讀后感是讀完一本書、看完一部電影或者聽完一場演講后所產(chǎn)生的個人感受和思考，它是一種對所接觸到的文學作品或藝術作品的評述和評論。讀后感能夠幫助我們更好地理解和吸收所閱讀的內(nèi)容，同時也是與他人分享自己對作品理解和感受的一種方式。讀完一本好書后，我們應該寫一篇讀后感來記錄自己的思考和感受。怎樣才能寫出一篇獨具個人風格和深度的讀后感呢？讓我們共同分享經(jīng)驗。請大家積極參與討論，分享自己的讀后感，以便互相學習和交流。
墳場之書讀后感篇一
這是本奇幻類別的小說。剛開始看到書的名字的時候有點小慌張，畢竟墳場總是讓人想起不好的事，還有冰冷、孤寂和陰森，但書中的墳場卻可以讓人感受到溫情的洋溢。
一個嬰兒在失去父母后，逃離神秘殺手來到墓園，并由那里的幽靈撫養(yǎng)。經(jīng)由幽靈們的同意，嬰兒得以學習法術——隱身術、夢游術之類的，也可以看見幽靈。
一名在死者和生者的世界之間生活的人，存在的本身就是一個傳奇。
主人公名為諾伯蒂（nobody）·歐文斯，成長到5歲左右時，遇到了第一個來自人類世界的女孩，女孩陪著他玩耍、探索有著守護者的墳墓，相互訴說著自己的故事。而小孩子有點幻想很正常，諾伯蒂又會隱身術躲避他人的關注，女孩的父母以及一般人都認為諾伯蒂是虛構的。在女孩搬家去其他地方后，女孩也認為這段經(jīng)歷是假的。
對女孩來說，這段經(jīng)歷可能就此深藏并套上想象的外衣，對諾伯蒂而言卻是段不可磨滅的記憶。這種突然的闖入生活，女孩就像太陽般溫暖且渾身散發(fā)光芒。
在一個溫情的地方成長總是會讓人善良的。經(jīng)歷過差點被“食尸鬼”吃掉，也沒有帶著有色眼鏡去接觸巫女，還為她買來墓碑，在途中也經(jīng)歷了被欺騙。
這里有一個八年一度的骷髏舞，是一次活人與死者一同舞蹈的時候，這個時候，活人與死者可以接觸，但結束之后活人會忘卻這段經(jīng)歷。
后來，諾伯蒂進入學校學習，但卻是不被人關注到的，去或是不去都不會有人發(fā)現(xiàn)，也不會被人想起。在同學被欺負時，也冒著暴露自身的風險去幫助同學，也利用自己的聰明和幽靈的幫助脫離危險。
之后，重新遇見兒時女孩，感情升溫。男孩在了解殺手為何要殺害他和他的家人，并解決殺手。這段共同經(jīng)歷之后，女孩感覺男生有些地方欺騙著他，比如：為何他能看到一些她看不到的東西。于是，女孩離去，男孩對這個女孩的戀情正式結束。
書的最后，男孩長大，不再能像以往那樣能和幽靈共同生活，不再和幽靈一樣能適應黑暗，能穿過墻體。舒適的墓地終將離去，諾伯蒂要和幽靈朋友們告別，獨自踏往遠方。
墓地的溫情，還有人間的冷漠無情。告別過去，才能駛向未來。人們總是會被表面所蒙蔽，顛倒的設定不經(jīng)意地讓人想起“美丑對照”，也讓人想起佛教的顛倒夢想。
我說的不好，但誠摯推薦一觀此書。
墳場之書讀后感篇二
“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數(shù)時候，我們還是更多地注意風景之美麗，不太會注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時候浪費了時間和腳程。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書?！痹凇渡胶又畷分?，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現(xiàn)場的腳印。
般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過現(xiàn)象，把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊，從此成為我們看風景時新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點山水思想的人，看明白山水的同時也看明白自己的人生。
墳場之書讀后感篇三
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽稱號。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護和弘揚。他也被公認為當代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟惥褪俏浵仭?/p>
