椤Ｒ陨线@些都會(huì)對(duì)學(xué)生健康成長和社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)產(chǎn)生不利影響。（2）高校大學(xué)生的家庭背景。新時(shí)期高校大學(xué)生以“90后”為主，多為獨(dú)生子女，從小到大生活較為順利，一般沒有遇到過大的挫折或逆境，導(dǎo)致生活中過于依賴父母，獨(dú)立能力相對(duì)較差，也無法對(duì)社會(huì)中的相關(guān)問題進(jìn)行理性的分析和正確的判斷等。這在一定程度上導(dǎo)致某些學(xué)生在進(jìn)入高等教育階段后，我行我素，一旦遇到問題，往往不會(huì)和周圍的人溝通，而是在網(wǎng)絡(luò)中尋求幫助，而在這一過程中，一旦學(xué)生受到不良網(wǎng)絡(luò)信息的影響，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，不僅會(huì)影響到正確價(jià)值觀的確立，嚴(yán)重者甚至還會(huì)產(chǎn)生人格異化問題，對(duì)學(xué)生的發(fā)展造成限制。

2.外部原因。

（1）網(wǎng)絡(luò)自身性質(zhì)。因?yàn)橛?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，全世界成為一個(gè)巨大的虛擬社會(huì)。互聯(lián)網(wǎng)以極其豐富的信息資源和相對(duì)簡單的操作方式和便捷的信息傳輸渠道等優(yōu)勢(shì)，成為社會(huì)大眾特別是大學(xué)生群體獲取信息、進(jìn)行思想交流的主要渠道。但是需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)本身具有虛擬性、開放性和隱蔽性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜，質(zhì)量得不到保證，大量垃圾信息充斥其中，極易對(duì)辨別能力相對(duì)較差、心理尚未發(fā)育成熟的大學(xué)生造成不利影響，使其沉溺于虛擬世界中，甚至個(gè)別學(xué)生受到不良網(wǎng)絡(luò)信息的影響進(jìn)行違法犯罪，影響社會(huì)穩(wěn)定。（2）傳統(tǒng)德育功能逐漸弱化。長時(shí)間以來，在應(yīng)試教育觀念的影響下，我國基礎(chǔ)教育和高等教育普遍較為重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)理論方面的灌輸和專業(yè)技能的培養(yǎng)，對(duì)德育有所忽視，科學(xué)合理的德育體系尚未全面建立起來。這種傳統(tǒng)落后的教育觀念已經(jīng)無法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下學(xué)生德育的實(shí)際需求，不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的指導(dǎo)，再加上社會(huì)中享樂主義、拜金主義的蔓延，某些學(xué)生受到社會(huì)環(huán)境潛移默化的影響，逐漸開始產(chǎn)生不講信用、相互欺騙等不良行為，威脅著社會(huì)的和諧穩(wěn)定。而其中，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德問題在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的真實(shí)寫照。所以，要想轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，十分有必要對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)際效果。（3）家庭教育缺失。我國絕大多數(shù)學(xué)生在大學(xué)就業(yè)階段遠(yuǎn)離原有生活環(huán)境，到外地求學(xué)，在一定程度上喪失了與父母及時(shí)溝通和交流的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致家庭教育缺失，父母無法對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的監(jiān)督和指導(dǎo)。[2]相關(guān)調(diào)查研究顯示，當(dāng)前我國高校學(xué)生的父母一般會(huì)滿足學(xué)生對(duì)于電腦的需求，并且不會(huì)在意學(xué)生購買電腦的實(shí)際目的，實(shí)際上這從側(cè)面為學(xué)生沉迷于虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)創(chuàng)造了條件，不利于學(xué)生健康成長。這樣，當(dāng)家庭教育無法與學(xué)校教育形成合力時(shí)，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生也在所難免。所以，高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育工作時(shí)應(yīng)該督促家長加強(qiáng)對(duì)家庭教育的重視。

1.推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)普法建設(shè)，規(guī)范大學(xué)生上網(wǎng)行為。

從20世紀(jì)80年代中后期開始，我國針對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全問題頒布了一系列法律法規(guī)，如《互聯(lián)網(wǎng)安全條例》《計(jì)算機(jī)系統(tǒng)安全規(guī)范》等，對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全管理產(chǎn)生了一定的影響。近幾年，隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生群體的影響逐漸加深，高校也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這些相關(guān)法律法規(guī)宣傳教育工作的重視，通過對(duì)教育方式進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，大力向?qū)W生宣傳和推廣互聯(lián)網(wǎng)法律規(guī)范，提升學(xué)生對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)安全的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而逐步增強(qiáng)自身法制意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中都將法律作為自身行為準(zhǔn)則，降低互聯(lián)網(wǎng)對(duì)學(xué)生的不良影響，切實(shí)強(qiáng)化學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，為和諧社會(huì)的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。

我國高校在認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)對(duì)學(xué)生思想道德觀念影響的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的重視，開拓創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)前教育力量和相關(guān)教育資源進(jìn)行科學(xué)整合，探索新的教育方法和教育形式，進(jìn)而構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德教育的長效機(jī)制，提升網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)際效果，最大限度地避免網(wǎng)絡(luò)道德教育流于形式，無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用。[3]在具體操作方面，高校相關(guān)德育部門可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)生動(dòng)快捷、開放、便利的優(yōu)勢(shì)，通過網(wǎng)上德育學(xué)校、青少年在線、校園網(wǎng)絡(luò)等，向?qū)W生傳輸積極向上的網(wǎng)絡(luò)信息，并及時(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范案例進(jìn)行解析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)失范行為的不良影響，進(jìn)而提升學(xué)生辨別是非的能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長。

3.提供網(wǎng)絡(luò)心理咨詢服務(wù)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

相關(guān)調(diào)查研究表明，高校的教育管理固然能夠?qū)W(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為產(chǎn)生一定的積極影響，但更為重要的是，學(xué)生自身價(jià)值觀念和思想體系決定其網(wǎng)絡(luò)行為。所以，要想提升高校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，必須對(duì)其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。[4]在教育實(shí)踐中，高校相關(guān)部門的教師應(yīng)該仔細(xì)分析學(xué)生的日常行為，準(zhǔn)確把握學(xué)生的日常心理，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中盡可能正確看待網(wǎng)絡(luò)上傳遞的相關(guān)信息，并對(duì)一些有爭議的問題做出合理的判斷，提升網(wǎng)絡(luò)事件處理能力?；诖?，高校可以構(gòu)建適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)心理咨詢平臺(tái)，讓學(xué)生在遇到問題時(shí)能夠及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上與心理專家進(jìn)行溝通和交流，在虛擬的世界中坦露自身內(nèi)心世界，在教師和專家的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)變思想觀念，形成健全的人格，提升教育實(shí)效。

4.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)維權(quán)意識(shí)。

校園網(wǎng)絡(luò)是互聯(lián)網(wǎng)的重要組成部分，其作為高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)的虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，能夠通過適當(dāng)?shù)男麄鹘逃?，于潛移默化中?duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生積極影響。所以高校必須保證校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的可控性和有序性，為學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的提升創(chuàng)造條件。首先，緊跟時(shí)代潮流，為適應(yīng)當(dāng)前信息技術(shù)發(fā)展普及的社會(huì)大環(huán)境，高校應(yīng)該逐漸完善網(wǎng)絡(luò)教育管理手段和方式，對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)信息加以屏蔽，防止非法、糟粕信息入侵校園網(wǎng)絡(luò)，對(duì)學(xué)生心理健康產(chǎn)生不良影響。[5]其次，校園網(wǎng)絡(luò)中心還應(yīng)該結(jié)合高校實(shí)際發(fā)展情況，建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)管機(jī)制，通過科學(xué)合理的管理辦法，對(duì)本校學(xué)生的上網(wǎng)行為加以引導(dǎo)和監(jiān)督，提升青年學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)生活的規(guī)范性，避免道德失范行為的發(fā)生。最后，高校大學(xué)生是校園網(wǎng)絡(luò)的用戶主體，高校在為學(xué)生提供良好溝通交流平臺(tái)的同時(shí)，還應(yīng)該注意維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，如隱私權(quán)、訴求權(quán)等，提升學(xué)生的法律意識(shí)和維權(quán)意識(shí)，進(jìn)而促使其在使用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)過程中能夠正確對(duì)待自身權(quán)益問題，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，從側(cè)面逐步提升自己的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)?？偠灾谛畔⒓夹g(shù)不斷發(fā)展的社會(huì)背景下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)逐漸成為教育界重點(diǎn)關(guān)注的問題。新時(shí)期，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，切實(shí)提升其網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，規(guī)范大學(xué)生上網(wǎng)行為，能夠促使學(xué)生在接受道德教育的過程中，提升自身修養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)自律與他律的完美統(tǒng)一。同時(shí)，在教育實(shí)踐中還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育是一項(xiàng)相對(duì)復(fù)雜的系統(tǒng)性工作，不是一蹴而就的，需要社會(huì)、高校和家庭等重要教育因素的共同努力，形成教育合力，增強(qiáng)教學(xué)效果，為學(xué)生思想道德素質(zhì)的強(qiáng)化和提升創(chuàng)造條件，也為社會(huì)主義精神文明建設(shè)培養(yǎng)綜合素質(zhì)較高的人才，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)深化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

大學(xué)生思想道德教育的論文篇二

摘要：網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著值得警惕的負(fù)面影響。新時(shí)代呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育，學(xué)校德育面臨新課題，必須開展體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)，豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗(yàn)中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)人以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用正在迅速改變?nèi)藗兊纳?。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長的青少年一代，其思想觀念思維方式，價(jià)值取向，行為模式越來越受電腦網(wǎng)絡(luò)的影響。

網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂性吸引著越來越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著值得警惕的負(fù)面影響。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成長的青年一代，其思想較為叛逆。他們獨(dú)斷獨(dú)行的意念，我行我素的風(fēng)格，反傳統(tǒng)的傾向等引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，多少孩子因迷戀游戲寄生于網(wǎng)吧，又有多少學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)不良信息的毒害，而以身試法。16歲少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，為弄到上網(wǎng)的錢半夜偷竊砍死了三人。由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的虛擬性，不確定性?！霸诰W(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗”，因此，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為幾乎可以不再受到傳統(tǒng)首先規(guī)范的約束。他們?cè)诮邮芫W(wǎng)絡(luò)教育的同時(shí)，也被某些網(wǎng)絡(luò)的不良信息浸染，以致做出令人匪夷所思的事。如何為青少年構(gòu)建社會(huì)所認(rèn)同的向上的、健康的精神家園。如何充分利用先進(jìn)的技術(shù)來改進(jìn)和創(chuàng)新學(xué)校德育工作，或?yàn)槲覀儽仨毭鎸?duì)的新課題。

二、網(wǎng)絡(luò)道德是與現(xiàn)實(shí)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別的一種新型道德。

所謂網(wǎng)絡(luò)道德是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動(dòng)和交往時(shí)所遵循的原則與規(guī)范，以及在次基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系，是所有網(wǎng)民應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它是種自主自律的道德。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德不像傳統(tǒng)道德那樣，主要依靠輿論來規(guī)范個(gè)體行為，而是靠大家“獨(dú)善其身”，有別于傳統(tǒng)道德的他律道德的自律道德。說它與現(xiàn)實(shí)道德有聯(lián)系，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德終究是一種社會(huì)道德，網(wǎng)絡(luò)道德的形成發(fā)展不是無源之水，它依然深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中。因而它的構(gòu)建顯然也要依照人類共享的.道德準(zhǔn)則來進(jìn)行。說它不同與現(xiàn)實(shí)道德最明顯的區(qū)別在于他們賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不同。前者適用的范圍是虛擬空間，后者則是適用于實(shí)在的物理空間。

三、開展體驗(yàn)式網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)。豐富校園文化的內(nèi)涵，在體驗(yàn)中規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。

首先，開展網(wǎng)絡(luò)德育，就是要將德育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完美地相結(jié)合。德育要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)充實(shí)和完善自身的內(nèi)容和發(fā)展，能形成德育的吸引力，親和力，凝聚力。這就使得教師本身必須具備一定的網(wǎng)絡(luò)技能水平，能夠熟練運(yùn)用各種軟件裝扮個(gè)人空間以吸引學(xué)生的視線，并在此基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)。

其次，要繼承有生命力的德育手段。比如用電子郵件與學(xué)生交流，就像傳統(tǒng)德育中給學(xué)生寫信一般。同時(shí)運(yùn)用新的科技手段，借助時(shí)尚的貼吧、論壇、qq，msn，popo等空間與學(xué)生進(jìn)行直接交流。作為學(xué)校，應(yīng)先調(diào)動(dòng)力量，對(duì)學(xué)生上網(wǎng)狀況作調(diào)查分析，有針對(duì)性地開展一系列活動(dòng)。了解學(xué)生上網(wǎng)狀況，可以做一些問卷調(diào)查，可以包括網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、上網(wǎng)的目的、上網(wǎng)的態(tài)度、及上網(wǎng)的頻率、上網(wǎng)的地址等。然后，切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò)道德教育系列活動(dòng)。比如在同學(xué)中開展“網(wǎng)絡(luò)”利弊觀的主題活動(dòng)，或演講或辯論。此外，還要注意利用其他德育資源，使德育工作注重網(wǎng)上、網(wǎng)下的結(jié)合，相互補(bǔ)充。充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)越，通過建立紅色網(wǎng)站借助bbs電子郵件等不失時(shí)機(jī)地開展正面宣傳。

對(duì)學(xué)生關(guān)系的熱點(diǎn)疑點(diǎn)問題進(jìn)行網(wǎng)上討論，積極主動(dòng)地利用校園網(wǎng)，來充實(shí)學(xué)生的生活，不斷滿足學(xué)生成長過程中產(chǎn)生的各種心理、知識(shí)需求。只有合理地疏導(dǎo)、正確指導(dǎo)他們上網(wǎng)，才能規(guī)范他們的網(wǎng)絡(luò)行為。

良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀，必須依靠學(xué)生在自身的網(wǎng)絡(luò)行為體驗(yàn)中培養(yǎng)，通過網(wǎng)絡(luò)競賽，動(dòng)畫制作，網(wǎng)頁制作等，把學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為引上正途，從而使學(xué)校成為網(wǎng)絡(luò)道德教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。

四、網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中，對(duì)教師的個(gè)人素質(zhì)要求提高了。

首先必須具備較高的網(wǎng)絡(luò)技能水平，技術(shù)水平高了，說服力自然不會(huì)低。學(xué)生崇拜的老師就是比自己先知先覺的。

其次要講究有效的德育手段。思路對(duì)頭，還得有方法去實(shí)施，能智慧地解決問題，效果往往也是事半功倍。

再次要有持之以恒的耐力。要想養(yǎng)成學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德不是一朝一夕的事，也不是一個(gè)純網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的問題，而是一個(gè)艱巨而富有挑戰(zhàn)性的“心育”過程。這就需要教師有非凡的毅力，堅(jiān)持不懈地開導(dǎo)學(xué)生，才能使德育工作長久有效。

學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)德育的主渠道、主陣地，與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)德育還需要社會(huì)各方的共同協(xié)作，只有通過大家的努力，才能建立和實(shí)現(xiàn)真正的安全網(wǎng)絡(luò)和健康網(wǎng)絡(luò)！

大學(xué)生思想道德教育的論文篇三

因特網(wǎng)是繼報(bào)刊、廣播、電視之后的“第四傳播媒體”，因特網(wǎng)的出現(xiàn)構(gòu)建了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。不管什么人都可以通過上網(wǎng)得到各種信息，同時(shí)也可以通過上網(wǎng)發(fā)布任何信息，人與人之間的溝通與交往不再單純依靠面對(duì)面的直接交談，而是可以依賴網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行間接的“人機(jī)交流”，這就形成了一種新的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們的活動(dòng)又具有隱蔽性。這些導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多的倫理道德約束可以被輕易地?cái)[脫，對(duì)因特網(wǎng)引發(fā)的一系列不道德行為：如在網(wǎng)上發(fā)布虛假、有害信息、傳播病毒、篡改數(shù)據(jù)、侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)和隱私權(quán)等，傳統(tǒng)倫理學(xué)的作用顯得蒼白無力。如果網(wǎng)民不能“慎獨(dú)”、對(duì)自己的行為進(jìn)行道德自律，那么網(wǎng)絡(luò)社會(huì)將是一種道德的無序狀態(tài)。對(duì)此。必然會(huì)應(yīng)引起社會(huì)廣泛的關(guān)注與重視。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度決定了必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。用“瞬息萬變”、“一日千里”來形容網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一點(diǎn)也不過分。網(wǎng)絡(luò)在人們還沒有充足準(zhǔn)備的情況下，就影響甚至在某種程度上決定著人們的生活，它給人們帶來更多驚喜的同時(shí)，也帶來了憂慮甚至恐懼。網(wǎng)上內(nèi)容不健康的信息極易誘導(dǎo)青年誤入歧途。一些道德敗壞的人利用互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性，肆意散布黃色、不健康的信息，制造趣味低級(jí)的網(wǎng)上游戲。一些別有用心的不法分子利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。例如在網(wǎng)上冤枉謾罵、進(jìn)行人身攻擊、顛覆社會(huì)制度、散布歪理邪說等等。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)所帶來的一些負(fù)面影響，我們不能“因噎廢食”，更不能坐等事態(tài)的自然發(fā)展，在這方面的法律規(guī)范還很不完善的情況下，道德教育就顯得更加重要。只有加強(qiáng)道德教育，才能糾正那些“偏離航道”的行為，并為上網(wǎng)者指明正確的方向。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，英語內(nèi)容約占90％，法語內(nèi)容約占5％，其他語種的內(nèi)容只占5％，而我國的內(nèi)容只占其中的1％。相對(duì)我國上網(wǎng)人數(shù)位居世界第二，由此說明我們正面臨著外來文化的巨大沖擊。發(fā)達(dá)國家在通過網(wǎng)絡(luò)連續(xù)不斷地傳播文化信息的同時(shí)，也將其意識(shí)形態(tài)、世界觀和價(jià)值觀、倫理道德觀念等四處傳播并強(qiáng)加于人，對(duì)上網(wǎng)者產(chǎn)生潛移默化的影響。企圖達(dá)到利用西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，不斷侵襲我國青年大學(xué)生思想的險(xiǎn)惡目的。這對(duì)于任何一個(gè)民族和國家都是非常危險(xiǎn)的。在這種情況下，我們必須對(duì)識(shí)別和判斷能力都還不夠強(qiáng)的大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，進(jìn)行道德認(rèn)知和評(píng)價(jià)的教育，進(jìn)行民族自尊心和自豪感的教育，這樣才能不斷地增強(qiáng)民族凝聚力。

(二)大學(xué)生自身的特點(diǎn)及網(wǎng)絡(luò)行為狀況要求必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

大學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時(shí)期，他們對(duì)新生事物有著強(qiáng)烈的好奇心，他們把上網(wǎng)當(dāng)作一種時(shí)髦卻不知如何利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)自己有利(他們會(huì)更多地去關(guān)注歌星、影星而不關(guān)心國家大事)；他們渴望能獨(dú)立思考卻容易偏聽偏信(他們對(duì)在網(wǎng)上看到的小道消息津津樂道并到處傳揚(yáng))；他們渴望被人尊重卻不知道如何自尊自愛、如何尊重他人(一些人以一些血腥、恐怖、低級(jí)下流的詞語作為自己與別人聊天的名字)；他們崇拜英雄卻不識(shí)英雄(許多人把“黑戶”當(dāng)作英雄來崇拜)；他們對(duì)社會(huì)的黑暗面深惡痛絕，但自己身染其中而不自知(瀏覽傳播黃色網(wǎng)頁)等。如果沒有道德約束，如此多的大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上“任意馳騁”，后果也就可想而知。同時(shí)。我們不能想象在虛擬世界不講道德修養(yǎng)的大學(xué)生，會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界有良好的道德形象。另外，現(xiàn)在的大學(xué)生還主要是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的看客，幾年以后，他們將是網(wǎng)絡(luò)的從業(yè)者和主動(dòng)參與者。他們的道德素質(zhì)如何，決定著將帶給人們一個(gè)什么樣的現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)世界。因此必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，把他們引導(dǎo)到健康發(fā)展的軌道上來。

網(wǎng)絡(luò)被稱為沒有圍墻的大課堂，它可以向所有人開放，包括大中小學(xué)生。有調(diào)查表明，我國上網(wǎng)人數(shù)已突破2250萬，位居世界第二；我國網(wǎng)民又以青少年為主，占其中的74％，其中尤以大學(xué)生占絕大多數(shù)，因此有人稱當(dāng)代青少年為“網(wǎng)上的一代”。由于青年人固有的特點(diǎn)可能引起網(wǎng)絡(luò)行為的出軌，甚至淪為“網(wǎng)絡(luò)黑戶”，走上違法犯罪的道路。主要表現(xiàn)在：一是利用破壞網(wǎng)絡(luò)的方式來表現(xiàn)自己，如臺(tái)灣一大學(xué)生開玩笑地在電腦里投入“cih”病毒，讓電腦界人士聞之色變；二是一些青年學(xué)生憑借自己掌握的高技術(shù)手段，以在網(wǎng)上搞惡作劇、騷擾他人為樂。三是少數(shù)大學(xué)生受利益的驅(qū)使，利用互聯(lián)網(wǎng)牟取非法利益。北京某大學(xué)計(jì)算機(jī)系學(xué)生盧某利用“黑戶”手段在互聯(lián)網(wǎng)上非法盜取某信息技術(shù)有限公司的上網(wǎng)賬號(hào)和密碼后，以販賣上網(wǎng)賬號(hào)從中牟利，被北京海淀公安分局抓獲歸案；成都某高校學(xué)生劉某因傳播淫穢物品牟取利益，被成都市金牛區(qū)人民法院判刑、并處罰金。許多大學(xué)生上網(wǎng)的目的是追尋自由，但如果不以道德進(jìn)行規(guī)范，他追尋自由的結(jié)果或者被社會(huì)所唾棄，或者被法律所制裁，或者會(huì)使自己陷入“兩面人”的痛苦和矛盾中不能自拔，這些都走向了他初衷的反面。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

傳統(tǒng)的道德教育是要培養(yǎng)和造就一種“理想人格”。這種理想人格一般是比較定型、有著確定模式的。比如儒家倫理的“君子”就要具有“智、仁、勇”。而網(wǎng)絡(luò)道德教育不能以培養(yǎng)“網(wǎng)絡(luò)理想人格”為目的，它不具備模式化的理想人格的形成條件和表現(xiàn)方式。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是虛擬的世界，上網(wǎng)活動(dòng)也具有極強(qiáng)的隱蔽性，它沒有直接的面對(duì)面的監(jiān)督，其他領(lǐng)域道德規(guī)范發(fā)生作用的外在教育和輿論制約在這里對(duì)那些沒有內(nèi)在自覺的人來說是失靈的。也就是說，在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中，教育對(duì)象自我選擇的比例很大，教育工作者的工作重點(diǎn)和目的應(yīng)是定位在教育對(duì)象自主選擇的大范圍內(nèi)，為他們提供幫助和指導(dǎo)，培養(yǎng)他們的道德主體性。這種主體性的培養(yǎng)首先就應(yīng)該體現(xiàn)在培養(yǎng)青年大學(xué)生具有自主的選擇判斷能力，辨別信息的真?zhèn)?、信息的價(jià)值，使他們能在信息爆炸的時(shí)代高效率、高質(zhì)量地學(xué)習(xí)、生活和工作，即引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇。信息來源的多樣性與廣泛性，無疑增加大學(xué)生正確鑒別是非和選擇行為的復(fù)雜性。為此，教育的著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教他們學(xué)會(huì)選擇：一是要懂得選擇什么，使“選擇什么”的問題轉(zhuǎn)化為把握“度”的能力；二是知道如何選擇。其次應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識(shí)，做到網(wǎng)上“慎獨(dú)”：要培養(yǎng)他們的自我約束能力，面對(duì)網(wǎng)上的各種各樣的誘惑能夠做到不為所動(dòng)；要培養(yǎng)他們的責(zé)任心，教育他們不只是做網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一些不文明現(xiàn)象的“看客”，而應(yīng)做一名勇敢的“斗士”。有了這種道德主體性，就會(huì)使大學(xué)生在網(wǎng)上沖浪的時(shí)候，做到“從心所欲不逾矩”，使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展。

無論是選擇判斷能力，還是自我約束能力，抑或是責(zé)任心的培養(yǎng)，都是建立在道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，因此，確定科學(xué)的教育內(nèi)容是提高青年大學(xué)生道德主體性的基礎(chǔ)。

1、法律教育。

法律是最低的道德規(guī)范，對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先就應(yīng)從法律教育抓起。連法律都藐視的人，讓他遵守道德也就成了一句空話。我國目前還沒有一部專門規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的法律，但我國有著一些具有法律效力的條例和規(guī)定：如《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際網(wǎng)人口通道管理辦法》、《中國公民計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等。網(wǎng)絡(luò)時(shí)空是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬，公民在社會(huì)生活中所有需要遵守的法令法規(guī)和道德文明禮儀諸如《民法》、《刑法》、《國家保密法》等在網(wǎng)絡(luò)上同樣適用，任何觸犯法律法規(guī)的行為都是不道德的行為，都是要依法受到處理的行為。

網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬，上網(wǎng)交流、發(fā)布信息、瀏覽網(wǎng)頁已成為現(xiàn)代人生活的一部分內(nèi)容，因此，在其它生活領(lǐng)域應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，在上網(wǎng)的時(shí)候也同樣適用。如果不注重這方面的教育，就會(huì)出現(xiàn)目前比較普遍的現(xiàn)象：人們都知道私拆他人信件是違法的，打探、傳播他人的隱私是不道德的，但能夠進(jìn)入他人的電子信箱，卻被看作是能力強(qiáng)的表現(xiàn)。如此下去就會(huì)形成惡性循環(huán)，社會(huì)公德受到普遍的破壞也就是必然的了。這些基礎(chǔ)道德主要有：誠實(shí)、守信、正義，勿偷盜、勿剽竊等。

除了普遍適用的道德規(guī)范外，網(wǎng)絡(luò)也有其自身的特殊性和特殊要求，因此，注重并建立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，就會(huì)增強(qiáng)這些規(guī)范的可操作性，從而更好、更直接地達(dá)到提高網(wǎng)絡(luò)的從業(yè)者和參與者的道德水平與境界。

對(duì)此，一方面我們可以借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，如美國計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的“計(jì)算機(jī)倫理十戒”：

(1)你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去傷害他人；

(2)你不應(yīng)該去影響他人的計(jì)算機(jī)工作：

(3)你不應(yīng)該到他人的計(jì)算機(jī)窺探；

(4)你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去偷竊；

(5)你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去做假證：

(6)你不應(yīng)該拷貝或利用你沒有購買的軟件；

(7)你不應(yīng)該使用他人的計(jì)算機(jī)資源，除非你得到準(zhǔn)許或者作出補(bǔ)償；

(8)你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品；

(9)你應(yīng)該注意你正在寫入的程序和你正在設(shè)計(jì)的系統(tǒng)的社會(huì)效應(yīng)；

(10)你應(yīng)該始終注意，你使用計(jì)算機(jī)時(shí)是在進(jìn)一步加強(qiáng)你對(duì)你的同胞的理解和尊敬。

另一方面，我們要根據(jù)我國的國情，把傳統(tǒng)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀結(jié)合起來進(jìn)行教育。如：

(1)珍惜別人的勞動(dòng)，尊重別人的智慧；

(2)不散發(fā)反動(dòng)的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊；

(3)要自尊自愛，要注意網(wǎng)絡(luò)語言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語言；

(4)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)維護(hù)國家和社會(huì)的利益，弘揚(yáng)民族文化，與不道德的行為作堅(jiān)決的抗?fàn)幍取?/p>

4、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育。

目前，網(wǎng)絡(luò)在部分青年大學(xué)生眼里仍只是一種娛樂休閑的工具，網(wǎng)絡(luò)傳播知識(shí)的功能并未得到充分的利用，上網(wǎng)似乎就意味著聊天、交友、玩游戲等旁枝末節(jié)。即使上網(wǎng)瀏覽，也是以文化娛樂類信息為主，而科研學(xué)術(shù)類信息引不起他們的興趣，部分大學(xué)生知道某歌星的生日、星座、何時(shí)結(jié)婚生子、誰有了婚外戀等，但卻很少關(guān)注網(wǎng)上新聞。倡導(dǎo)大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲得知識(shí)，開拓視野，正確使用網(wǎng)絡(luò)，形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀，既是網(wǎng)絡(luò)教育的主要內(nèi)容，也應(yīng)納入網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。

(一)培養(yǎng)一支懂網(wǎng)絡(luò)的高校思想政治工作隊(duì)伍。

在新的形勢(shì)下，培養(yǎng)一支既懂得思想政治工作藝術(shù)又懂得網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高校政工隊(duì)伍已非常必要也非常迫切。新的形勢(shì)要求政工隊(duì)伍具有深厚的政治理論水平，具有馬克思主義的價(jià)值觀、道德觀和自覺維護(hù)這種價(jià)值觀和道德觀的責(zé)任感，又深入了解網(wǎng)絡(luò)的特征，能熟練的使用網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)解決網(wǎng)絡(luò)傳播中的問題。網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，教育對(duì)象自我選擇的比例很大，如何在大學(xué)生自主選擇的范圍內(nèi)使教育的引導(dǎo)和幫助真正地發(fā)揮作用，這就需要研究上網(wǎng)大學(xué)生的行為特點(diǎn)，了解他們的內(nèi)心感受，熟悉他們的表達(dá)與交往方式。惟有如此，才能對(duì)癥下藥，起到事半功倍的目的。同時(shí)更要具有創(chuàng)新意識(shí)，并盡可能地以適當(dāng)方式參與校園信息的制作與控制，做到以敏銳的思維和行動(dòng)，迅速地抓住問題。有的放矢地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育工作，使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范化、道德化。

網(wǎng)絡(luò)之所以能吸引活潑好動(dòng)的大學(xué)生，自有其“魅力”，這種“魅力”就在于網(wǎng)絡(luò)所具有的特點(diǎn)。我們教育工作者也應(yīng)充分利用它來開展工作。比如開設(shè)網(wǎng)站或在其它網(wǎng)站中開設(shè)欄目宣傳我們的主體思想道德價(jià)值觀念。形式可以活潑多樣。我們可以利用網(wǎng)絡(luò)的開放性來拓寬教育工作的空間，如在“德育教室”中開設(shè)德育講座，在“與圣人同行”中引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)道德經(jīng)典；利用網(wǎng)絡(luò)的迅捷性來提高教育工作的時(shí)效性，如在“德育沙龍”中開展辯論探討，在“德育調(diào)查”中就大學(xué)生最為關(guān)心的時(shí)事政治、社會(huì)問題進(jìn)行調(diào)查；利用網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性來傾聽大學(xué)生的心聲。提高教育工作的實(shí)效性。如在“心理指導(dǎo)”中進(jìn)行心理診斷與治療。在“成才與發(fā)展”中對(duì)大學(xué)生的人生選擇提供幫助與指導(dǎo)；利用網(wǎng)頁豐富多采的設(shè)計(jì)來增強(qiáng)教育工作的吸引力等。從而充分發(fā)揮多媒體技術(shù)圖文并茂、聲像交融的特點(diǎn)，把道德教育由“平面”引向“立體”，使網(wǎng)絡(luò)道德教育更加生動(dòng)活潑，變被動(dòng)防御為主動(dòng)占領(lǐng)。建立網(wǎng)上德育新陣地。

(三)凈化網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境，為大學(xué)生營造良好的網(wǎng)絡(luò)成長氛圍。

大學(xué)生接受能力強(qiáng)、模仿性強(qiáng)，但辨別能力不夠強(qiáng)，這就使得網(wǎng)絡(luò)的大環(huán)境在網(wǎng)絡(luò)道德教育中起著重要的作用。因此，對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育還應(yīng)從凈化網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境人手，對(duì)那些不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容加強(qiáng)法律、技術(shù)上的監(jiān)管。信息管理部門和學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)電子信息產(chǎn)品和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管。及時(shí)清除通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳播的反動(dòng)色情和不利于大學(xué)生健康成長的電子信息。同時(shí)要建立健全校園信息網(wǎng)，包括校報(bào)、校刊、校廣播臺(tái)、校電視臺(tái)、閱報(bào)欄、宣傳櫥窗，特別是校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。該網(wǎng)絡(luò)既應(yīng)充當(dāng)“把關(guān)人”的角色，盡可能把一些流入學(xué)校的消極信息過濾，又應(yīng)發(fā)揮“天平”的作用，對(duì)一些難以過濾的消極信息進(jìn)行平衡。該網(wǎng)絡(luò)的主流應(yīng)是積極向上的，正面引導(dǎo)的信息應(yīng)能阻擋、抵制其中的消極信息；應(yīng)調(diào)動(dòng)可以利用的校園內(nèi)各種資源，或制作軟件，或主動(dòng)發(fā)布信息，對(duì)各種不良信息主動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)。否則很可能是“學(xué)校三年功，網(wǎng)上三分鐘”。因此，盡快凈化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)“防火墻”。也是網(wǎng)絡(luò)道德教育取得實(shí)效的當(dāng)務(wù)之急。

(四)建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機(jī)制，打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪。

網(wǎng)絡(luò)為人們提供的極大自由，已超出現(xiàn)有社會(huì)道德和法律所能適應(yīng)的范圍。由此，我們必須盡快建立網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督機(jī)制，加大網(wǎng)絡(luò)安全的管理力度。高校中要盡快建立網(wǎng)絡(luò)信息管理的常設(shè)機(jī)構(gòu)，來統(tǒng)一協(xié)調(diào)網(wǎng)上信息的管理工作；高校應(yīng)積極開展網(wǎng)上“文明”運(yùn)動(dòng)，確立網(wǎng)上道德規(guī)范，倡導(dǎo)文明行為；開展網(wǎng)上“環(huán)?！惫ぷ?，經(jīng)常查看校園電子公告欄，及時(shí)清除惡意言論和虛假信息的污染；開展網(wǎng)上“掃毒、掃黃”工作以及配合技術(shù)人員對(duì)信息危害事件開展調(diào)查，切實(shí)管住那些提供不健康內(nèi)容的網(wǎng)站，建好具有正面引導(dǎo)作用的主流網(wǎng)站，從而為大學(xué)生提供良好的網(wǎng)上精神食糧；對(duì)不守網(wǎng)絡(luò)道德者進(jìn)行批評(píng)、教育和改造，對(duì)違法犯罪者給予嚴(yán)厲的打擊，使文明上網(wǎng)成為大學(xué)生網(wǎng)民的自覺行為。

從本質(zhì)上說，道德起作用的方式是自律，但并非一開始就如此。任何道德品質(zhì)的形成都是一個(gè)外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主體內(nèi)在自覺的過程。在這個(gè)過程中，社會(huì)輿論起著重要的作用，而人們此時(shí)所關(guān)注的社會(huì)輿論又主要來自周圍所熟悉的人。因此，學(xué)?？梢酝ㄟ^開設(shè)校園網(wǎng)站、制作網(wǎng)頁等形式來規(guī)范學(xué)生的行為；也可以通過開展網(wǎng)頁制作競賽，在評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)上不僅要看技術(shù)水平，也要看其所體現(xiàn)的人文精神。使大學(xué)生在正面教育中品味“為善”所帶來的成功。還可以開展網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論，使大學(xué)生在爭論中明辨是非，從而不斷地提高他們的自律意識(shí)。

總之，我們要通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力，使大學(xué)生理解、掌握、認(rèn)同、實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，能夠以道德理性來規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，從而正確地利用、研究、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，建立起一道自我保護(hù)、自我約束、揚(yáng)善抑惡的內(nèi)在防護(hù)墻，做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文明大學(xué)生。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇四

論文摘要：針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為問題，探討了網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性，提出高校圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮其在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中的作用，通過多種形式的網(wǎng)絡(luò)道德教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)道德行為的抵御能力，為大學(xué)生的成長營造一個(gè)綠色的環(huán)境。

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識(shí)、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)在極大地豐富了大學(xué)生校園生活的同時(shí)，也給大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負(fù)面影響，并引發(fā)了大量的嚴(yán)重失范行為。高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮教育育人、服務(wù)育人、管理育人的重要作用，教育大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德失范的嚴(yán)重性，引導(dǎo)大學(xué)生合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個(gè)健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長期生存于發(fā)展社會(huì)實(shí)踐需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會(huì)環(huán)境中，人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中人們行為的規(guī)范。

道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)缺少管理的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò)個(gè)體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡(luò)道德在缺少管制的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體身上把人們應(yīng)有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。

1.網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清。

網(wǎng)絡(luò)給人們提供了“絕對(duì)自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個(gè)虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關(guān)資料顯示:有55.1%的大學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護(hù)自己的隱私為限;有13.2%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對(duì)于不文明語言的使用有22.4%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實(shí)生活中不能使用，有10.6%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)生活中都可以使用;有35.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上使用別人的賬號(hào)是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)識(shí)不到自己的網(wǎng)絡(luò)失范行為，說明他們的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清。

2網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)絡(luò)文明程度差。

信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強(qiáng)，這就為大學(xué)生放棄道德責(zé)任提供了可能。由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的匿名性，一些大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了“情緒公廁”，借助論壇對(duì)他人或團(tuán)體進(jìn)行惡意攻擊。正是因?yàn)楦咝４髮W(xué)生缺少網(wǎng)絡(luò)道德教育，使之網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。

3.信息法律意識(shí)淡薄，利用網(wǎng)絡(luò)犯罪。

由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬自由的特征，使大學(xué)生放松了網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的約束，在這個(gè)特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡(luò)犯罪的行為，淡化了法律意識(shí)。比如:少數(shù)大學(xué)生利用自己的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵犯他人隱私及版權(quán)，偷竊他人的網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，偷竊他人的qq號(hào)，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。