我們再渺小，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對于智能高于螞蟻的人類而言，就會因為聚集和延續(xù)，呼應前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點點真相，那就很難再從根本上信任各種“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。
當天災降臨個人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應該與一次次滅頂之災中的守望救助有關。據(jù)資料顯示，亞洲別國好幾個天災現(xiàn)場，美國遭遇颶風的一個災區(qū)，救援情況都遠不如中國。
在“自然暴力”面前，人類確實微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個人無法估計的，人間的禍福也是無法預測的，卻希望有更多的人走在路上。中國該去的地方不少，年輕的行走者們應該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國文化，必定會有一些新的體驗。
墳場之書讀后感篇四
希望當有一天去到“那里”的時候，已經(jīng)走遍萬水千山。
春節(jié)憋在家那會一口氣讀完了《好兆頭》，全程在“哈哈哈哈哈神經(jīng)病啊”和“嗚嗚嗚嗚怎么回事居然有點感動”之間來回切換，很喜歡兩個作者的胡說八道配上不煽情的溫情；然后前兩天看到尼爾·蓋曼的《墳場之書》，想說再隨便看他七講八講消遣下好了——沒料到最后差點看到落淚。
小男孩在墳場長大，這個特地安排在陰森生死之界的設定，按套路來說應該會收獲某種反差萌的治愈系能量。但這是個始終縈繞著淡淡憂愁的故事；譬如鬼魂們和小鎮(zhèn)居民跳了一夜的亡靈之舞，但他們終究互不相屬，活人將不會記得；長大后和人生的第一個朋友重逢，有關愛有歡樂，但也有突然爆發(fā)的來自不同世界的觀念沖突。懵懂的初戀才剛冒芽，就和回憶一齊消失在了遠方。故事的結尾，也是伯蒂新人生的開始，某種不可預知、危機四伏、所有后果都必須獨自承受的一個人的人生。明明可以永遠留在熟稔溫暖的墳場，但所有人都在推著伯蒂選擇告別和離開。
話說回來，這當然仍是一個溫暖到讓人想哭的故事。譬如和天下父母一樣嘮叨憂心，卻毅然送伯蒂去外面的世界的鬼魂養(yǎng)父母；譬如從不多話的塞拉斯，是保護者更是智慧與心靈的引導者；在冷言間悄悄釋放著溫柔的小女巫，最后的吻可愛又感傷；以及所有游蕩在墳場上的鬼魂們，雖然（死亡）年代不同、性格各異，但通通用自己的方式，向這個驀然闖入的活人男孩傾注了最大的愛。死亡是虛無的，但愛始終是鮮活的、炙熱的，充滿力量。
塞拉斯對伯蒂說，“對你們?nèi)祟悂碚f，絕對安全的地方只有一處；而只有歷經(jīng)人生百態(tài)，看一切都云淡風輕后，你才能到那里去”；歐文斯太太為伯蒂唱道，“面對生活，面對生活的痛苦、生活的樂趣，走遍萬水千山”。好的，那就大步走吧。要允許自己受傷、崩潰、哭泣，這些黑色情緒也是行走世界時不可逃離的部分。等到總有一天去“那里”的時候，希望遺憾少一點，坦然多一些；什么都感受過，也不錯啊。
再濤幾個被戳中的點：
1、關于反派杰克們的組織&伯蒂出生預言的設定，十分哈利波特。
2、斯卡莉特對伯蒂說“就算你是我想象中的又如何呢”，也一下子讓我想起了哈7末哈利假死時和鄧布利多在腦海中的對話。塞拉斯本人也有點冷面鄧布利多的感覺。
3、鬼魂們發(fā)言時自帶鮮明的時代特征，讓我聯(lián)想起英劇《鬼屋歡樂送》。
墳場之書讀后感篇五
一、導入新課：
任何一部小說都存在著“虛構”的成分，因為小說家的敘述本身就帶有一定的主觀色彩。我們甚至可以說，“虛構”是小說的靈魂，沒有“虛構”就沒有小說。今天，我們就來學習《沙之書》（板書），看看它為我們“虛構”了一個怎樣的故事，小說作者又是想通過這個故事表達一個怎樣的主題。
二、相關介紹：
博爾赫斯（1899～1986），阿根廷詩人、散文家，也是20世紀的一位短篇小說大師，被稱為“影響歐美文學的第一位拉丁美洲作家”。詩歌、散文、短篇小說是博爾赫斯的三大創(chuàng)作成果，有人評價說：“他的散文讀起來像小說，他的小說是詩，他的詩歌又往往使人覺得像散文。溝通三者的橋梁是他的思想?！彼脑姼枵Z言質(zhì)樸，風格純凈，意境悠遠；散文構思新穎，結構巧妙；小說常在東方異國情調(diào)的背景中展開，荒誕離奇且充滿幻想，帶有濃重的神秘色彩。短篇代表作：《沙之書》、《小徑分岔的花園》。