當(dāng)今時(shí)代，日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會(huì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化已成必然，網(wǎng)絡(luò)信息已是當(dāng)今社會(huì)必不可少的重要資源。網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，同時(shí)也將大學(xué)生帶進(jìn)了一個(gè)新的道德領(lǐng)域，對(duì)大學(xué)生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為高等學(xué)校德育教育的新課題，對(duì)傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時(shí)期開展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡(luò)中泛濫對(duì)大學(xué)生的思想造成嚴(yán)重侵蝕。

青年時(shí)期既是大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的黃金時(shí)期，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，但又缺乏對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)與了解;既有強(qiáng)烈的求知欲望，但又缺乏對(duì)事物的鑒別能力和分析判斷能力。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)信息寶庫，同時(shí)也是一個(gè)信息的垃圾場(chǎng)，學(xué)術(shù)信息、娛樂信息、經(jīng)濟(jì)信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有開放性、多樣性特點(diǎn)，這些信息中涵蓋了很多不利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對(duì)中國傳統(tǒng)道德的批判以及對(duì)革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對(duì)大學(xué)生的思想造成了嚴(yán)重的侵蝕。

大學(xué)教育是大學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)正以巨大的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活的方方面面，改變著大學(xué)生的思維、生活、人際交往，影響著大學(xué)生的.價(jià)值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會(huì)行為導(dǎo)向能力也在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被弱化。在網(wǎng)絡(luò)世界里，現(xiàn)實(shí)生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實(shí)現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成階段的大學(xué)生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為迫在眉睫。

1，高校圖書館的育人功能。

高校圖書館信息資源網(wǎng)絡(luò)化的一個(gè)重要特征就是電子閱覽室的建設(shè)和開放。電子閱覽室的主要服務(wù)功能在于進(jìn)行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學(xué)生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡(luò)信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主要場(chǎng)所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務(wù)的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生電子閱覽的管理和指導(dǎo)，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源的自我管理和約束力，主動(dòng)抵制各種不良的黃色、迷信等錯(cuò)誤思想的干擾和侵襲。同時(shí)，要發(fā)揮管理人員的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，開發(fā)相關(guān)軟件和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行技術(shù)上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應(yīng)利用文獻(xiàn)檢索課，注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識(shí)、信息保密意識(shí)和信息守法意識(shí)教育等。讓電子閱覽室成為大學(xué)生思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)道德行為教育的大課堂。

大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)該側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育和網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育。其內(nèi)容有:(i)大學(xué)生的信息活動(dòng)目標(biāo)應(yīng)該與社會(huì)整體目標(biāo)協(xié)調(diào)一致;(2)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù);(3)遵循信息法律與法則，抵制信息違法行為;(4)在信息活動(dòng)中堅(jiān)持公平真實(shí)原則;(5)尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán);(6)正確處理信息創(chuàng)造、信息服務(wù)、信息使用三者之間的關(guān)系;(恰當(dāng)使用合理開發(fā)信息技術(shù)，做到既保守群體間的信息秘密，又遵守個(gè)體的隱私權(quán)等。通過這一系列教育內(nèi)容的實(shí)施，教育大學(xué)生樹立道德理念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)和道德責(zé)任感。學(xué)會(huì)自我教育，把正確的道德意識(shí)內(nèi)化為個(gè)人的自律意識(shí)，自覺遵守有關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)的法規(guī)和制度。

圖書館作為高校的信息中心，即是信息的服務(wù)部門，也是信息的傳播部門。利用圖書館的教育功能和圖書館所匯集的人類文化和科技成果等資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行一系列的專題講座和專題報(bào)告，舉辦讀者座談會(huì)，和大學(xué)生一起分析、討論交流共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生積極參與情報(bào)研究，培養(yǎng)研究興趣，使大學(xué)生在參與研究活動(dòng)中獲得更多更新的知識(shí)，自覺背離網(wǎng)絡(luò)不道德行為。另外，圖書館還可以利用自己的網(wǎng)站，制作出大學(xué)生喜愛的、有特色的網(wǎng)頁，為大學(xué)生提供討論交流的平臺(tái)，并積極給大學(xué)生推薦一些好的網(wǎng)站，介紹一些好的信息，避免他們盲目誤人不良網(wǎng)站。通過這些活動(dòng)來增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德防范意識(shí)，提高大學(xué)生思想道德上的免疫力。

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大學(xué)生思想道德教育的論文篇五

五年制大專兼具了中專、職高和大學(xué)專科的特色及優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了中等職業(yè)技術(shù)教育和高等職業(yè)技術(shù)教育之間的合理有效銜接，是我國職業(yè)技術(shù)教育中的重要組成部分。目前在校學(xué)習(xí)的五年制大專學(xué)生基本上都出生于20世紀(jì)90年代，從總體上看，他們的思想道德狀況是健康、積極、向上的，他們這一代人是在國家改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展背景下成長起來的，其生活在一個(gè)物質(zhì)條件相對(duì)富足的環(huán)境，面對(duì)著中國傳統(tǒng)文化、觀念和絡(luò)環(huán)境下各類新文化、新觀念的碰撞和融合，對(duì)他們的成長帶來了深刻的影響。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.理想信念方面比較模糊。

五年制大專生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境相對(duì)比較輕松開放，而當(dāng)前社會(huì)中享樂主義、拜金主義、利己主義等風(fēng)氣盛行，一些所謂的“高富帥”、“白富美”群體熱衷于奢侈、享樂等生活方式，其不當(dāng)?shù)难孕信e止通過互聯(lián)絡(luò)大肆傳播，對(duì)身心尚未成熟的五年制大專學(xué)生影響很大，表現(xiàn)為：有的學(xué)生缺少對(duì)國家、民族“公而私”的精神，對(duì)個(gè)人利益更加注重；有的學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化和道德觀知之甚少，卻熱衷于追求歐美日韓等國家（地區(qū)）的文化和生活方式；有的學(xué)生對(duì)我國的各類優(yōu)秀楷模式人物缺乏尊重和了解，但對(duì)一些娛樂明星卻盲目的追捧。這些表現(xiàn)充分說明了當(dāng)前的五年制大專生在理想信念方面缺乏正確的導(dǎo)向，處于一個(gè)非常模糊的狀態(tài)。

2.道德認(rèn)知與踐行嚴(yán)重脫節(jié)。

當(dāng)前“90后”的五年制大專生對(duì)基本的社會(huì)道德規(guī)范有一定的認(rèn)知，認(rèn)為應(yīng)該做到國守法、孝敬父母、尊敬師長、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)等方面，但在踐行方面卻令人擔(dān)憂，具體表現(xiàn)為崇尚奢侈、不勞而獲、欺負(fù)弱小、考試作弊等不當(dāng)行為。充分說明五年制大專生存在知行分離、重知輕行問題，其道德認(rèn)知和踐行嚴(yán)重脫節(jié)。

3.心理健康方面問題突出。

五年制大專生大多是獨(dú)生子女，是從小集數(shù)名長輩的寵于一身，基本上沒遇到過生活上的困難與挫折，沒有經(jīng)過勞動(dòng)的鍛煉，這就造成缺乏吃苦耐勞、自立自強(qiáng)的精神，面對(duì)困難和挫折時(shí)缺少抗壓和自我排解的能力，具體表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中、生活中稍稍遇到一點(diǎn)兒的困難和挫折，便表現(xiàn)的手足無措、無所適從，變得消極、陰沉、怨憤，缺乏面對(duì)問題解決問題的信心和能力，一些人甚至因此產(chǎn)生了心理障，做出了極端行為，給自己、家庭以及社會(huì)造成了危害。

1.學(xué)生自身因素影響。

五年制大專生的平均年齡為15、6歲左右，普遍年齡較小，正處于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成時(shí)期，其道德認(rèn)知和道德習(xí)慣正處于一個(gè)逐步形成的時(shí)期，在溝通交流、接人待物、自主學(xué)習(xí)和處理事務(wù)等方面的能力比較薄弱，這說明五年制大專生在中小學(xué)時(shí)期的主要精力都用在準(zhǔn)備升學(xué)考試，忽略了道德認(rèn)知和實(shí)踐方面的學(xué)習(xí)，不會(huì)在新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境里進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)，綜合素質(zhì)有待于進(jìn)一步提高。

2.家庭環(huán)境方面因素影響。

在現(xiàn)代教育體系中，家庭教育的重要性不言而喻，其成功與否不僅僅關(guān)系到青少年優(yōu)良個(gè)性和道德品質(zhì)的形成，還是每個(gè)人的人生的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，它涉及到人生的各個(gè)領(lǐng)域，有終身性的特點(diǎn)。作為父母，無論其文化水平或素質(zhì)的高低，都應(yīng)明確教育子女是權(quán)利更是責(zé)任的觀念。當(dāng)前中國的家庭教育中普遍缺乏正確的教育理念和教育方法，部分家長把自己未實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或愿強(qiáng)加到子女身上，對(duì)孩子抱有很大期，一旦其學(xué)業(yè)成績沒有達(dá)到家長所預(yù)設(shè)的目標(biāo)，輕者受到言語上的訓(xùn)斥，重者則會(huì)遭致拳腳相加，使孩子從小就背負(fù)著沉重的壓力，抑制了其自身的個(gè)性發(fā)展，甚至導(dǎo)致逆反心理的出現(xiàn)；部分家長對(duì)于子女過分溺，這種溺表現(xiàn)為對(duì)子女的各類要求一味的遷就，卻忽視了孩子的獨(dú)立自主的能力、為人處世的方式等方面素質(zhì)的培養(yǎng)，致使子女自小就養(yǎng)成唯我獨(dú)尊、任性自私等不良習(xí)慣；部分家長自身道德水平不高，但沒有意識(shí)到這樣將會(huì)對(duì)子女帶來不良影響，發(fā)揮不出正面積極向上的榜樣作用。

3.學(xué)校的教育引導(dǎo)方面因素的影響。

學(xué)校是開展思想道德教育的主要渠道之一，學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)道德理論、培養(yǎng)道德素養(yǎng)的主要途徑。學(xué)校教育在五年制大專學(xué)生的思想道德教育方面有著不可替代的重要作用。當(dāng)前高職（高專）院校在德育工作方面存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：（1）偏重專業(yè)知識(shí)和技能教育，輕視德育。學(xué)校在制訂人才培養(yǎng)方案時(shí)，沒有將思想道德教育貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中的意識(shí)；（2）現(xiàn)行的思想道德教育活動(dòng)缺乏實(shí)效性，對(duì)學(xué)生思想教育和日常管理等工作的方式方法明顯滯后，跟不上當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；（3）教師隊(duì)伍自身道德水平有待提高，部分教師自身的道德素養(yǎng)不高，根本起不到學(xué)為人師、行為世范的正面引導(dǎo)作用。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊(duì)伍的思想道德素養(yǎng)也是學(xué)校當(dāng)前一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。

4.社會(huì)環(huán)境方面因素的影響。

社會(huì)環(huán)境是開展思想道德教育的主陣地之一，其對(duì)身心尚未發(fā)育成熟的五年制大專學(xué)生具有非常直接的影響，當(dāng)前社會(huì)中確實(shí)存在著“極端利己主義”、“拜金主義”、“享樂主義”、“奢靡之風(fēng)”等不正之風(fēng)，西方資本主義國家的文化理念、價(jià)值觀不斷涌入，部分報(bào)紙、雜志、站等媒體受到利益驅(qū)使發(fā)布不良信息，制造了大量的“垃圾文化”，個(gè)別社會(huì)公眾人物的言行舉止不當(dāng)所帶來的負(fù)面影響等因素，都會(huì)對(duì)學(xué)生身心的健康、價(jià)值觀和道德素質(zhì)的養(yǎng)成帶來不利影響，理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大落差，可能會(huì)導(dǎo)致青年學(xué)生失去對(duì)思想道德教育的信心。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”。高職（高專）院校開展德育工作，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育應(yīng)是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，學(xué)校、教師應(yīng)從學(xué)生的身心發(fā)展實(shí)際情況出發(fā)，給予其相應(yīng)的德育指導(dǎo)﹐從而充分發(fā)揮學(xué)生提高自身思想道德的積極性和自覺性。教育、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)辨別何為美丑、真?zhèn)魏蜕茞?。學(xué)生逐步培養(yǎng)出認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我和監(jiān)督自己的能力﹐學(xué)會(huì)運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的自我教育的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活等活動(dòng)。通過自我教育，五年制大專學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)道德理論知識(shí)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際不斷更新評(píng)價(jià)自我的標(biāo)準(zhǔn)，積極參加各類健康向上的課外實(shí)踐活動(dòng)，從而促進(jìn)自身未來的多元化發(fā)展。

作為家長，應(yīng)不斷更新自己的家庭教育理念，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和家庭的實(shí)際情況出發(fā)，不斷更新自己的家教理念，進(jìn)一步優(yōu)化家庭環(huán)境。充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的人才需求，轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)子女的標(biāo)準(zhǔn)，從孩子童年時(shí)期開始，有意識(shí)培養(yǎng)他們獨(dú)立面對(duì)問題、分析問題和解決問題的能力。高度重視自己的言行舉止，做到嚴(yán)于律己、作風(fēng)正派、品行端正，給子女展現(xiàn)一個(gè)具有高水準(zhǔn)道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形象，從而通過言傳身教的方式，把正確的人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)道德準(zhǔn)則傳授給子女。

3.進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實(shí)效性。

高職（高專）院校應(yīng)樹立德育為先的.教育理念，充分認(rèn)識(shí)到教育學(xué)生不僅僅只是教授其文化和專業(yè)知識(shí)，學(xué)生的道德素養(yǎng)更為重要。學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著陶冶人性、鑄造健康飽滿的人格、塑造高水準(zhǔn)的道德素質(zhì)的重任。因此，學(xué)校開展思想道德教育工作也是教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，通過加強(qiáng)專職輔導(dǎo)員（班主任）等學(xué)生教育管理人員的隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮各類校園文化活動(dòng)中的道德教育功能，努力為學(xué)生打造一個(gè)高雅、積極、健康的校園環(huán)境，將各類課外德育活動(dòng)與課堂教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而切實(shí)提高學(xué)校思想道德教育的實(shí)效性。

針對(duì)當(dāng)前社會(huì)中存在的各種“垃圾文化”和不良風(fēng)氣，政府有關(guān)部門應(yīng)采取積極措施，“出重拳”給予嚴(yán)厲打擊，努力掃清絡(luò)中的各種不良信息，凈化絡(luò)環(huán)境；加大對(duì)吧、歌廳、酒吧、夜總會(huì)等娛樂場(chǎng)所的檢查力度，堅(jiān)決杜絕未成年人涉足其中。有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)應(yīng)大力發(fā)展積極、健康的文化產(chǎn)業(yè)，努力為廣大青少年提供有益于身心健康發(fā)展的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。各類媒體應(yīng)擔(dān)負(fù)起營造良好的社會(huì)輿論環(huán)境的責(zé)任，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族傳統(tǒng)美德等方面知識(shí)的宣傳，充分發(fā)揮自己特有的輿論監(jiān)督作用，對(duì)一些影響青少年健康成長的事物進(jìn)行“曝光”，從而為創(chuàng)造出一個(gè)有利于青少年思想道德教育的社會(huì)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。五年制大專學(xué)生的思想道德建設(shè)有著自身的鮮明特點(diǎn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)教育工程。德育為先的教育理念和以人為本的育人觀是家長、學(xué)校和社會(huì)必須明確的基本目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具備堅(jiān)定的理想信念和優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)，不但是高職教育內(nèi)容的主要組成部分，也是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膽?yīng)用型人才的先決條件。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇六

摘要：五年制師范類大專生的教學(xué)技能培養(yǎng)很重要，但是，怎樣有效獲得這些教學(xué)技能才是最重要的。本文作者就怎樣獲得這些技能進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵字：技能；獲得；訓(xùn)練。

近幾年，我院對(duì)五年制師范類學(xué)生都加強(qiáng)了教學(xué)技能的訓(xùn)練，尤其在畢業(yè)前夕，每一屆畢業(yè)生都進(jìn)行了微格教學(xué)活動(dòng)。從考上特崗的、通過招教的、在各私立小學(xué)見習(xí)的我院畢業(yè)生的情況來看，我們加強(qiáng)教學(xué)技能訓(xùn)練的路子是對(duì)的。我們的畢業(yè)生到了工作崗位，很快就能進(jìn)入角色，受到用人單位的歡迎。下面就結(jié)合我院五年制師范類大專生的教學(xué)技能訓(xùn)練的情況，總結(jié)一下我們?cè)趯?duì)我院學(xué)生進(jìn)行教學(xué)技能訓(xùn)練時(shí)我們堅(jiān)持的訓(xùn)練原則。

第一、分項(xiàng)訓(xùn)練和集中訓(xùn)練相結(jié)合。

基本教學(xué)技能被分成了導(dǎo)入技能、提問技能、語言技能、講解技能、板書技能、演示技能等多個(gè)子技能。這些技能又各有不同的特點(diǎn)，只能用針對(duì)性的方法去習(xí)得。比如板書技能和解說技能的練習(xí)方法就不同。在粉筆板書練習(xí)中，主要靠手拿粉筆在黑板上練習(xí)，板書設(shè)計(jì)的理論講解只起到點(diǎn)睛的作用；而解說技能就可以在練習(xí)本上反復(fù)寫作講解的思路、方法、內(nèi)容，到講臺(tái)上講解只起到點(diǎn)睛作用。所以，我們要求學(xué)生練習(xí)各項(xiàng)教學(xué)技能時(shí)，要用有針對(duì)性的方法去練習(xí)。練習(xí)板書技能時(shí)，我們就要求學(xué)生利用課余時(shí)間，用粉筆在教室里的黑板上認(rèn)真練習(xí)。有些學(xué)生學(xué)習(xí)不認(rèn)真的習(xí)慣表現(xiàn)在板書上就是設(shè)計(jì)草率，字體潦草。這些毛病老師平常是見不到的，只有集中訓(xùn)練檢查時(shí)，老師才能看到。這時(shí)老師就要針對(duì)黑板上的字體和板書設(shè)計(jì)進(jìn)行講評(píng)，對(duì)優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行表揚(yáng)、對(duì)不足給出建議、對(duì)毛病進(jìn)行批評(píng)，做到有褒有貶，獎(jiǎng)罰有據(jù)。針對(duì)學(xué)生書寫毛病的批評(píng)，學(xué)生沒有理由去狡辯。黑板上的字體是實(shí)實(shí)在在的東西，容不得推諉。

第二、平時(shí)一般性訓(xùn)練和畢業(yè)前集中強(qiáng)化訓(xùn)練相結(jié)合。

平時(shí)的一般性訓(xùn)練只是一個(gè)能力的逐步積累過程，要想進(jìn)一步提升還要有一個(gè)能力的提煉升華過程，這個(gè)提煉升華過程，就是在學(xué)生畢業(yè)前我們學(xué)院開展的微格教學(xué)活動(dòng)。它是學(xué)生教學(xué)技能提高的點(diǎn)睛之筆，它可以使學(xué)生在實(shí)習(xí)教學(xué)中更好地練習(xí)使用導(dǎo)入技能、提問技能、解說技能、板書技能等這些實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中必須用到的基本技能。有責(zé)任的師范院校基本都開展了這項(xiàng)活動(dòng)，它對(duì)教法課中的教學(xué)技能培訓(xùn)任務(wù)進(jìn)行了有效地強(qiáng)化。這樣做就能松緊結(jié)合，學(xué)考結(jié)合，效果很好。因?yàn)槟芰Φ娜〉猛ǔＰ枰辗e月累，一個(gè)練書法的人不能一日練成書法家。但是平時(shí)慢慢地訓(xùn)練，對(duì)于學(xué)時(shí)有限的學(xué)生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

是學(xué)生就有畢業(yè)的時(shí)候，畢業(yè)后就要找工作，現(xiàn)在的學(xué)校招老師或教育局招老師都要求試講或面試，試講或面試都涉及到教學(xué)能力的.考核。畢業(yè)生的教學(xué)能力好壞，對(duì)他們找工作影響極大。教學(xué)能力是有基礎(chǔ)知識(shí)和教學(xué)技能兩部分組成的。平時(shí)的一般性訓(xùn)練積累不足以滿足畢業(yè)生找工作的需求，必須對(duì)將畢業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行教學(xué)技能的集中強(qiáng)化。有了平時(shí)訓(xùn)練的積累，又在畢業(yè)前開展了微格教學(xué)活動(dòng)，這些準(zhǔn)畢業(yè)生的教學(xué)技能就能得到大幅度的提升，能夠滿足試講或面試的需要。

第三、單個(gè)輔導(dǎo)和集體訓(xùn)練相結(jié)合。

學(xué)生是個(gè)群體，群體中的每一個(gè)個(gè)體之間是存在差異的。這些差異的客觀存在為教師進(jìn)行有差異的單個(gè)輔導(dǎo)提供了客觀依據(jù)。人的環(huán)境適應(yīng)能力是很強(qiáng)的，人能從優(yōu)質(zhì)環(huán)境中學(xué)習(xí)很多東西，從某種意義上說人是環(huán)境的產(chǎn)物。創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，進(jìn)行集體訓(xùn)練，使學(xué)生在良好環(huán)境中更好地學(xué)習(xí)提高，這也成了老師該做的事情。例如對(duì)提問技能的訓(xùn)練，老師可以在課下根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)識(shí)、能力、性格狀況，設(shè)置不同的問題，研究出不同的提問方式。

第四、個(gè)人的努力和老師的要求相結(jié)合。

常言道：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。這說明了要想學(xué)會(huì)一門技術(shù)，只靠師傅的單方面努力，或者學(xué)生自己單方面的努力都是不可取的。只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才會(huì)取得最佳效果。但是，如何做才能把兩者有效結(jié)合起來呢？教師的正確引導(dǎo)加上學(xué)生的刻苦努力。教師的工作是傳道、授業(yè)、解惑。就當(dāng)今的教育狀況來說，引導(dǎo)學(xué)生也應(yīng)該成為教師的一項(xiàng)常規(guī)工作。教師在日常工作中，要在學(xué)生的學(xué)習(xí)上、技能的掌握上、心靈的發(fā)育上做好引導(dǎo)工作，成為學(xué)生的引路人。在教學(xué)技能的掌握上，教師要對(duì)學(xué)生的努力方向和方法進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生要達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行明確要求。對(duì)于老師的要求，學(xué)生要通過刻苦的努力，爭取保質(zhì)保量地完成任務(wù)。當(dāng)然老師也不能變成賣老族，什么事都要提要求，什么樣的作業(yè)都布置。抓住關(guān)鍵，恰到好處，是老師引導(dǎo)學(xué)生時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的原則。學(xué)生個(gè)人努力也要知道努力的方向和方法，每個(gè)學(xué)生的天資都不同，接受的能力和方式也有差異。就拿語言技能來說吧！老師要求學(xué)生經(jīng)常使用普通話，或者標(biāo)準(zhǔn)英語，一字一板地清晰說話。學(xué)著把自己明白了的東西按照一定的邏輯，給別人解釋清楚。不能說半截話或者說話吞吐，邏輯混亂，讓聽者聽不清、聽不懂。

第五、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相結(jié)合。

技能的獲得往往需要我們付出時(shí)間，尤其是多項(xiàng)技能混合在一起的教學(xué)技能更非一日能為，一時(shí)能為，需要我們花費(fèi)較多的時(shí)間?？傁氚烟岣呓虒W(xué)技能的愿望完全放在日常課堂教學(xué)上，堅(jiān)持向五十分鐘要效益，那是不切合實(shí)際的想法，高校課堂教學(xué)時(shí)間有限、學(xué)生眾多。我們只好把課堂教學(xué)和課外活動(dòng)有效地結(jié)合起來，發(fā)揮課堂教學(xué)的點(diǎn)睛作用和高校學(xué)生自學(xué)時(shí)間充足的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生們利用課外時(shí)間，自由選擇練習(xí)內(nèi)容和方式，而把練習(xí)的成果，通過有組織的課堂教學(xué)來集中展示、總結(jié)和提煉，加上老師的精彩點(diǎn)評(píng)，肯定優(yōu)點(diǎn)，修正不足。在大學(xué)里，通常是學(xué)生自學(xué)，教師引導(dǎo)，課上課下，各有所為。高校教育的特點(diǎn)注定了學(xué)生們要想把教學(xué)技能練好就要把課堂教學(xué)和課外活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。

總之，五年制師范類大專生的基本教學(xué)技能訓(xùn)練是關(guān)系到五年制院校畢業(yè)生競爭力大小的問題，也涉及到該類院校的生存問題，解決好這個(gè)問題勢(shì)在必行。我們相信，通過學(xué)院教師和學(xué)生的艱苦探索和實(shí)踐，一定能夠找到提高學(xué)生教學(xué)技能的有效方法，提高他們的技能，提高他們的就業(yè)競爭力，鞏固我們五年制院校的生存基礎(chǔ)。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇七

摘要：與其他行業(yè)的從業(yè)人員相比，新聞從業(yè)人員有著自身的特殊性，這是因?yàn)槠涔ぷ鲀?nèi)容必須保持真實(shí)性和有效性，因此對(duì)職業(yè)道德要求比較高。文章研究分析了新聞從業(yè)人員職業(yè)道德存在的問題，提出提升新聞從業(yè)人員職業(yè)道德的具體措施，為新聞從業(yè)人員組織開展工作提供參考。

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德；新聞從業(yè)人員；人員教育。

在日常工作生活中，新聞媒體作為信息傳播的載體，只有確保新聞信息的真實(shí)性、有效性，才能對(duì)輿論進(jìn)行正確的引導(dǎo)，進(jìn)而在一定程度上滿足人民群眾的精神文化生活需要，同時(shí)可以進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，承擔(dān)自身的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于新聞從業(yè)人員來說，只有高度重視社會(huì)責(zé)任，只有樹立良好的職業(yè)道德，才能充分發(fā)揮新聞在社會(huì)中的引導(dǎo)性作用。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇八

在我國當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序尚不規(guī)范、會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真的情況下，應(yīng)盡快制定和補(bǔ)充與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有關(guān)的管理法規(guī)和制度，修改有關(guān)涉及會(huì)計(jì)誠信行為的法律規(guī)定。進(jìn)一步明確政府管理部門、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、單位負(fù)責(zé)人和會(huì)計(jì)從業(yè)人員的具體法律責(zé)任和行政責(zé)任，以便于實(shí)際操作和依法治信。在執(zhí)法方面，要加大懲治力度，特別是會(huì)計(jì)信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負(fù)責(zé)人以及會(huì)計(jì)人員的誠信要重點(diǎn)監(jiān)督管理，出現(xiàn)會(huì)計(jì)信息失真問題決不姑息，必須依法予以懲處。同時(shí)，也要注意依法保護(hù)企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員的合法利益，既要提高執(zhí)法的透明度，又要注意保護(hù)商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會(huì)計(jì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員。堅(jiān)持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)在信念和內(nèi)在品質(zhì)。

1.2汲取我國傳統(tǒng)文化精華。

一個(gè)社會(huì)要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來的道德傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德在會(huì)計(jì)道德建設(shè)中必須充分吸取中國傳統(tǒng)文化的基本特征，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，從古至今，講道德，講誠實(shí)是我國人民的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣?！卑褧?huì)計(jì)工作的關(guān)鍵歸結(jié)于“當(dāng)”字之上。當(dāng)者，正也，說明要做好會(huì)計(jì)工作，會(huì)計(jì)人員就得注意信義、誠實(shí)守信。中國傳統(tǒng)文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風(fēng)的為人原則這些傳統(tǒng)道德對(duì)于構(gòu)建我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。

1.3建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系。

我國會(huì)計(jì)道德品質(zhì)應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：1）客觀公正，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該站在客觀公正的立場(chǎng)上不偏不倚，不受外力影響，如實(shí)地反映客觀經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，提供真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)信息。2）廉潔自律，會(huì)計(jì)人員在任何時(shí)候都應(yīng)廉潔清正、不貪、不占，嚴(yán)格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈(zèng)、贈(zèng)品或款項(xiàng)。3）誠實(shí)忠信，誠實(shí)忠信是會(huì)計(jì)人員的基本道德素養(yǎng)，要求會(huì)計(jì)人員言行跟內(nèi)心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無私無畏，會(huì)計(jì)人員要把公眾利益放在首位，當(dāng)個(gè)人利益與公眾利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以公眾利益為重，在遭受外來壓力時(shí)能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。

1.4加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自律能力。

2結(jié)語。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題越來越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說過“欺詐不會(huì)產(chǎn)生財(cái)富”?！安蛔黾俚馁~”是會(huì)計(jì)工作者的精神底線，是會(huì)計(jì)工作實(shí)踐的理性坐標(biāo)。會(huì)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)嚴(yán)格遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會(huì)才能不斷地向文明、進(jìn)步、統(tǒng)一、和諧發(fā)展。

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大學(xué)生思想道德教育的論文篇九

論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動(dòng)方式，其中包括道德價(jià)值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明進(jìn)步的同時(shí)，也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面效應(yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認(rèn)知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學(xué)收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學(xué)遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學(xué)認(rèn)為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢(shì)在必行。

1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。

1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。

思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的要求敞開思維的大門，正確引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì)和歷史、現(xiàn)實(shí)和未來不同階級(jí)所構(gòu)成的信息時(shí)空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀察和分析各種社會(huì)現(xiàn)象，加強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義觀念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。

1.2由被動(dòng)接受式向主動(dòng)批判式轉(zhuǎn)變。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息社會(huì)，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)能做出正確的判斷，學(xué)會(huì)自主選擇健康信息，并能對(duì)黃色和黑色信息進(jìn)行反省、批判和處理，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自我保護(hù)和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹立一道無形的防線。

1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動(dòng)教育觀念轉(zhuǎn)變。

注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實(shí)際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問題的討論，與學(xué)生展開匿名對(duì)話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動(dòng)和思想動(dòng)態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時(shí)把握大學(xué)生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點(diǎn)和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。

2、加強(qiáng)德育內(nèi)容的多樣化。

2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行德育。

網(wǎng)絡(luò)德育是對(duì)傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進(jìn)行道德教育，應(yīng)當(dāng)研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點(diǎn)和規(guī)律從宏觀上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。首先，應(yīng)切實(shí)提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的`立場(chǎng)、觀點(diǎn)分析問題的能力，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識(shí)別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強(qiáng)化學(xué)生的法制觀念和文明意識(shí)，通過制定和經(jīng)常強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學(xué)生頭腦中樹立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識(shí)，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動(dòng)是非法、不道德和不文明的行為，增強(qiáng)大學(xué)生的自律意識(shí)和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們?cè)鰪?qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識(shí)，自覺地將社會(huì)道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會(huì)的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。

2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。

首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵(lì)學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流時(shí)，直接地反映、真實(shí)地表達(dá)他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學(xué)生的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，把握問題的主線，制定有針對(duì)性的教育對(duì)策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實(shí)際和現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)，開辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實(shí)現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實(shí)現(xiàn)信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，同時(shí)利用有關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學(xué)生從社會(huì)不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭取過來，最終通過強(qiáng)有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德教育。

2.3加強(qiáng)道德主體的道德修養(yǎng)。

道德修養(yǎng)是指個(gè)體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐進(jìn)行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個(gè)體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個(gè)性，而是強(qiáng)調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價(jià)值亦是如此，即:道德的價(jià)值強(qiáng)調(diào)一方面激勵(lì)、鼓勵(lì)個(gè)體沖破不合理的約束實(shí)現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個(gè)體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會(huì)。因此，加強(qiáng)主體的道德修養(yǎng)是使個(gè)體的道德品質(zhì)和道德情操達(dá)到高尚境界的重要途徑，從而最終使個(gè)體從思想、心理、道德上達(dá)到人格的統(tǒng)一。

3、結(jié)語。

任何時(shí)代，個(gè)體的道德都不僅僅是個(gè)人的事。對(duì)于大學(xué)生來講，他們是社會(huì)主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個(gè)國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢(shì)在必行。技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步給了個(gè)體更大的信息支配能力，但同時(shí)對(duì)于人們更嚴(yán)格地控制自己行為的要求也不斷增強(qiáng)，而要建立一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)個(gè)體的自律和自重。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十

網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會(huì)生活的重要組成部分和社會(huì)成員互動(dòng)的主要方式的同時(shí)，也帶來了各種道德行為失范和社會(huì)倫理問題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會(huì)和個(gè)人造成了極為消極的影響，探討有效的對(duì)策刻不容緩。

網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里作為“網(wǎng)民”的人類個(gè)體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會(huì)、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時(shí)也給人們帶來許多道德倫理問題，對(duì)大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對(duì)策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的超時(shí)空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會(huì)空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。

互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級(jí)、沒有貴賤，是一個(gè)徹底“民主”的地方、一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦?、道德人格的形成是一個(gè)社會(huì)化的過程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。

任何社會(huì)道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會(huì)群體的共同利益、要求和意志的價(jià)值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會(huì)指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個(gè)體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個(gè)體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時(shí)所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會(huì)環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：

作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒有做到對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運(yùn)用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對(duì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會(huì)生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會(huì)交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會(huì)規(guī)范對(duì)其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機(jī)制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時(shí)空是實(shí)體社會(huì)的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點(diǎn)。它不但打破了實(shí)體社會(huì)中各種制度、機(jī)構(gòu)、權(quán)威對(duì)大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時(shí)空上延展了大學(xué)生活動(dòng)的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級(jí)、學(xué)校，教育時(shí)間也不再受限于學(xué)生的在校時(shí)間。這種教育對(duì)象活動(dòng)時(shí)空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識(shí)的迅速可得性使得通過控制知識(shí)來確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實(shí)日益呈現(xiàn)出滯后的一面。

網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化以及當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。

盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與ip地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢(shì)。

法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識(shí)還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對(duì)那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對(duì)于促使社會(huì)成員養(yǎng)成對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對(duì)網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對(duì)眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項(xiàng)重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。

網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個(gè)人的自律才能真正落到實(shí)處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值性，成為有實(shí)效的東西，變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況加以踐行，從而把被動(dòng)的服從變成主動(dòng)的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動(dòng)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機(jī)制的同時(shí)，又必須注重發(fā)揮自律機(jī)制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生活是其個(gè)性的重要養(yǎng)成時(shí)期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個(gè)第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十一

從職業(yè)道德教育的內(nèi)涵來看，大學(xué)職業(yè)道德教育是大學(xué)德育的重要組成部分，它既是社會(huì)規(guī)范在個(gè)人身上的體現(xiàn)，同時(shí)也是個(gè)體接受外部經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)化外部經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)自己行為的重要形式。所以，大學(xué)職業(yè)道德教育對(duì)個(gè)人、學(xué)校教育乃至整個(gè)社會(huì)都具有非常重要的意義。

大學(xué)職業(yè)道德教育是根據(jù)當(dāng)前的高校學(xué)生道德素質(zhì)做出的針對(duì)性反應(yīng)，嚴(yán)峻的大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)現(xiàn)狀已經(jīng)為高校教育工作敲響警鐘。就當(dāng)前高校中大學(xué)生本身的素質(zhì)來看，大學(xué)生普遍存在自私、偏執(zhí)、愛與理解的單向化等現(xiàn)象，缺乏健康的人格取向，缺乏同情心和責(zé)任感等等?！凹又壳案叩葘W(xué)校中普遍存在重知識(shí)、輕素質(zhì)，重分?jǐn)?shù)、輕能力的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生的人格教育不甚關(guān)心，以致造成高分?jǐn)?shù)、低素質(zhì)的怪現(xiàn)象”。尤其是隨著獨(dú)生子女大軍逐漸成為高校的組成部分，大學(xué)生中自私、奢靡之風(fēng)有蔓延之勢(shì)。同時(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生甚至在尚未踏入職場(chǎng)之前，擇業(yè)觀就已帶有濃重的功利色彩。

根據(jù)在四川、重慶、山東、廣州等地針對(duì)科技工作者的職業(yè)道德狀況所做的隨機(jī)調(diào)查顯示，有61.2%的調(diào)查者認(rèn)為雖然我國知識(shí)分子職業(yè)道德的總體狀況還不錯(cuò)，但還是有些問題，31%的人認(rèn)為不大令人滿意，只有4%的人認(rèn)為很好，另有3.8%的人認(rèn)為相當(dāng)糟糕。同時(shí)，他們還對(duì)大學(xué)生從業(yè)的主要?jiǎng)訖C(jī)進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查，調(diào)查顯示，近2.1%的大學(xué)畢業(yè)生認(rèn)為其從業(yè)的主要?jiǎng)訖C(jī)是“社會(huì)地位高，受人尊敬”，7.9%的從業(yè)動(dòng)機(jī)乃是“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大”，高達(dá)35.2%的人把工作穩(wěn)定與否作為自己擇業(yè)的首要條件，完全被動(dòng)、迫不得已、沒有其他工作機(jī)會(huì)的次之，約占22.4%，而后依次是發(fā)揮自己的才能(15.6%)、收入高、福利好(8.4%)。大學(xué)生們往往對(duì)工作崗位的工資待遇、工作地點(diǎn)極為關(guān)注，大城市工作、薪資豐厚，幾乎是大多數(shù)大學(xué)生的共同愿望，這就導(dǎo)致再就業(yè)市場(chǎng)中一些崗位趨之若鶩，一些崗位卻無人問津。一些女大學(xué)生畢業(yè)后不急著找工作或根本不找工作卻忙著征婚，以解決前途問題。在敬業(yè)精神方面，當(dāng)代大學(xué)生奉獻(xiàn)意識(shí)明顯弱化，十分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)與索取成正比，將二者置于同等位置，功利主義傾向明顯。他們有成就事業(yè)的愿望，但缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。由此可見，在大學(xué)中亟待開展職業(yè)道德教育，如果再不加以重視，將直接關(guān)系到能否提高國民素質(zhì)，能否推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展等長遠(yuǎn)問題。