三、內(nèi)容探究：
學生朗讀全文，概述小說情節(jié)。
問1：誰能用簡潔的語言概述一下小說的主要情節(jié)？
明確：“我”從《圣經(jīng)》推銷員手里買下“沙之書”，沉迷于它的神秘并陷入了煩惱，最終偷偷把它放進圖書館陰暗的擱架上。
明確：“沙之書”具有如下特點：1、八開精裝的外觀；2、異乎尋常的重量；3、令人陌生的文字；4、沒有重復的圖案；5、怪異荒誕的編碼；6、無窮無盡的書頁；7、磨損很舊的頁面；8、粗制濫造的印刷；9、分段擁擠的版面；10、每頁兩欄的設計。
明確：因為這本書的書頁像沙那樣無始無終，無窮無盡（原因6），所以被稱為“沙之書”。如此看來，這確實是一本神奇（或“奇妙”）的書籍。
問4：“我”對“沙之書”的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個怎樣的變化過程？
明確：“我”對“沙之書”的態(tài)度變化過程：充滿好奇（按照推銷員的講解找圖案，找頁碼；談話時、購買時都不忘翻弄書籍，欣賞封面）――無比珍視（隨著占有它的幸福感而來的是怕它被偷掉）――癡迷鉆研（成了那本書的俘虜，幾乎不再上街，晚上失眠，偶爾入睡就夢見它）――恐懼煩惱（悟到它是可怕的怪物，是一切煩惱的根源，是一件詆毀和敗壞現(xiàn)實的下流東西）――丟棄逃避（付之一炬又擔心燒起來無休無止，污染地球，最后把它帶到圖書館，趁工作人員不注意偷偷將它放在一個陰暗的擱架上）?？傊?，作者表達了“我”對無窮無盡的“沙之書”的態(tài)度變化。
明確：“沙之書”代表著無限和神秘，現(xiàn)實生活中類似的“沙之書”有：永不停歇的時間、無限廣闊的宇宙、浩瀚無窮的知識、永無止境的數(shù)字、無法全知的未知世界、不斷延伸的人類歷史、不斷發(fā)展的科學技術、深邃無限的人類思想……總之，“沙之書”就是對現(xiàn)實生活中“無限和神秘事物”的一種隱喻。
（師）說：當我們面對那些“神秘而又無限的事物”時，我們一個方面可能會對它無比好奇、癡迷鉆研，一旦深陷其中、無法解答時，我們又往往會感嘆自身的渺小和無知，繼而就想擺脫煩惱、設法逃避。這種感覺就像小說中的“我”面對“沙之書”時的感覺一樣，真實而又相似。小說《沙之書》借助“虛構”，運用“象征”，使“無限而又神秘的事物”通過“沙之書”這個意象生動形象地展現(xiàn)出來，并將人們面對“無限而又神秘的事物”時那種無所適從的心理真實地凸現(xiàn)出來，這也就是小說的思想主題。
總結：美國作家納博科夫說：“一個孩子從尼安德特峽谷里跑出來大叫‘狼來了’，而背后果然緊跟一只大灰狼――這不成其為文學；孩子大叫‘狼來了’，而背后并沒有狼――這才是文學。那個可憐的小家伙因為扯謊次數(shù)太多，最后真的被狼吃掉了純屬偶然，而重要的是下面這一點：在叢生的野草中的狼和夸張的故事中的狼之間有一個五光十色的過濾片，一副棱鏡，這就是文學藝術手段……我們也可以這樣說：藝術是魔力在于孩子有意捏造出來的那只狼身上，也就是他對狼的幻覺；于是他的惡作劇就構成了一篇成功的故事。他終于被狼吃了，從此，坐在篝火旁邊講這個故事，就帶上了一層警世危言的色彩。但那個孩子是小魔法師，是發(fā)明家?！?/p>
墳場之書讀后感篇六
1、小說講了個怎樣的故事？（整體感知）。
2、《沙之書》是一本怎樣的書？根據(jù)你的理解，請用一個字或詞來表達，并說明理由。（切入關鍵內(nèi)容，也是重難點）。
可能有：破舊、神秘、奇怪、虛構、粗糙……如果有學生提到：“無限”，那就太好了。
3、這樣一本書有沒有？以你的理解，這本書究竟可以是什么？（現(xiàn)代派的象征主義）。
時間、文學、知識、命運、金錢、權利、美女……。
4、對這樣一本書，作者的態(tài)度有沒有變化？是怎樣變化的？
好奇―鉆研―渺小―敬畏―恐懼。
（吃驚于重量――惶惑、驚呆于怪異――鉆研――擔憂――恐懼）。
這變化說明了什么？（進入主題）。
5、我們讀這篇小說，明顯感覺《沙之書》是虛構的，有人說，虛構是小說的靈魂；但你有沒有個感覺到真實？（更大的真實）（進入單元話題）。
可能有：
a、對推銷員的描寫很具體。
b、和推銷員的交易對話很真實。
c、對書本身的描述就很細致。
d、對地點、書的種類的交代，都讓我們感覺到很真實。
e、用我的口吻來寫也達到了真實的狀態(tài)。
f、反映的現(xiàn)實的真實和心靈的真實。
結論：
藝術的虛構=細節(jié)的真實+心靈的真實。
墳場之書讀后感篇七
閱讀優(yōu)秀的書籍會帶給心靈以多樣的`情感，領略到豐富的人生體驗，有些事勿需親身經(jīng)歷，將思緒融入優(yōu)秀的書籍里，自然會與書籍的創(chuàng)作者產(chǎn)生思維上的碰撞和交流。
《墳場之書》以其流暢的筆觸向讀者展示了自我的蛻變歷程，經(jīng)歷過人生絕境，直面過死亡場景的讀者會深深嘆服于英國作者尼爾·蓋曼獨特的文筆敘述特色。在尼爾·蓋曼的《墳場之書》里，讀者可以將文字轉化成仿佛親身經(jīng)歷的場景，無論是悲慘或幸福，傷心或快樂，《墳場之書》會讓讀者體會到生命個體的彌足珍貴。
用文字來撫慰受務的情感和痛苦的靈魂，《墳場之書》的故事恰恰是帶給讀者光明、希望、堅韌和信心的引導力，在冷漠人人自危的社會環(huán)境下，眾生百態(tài)，不受黑暗與傷痛的影響，還處于嬰兒時期全無自保能力的嬰孩是如何在父母姐姐都被殘忍殺害的世間成長起來。尼爾·蓋曼用各種場景的變換吸引著讀者的閱讀欲望，故事的深層意境如抽絲剝繭般顯露?；钪蝗缡湃フ吒猩埔馀c溫情。
幽靈歐文斯太太與幼小嬰孩的奇妙緣份，對閱讀者的心靈震憾，度已及人的沉痛反思，世間善良的回報，邪惡的懲罰。作者尼爾·蓋曼用《墳場之書》這部充滿想象力的故事來喚醒與警示著愿意為更美好生活打拼著的不屈靈魂。
書里的插圖與文字配合相契，從插圖的創(chuàng)作展現(xiàn)出內(nèi)心深層的呼喊?！秹瀳鲋畷分档瞄喿x和用心體會的佳作。
嬰兒諾伯蒂之名的象征著沒有人能獨自置身事外。
墳場之書讀后感篇八
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>
這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族?！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態(tài)當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
墳場之書讀后感篇九
本書主要講述了一個孩子，在嬰兒時期調(diào)皮半夜爬出家中，卻因此恰巧躲過一場謀殺，并在墳場長大的故事。
在成長的過程中，他認識了新朋友斯卡莉特，結識了老師們?nèi)购捅R佩斯庫，被食尸鬼誘惑的他，在盧佩斯庫小姐的幫助下回到了家里，隨著年齡的長大，他漸漸的失去了魔法，不再能看到陪他長大的鬼魂們。最后，他離開了墓地。
全書雖以墓地，鬼魂為主題，但是卻沒有陰森恐怖的氛圍，他十分的溫暖，發(fā)人深省。伯蒂在接觸社會時遇到的困難，可以說就是他學會解決問題以及獨立的過程，獨立也就意味著逐漸學會判斷風險，自我保護和為自己的行為負責。
在伯蒂成長的過程中，逐漸回歸了人類社會，而進入社會，不可避免的會與人接觸，與人融在一起，需要勇敢的，面對面的去和人摩擦。
墳場雖恐怖，人心卻溫暖。
墳場可以說是一個安樂窩，它可以幫你抵御外面的寒冷，治愈你的痛苦，但是也阻止了你與外界連接的通道，阻止你去擁抱外面的大千世界。
這本書中的墳場，也就是我們接受保護，接受溫暖與治愈的港灣，而隨著年齡增長，我們最終都要學會和心中的墳場告別，學會放棄保護，學會接受失去，學會迎接挑戰(zhàn)，學會為自己的人生負責。
墳場之書讀后感篇十
這本書出自諾貝爾文學獎得主吉卜林之手，《叢林故事》讀后感。翻開書頁，就好像進入了熱帶叢林，我仿佛親眼目睹了有趣又刺激的叢林生活。
樵夫的兒子莫格里被老虎追趕，誤入狼穴，成為了狼群的一員。他經(jīng)歷危險而大難不死，面對財寶毫不動心，最終成為了一個叱咤風云的山林之子。
最令我佩服的是莫格里的勇敢與機智。他利用狂怒的水牛群殺死了老虎謝爾汗；引誘紅毛狗進入“死亡地帶“，那里的野蜂讓它們死傷大半；調(diào)集群獸，踏平邪惡村莊，讓叢林淹沒那里…這一切都是人類智慧的體現(xiàn)。這是本書最大的亮點。
原始森林古老而神秘，其中生活著無數(shù)獸民。莫格里到來之后，在巴希拉的保護和巴盧的教育下，他熟知了森林法律；老蟒蛇卡阿智勇雙全，在危險降臨時出手相救；狼兄弟形影不離，關心他的安慰，為他提供幫助…森林好像一個大家庭，無時無刻呵護他的成長，讓他成為一個勇武聰慧的少年。