二、大學(xué)生職業(yè)道德教育是大學(xué)生發(fā)展階段中素質(zhì)教育的必然要求。

大學(xué)教育的目的在于大學(xué)生的成長和發(fā)展，讓他們掌握更多的知識(shí)技能，能認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己與外部世界的關(guān)系，形成正確的自我意識(shí)、人生觀和價(jià)值觀。因此，大學(xué)時(shí)期是人的自我意識(shí)發(fā)展和自我統(tǒng)一性確立的時(shí)期，人生觀、價(jià)值觀的形成、逐步克服一些由學(xué)校走向社會(huì)過程中的不適應(yīng)和障礙是這一時(shí)期的主要心理課題。大學(xué)職業(yè)道德教育有利于這些課題的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到提高大學(xué)生整體素質(zhì)的目的。

其典型的心理表現(xiàn)是內(nèi)心矛盾，抱負(fù)不確定，目標(biāo)遠(yuǎn)大但缺乏可行性，經(jīng)常采取極端立場(chǎng)，看問題表面化，缺乏長遠(yuǎn)性和深度，對(duì)人對(duì)事易情緒化等等。當(dāng)前中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段，新的觀念正在慢慢確立。

此外，大眾文化風(fēng)起云涌，精英文化偏安一隅，經(jīng)典被瘋狂解構(gòu)，傳統(tǒng)信念漸被顛覆，道德觀念逐漸淡薄。當(dāng)前的社會(huì)背景對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和自我認(rèn)識(shí)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。青年正處于生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵期，隨著自我意識(shí)的不斷深化和成熟、批判性思維的發(fā)展，對(duì)新事物、新觀念眼光敏銳，敢于嘗試、敢于創(chuàng)新。對(duì)于繁雜的、多變的外部世界，青年大學(xué)生往往成為易感群，極易在物質(zhì)生活中迷失自己，出現(xiàn)很多心理問題。

培養(yǎng)有職業(yè)道德的人是素質(zhì)教育的目標(biāo)之一。大學(xué)的職業(yè)道德教育既是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是達(dá)成素質(zhì)教育的重要手段。因?yàn)槁殬I(yè)道德教育涉及廣泛的內(nèi)容，向?qū)W生傳授基本的職業(yè)道德知識(shí)，教會(huì)學(xué)生如何在職場(chǎng)中學(xué)會(huì)處理與人、與工作的關(guān)系，如何遵守職場(chǎng)中的規(guī)范，如何在工作中盡力創(chuàng)造價(jià)值、自我成長，而這些都是個(gè)人素質(zhì)不可或缺的成分。學(xué)生在職業(yè)道德教育活動(dòng)中通過對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的理解和記憶，拓展了他們學(xué)習(xí)的空間和內(nèi)容，認(rèn)知能力得到進(jìn)一步提升;將職業(yè)道德在以后的工作中實(shí)踐，讓學(xué)生知道在工作中如何正確為人處世，對(duì)他們學(xué)會(huì)做人和生存是必要的;職業(yè)道德教育對(duì)職業(yè)中的創(chuàng)新提出要求，這又對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng)做出一定的貢獻(xiàn)。雖然忽視高校的職業(yè)道德教育，學(xué)生也能學(xué)到很多其他方面的'東西，但缺少職業(yè)道德教育的學(xué)習(xí)將是不全面的學(xué)習(xí)，是與個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的整體觀相違背的。因此，只有加強(qiáng)大學(xué)職業(yè)道德教育，才能對(duì)當(dāng)前素質(zhì)教育的空白領(lǐng)域進(jìn)行填充，才能適應(yīng)大學(xué)生心理發(fā)展的客觀需要。

三、開展職業(yè)道德教育是學(xué)生就業(yè)的客觀要求。

隨著教育逐漸與市場(chǎng)接軌，能否適應(yīng)市場(chǎng)需要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)已經(jīng)成為評(píng)價(jià)教育成功與否的重要指標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)大潮中，用人單位已向教育系統(tǒng)培養(yǎng)的人才提出了新的、更嚴(yán)格的要求。微軟研究院用人的標(biāo)準(zhǔn)除了扎實(shí)的基礎(chǔ)和專業(yè)知識(shí)、足夠的創(chuàng)造力、工作熱情、團(tuán)隊(duì)精神外，尤其看重人才的職業(yè)道德。中國莆田信息產(chǎn)業(yè)集團(tuán)公司人力資源部副總經(jīng)理劉建軍說，對(duì)于人才，他們比較看重實(shí)踐能力，但更看重職業(yè)道德。

大學(xué)生在實(shí)際工作中眼高手低，缺乏敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神，對(duì)工作環(huán)境、待遇挑三揀四，讓用人單位很無奈。為此，絕大多數(shù)用人單位在招聘時(shí)都將職業(yè)道德素質(zhì)作為衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，希望大學(xué)階段為學(xué)生開展具有實(shí)效的職業(yè)道德教育，為他們進(jìn)入職場(chǎng)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。如何選出具備優(yōu)良道德品質(zhì)的人才，成為許多大公司招聘人才時(shí)最大的難題。

從學(xué)生向職場(chǎng)人轉(zhuǎn)變，畢業(yè)生在哪些方面比較欠缺，人力資源經(jīng)理們有著一致的看法。奧的斯電梯(中國)投資有限公司人力資源招聘經(jīng)理毛萍介紹，公司每年招聘大學(xué)生幾百人，占全年招聘數(shù)量的40%~50%，但即使進(jìn)入公司的學(xué)生，在一些基本的職業(yè)規(guī)范上還要不斷地加強(qiáng)。例如，每個(gè)部門工作都有特性，如財(cái)務(wù)部、人事部有一些機(jī)密是不能泄露的，但剛畢業(yè)的學(xué)生往往意識(shí)不到這點(diǎn)，把不該公開的文件放在一個(gè)公開的地方，這些都會(huì)對(duì)公司和自己造成不良影響。同時(shí)，現(xiàn)在大學(xué)生還遇到外來競爭的問題，而這些對(duì)手是職業(yè)素質(zhì)明顯要高一些的在華外籍畢業(yè)生。如果學(xué)校不加強(qiáng)職業(yè)道德方面的教育，那么培養(yǎng)的人才得很難適應(yīng)人才市場(chǎng)的需求。

對(duì)于企業(yè)更注重學(xué)生的態(tài)度和責(zé)任心等職業(yè)道德這一問題，一些專家分析，因?yàn)榇髮W(xué)生在學(xué)校所學(xué)的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)離企業(yè)的實(shí)際需求有很大的差距，企業(yè)在招聘大學(xué)生時(shí)看重的并不是成績單上的分?jǐn)?shù)，而是他們學(xué)習(xí)和融入的速度，這種速度很大程度上與態(tài)度和品質(zhì)有關(guān)系。大學(xué)生在學(xué)校沒有受到職業(yè)道德方面的教育和培訓(xùn)，自然就會(huì)拉開人才供應(yīng)方和市場(chǎng)需求方之間的差距，這種矛盾直接影響到高校學(xué)生的就業(yè)前景。而開展大學(xué)生職業(yè)道德教育，可以適應(yīng)人才市場(chǎng)對(duì)大學(xué)生提出的要求，適應(yīng)人才市場(chǎng)向教育提出的挑戰(zhàn)。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十二

以美育德模式是指為解決道德教育問題，在一定的德育過程中形成和發(fā)展起來的、用以組織和完成教育任務(wù)的美感教育理論、手段、途徑、程序、機(jī)制等有機(jī)結(jié)合起來的理論模型和實(shí)踐范式。筆者在此提出的在“以美育德”模式下開展藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德教育，是指利用美育和德育在育人目標(biāo)、育人內(nèi)容等方面的內(nèi)在統(tǒng)一性，把職業(yè)道德教育寓于美育之中，創(chuàng)設(shè)審美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的條件和氛圍，讓學(xué)生在美和善的感知、體驗(yàn)、實(shí)踐中受到熏陶和教育，自覺接受和認(rèn)同相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范，逐步內(nèi)化并付諸道德行動(dòng)，從而提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。

受各種社會(huì)思潮的影響，新時(shí)期藝術(shù)類大學(xué)生在就業(yè)中出現(xiàn)了一些令人憂慮的現(xiàn)象，如理想信念淡薄，熱衷于追求薪酬和待遇，缺乏集體觀念，責(zé)任意識(shí)、誠信意識(shí)有所減弱，等等。因此，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)顯得尤為迫切。蘇霍姆林斯基說:“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！比藗冃蕾p優(yōu)美的事物時(shí)，也就不能不受到其崇高的內(nèi)在意蘊(yùn)和精神的熏陶，這勢(shì)必會(huì)促進(jìn)人們內(nèi)在道德和人格的進(jìn)一步完善。在“以美育德”模式下，將藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活的美與職業(yè)道德要素相融合，學(xué)生通過愉悅的審美體驗(yàn)獲得感知、感悟，進(jìn)而深化對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，不斷提高職業(yè)道德自律的意識(shí)和能力，從而塑造良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

當(dāng)代藝術(shù)類大學(xué)生追求個(gè)性化發(fā)展，有較強(qiáng)的自我意識(shí)，傳統(tǒng)“灌輸式”、“說教式”的職業(yè)道德教育難以真正被學(xué)生所接受，反而容易引起學(xué)生的抵觸情緒。而以美育德模式具有獨(dú)特的道德教育優(yōu)勢(shì)，正如蔡元培所說:“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！痹谠撃Ｊ较麻_展職業(yè)道德教育，可以充分發(fā)揮美育“以美導(dǎo)善、以情化人、寓教于樂”的特點(diǎn)，使職業(yè)道德教育生動(dòng)形象、直觀感人。把職業(yè)道德教育寓于美育之中，讓學(xué)生在“美”和“善”的熏陶中陶冶情感，凈化心靈，在潛移默化中自覺接受職業(yè)道德價(jià)值判斷和選擇的原則，并形成內(nèi)在的道德需要，實(shí)現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的教育效果。

(一)以美啟知，樹立理性的職業(yè)道德觀念。

以美啟知即用美的藝術(shù)啟迪學(xué)生，使其在對(duì)“美”的鑒賞、感受和體驗(yàn)中，獲得職業(yè)道德規(guī)范、原則的認(rèn)知和理解。任何藝術(shù)教育和藝術(shù)作品都富有獨(dú)特的內(nèi)涵和人文情懷，學(xué)生通過視覺、聽覺來認(rèn)知和理解藝術(shù)形象，在分辨善惡美丑的同時(shí)自身的思想也得到感化。在對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育過程中，要從德育的角度充分挖掘美育資源，利用藝術(shù)教育和藝術(shù)作品的直觀性、形象性、愉悅性等特點(diǎn)來陶冶和教化學(xué)生，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的活力。(1)要充分利用藝術(shù)類專業(yè)課程的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮藝術(shù)教育本身特有的德育功能。利用美術(shù)、動(dòng)畫、攝影等藝術(shù)形式在專業(yè)課程中有目的、有計(jì)劃的介入職業(yè)道德規(guī)范的指導(dǎo)，用生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象引起學(xué)生情感的共鳴，產(chǎn)生對(duì)是非、善惡、對(duì)錯(cuò)的認(rèn)識(shí)判斷和評(píng)價(jià)，提高大學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和了解;(2)要采取各種措施激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，在美的藝術(shù)學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對(duì)專業(yè)、職業(yè)、行業(yè)的理解，增進(jìn)對(duì)未來職業(yè)角色的認(rèn)同。例如，開設(shè)各類藝術(shù)選修課、組建各類藝術(shù)社團(tuán)、開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)等，學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣自覺參加，由被動(dòng)的“知之者”變?yōu)橹鲃?dòng)的“好之者”，在提高專業(yè)技能的同時(shí)，深化對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和理解。

(二)以美怡情，激發(fā)崇高的職業(yè)道德情感。

以美怡情以藝術(shù)類大學(xué)生最容易接受的審美情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)，借助一定具體、有形、可感的審美對(duì)象來進(jìn)行職業(yè)道德教育，寓教于形，以形悅目，以情感人，使學(xué)生在認(rèn)識(shí)、理解、踐行某一職業(yè)道德觀念時(shí)獲得內(nèi)心積極的情感支持。

1．高校要努力營造美的教育環(huán)境?！按髮W(xué)是一個(gè)‘大染缸’、‘泡菜壇子’，其構(gòu)成的環(huán)境對(duì)人具有潛移默化的教育和熏陶作用?！备咝？梢栽诠ぷ魇摇⑺囆g(shù)展廳、作品陳列室等藝術(shù)專業(yè)場(chǎng)所中植入職業(yè)道德要素，滲透人文精神，激發(fā)學(xué)生的道德感、理智感、榮譽(yù)感、恥辱感等。另外，充分發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行校園環(huán)境化設(shè)計(jì)。如美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生可以充分利用學(xué)校的宣傳欄、教室走廊、宿舍等進(jìn)行手繪創(chuàng)作，開展“圖說職業(yè)道德”系列活動(dòng)，將樂業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)精神教育融入精美的畫作中，使職業(yè)道德教育的內(nèi)容得以形象化、生動(dòng)化、立體化，能夠極大地增強(qiáng)吸引力和感染力。

2．完善教師形象，以美好的人情人性浸潤大學(xué)生的心靈?！暗赂邽閹?，身正為范”，教師的言行舉止和道德示范本身就是一種無聲的教育。特別是藝術(shù)類專業(yè)教師往往具有較高的藝術(shù)造詣，有一定的社會(huì)知名度和影響力，深受學(xué)生的尊重和敬仰。加上他們與藝術(shù)生接觸多，關(guān)系密切，學(xué)生容易“親其師”，從而“信其道”。他們身上表現(xiàn)出來的對(duì)藝術(shù)理想的追求、崇高的敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度對(duì)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的`形成具有積極的影響。因此，專業(yè)教師在日常的教學(xué)和生活中更應(yīng)該以身作則，用自身的人格魅力感染學(xué)生，在言傳身教中激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的提高。

(三)以美煉意，培養(yǎng)堅(jiān)定的職業(yè)道德信念。

以美煉意，即在情動(dòng)于衷、辨識(shí)道德的基礎(chǔ)上，通過“美”和“善”教育和感化學(xué)生，提高他們的道德自覺性，鍛煉道德意志，使其能夠在處理職業(yè)生活矛盾和問題時(shí)產(chǎn)生支配行為的力量。學(xué)?？梢詫⒙殬I(yè)道德教育的內(nèi)容與形式多樣的校園文化活動(dòng)結(jié)合起來，充分挖掘藝術(shù)類大學(xué)生的內(nèi)在需求，廣泛吸引學(xué)生參與。學(xué)生可以從中受到教育、熏陶和鍛煉，逐步培養(yǎng)對(duì)活動(dòng)或事業(yè)的責(zé)任心、榮譽(yù)感、使命感。參與的過程，實(shí)際上就是磨礪職業(yè)道德意志的過程。如邀請(qǐng)知名企業(yè)家、藝術(shù)類行業(yè)領(lǐng)軍人物、優(yōu)秀校友舉辦職業(yè)道德專題講座，介紹有感染力的成才、成功的典型事例，讓大學(xué)生在聆聽“真、善、美”的過程中去發(fā)現(xiàn)和感受崇高的職業(yè)道德情操。大力開展音樂、舞蹈、書法、攝影、漫畫、海報(bào)設(shè)計(jì)等課余藝術(shù)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生知美、愛美、創(chuàng)造美的熱情，樹立正確的審美觀點(diǎn)，陶冶健康的審美情趣。有意識(shí)地將“誠信”、“責(zé)任”、“創(chuàng)新”等職業(yè)道德理念滲透在豐富多彩的活動(dòng)中，使學(xué)生在耳濡目染中受到教育和感化。另外，針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生成長特點(diǎn)，將職業(yè)道德教育與大學(xué)生心理健康教育相結(jié)合，通過開展心理工作坊、心理咨詢、心理講座等形式，幫助他們克服實(shí)用至上、個(gè)人至上、物質(zhì)至上等不良社會(huì)思潮和職業(yè)道德觀念的影響，提高分析于判斷是非對(duì)錯(cuò)的能力，引導(dǎo)他們?cè)趽駱I(yè)、就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展過程中堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。

(四)以美導(dǎo)行，調(diào)控自覺的職業(yè)道德行為。

以美導(dǎo)行即在一定的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志支配下，在社會(huì)實(shí)踐中自覺主動(dòng)地以美的標(biāo)準(zhǔn)約束和調(diào)節(jié)自身行為，促進(jìn)職業(yè)道德由他律向自律轉(zhuǎn)化。高校在對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生開展職業(yè)道德教育過程中，應(yīng)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，意識(shí)與行動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生通過體驗(yàn)美、實(shí)踐美來領(lǐng)悟職業(yè)道德的真諦，逐漸養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣。(1)要充分利用校內(nèi)藝術(shù)專業(yè)實(shí)踐平臺(tái)。利用版畫、漆畫、陶藝、攝影等藝術(shù)工作室進(jìn)行創(chuàng)意項(xiàng)目設(shè)計(jì)，將職業(yè)道德教育與素質(zhì)教育、企業(yè)文化教育貫穿在整個(gè)專業(yè)能力培養(yǎng)過程中。學(xué)生在創(chuàng)造作品、完成項(xiàng)目的過程中，積極主動(dòng)地解決實(shí)際工作中所面臨的問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性、合作性、責(zé)任心、創(chuàng)新能力、分析和解決實(shí)際問題的能力，逐步形成一定的職業(yè)道德素養(yǎng);(2)要充分挖掘社會(huì)資源，幫助藝術(shù)類大學(xué)生在真實(shí)環(huán)境中接受職業(yè)道德的熏陶與鍛煉?？梢岳蒙鐣?huì)實(shí)踐構(gòu)筑學(xué)生審美、創(chuàng)造美的舞臺(tái)，組織學(xué)生到農(nóng)民工子弟小學(xué)、敬老院、社區(qū)等地開展文藝演出、藝術(shù)創(chuàng)作等形式的志愿者活動(dòng)，促進(jìn)其踐行責(zé)任、奉獻(xiàn)、服務(wù)、合作的職業(yè)道德理念;(3)可以選擇一些本地區(qū)的企業(yè)、博物館、美術(shù)館、文化創(chuàng)意園等作為藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)道德教育實(shí)踐基地，將學(xué)生的專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、教育實(shí)習(xí)等與各類職業(yè)道德實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生將專業(yè)美、職業(yè)美的體驗(yàn)升華為精神美、道德美的理性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)，達(dá)到“在做事中學(xué)做人、在做人中求發(fā)展”的良性教育狀態(tài)。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十三

隨著社會(huì)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)前正以特有的魅力影響社會(huì)生產(chǎn)和人們生活,特別是以自主、開放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進(jìn)人和社會(huì)自由、全面的發(fā)展。中學(xué)生正處于青春發(fā)育期,接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強(qiáng),但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差,如果不注意加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,引導(dǎo)不當(dāng),很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德,成為當(dāng)前教育界巫待破解的一道難題。

網(wǎng)絡(luò)是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的“數(shù)字化生存方式”,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會(huì)”,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)前正以特有的魅力影響社會(huì)生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識(shí)形態(tài)為特征而劃分的社會(huì)形態(tài)有明顯的差異,特別是以自主、開放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進(jìn)人和社會(huì)自由、全面的發(fā)展。所以,一定程度上,網(wǎng)絡(luò)似乎更有利于社會(huì)道德的進(jìn)步。