相較之下，莫格里出生的村莊則是另一番景象。人們互相猜忌，嫉妒富有的米蘇阿而以莫格里為借口說她是巫師，老獵人滿口胡言，說莫格里是魔鬼…他們一個個愚昧無知，令莫格里十分厭惡。
人的的表現(xiàn)與動物的'表現(xiàn)的巨大反差是作者對于人類愚昧與猜忌的無情批判。
叢林是美好的，動物也是美好的，這就是本書給人帶來的清新的享受。
墳場之書讀后感篇十一
“沙之書”是某種神秘之物，小說主人公“我”對待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識到自己的渺小；然后迷失于無法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個過程前面的幾個步驟和人類科學探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅持顯示了博爾赫斯與崇信科學的人的分歧――對于篤信科學萬能的.人來說，他們會用進取的心態(tài)堅持；而對于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會選擇停步。不管怎樣，【沙之書】提一供了一個人遭遇“無限之物”的心理感受過程，這經(jīng)驗是新鮮的、獨到的，因而是迷人的。
作為一個“玄想型”作家，虛構在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在【沙之書】里，作者虛構了一本現(xiàn)實中并不存在的“沙之書”。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點。為了讓這本書顯得合情合理，作者設置了小說的其他附屬情節(jié)：一個去過孟買的【圣經(jīng)】推銷員，交易的詳細過程。我面對“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把“沙之書”的來源地確定為印救的孟買，源于博爾赫斯對于東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國情調(diào)為背景的。這之間有一個神來之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個地球烏煙瘴氣?！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實的之外，其他的都是現(xiàn)實生活場景。這些現(xiàn)實場景讓“沙之書”也顯得像一個現(xiàn)實之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對待虛構和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實的界線，讓虛構嵌入現(xiàn)實之中，與現(xiàn)實渾然一體。似乎對他來說，幻想即是現(xiàn)實，現(xiàn)實也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術模仿了生活，而是生活模仿了藝術。對于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應該遵循現(xiàn)實的邏輯，而是現(xiàn)實應該向小說靠攏。
【沙之書】開頭一段博爾赫斯即表明了他對待虛構的態(tài)度：“如今人們講虛構的故事時總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實的人，他們的小說強調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實，但在博爾赫斯看來，反而可能是“虛構”的；而他的故事雖然看起來荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點兒不假”。這和博爾赫斯對“虛構”一向的看法有關。在【論惠特曼】一文中，他說：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實在的。”對博爾赫斯而言，虛構是藝術創(chuàng)造的根本點，是抵達更高實在的方式；通過虛構，寫作這門活動往往可以最大限度地接近心靈的復雜活動。
以【沙之書】為例，盡管我們在現(xiàn)實中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思?！旧持畷克磉_的正是人類面對無限之物時心靈的真實深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實的障礙。【沙之書】也證實了“虛構”作為一種寫作方式的有效一性一。
墳場之書讀后感篇十二
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費五年時間，特地重新修訂、增補該書，并按照時間順序重新做了編排了人們所熟知的`文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
第一、從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加?，F(xiàn)實丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態(tài)當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
所述，余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創(chuàng)了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。余秋雨的散文集于史學、哲學、美學于一身，把高深的歷史文化問題融入世俗，開辟了中國文化的新紀元。
墳場之書讀后感篇十三
茫茫山河中，每一個人都有一個根，一個棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長大的地方，是你戶口本上寫著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時也是一方文化對于人的記號，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對靈魂的追問，沒有對自己存在價值的探尋，每個人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對中華文化的去處有過絲毫的追尋。對于廣州我只是一個過客，一個來去匆匆的游子罷了，對這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠閉塞的邊遠之地，但是只要踏上便會有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對中華文化有過深刻的思考，在如今這個物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對如今文人日漸墮落的痛心，對于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對如今文人命運的彷徨，先生的吶喊，是對中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠的苗寨里的對于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對原生態(tài)文化的疏遠，又或是的是那飄搖在風雨中數(shù)百年的藏書閣――天一閣，里面的書都是對中華文化的追憶。
我們需要一個文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點以及我們該擁有的厚度，在如今這個文化人已經(jīng)不具有文化特性的時代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩經(jīng)》那樣以詩為經(jīng)，這不僅是我們的起點，也是我們的終點。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時代，勞動人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個時代，還有精神高度。對于自己靈魂的追問，當你面對那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時候，你會發(fā)現(xiàn)在時間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