當(dāng)然,任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的,信息技術(shù)在促進(jìn)道德進(jìn)步的同時(shí),也造成了某些負(fù)面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠(yuǎn);道德相對(duì)主義的盛行和無政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡(luò)犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡(luò)文化侵略、破壞國家安全等網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象,對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來了極大的沖擊。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)道德發(fā)展的多面性,如何引導(dǎo)人網(wǎng)學(xué)生對(duì)大量的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選,揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,是擺在每一個(gè)教育工作者面前的一個(gè)緊迫而嚴(yán)峨的課題。

國際互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)開放的、資源共享的時(shí)空世界。來自i60多個(gè)國家的幾百萬個(gè)站點(diǎn)及眾多用戶,因其文化背景、政治態(tài)度、宗教信仰和價(jià)值觀念不同,使得各種信息在網(wǎng)上交匯:合法的與非法的、有益的與有害的、有價(jià)值的與垃圾的、真的與假的、亦真亦假的,甚至各種道德的、非道德的、反道德的信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間,良芳不齊、沙泥俱下,對(duì)學(xué)生的身心健康和道德成長有著巨大的影響。

不可否認(rèn),網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同信息之間的交流、碰撞乃至融合,開闊了學(xué)生的價(jià)值視野,與傳統(tǒng)的教育信息源相比有更大的選擇空間:一方面,他們可以比較各種信息、觀點(diǎn)、價(jià)值取向的異同、優(yōu)劣、善惡,甚至可以做出深人的探究、思考和反思,為自己的選擇找到合理的根據(jù),從而逐步發(fā)展起獨(dú)立的思考、評(píng)價(jià)、選擇的自主性人格,為學(xué)生的健康成長提供了開放的機(jī)遇和條件;另一方面,學(xué)生在一個(gè)無中心的、多元價(jià)值并存的“虛擬化、符號(hào)化”網(wǎng)絡(luò)空間里,社會(huì)、家庭和學(xué)校難以監(jiān)督和控制,各種法律、道德往往難以收效。如果學(xué)生缺乏道德自律,很可能放縱本身的欲念,偏離道德軌道。這種特點(diǎn),也為引導(dǎo)學(xué)生選擇主流、健康的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。因此,教育學(xué)生使其明白在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)認(rèn)同什么、吸納什么、能做什么、不能做什么、應(yīng)該做什么,學(xué)會(huì)自我管理、自主選擇、自我約束,是網(wǎng)絡(luò)道德教育的深切呼喚。

網(wǎng)絡(luò)雖然是技術(shù)層面上的東西,但網(wǎng)絡(luò)負(fù)載的內(nèi)容卻包含有很強(qiáng)的價(jià)值性。這就需要我們通過教育,引導(dǎo)和幫助學(xué)生適時(shí)地走進(jìn)、走出網(wǎng)絡(luò),對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇,這就要求:一方面走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生作價(jià)值的主人,結(jié)合個(gè)人的道德現(xiàn)狀,在比較、分析的基礎(chǔ)上,自主、合理地選擇自己所應(yīng)確立或改變的道德取向,以及所應(yīng)遵從或拒絕的道德規(guī)范,并相應(yīng)形成真正符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)要求的道德品質(zhì),最大限度的發(fā)揮其對(duì)人發(fā)展的價(jià)值。另一方面走出網(wǎng)絡(luò),學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò),如果不引導(dǎo)或是引導(dǎo)不當(dāng),就會(huì)導(dǎo)致自我迷失,甚至患上像毒癮一樣的“網(wǎng)絡(luò)癮癥”,不利于學(xué)生身心健康成長。迄今為止,我國學(xué)校的道德教育基本上只是“教會(huì)順從”,作為“受教育者”的學(xué)生從未被視為真正意義上的具有獨(dú)立人格的主體,從未被允許對(duì)各種道德進(jìn)行自主選擇,這種教育與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的要求相去甚遠(yuǎn),必須進(jìn)行調(diào)整。因此,我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確判斷、正確選擇,特別是在學(xué)校的德育教育中,應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,拓寬德育時(shí)空,進(jìn)行以下幾個(gè)改變:。

(一)從觀念上來說,應(yīng)由封閉式轉(zhuǎn)向開放式教育。正視學(xué)生已經(jīng)走出課堂,走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),面對(duì)撲面而來的信息無所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀,學(xué)校德育應(yīng)順應(yīng)形勢(shì),因勢(shì)利導(dǎo),改變封閉性、一元性的特點(diǎn),積極發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相適應(yīng)的開放性、多樣性的教育,要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì)和歷史的不同階段所構(gòu)成的信息時(shí)空,讓學(xué)生經(jīng)受信息的沖擊和“洗禮”,通過不斷的分析、比較、鑒別,設(shè)身處地,自主選擇,從而增強(qiáng)學(xué)生自主選擇能力和自覺抵御不良信息的能力。

(二)從途徑上來說,應(yīng)由認(rèn)知式轉(zhuǎn)向踐行式教育,認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐,德育可起于認(rèn)知又不止于認(rèn)知,踐行既是德育的重要途徑,又是德育的重要目的,不良信息最容易從認(rèn)知和踐行的脫節(jié)之處打開缺口,重踐行而達(dá)知行統(tǒng)一,是學(xué)生遠(yuǎn)離不良信息的重要保證。

(三)從態(tài)度上來說,應(yīng)由接受式轉(zhuǎn)向批判式教育。傳統(tǒng)德育忽視培養(yǎng)學(xué)生的反省、批判精神,強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗(yàn),對(duì)學(xué)生進(jìn)行自上而下的教育;而網(wǎng)絡(luò)德育則立足于學(xué)生本身的自我保護(hù)、生存和發(fā)展的需要,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息、價(jià)值觀念進(jìn)行反省、批判處理,這也是國際教育的大趨勢(shì)。注重學(xué)生的主體地位,注重學(xué)生的自身需要,使學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的處理由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),由消極轉(zhuǎn)向積極。

(四)從標(biāo)的上來說,應(yīng)由拔高式轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)式。傳統(tǒng)德育無限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人,這既違反辯證法,又不符合人之常情,所以常常事與愿違。而建立在基礎(chǔ)教育之上的各種道德,如職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、性道德等因?yàn)殛P(guān)系到人們的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出蓬勃的生機(jī),因此,學(xué)校德育應(yīng)轉(zhuǎn)向注重生活實(shí)踐的基礎(chǔ)教育,培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人品德和社會(huì)公德意識(shí)。

(五)從本質(zhì)上來說,應(yīng)由他律式轉(zhuǎn)向自律式教育,網(wǎng)絡(luò)行為主體的行為是在“虛擬實(shí)在”的情形下進(jìn)行的,其身份、行為方式、行為目的等都能得到充分的隱匿和改變,模糊的觀念和行為規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德,已很難再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)。所以,他律的不可靠性和不現(xiàn)實(shí)性,證明提高社會(huì)道德根本上還是靠自律,應(yīng)引導(dǎo)、強(qiáng)化學(xué)生的自尊、自愛、自律、自信、自強(qiáng),方可面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

值得注意的是,教會(huì)學(xué)生選擇決不能越姐代厄,不能包辦、代替,老師應(yīng)將自己定位在參謀者、引導(dǎo)者、教育者的位置:一則符合學(xué)生在發(fā)育期的心理特點(diǎn);二則也是提高教育者素質(zhì),順應(yīng)素質(zhì)教育的需要。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在先天不足—活生生的人在人機(jī)對(duì)話中退到了終端背后,作為一般的社會(huì)成員,無法知曉和監(jiān)督其他社會(huì)成員,包括正在進(jìn)行電子通訊者的所作所為,交往雙方顯然難以感受到對(duì)方的反應(yīng)及其與自己的利益關(guān)系,人們受好奇、無知、展示創(chuàng)造性等原因的誘使,往往作出在物理空間難以作出甚至根本就無法做到的事,再加上網(wǎng)絡(luò)中的“誘惑”和“陷阱”,所以網(wǎng)絡(luò)既可以使人學(xué)好,也可以使人學(xué)壞,這一切均取決于網(wǎng)絡(luò)使用者的素質(zhì),而要使學(xué)生們駕馭網(wǎng)絡(luò),要防止學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的沖擊和影響,防止網(wǎng)上行為失范,提高他們的道德判斷、自主選擇能力,必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化、政治、道德、法制教育,通過這些社會(huì)化教育,幫助學(xué)生在思想上筑起政治、道德、法制防線。

(一)文化教育。文化素質(zhì)的高低與一個(gè)人的政治覺悟、道德修養(yǎng)以及行為生活方式有密切的聯(lián)系,是各種素質(zhì)的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)低導(dǎo)致視野狹窄、情趣低俗、意志力低、自控能力差,容易受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,而且文化素質(zhì)低也影響政治素質(zhì)、道德水平的提高、法制觀念的增強(qiáng)。所以,應(yīng)利用各種渠道和信息加強(qiáng)文化教育,引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)代手段和技術(shù),自覺學(xué)習(xí)中國、世界的優(yōu)秀文化,優(yōu)化學(xué)生網(wǎng)上思維方式,規(guī)范行為習(xí)慣。(二)政治教育。進(jìn)行政治教育可以提高學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生存條件下的政治覺悟和政治分辨能力。由于互聯(lián)網(wǎng)信息量大、傳播速度快、價(jià)格低廉、上網(wǎng)不受限制等得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),網(wǎng)絡(luò)就不可避免地成為一個(gè)政治舞臺(tái)或工具,如沒有正確堅(jiān)定的政治觀念、政治信仰,就很容易在相互矛盾甚至激烈對(duì)抗的政治信息中迷失方向,所以必須要對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治方向、政治立場(chǎng)、政治信仰教育,增強(qiáng)他們的政治敏感性和政治鑒別力。

(三)道德教育。進(jìn)行道德教育,指導(dǎo)學(xué)生按社會(huì)需要和社會(huì)道德規(guī)范,把社會(huì)需要、歷史責(zé)任、人類理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī),調(diào)節(jié)自我、發(fā)展自我、完善自我,引導(dǎo)學(xué)生在意志上筑起抵御不良道德的防線,這對(duì)克服網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,防止網(wǎng)上發(fā)生失范現(xiàn)象,具有特別重要的意義。

(四)法制教育。加強(qiáng)法制教育,提高學(xué)生的法制觀念、守法水平,對(duì)控制、調(diào)整、矯正、規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)上行為有非常重要的作用。

這四大教育是有機(jī)整體,相輔相成,缺一不可,通過切實(shí)有效的方式、方法強(qiáng)化“四大教育”,有助于提升學(xué)生自身素質(zhì),提高他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的道德判斷能力和選擇能力。

總而言之,從某種程度來說,進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)“虛擬世界”的學(xué)生已處在一種無人監(jiān)督的時(shí)空中。這種世界,對(duì)學(xué)生自主、理性、自律的道德判斷和道德實(shí)踐提出了較高的要求,需要他們具有很強(qiáng)的自主選擇能力、道德判斷能力、社會(huì)責(zé)任意識(shí)。正如美國人埃瑟·戴森所說:“網(wǎng)絡(luò)賦予個(gè)人強(qiáng)大的權(quán)力—能夠贏得全世界的觀眾,能夠獲得關(guān)于任何東西的信息,但是隨著應(yīng)用和濫用權(quán)力本領(lǐng)的日益強(qiáng)大,個(gè)人需要為他們自己的行為所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任?！?/p>

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十四

伴隨網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來便利的同時(shí)，也對(duì)大學(xué)生的道德觀提出新的挑戰(zhàn)。理解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵,從當(dāng)前國際國內(nèi)環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀出發(fā)，提出加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性，提出加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的一些建議，從而提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平，使大學(xué)生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學(xué)生樹立正確、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

道德是指一定社會(huì)用以調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善行的規(guī)定，主要是通過激勵(lì)人的善行去實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對(duì)一類行為所做出的規(guī)定。在信息社會(huì)中，信息道德是指整個(gè)信息活動(dòng)中的道德，它是整個(gè)信息活動(dòng)中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網(wǎng)絡(luò)道德是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)使用過程中應(yīng)該遵守的信息道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德包括了在網(wǎng)絡(luò)信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、抵制信息犯罪等內(nèi)容。

1.網(wǎng)絡(luò)使思想道德建設(shè)的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。

互聯(lián)網(wǎng)全球性和開放性特點(diǎn),使得各種西方文化思潮的涌入，對(duì)我國思想文化陣地和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成新的沖擊。西方文化所宣揚(yáng)的價(jià)值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂主義、利己主義、性開放等，由于不少大學(xué)生缺乏充分的思想準(zhǔn)備,在面對(duì)這些腐朽思想時(shí)難以鑒別和判斷，無法做出取舍，有的學(xué)生甚至全盤接受，這些腐朽思想腐蝕了大學(xué)生的心靈，不利于大學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚(yáng)色情、暴力、邪教等內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)垃圾也乘機(jī)在網(wǎng)上興風(fēng)作浪,它們對(duì)黨和政府進(jìn)行攻擊，對(duì)我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行丑化，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗，這些都會(huì)對(duì)大學(xué)生造成影響，容易使大學(xué)生是非觀念模糊、道德意識(shí)下降、身心健康受到侵害。客觀環(huán)境的變化，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的任務(wù)極為緊迫，我們應(yīng)該利用社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，樹立正確的、積極向上的價(jià)值觀、人生觀。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)于大學(xué)生來講，是一個(gè)時(shí)空上無限制，道德上無約束的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)信息良莠并存，而大學(xué)生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學(xué)生自我免疫力不強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)上行為的道德失范，造成他們責(zé)任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，在沒有外在輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣約束的條件下，大學(xué)生的道德自我評(píng)價(jià)能力會(huì)變得遲鈍，大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德責(zé)任感容易慢慢消解，造成他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德取向的迷失。

3.網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境對(duì)大學(xué)生的身心健康、人際交往、個(gè)人素質(zhì)人格等都產(chǎn)生了影響。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實(shí)的人，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬人人格可以無限制性，現(xiàn)實(shí)生活中的人人格具有約束性，使大學(xué)生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個(gè)個(gè)體身上，便不可避免的會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人具有兩種人格的情況，大學(xué)生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導(dǎo)致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯(cuò)位，這對(duì)大學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實(shí)中許多大學(xué)生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、交友甚至網(wǎng)戀，而在現(xiàn)實(shí)生活中卻不愿與人交流，對(duì)家庭成員間、同學(xué)間、朋友間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)減少，感情聯(lián)系淡薄，長此以往，導(dǎo)致大學(xué)生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個(gè)人的責(zé)任意識(shí)淡化。

1.從大學(xué)生本身來講，大學(xué)生要自律。

(1)不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己。大學(xué)生要提高自己的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)水平和網(wǎng)絡(luò)道德判斷能力，可以通過對(duì)一些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)習(xí)，像一些先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)，將外在的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要求主動(dòng)轉(zhuǎn)化為自身的網(wǎng)絡(luò)道德信念和追求。大學(xué)生要通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來提高個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)人高尚的道德品質(zhì)，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺抵御不良信息的誘惑，在內(nèi)心筑起一道堅(jiān)固的防御線。

(2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學(xué)生對(duì)自己的思想和行為要做自我剖析，嚴(yán)格地分析自己，在實(shí)踐中常思己過，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對(duì)比科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達(dá)到不斷提高自己的目標(biāo)。

(3)培養(yǎng)良好的自覺性。網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，這就要求網(wǎng)絡(luò)行為主體要有很強(qiáng)的自我控制能力。要從最基本的網(wǎng)絡(luò)行為做起，不管任何事情，都不能放松對(duì)自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅(jiān)持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見時(shí)一樣不做壞事，培養(yǎng)自身良好的思想道德素質(zhì)和強(qiáng)有力的精神支柱。

2、從高等學(xué)校方面來講，要充分發(fā)揮學(xué)校在道德建設(shè)中的主要作用。

(1)開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)道德教育課程。高校要從提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)出發(fā)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育課程與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程結(jié)合起來,要有理論的傳授與討論,讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則等;也要對(duì)具體的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為進(jìn)行剖析與評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感和意志;也要有對(duì)具體網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的剖析與評(píng)價(jià)。對(duì)網(wǎng)上的不道德行為給予曝光，宣揚(yáng)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)道德典范。聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際，滿足大學(xué)生需求，構(gòu)建有中國特色的網(wǎng)絡(luò)道德。

(2)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)心理健康教育。大學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差距，容易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生人格異常和心理障礙等心理問題。高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理指導(dǎo)和心理咨詢工作，建立心理健康教育和心理咨詢機(jī)構(gòu)，開設(shè)有針對(duì)性的心理指導(dǎo)課，讓大學(xué)生了解“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”產(chǎn)生的原因，指導(dǎo)學(xué)生預(yù)防上網(wǎng)成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)不同程度的“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”的學(xué)生，要及時(shí)做好咨詢工作，幫助這些學(xué)生心理調(diào)適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學(xué)習(xí)生活，使每一個(gè)大學(xué)生都能夠健康的成長。

(3)開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，加大校園網(wǎng)建設(shè)力度。校園文化以集體活動(dòng)的方式使學(xué)生面對(duì)面地進(jìn)行良好的人際交往，有利于學(xué)生培養(yǎng)自己的能力，提高自己的素質(zhì)并能很好地適應(yīng)整個(gè)社會(huì)，校園文化的這些教育優(yōu)勢(shì)能夠抑制網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響，給予學(xué)生較完整的道德觀念，從而能正確地選擇網(wǎng)絡(luò)文化。另一方面，通過開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，也可以充實(shí)學(xué)生的業(yè)余生活，縮短上網(wǎng)的時(shí)間，以提高網(wǎng)絡(luò)的利用效率。校園網(wǎng)的信息管理和技術(shù)防范力度要進(jìn)一步加大，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對(duì)網(wǎng)上各種不良信息進(jìn)行過濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網(wǎng)絡(luò)新聞的規(guī)范化進(jìn)程。

(4)加強(qiáng)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)形勢(shì)下的思想道德建設(shè)工作，對(duì)教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有較高的思想政治素質(zhì)，又要掌握計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的基本理論并能熟練進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)操作，又要具有一定的科技意識(shí)和創(chuàng)新能力。不僅如此，思想教育工作者還應(yīng)自覺努力學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，密切關(guān)注信息網(wǎng)絡(luò)的新動(dòng)態(tài)，研究信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新動(dòng)向，利用網(wǎng)絡(luò)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。所以高校要提高網(wǎng)絡(luò)思想教育者的個(gè)人素質(zhì)，加快培養(yǎng)這種復(fù)合型人才，促進(jìn)大學(xué)生思想道德工作的深入、有效地開展。

(5)教育管理相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制度化。除了公共社會(huì)道德的約束外，高校應(yīng)當(dāng)制定出具體明確的道德準(zhǔn)則來規(guī)范和約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，督促大學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣。指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)如《校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)用戶行為規(guī)范》、《大學(xué)生文明上網(wǎng)自律公約》等已經(jīng)形成制度化的道德規(guī)范，對(duì)不良的網(wǎng)絡(luò)行為不僅要進(jìn)行倫理勸誡，還要和相關(guān)的制度約束結(jié)合起來，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為道德進(jìn)行考核，并納入大學(xué)生德育考核體系，有效地減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范的行為。

3、從社會(huì)方面來講，要充分發(fā)揮社會(huì)主體的積極作用。

(1)加快網(wǎng)絡(luò)立法。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性，大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，使得法律在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為中尤為重要，要建立健全網(wǎng)絡(luò)立法，在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)發(fā)展，對(duì)已有的法律法規(guī)進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)管理的一些漏洞加以修補(bǔ)，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布要規(guī)范化，健全網(wǎng)絡(luò)信息的審查和監(jiān)管機(jī)制，制定相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法等，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)法律的宣傳，對(duì)違法行為予以堅(jiān)決打擊，運(yùn)用法律手段來杜絕網(wǎng)絡(luò)犯罪。

(2)營造良好的社會(huì)輿論環(huán)境。社會(huì)輿論對(duì)形成人們良好的道德行為具有導(dǎo)向作用，良好的社會(huì)輿論氛圍，傳揚(yáng)好人好事、德行善舉，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，人人懲惡揚(yáng)善、扶正驅(qū)邪，對(duì)于失范行為進(jìn)行譴責(zé)、鞭撻，人人自律，大學(xué)生在這樣的社會(huì)氛圍中，潛移默化的提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。

(3)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。對(duì)于各種網(wǎng)絡(luò)信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關(guān)部門還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管，在技術(shù)上，研制、開發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引進(jìn)國外先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行過濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動(dòng)言論等不良信息，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)垃圾文化。對(duì)于各大門戶網(wǎng)站和商業(yè)網(wǎng)站，尤其是網(wǎng)絡(luò)電影、游戲網(wǎng)站要加大監(jiān)管力度，國家要組建專門機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)其道德文化建設(shè)，形成正確的經(jīng)營理念，從而保證整個(gè)監(jiān)管體系的完善。對(duì)學(xué)校周邊地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)清理，堅(jiān)決取締“黑網(wǎng)吧”、“黃網(wǎng)吧”及“地下網(wǎng)吧”,為大學(xué)生提供一個(gè)良好健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

總之，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)大學(xué)生的道德建設(shè)帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。大學(xué)生必須提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，用先進(jìn)的思想文化武裝自己;綜合利用現(xiàn)代技術(shù)、心理指導(dǎo)、校園文化活動(dòng)等手段，營造文明健康、積極向上的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍;加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。

[1]熊梅,梅英.教育與網(wǎng)絡(luò)道德問題談[j].云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(6).