墳場之書讀后感篇十四
在神秘幽暗的原始叢林中，每一天都會上演充斥著饑餓的追逐游戲，看似這一場饑餓游戲是由動物本能決定的，但是動物們依然受到叢林法則的制約，這是叢林自誕生之日起到現(xiàn)在的漫長歲月里流傳下來的。
被西奧尼狼群收養(yǎng)的人類小孩莫格里，加入?yún)擦值牡谝惶炀陀勺匦馨吐鍌魇趨擦址▌t，比如叢林居民到自己的領地外面去狩獵，都必須大聲地反復打招呼，得到回應后才可以開始。這招呼的意思，翻譯過來就是：“請允許我在這兒狩獵，因為我很餓?！被貞獎t是：“那好吧，但狩獵是為了食物，不是為了取樂?！?/p>
再比如在干旱少雨的年月，一旦宣布因水停戰(zhàn)，在飲水的地方獵殺動物就是違法，要被處死，理由是飲水優(yōu)先于進食。所以常常能看見食肉動物和食草動物一同喝水的畫面。莫格里的擔保人黑豹巴赫拉則教會他捕獵，午夜前獵殺要安靜：樹林已經(jīng)睡著，勿吵勿叫，以免嚇跑吃莊稼的鹿，導致空手而歸。
如果有幸搶到弱者的獵物，得意中不要吃得一點不剩，要記得留下一些。巨蟒卡奧救過他的性命，也教過莫格里不要相信嘴里發(fā)出“咝咝”聲音，長著三角腦袋和毒牙的蛇類，過河的時候要事先提醒這些家伙，以免造成一些沒必要的誤會。狼王阿克拉是莫格里的保護者，也傳授他狼群的規(guī)則，服從、團結、分享，并且與其他狼群的狼發(fā)生沖突時，要去遠處單打獨斗，以免其他狼加入后引發(fā)大戰(zhàn)，狼群減損丁口。等等。
跟新奇的腦洞對吧？這是《叢林之書》里的'故事，這本書被譽為寫給成年人的清晨童話，他的作者是英國第一位諾貝爾文學獎獲得者吉卜林。憑借幼年在印度叢林生活的經(jīng)歷，和巧妙的構思以及巨大的腦洞把故事中的動物人格化，每一個動物都有自己的名字和性格，所以在這本書里叢林社會其實就是人類社會的一個縮影，吉卜林在他的叢林生存故事中無數(shù)次地表達出想達到叢林和諧平衡的迫切愿望。
在利用所有動物都懼怕的紅色花朵（也就是火）成為叢林的主人之后，莫格里除掉了破壞叢林規(guī)則的瘸子老虎謝利可汗，從自私貪婪的人類手里救下了他的人類父母，又利用人類的智慧帶領猛獸們消滅了一群在叢林里進行無差別屠殺的豺狗。在與豺狗的最后一戰(zhàn)中，狼王預言莫格里不久將會回歸人類社會，人類就是人類，叢林雖然無拘無束，但他卻從來不屬于這里。
從人類中來最終又回到人類中去，莫格里最終向他“生而為人”的宿命妥協(xié)。叢林像是一個完美的烏托邦夢，夢境里的動物皆是自由民，叢林的一切都標榜著自由、美好、和諧、共榮。但美夢終須醒，莫格里，或者說是吉卜林，面對的將是不得不醒來的現(xiàn)實、不能推脫的責任和需要放手的過往。
很多朋友不了解《叢林之書》，其實人猿泰山這部風靡全球的作品靈感來源就是《叢林之書》，20xx年好萊塢制作的真人奇幻冒險電影《奇幻森林》也是根據(jù)《叢林之書》改編的，所以說《叢林之書》是叢林類小說真正的的開山鼻祖，溫暖了孩子們的童年，溫暖了大人們的世界，也在每個讀過他的人心中，埋下了一顆親近自然、探索自然的種子。
墳場之書讀后感篇十五
是幾年前買的書了，卻一直拖到最近才看完，《失物之書》讀后感。不得不說，一開始，確實平淡了些，甚至是整本書，給我的感覺都是稍顯平淡的，即使是在矛盾最集中的地方。
本以為這會是個夢幻般有著濃郁情感和斑斕色彩的故事，但是我不知道是作者有意為之還是我自己的感覺有些問題，對于很多激烈的沖突總感覺不夠火候。
盡管如此，我并不失望，當初會買是被書名和封面的一句話吸引——“從陰森、殘酷、華麗中突圍而出，只盼望人生對你溫柔相待”。那時讀到這句竟是有落淚的沖動，我依然能夠回想起那時自己的心情，那段時間，迷茫的我渴望成長，對現(xiàn)實感到無力而絕望，希望這樣的故事可以幫助我，指引我，讀后感《《失物之書》讀后感》。
現(xiàn)今，我似乎開始走出迷惘了，我才讀完了它。它確實告訴我很多，也讓我感到溫暖。一個男孩，帶著傷痛在另一個世界的冒險，學會勇敢，被逼著成長。因為恐懼、嫉妒、怨恨而背叛自己應該保護的人，為此將要承受一生的內(nèi)心的折磨，“一失足成千古恨，再回首已百年身”或許就是如此吧。
我也明白，戰(zhàn)勝自己的恐懼，控制自己的嫉妒與怨恨是多么重要，所謂成長，或許就是這樣一個過程。