[2]朱克京,吳漢榮.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的心理社會(huì)因素[j].中國心理衛(wèi)生雜志,2004,(11).

[3]吳秋紅,廖岸催.網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的遲滯與對(duì)策[j].河北廣播電視學(xué)報(bào),2005,(6).

[4]楊澤泉,鐘金雁.論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德認(rèn)識(shí)與網(wǎng)絡(luò)道德教育[j].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005,(6).

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十五

前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設(shè)立許多機(jī)構(gòu)，時(shí)間不久就出問題了。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學(xué)為先，他把教學(xué)疏忽了，也就是說教育沒有辦好。現(xiàn)在學(xué)校很多，但學(xué)倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個(gè)東西不教了，像鳥兩個(gè)翅膀只有1個(gè)，那個(gè)翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。

教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學(xué)技術(shù)的教育，他能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點(diǎn)，有了科技，盡量整別人，起心動(dòng)念1切作為決定是損人利己，他干這個(gè)。今天社會(huì)的**沒有別的，就是這個(gè)，你們諸位想想，對(duì)不對(duì)？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。

往年我在臺(tái)灣，我聽臺(tái)灣同修告訴我，臺(tái)灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場(chǎng)賣，大量噴農(nóng)藥。那個(gè)菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點(diǎn)點(diǎn)，他自己吃，家里親戚朋友他都關(guān)照那個(gè)菜不能吃，有毒。有毒拿到市場(chǎng)上去賣給人家吃，這不叫謀財(cái)害命？損人利己，這個(gè)話講的很文明，講得不好聽，謀財(cái)害命，干這種事情。

醫(yī)生不錯(cuò)，念書念得很好，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)出來當(dāng)醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場(chǎng)上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機(jī)的，他自己種植1點(diǎn)點(diǎn)，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細(xì)想想，哪個(gè)行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個(gè)觀念錯(cuò)誤！

印光大師1生當(dāng)中極力提倡《了凡4訓(xùn)》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對(duì)現(xiàn)在眾生錯(cuò)誤的思想來對(duì)治的?！读朔?訓(xùn)》你要真正看明白，看懂了，你決定不會(huì)做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點(diǎn)點(diǎn)利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當(dāng)?shù)氖侄?？大錯(cuò)特錯(cuò)！

《了凡4訓(xùn)》要大力的提倡，讓人明了，1個(gè)人1生在世間，確確實(shí)實(shí)「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財(cái)富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點(diǎn)不由人」。但是佛法給你講，命運(yùn)有，但是命運(yùn)不是1成不變，命運(yùn)從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報(bào)。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十六

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)獨(dú)立的活動(dòng)空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)賴以存在與發(fā)展的當(dāng)代信息技術(shù)所引起的一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為規(guī)范中，網(wǎng)絡(luò)道德有著十分重要的作用，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì);行為規(guī)范;網(wǎng)絡(luò)道德教育。

伴隨著世紀(jì)之交的腳步，越來越多的人們開始登陸互聯(lián)網(wǎng)。未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向?qū)⒁跃W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為主體。這是以計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星通訊、光纜通訊和數(shù)碼技術(shù)為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)和全球網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必然結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)已逐漸滲入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，引起整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式和思維方式的深刻變化。就象任何一個(gè)社會(huì)都有自己的行為規(guī)范一樣，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也必須有自己的行為規(guī)范。并且顯得尤為迫切。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為;另一方面，更需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，用道德來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為。

(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)獨(dú)立的活動(dòng)空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。

方興未艾的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有自己的獨(dú)立空間：近200個(gè)國家和地區(qū)的上千萬個(gè)網(wǎng)站;2億多的計(jì)算機(jī)用戶，網(wǎng)絡(luò)上有自成一體的活動(dòng)：電子商貿(mào)、電子郵件、電子郵件、電子銀行、電信信息交換、電子論壇、電子圖書館等等。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)獨(dú)立的活動(dòng)空間有如下特點(diǎn)：(1)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球性。網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會(huì)”。(2)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的隱匿性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是以虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的，人與人之間的交往以間接交往為主，以符號(hào)化為表現(xiàn)形式。(3)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開放性。網(wǎng)絡(luò)信息的全球交流與資源共享，使時(shí)間和空間失去了意義。人們可以不再受物理時(shí)空的限制自由地交往，不同的思想觀念、政治見解、價(jià)值取向、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等等的沖突與融合變得可能。(4)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)分散式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使其沒有中心，沒有層次，沒有上下級(jí)關(guān)系，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往相比，具有更為廣闊的平等的自由空間。(5)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的異化性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往主要是人機(jī)對(duì)話或以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為中介的交流，它使人趨向孤立、冷漠和非社會(huì)化，容易導(dǎo)致人性本身的喪失與異化。

正是由于上述特點(diǎn)，我們所面臨的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有聯(lián)系又完全不同的社會(huì)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)原有行為規(guī)范已不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的要求，需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)賴以存在與發(fā)展的當(dāng)代信息技術(shù)所引起的一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。

眾所周知，任何科學(xué)技術(shù)都是一把“雙刃利劍”，當(dāng)代信息技術(shù)在對(duì)人類的進(jìn)步產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)影響的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生著負(fù)面的影響，衍生出一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題。突出表現(xiàn)在如下一些方面：

1.知識(shí)侵權(quán)。當(dāng)代信息通訊網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)極易受侵害，現(xiàn)有的著作權(quán)法難以應(yīng)付新的信息系統(tǒng)，如何保護(hù)系統(tǒng)中所存儲(chǔ)的信息數(shù)據(jù)的知識(shí)所有權(quán)成了問題。

2.信息泄密。以電子形式存儲(chǔ)的有關(guān)個(gè)人或法人的信息被運(yùn)用于原目的以外的用途，甚至被泄露、誤用或?yàn)E用;非法竊取機(jī)密情報(bào)、破壞他人數(shù)據(jù)事件屢見不鮮。

3.金融偷盜。利用計(jì)算機(jī)技術(shù)在金融系統(tǒng)進(jìn)行竊密和偷盜的犯罪活動(dòng)也時(shí)有發(fā)生。

4.信息污染。網(wǎng)絡(luò)既是信息寶庫，也是信息垃圾場(chǎng)，如泛濫著的暴力、色情、謠言、誹謗等，極易導(dǎo)致犯罪行為。

5.網(wǎng)絡(luò)犯罪。黑客和恐怖組織、邪教組織利用網(wǎng)絡(luò)犯罪，電腦病毒的制作和傳播都會(huì)給人類社會(huì)帶來極大危害。

6.網(wǎng)絡(luò)上癮。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及，一種新的現(xiàn)代文明病——網(wǎng)絡(luò)成癮癥越來越引起人們的關(guān)注?；颊呱暇W(wǎng)后精神極度亢奮，行為不能控制，或通過上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實(shí)，并經(jīng)常出現(xiàn)焦慮、憂郁、人際關(guān)系冷淡、情緒波動(dòng)、煩躁不安等現(xiàn)象，嚴(yán)重危害了身心健康。

7.文化政治擴(kuò)張。由于社會(huì)主義和資本主義制度的長期并存和競爭，全球信息文化傳遞中的意識(shí)形態(tài)較量日益激烈。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家?guī)缀鯇?duì)全部文化產(chǎn)業(yè)的壟斷及其產(chǎn)品在全世界廣大公眾中的日益廣泛的傳播具有很強(qiáng)的侵蝕作用。這些網(wǎng)絡(luò)信息集知識(shí)性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像并茂，使一些網(wǎng)民尤其是青少年一時(shí)難以識(shí)別，并在不知不覺中接受影響。

8.人際關(guān)系異常。網(wǎng)絡(luò)文化把世界聯(lián)成一個(gè)縱橫交錯(cuò)的整體，個(gè)體只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以眼觀六路，耳聽八方。但人們面對(duì)的只是一臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)“大機(jī)器”相連接的“小機(jī)器”，容易加劇人們的自我封閉，造成人際關(guān)系的異?！，F(xiàn)實(shí)生活逐漸封閉，虛擬世界熱絡(luò)異常。

上述由網(wǎng)絡(luò)所引起的一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。

(三)網(wǎng)絡(luò)道德在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為規(guī)范中，有著十分重要的作用。

當(dāng)今世界，法律在社會(huì)生活中有著越來越重要的作用。資本主義國家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，有非常完善的法律體系。我國自改革開放以來，正從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法制建設(shè)正不斷完善。

然而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的許多邊緣行為，法律很難來調(diào)整和規(guī)范，而需要道德的力量來約束。雖然法律和道德都是社會(huì)的行為規(guī)范，它們既有著密切的聯(lián)系，但也有著明顯的區(qū)別。首先，法律是階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，而道德規(guī)范則存在于人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段;其次，法律是統(tǒng)治階級(jí)通過國家制定和認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，一個(gè)國家只有一個(gè)法律體系;而道德則是人們?cè)谏鐣?huì)生活中經(jīng)過長期實(shí)踐自然形成的，通?？可鐣?huì)的輿論、傳統(tǒng)的習(xí)慣力量和人們的信念來維持。再次，道德規(guī)范所調(diào)整的范圍要比法律所調(diào)整的范圍廣泛。

通過上述比較，我們可以看到：一方面，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為;另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球性、隱匿性、開放性、自由性和異化性，不可能完全依賴于法律來約束網(wǎng)民的行為，即便有了非常詳盡和嚴(yán)密的法律，面對(duì)眾多的邊緣行為和網(wǎng)上犯罪，法律往往鞭長莫及，而更多的更為重要的是必須由道德這個(gè)更具有普遍約束力和影響力的行為規(guī)范來調(diào)整。

(四)網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻地改變著人類的思維方式，也對(duì)道德這一調(diào)整人們行為的規(guī)范提出了新的要求和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德教育，是網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的教育。它既是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇。人們不得不從道德倫理上和法律上重新思考人類社會(huì)安全等一系列問題。

事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)興起的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于信息技術(shù)人才，已制定了一些嚴(yán)明的職業(yè)道德規(guī)范。著名的有美國計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)為計(jì)算機(jī)倫理學(xué)所制定的十條戒律。再如，美國計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)為其成員制定的一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范。國外有些機(jī)構(gòu)還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為，如南加利福利亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型。我國的瀛海威行為條例和清華大學(xué)學(xué)生網(wǎng)管會(huì)制定的行業(yè)規(guī)范等等。但是，這些行為規(guī)范由于針對(duì)性太強(qiáng)，在形式上就容易流于瑣碎，內(nèi)容上也缺乏統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及鮮明的倫理原則，只能表明網(wǎng)絡(luò)道德教育剛剛起步，要做的工作還很多，并且很艱難。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)需要的網(wǎng)絡(luò)道德教育是一整套系統(tǒng)的、完整的、統(tǒng)一的行為規(guī)范、全新的教育方法和教學(xué)手段，經(jīng)過不懈的努力和奮斗，才能夠很好地規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為，使其有序運(yùn)行，為人類的文明和進(jìn)步作出更多的貢獻(xiàn)。

在傳統(tǒng)的道德教育中，教育的主體是與受教育者矛盾對(duì)立著的特定的教育者，他們往往是高高在上的倫理道德權(quán)威，其主要職責(zé)是進(jìn)行倫理道德的灌輸。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，教育的主體不是固定不變的，體現(xiàn)明顯的層次性，包括如下幾個(gè)方面：

其一，仍然包括倫理道德的權(quán)威，但是，他們不能僅僅是倫理道德的權(quán)威，還必須掌握較高的現(xiàn)代信息技術(shù)，這樣才能成為網(wǎng)絡(luò)道德教育中成中堅(jiān)力量。

其二，學(xué)生絕大多數(shù)會(huì)是現(xiàn)實(shí)或潛在的網(wǎng)民，因而廣大教師自身除了具備良好的倫理道德素質(zhì)和教育學(xué)、心理學(xué)素質(zhì)外，也應(yīng)該具備相應(yīng)的計(jì)算機(jī)知識(shí)，只有這樣，他們才能承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)道德教育的最基本的任務(wù)。

其三，網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們直接制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息，應(yīng)該同時(shí)成為網(wǎng)絡(luò)道德教育者。他們?cè)谥圃?、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時(shí)，可以利用現(xiàn)有的傳播手段來進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，有時(shí)候，他們的“為”或“不為”，這本身就是在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

其四，社會(huì)各界各級(jí)思想政治工作者，他們自身具備相應(yīng)的思想政治素質(zhì)和良好的道德素質(zhì)，大部分人也具備或者應(yīng)該具備一定的計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識(shí)。他們也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要力量。

其五，學(xué)生家長在對(duì)子女進(jìn)行家庭教育的同時(shí)，也應(yīng)該進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

其六，全體網(wǎng)民，他們既是受教育者，也可成為教育者，對(duì)自己進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

網(wǎng)絡(luò)道德教育的客體即網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)象也不是固定不變的，同樣具有明顯的層次性，主要包括如下幾個(gè)方面：

1.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的網(wǎng)民，以青少年學(xué)生和職工為主。這是一支日益壯大的隊(duì)伍。他們的共同特點(diǎn)：一是家庭經(jīng)濟(jì)條件比較好，追求高新知識(shí)，有理想，積極上進(jìn)。二是反傳統(tǒng)，重時(shí)尚，思想開放，個(gè)性鮮明，行為獨(dú)立，富有創(chuàng)造力，是一群充滿好奇心和懷疑精神的現(xiàn)代人，他們接受信息和傳播信息極具主動(dòng)性。

2.更多剛剛上網(wǎng)或即將成為網(wǎng)民的中小學(xué)生，他們的可塑性很強(qiáng)。

3.網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們既是網(wǎng)絡(luò)教育的主體，也是很重要的客體。

4.社會(huì)各界各級(jí)的思想政治工作者。

5.學(xué)生家長。

(一)因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的形態(tài)應(yīng)該從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，從現(xiàn)實(shí)時(shí)空趨向超時(shí)空;(二)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的超信息量和信息的固有本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容應(yīng)該更加豐富多彩，并且具有可選擇性;(三)應(yīng)該具有極高的科技含量，將網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容與歷史文化和現(xiàn)代科技信息相交融。

1.愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。這一點(diǎn)非常重要。雖然我們說網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會(huì)”，但網(wǎng)絡(luò)無國界，網(wǎng)民有國籍，熱愛自己的祖國，熱愛本國的人民，尊重國家的主權(quán)和制度。這是道德教育的核心內(nèi)容。

2.重在培養(yǎng)受教育者道德判斷、選擇、批判的能力。這是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中最為重要的能力。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的眾多信息，教會(huì)網(wǎng)民道德判斷、選擇、批判的能力，可以使他們獲得對(duì)自己對(duì)社會(huì)有價(jià)值的信息，促進(jìn)自身與社會(huì)的進(jìn)步。

3.奉獻(xiàn)知識(shí)，造福人類。這是一種崇高和神圣的道德情感。也是一種無形的巨大的動(dòng)力。有這樣的道德感，就可以想到更好地利用網(wǎng)絡(luò)為祖國和人類工作、服務(wù)和創(chuàng)造，努力造福人類，不利用網(wǎng)絡(luò)去傷害他人、危害社會(huì)。

4.要公正并且不采取歧視行為。少數(shù)超級(jí)大國想利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)霸權(quán)，對(duì)一些弱小國家采取種種歧視。應(yīng)該使網(wǎng)民和未來社會(huì)的公民，具備這樣的道德品質(zhì)：公正地對(duì)待任何國家、任何民族、任何人，他們都是人類的成員。

5.尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給信息的傳播帶來了極大方便，同時(shí)，也對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，著作權(quán)法通常鞭長莫及，而通過對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行道德教育，讓他們發(fā)自內(nèi)心地尊重包括版權(quán)和專利權(quán)在內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，就會(huì)大大地減少網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的知識(shí)侵權(quán)行為。

6.尊重他人的隱私，保守機(jī)密。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)泄露他人隱私乃至國家機(jī)密的事常有發(fā)生。尊重他人的隱私、保守機(jī)密這一點(diǎn)很有針對(duì)性，這也是網(wǎng)民必須具備的基本的道德品德之一。

7.勇于探索，不斷創(chuàng)新，百折不撓。創(chuàng)新是科學(xué)的靈魂，它不僅是一個(gè)知識(shí)的問題，同時(shí)也是一個(gè)道德品質(zhì)的問題。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新必須解放思想、勇于探索，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識(shí)所束縛，善于提出新的問題，勇于開拓新的方向，創(chuàng)造新的知識(shí)、新的方法，才能最終取得成功。

8.發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)自由，堅(jiān)持百家爭鳴。平等、自由的學(xué)術(shù)爭論是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必要條件。只有積極開展?fàn)幷?，才能形成百家爭鳴的局面，繁榮科學(xué)技術(shù)理論。網(wǎng)民應(yīng)該具備這樣的道德素養(yǎng)。

9.崇尚公平競爭，注重團(tuán)結(jié)合作。這一點(diǎn)對(duì)于網(wǎng)民或者運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)研究的人來說，非常重要。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)極大的活動(dòng)空間，網(wǎng)民或運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)研究的人來說，最需要團(tuán)結(jié)合作，有時(shí)候，彼此不需要見面，就可以通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行合作開發(fā)與研究。當(dāng)然，未來社會(huì)的競爭更加激烈，任何一個(gè)人都無法回避競爭，但是，要提倡公平競爭，使競爭與合作同時(shí)成為可能，這是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)十分重要的道德品質(zhì)。

(一)制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入21世紀(jì)的新的發(fā)展時(shí)期提出了“以德治國”的方略，這對(duì)思想道德教育提出了新的更高的要求。網(wǎng)絡(luò)道德教育是道德教育的世紀(jì)選擇，是“以德治國”的重要內(nèi)容。國家意識(shí)形態(tài)主管部門、教育部門、信息主管部門應(yīng)該高度重視網(wǎng)絡(luò)道德教育的領(lǐng)導(dǎo)，制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃，加大人力物力財(cái)力的投入。

(二)加強(qiáng)國際合作與交流。

鑒于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球性、開放性、自由性等特征，應(yīng)該重視和加強(qiáng)與世界各國在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)道德教育的交流合作與資源共享，尤其應(yīng)該在采取統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范方面加強(qiáng)協(xié)同行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)形成較為一致的網(wǎng)絡(luò)倫理，并負(fù)責(zé)對(duì)信息交流過程中的不規(guī)范行為進(jìn)行必要的約束。

思想政治教育工作者是網(wǎng)絡(luò)道德教育的一支重要力量，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們的職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)道德教育的培訓(xùn)。提高思想政治教育工作者的素質(zhì)。思想政治教育工作者要開展好網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先自身必須有崇高的職業(yè)道德、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，更新道德教育觀念，了解網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容和方式方法。同時(shí)，采用生動(dòng)、活潑、形象的方法進(jìn)行教育，避免使用傳統(tǒng)的灌輸和說教的方法。

(四)各級(jí)各類學(xué)校進(jìn)行德育教學(xué)改革。

近年來，各級(jí)各類學(xué)校都在圍繞素質(zhì)教育進(jìn)行一系列的教育教學(xué)改革。應(yīng)該結(jié)合網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)德育課教學(xué)進(jìn)行改革，在政治理論課中增加網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。同時(shí)，其他各科教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，也要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

互聯(lián)網(wǎng)是開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要陣地和有效途徑。各網(wǎng)站在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時(shí)，必須進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育?？梢越⒕W(wǎng)上咨詢站，進(jìn)行有關(guān)政策、心理、人際關(guān)系、倫理道德等方面的咨詢。咨詢站應(yīng)該實(shí)行隱性教育的方法，采用娛樂片、心理問卷調(diào)查、圖片、音樂等多種易被接受的方式，讓更多的網(wǎng)民在潛移默化中接受教育。

課外活動(dòng)教育機(jī)構(gòu)，是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要資源和重要陣地。要結(jié)合開展校外教育活動(dòng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。這是社會(huì)教育機(jī)構(gòu)義不容辭的使命和神圣的職責(zé)。有些社會(huì)教育機(jī)構(gòu)只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而不顧社會(huì)效益，上網(wǎng)者到底涉及什么內(nèi)容，他們?nèi)徊活?，這是很不可取的，也是很不道德的行為。

新聞媒體的輿論宣傳有著十分重要的導(dǎo)向作用，往往對(duì)受眾有著潛移默化的教化和引導(dǎo)作用。新聞機(jī)構(gòu)在從事輿論宣傳時(shí)可以機(jī)動(dòng)靈活地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，結(jié)合與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相關(guān)的新聞報(bào)道加大網(wǎng)絡(luò)道德教育的宣傳力度。

家庭教育是整個(gè)社會(huì)教育體系中的重要組成部分，家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育不能代替的。廣大家長在家庭教育中應(yīng)該力所能及地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，這也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要途徑。不少家長自己就是網(wǎng)民，可以在與孩子共同上網(wǎng)的過程當(dāng)中，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓孩子在不知不覺中接受教育。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十七

“環(huán)境道德”的溯源。

道德是反映和調(diào)整人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和，是由各種各樣的規(guī)則所構(gòu)成的規(guī)范體系。道德是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式形成一定的道德。

按照人類與自然打交道的方式，人類經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)：漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，目前正向信息社會(huì)邁進(jìn)。在漁獵時(shí)代，由于自然力異常強(qiáng)大，人們對(duì)自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時(shí)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類對(duì)自然的開發(fā)大增，開發(fā)和破壞相伴前進(jìn)，主要表現(xiàn)在破壞地表植被，導(dǎo)致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會(huì)及工業(yè)社會(huì)早期，資源對(duì)于人類來說還不是那樣稀缺，當(dāng)時(shí)的道德并未危害人類對(duì)自然的規(guī)范，或者說并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說已出現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境觀點(diǎn)，也只能算是一種樸素的、建立在感性認(rèn)識(shí)上的觀點(diǎn)，其影響范圍也是小規(guī)模的。

20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求經(jīng)濟(jì)增長，最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費(fèi)，環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！辈⑶?，隨著時(shí)間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實(shí)使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)問題變成了一個(gè)道德問題。由此可見，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進(jìn)化的結(jié)果。

“環(huán)境道德”的內(nèi)涵。

環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會(huì)與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類能動(dòng)性的角度出發(fā)，倡導(dǎo)人們主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，它是新形勢(shì)下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：

1.代內(nèi)公平。

代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應(yīng)公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區(qū)的利益為代價(jià)，但是由于種種歷史原因，當(dāng)代社會(huì)存在巨大的貧富差距。發(fā)達(dá)國家總是利用不平等手段和方式，廉價(jià)地過多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達(dá)地區(qū)資源，因此，富裕地區(qū)的人們應(yīng)對(duì)自己的發(fā)展行為實(shí)行自律，并且履行扶持貧困的`責(zé)任和義務(wù)，已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。

2.代際公平。

代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時(shí)代那種浪費(fèi)式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，威脅到人類的生存。因此，強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要，又不能對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害，不可以因當(dāng)代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷，而應(yīng)該給后代留下一個(gè)健全的生態(tài)環(huán)境。

3.人地公平。

[1][2]。

大學(xué)生思想道德教育的論文篇十八

職業(yè)道德教育作為道德教育的一部分，是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，它涉及到目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法等諸多方面的問題。在德育工作中，德育原則是德育的基本問題，在職業(yè)道德教育中，職業(yè)道德教育原則是職業(yè)道德教育的基本問題。大學(xué)生職業(yè)道德教育有以下原則：

一、主體性原則。

大學(xué)生職業(yè)道德教育的目的要求大學(xué)生將職業(yè)道德要求內(nèi)化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)，并外化為適當(dāng)?shù)牡赖滦袨?。在大學(xué)生職業(yè)道德教育中只有充分發(fā)揮教育者與受教育者的主體性原則，才能實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育的目標(biāo)。在職業(yè)道德教育中，大學(xué)生接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。增強(qiáng)受教育者的教育主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵。因此，我們?cè)诮逃性谧⒁庖龑?dǎo)和不斷培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)職業(yè)道德，進(jìn)行自我職業(yè)道德教育的積極主動(dòng)性和自主能動(dòng)性，把大學(xué)生自我學(xué)習(xí)職業(yè)道德教育和自我進(jìn)行職業(yè)道德教育實(shí)踐作為大學(xué)生職業(yè)道德教育的中心環(huán)節(jié)，注重啟發(fā)教育和激勵(lì)教育，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，讓大學(xué)生親身投人到職業(yè)道德實(shí)踐中去，讓大學(xué)生自己去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的職業(yè)道德問題，讓大學(xué)生自主地確定自己價(jià)值取向、職業(yè)理想、職業(yè)選擇，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育的實(shí)效性。

二、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。

大學(xué)生職業(yè)道德教育由于機(jī)制和傳統(tǒng)的影響，教育一直重視理論的講解，而忽視職業(yè)道德的實(shí)踐，從而造成大學(xué)生職業(yè)道德教育脫離實(shí)際，造成其理論與實(shí)踐脫節(jié)，嚴(yán)重削弱職業(yè)道德教育的效果，并影響到大學(xué)生正確職業(yè)道德觀念的形成。這就要求教育工作者在進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，必須堅(jiān)持職業(yè)道德理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能激發(fā)出大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，才能使大學(xué)生獲得對(duì)職業(yè)道德的完整認(rèn)知。在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，要注重把職業(yè)道德教育生活化、實(shí)踐化，也就是大學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該從大學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)關(guān)注大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的職業(yè)道德需求，創(chuàng)造機(jī)會(huì)使大學(xué)生通過生活和實(shí)踐的體驗(yàn)來理解社會(huì)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)道德要求，切忌把大學(xué)生職業(yè)道德教育空洞化教條化，使職業(yè)道德教育失去生機(jī)和活力。由于實(shí)踐教學(xué)具有社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性、綜合性等特征，它能使大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)能夠親自進(jìn)行職業(yè)實(shí)踐，能夠運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)和所積累的經(jīng)驗(yàn)去切身體驗(yàn)職業(yè)生活，從而使大學(xué)生有機(jī)會(huì)自覺加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)使大學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德原則、規(guī)范等內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)踐、生活中去。在職業(yè)道德教育中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則有利于大學(xué)生深化對(duì)職業(yè)道德理論知識(shí)的理解，能把對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)自覺外化為職業(yè)道德行為，并在工作中養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣真正做到愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、合作奉獻(xiàn)和艱苦奮斗。

三、先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的原則。

我國目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在生產(chǎn)資料所有制上，我國目前實(shí)行的以公有制為基礎(chǔ)的多種經(jīng)濟(jì)成分并存的制度，在分配制度上是以按勞分配為主體的多種分配方式并存，資本要素、知識(shí)要素在分配上占很大的比重，并且在改革中，我國經(jīng)濟(jì)體制和生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變革，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。這些都導(dǎo)致大學(xué)生在職業(yè)道德認(rèn)知和職業(yè)道德實(shí)踐上存在差異。有的大學(xué)生，特別是共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子能嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)持集體主義職業(yè)道德原則，做到全心全意為人民服務(wù)，在自己的工作崗位上能愛崗敬業(yè)、艱苦樸素、吃苦在前、享受在后、多做奉獻(xiàn)。但是普通大學(xué)生的職業(yè)道德水平只是符合社會(huì)主義公民的職業(yè)道德要求，他們只是能夠按照公民道德實(shí)施綱要的基本要求來要求自己，與先進(jìn)性要求還存在差距。因此，我們?cè)诮逃幸詮V泛性要求為基礎(chǔ)，提高大學(xué)生的整體職業(yè)道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進(jìn)性要求。在職業(yè)道德教育中，要大力弘揚(yáng)先進(jìn)性，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用，倡導(dǎo)普通大學(xué)生向共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子學(xué)習(xí)，提高他們的職業(yè)道德水平。總之，在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，一定要堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，以先進(jìn)性帶動(dòng)廣泛性，根據(jù)大學(xué)生職業(yè)道德的實(shí)際情況制定教育目標(biāo)與內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)性與廣泛性教育的有機(jī)結(jié)合。

四、專業(yè)教育與職業(yè)教育相結(jié)合的原則。

這就要求我們?cè)诮逃邪崖殬I(yè)道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)教育中去，根據(jù)大學(xué)生的專業(yè)情況講述相關(guān)職業(yè)道德的基本知識(shí)和規(guī)范要求，使大學(xué)生明確社會(huì)主義職業(yè)道德的'基本原則，掌握本專業(yè)職業(yè)道德的基本內(nèi)容，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。在此同時(shí)，還要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育，讓大學(xué)生了解自己所從事的行業(yè)，懂得其社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能，增強(qiáng)對(duì)所學(xué)專業(yè)的認(rèn)同感。在大學(xué)里面，一部分大學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)不了解，尤其是對(duì)所學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值以及自己在職業(yè)生活中的地位、權(quán)利與義務(wù)不清楚，導(dǎo)致厭學(xué)情緒產(chǎn)生，對(duì)自己的大學(xué)生活感到失望，從而大大降低學(xué)習(xí)效率，浪費(fèi)教育資源。因此，大學(xué)老師在向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也要向?qū)W生介紹這一專業(yè)的概況及其在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用、發(fā)展歷史和前景、性質(zhì)和特點(diǎn)等，使學(xué)生對(duì)這個(gè)專業(yè)有一個(gè)較為宏觀的了解，從而增強(qiáng)他們對(duì)從事自己所學(xué)專業(yè)的興趣，提高他們的職業(yè)意識(shí)。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育是一項(xiàng)綜合任務(wù)，它要求每位教師都要把職業(yè)道德教育滲透到本學(xué)科的教學(xué)中去，使大學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都感受到職業(yè)道德教育的存在和影響，從而使大學(xué)生職業(yè)道德教育取得實(shí)效。

五、校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合的原則。

我國大學(xué)生職業(yè)道德教育由于受傳統(tǒng)的影響，注重校內(nèi)教育而輕視校外教育，存在著教育的封閉性片面性、空泛性、過時(shí)性、能力培養(yǎng)功能的缺失等特征。因此，很有必要借鑒國外職業(yè)道德教育模式，特別是校外職業(yè)道德教育模式。在長期的職業(yè)道德實(shí)踐中，國外一些國家有著悠久的職業(yè)見習(xí)和實(shí)習(xí)傳統(tǒng)在其職業(yè)道德教育中，實(shí)踐課程時(shí)數(shù)占很大比例，他們充分利用校外教育來提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)側(cè)重于學(xué)員職業(yè)道德情感和意志的培養(yǎng)，同時(shí)也兼顧學(xué)員對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)知，教師將學(xué)員職業(yè)道德表現(xiàn)列入見習(xí)、實(shí)習(xí)評(píng)價(jià)體系，與就業(yè)相關(guān)聯(lián)。因此，學(xué)校應(yīng)充分利用大學(xué)生教學(xué)見習(xí)和實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，在校外教育中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)道德教育。另外，學(xué)校還可以組織大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)走訪，讓大學(xué)生到優(yōu)秀企業(yè)和單位走訪有突出成績的先進(jìn)模范人物、優(yōu)秀企業(yè)家充分發(fā)揮榜樣的作用。此外，還可以組織大學(xué)生參加“青年志愿者”服務(wù)活動(dòng)，比如看望福利院老人，定期幫孤寡老人做事等。通過這些校外教育活動(dòng)，把校內(nèi)教育中所學(xué)到的知識(shí)與校外教育實(shí)踐結(jié)合起來，從而使大學(xué)生受到良好教育，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的效果。

總之，大學(xué)生職業(yè)道德教育不僅是學(xué)校的責(zé)任，也是社會(huì)的責(zé)任，它需要社會(huì)的參與，只有全社會(huì)都重視大學(xué)生職業(yè)道德教育，為大學(xué)生職業(yè)道德教育營造良好的環(huán)境，我們的教育才會(huì)真正取得成效，才能全面提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。

六、長期性原則。

大學(xué)生價(jià)值觀的形成是一個(gè)長期的過程，它是在一個(gè)人原有的思想品德素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐鍛煉而形成的，并受社會(huì)環(huán)境的影響。一個(gè)人的價(jià)值觀一旦形成，將很難改變，并將影響到他的一生所以，大學(xué)生職業(yè)道德教育是一個(gè)長期性，甚至是終身性的過程，它需要連續(xù)不斷的教育和實(shí)踐。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期是大學(xué)生從不成熟走向成熟的重要階段。因此，在大學(xué)階段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行長期的職業(yè)道德教育很有必要只有這樣才能保證大學(xué)生職業(yè)道德教育的可持續(xù)性才能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)道德知識(shí)教育，才能對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行有效評(píng)估，并提出具有針對(duì)性的整改措施。否則，我們的職業(yè)道德教育將失去效果，將與我們的教育目標(biāo)相背離。職業(yè)道德教育的長期性，對(duì)大學(xué)生群體而言是一種長期教育，對(duì)大學(xué)生個(gè)體而言是長期學(xué)習(xí)，也是終身學(xué)習(xí)。在大學(xué)階段，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行長期性的職業(yè)道德教育。通過由淺入深，由寬泛到系統(tǒng)的教育使大學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育內(nèi)容有一定深度的理解和掌握。在整個(gè)教育過程中，我們要特別注意對(duì)教育規(guī)律的運(yùn)用，做到教育的科學(xué)性和規(guī)范性。這就要求在職業(yè)道德教育中，要根據(jù)大學(xué)生的不同階段特征，合理安排其教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐，使職業(yè)道德教育符合不同階段大學(xué)生的需求，從而使大學(xué)生職業(yè)道德教育真正發(fā)揮其功效。

七、開放性原則。

社會(huì)不僅需要高文化水平的大學(xué)生，還要求大學(xué)生具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)。因此，在大學(xué)生職業(yè)道德教育中必須堅(jiān)持開放性，否則我們培養(yǎng)的大學(xué)生將是不合格產(chǎn)品，不能適應(yīng)社會(huì)的激烈競爭，他們將會(huì)被社會(huì)淘汰。只有讓學(xué)生在開放的社會(huì)環(huán)境中接受鍛煉，才能樹立起正確的職業(yè)道德觀。大學(xué)生只有到開放的社會(huì)實(shí)踐中才能領(lǐng)悟、體會(huì)和感受到職業(yè)道德和職業(yè)精神的內(nèi)涵，只有在開放的社會(huì)實(shí)踐中才能領(lǐng)悟到良好的職業(yè)道德素質(zhì)對(duì)個(gè)人的發(fā)展以及所在企事業(yè)單位發(fā)展的重要性。在堅(jiān)持開放性的職業(yè)道德教育中，我們要緊跟時(shí)代的變化，把社會(huì)職業(yè)道德建設(shè)中的要求融入到大學(xué)生職業(yè)道德教育中來。在新的歷史時(shí)期，我們要把就業(yè)融入到職業(yè)道德教育中來，緊密聯(lián)系職業(yè)道德教育與大學(xué)生就業(yè)，把用人單位對(duì)大學(xué)生的職業(yè)道德要求引進(jìn)到職業(yè)道德教育中來，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)。在職業(yè)道德教育中要培養(yǎng)學(xué)生的自主擇業(yè)能力，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和規(guī)劃自己的能力，確立明確的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并注重在以培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力為重點(diǎn)，突出實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)，著力在樹立全心全意為人民服務(wù)和艱苦奮斗思想方面教育學(xué)生，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀，端正就業(yè)思想，調(diào)整就業(yè)心態(tài)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，建立基層意識(shí)、職業(yè)意識(shí)、事業(yè)意識(shí)和奮斗意識(shí)，使大學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)服務(wù)祖國、奉獻(xiàn)社會(huì)的意識(shí)和責(zé)任感，把個(gè)人志愿與國家需要結(jié)合起來，主動(dòng)積極地到國家需要的地方去，到西部、到基層去建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想。

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