它沒有給我?guī)韽娏业臎_擊，卻是用純真美好的故事告訴我，要挺起胸膛去面對失去，去適應不能改變的現(xiàn)實，去保護比你弱小的人。嫉妒只能帶來悔恨。心中有愛，有溫暖，比什么都重要。
墳場之書讀后感篇十六
“沙之書”是某種神秘之物，小說主人公“我”對待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識到自己的渺??；然后迷失于無法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個過程前面的幾個步驟和人類科學探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅持顯示了博爾赫斯與崇信科學的人的分歧——對于篤信科學萬能的人來說，他們會用進取的心態(tài)堅持；而對于相信神秘主義的博爾赫斯來說，在令人敬畏之物面前，他會選擇停步。不管怎樣，《沙之書》提供了一個人遭遇“無限之物”的心理感受過程，這經(jīng)驗是新鮮的、獨到的，因而是迷人的。
作為一個“玄想型”作家，虛構在博爾赫斯的寫作中無疑占有重要地位。在《沙之書》里，作者虛構了一本現(xiàn)實中并不存在的“沙之書”。這是小說的核心意象，是整篇小說得以存在的支點。為了讓這本書顯得合情合理，作者設置了小說的其他附屬情節(jié)：一個去過孟買的《圣經(jīng)》推銷員，交易的詳細過程。我面對“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落，這一切使故事豐厚起來。之所以把“沙之書”的來源地確定為印度的孟買，源于博爾赫斯對于東方的神秘想像，他的許多小說都是以東方異國情調(diào)為背景的。這之間有一個神來之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無限的書燒起來也無休無止，使整個地球烏煙瘴氣?！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實的之外，其他的都是現(xiàn)實生活場景。這些現(xiàn)實場景讓“沙之書”也顯得像一個現(xiàn)實之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對待虛構和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現(xiàn)實的界線，讓虛構嵌入現(xiàn)實之中，與現(xiàn)實渾然一體。似乎對他來說，幻想即是現(xiàn)實，現(xiàn)實也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說：不是藝術模仿了生活，而是生活模仿了藝術。對于博爾赫斯來說，同樣可以說：不是小說應該遵循現(xiàn)實的邏輯，而是現(xiàn)實應該向小說靠攏。
《沙之書》開頭一段博爾赫斯即表明了他對待虛構的態(tài)度：“如今人們講虛構的故事時總是聲明它千真萬確；不過我的故事一點兒不假?！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實的人，他們的小說強調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實，但在博爾赫斯看來，反而可能是“虛構”的；而他的故事雖然看起來荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點兒不假”。這和博爾赫斯對“虛構”一向的看法有關。在《論惠特曼》一文中，他說：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實在的?！睂Σ柡账苟?，虛構是藝術創(chuàng)造的根本點，是抵達更高實在的方式；通過虛構，寫作這門活動往往可以最大限度地接近心靈的復雜活動。
以《沙之書》為例，盡管我們在現(xiàn)實中誰也沒有看見這樣一本書，但我們都曾經(jīng)被無限的星空所震撼，被無窮盡的人類歷史卷入沉思?！渡持畷匪磉_的正是人類面對無限之物時心靈的真實深度。這樣，“沙之書”便類似于一種透鏡，它來源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實的障礙?！渡持畷芬沧C實了“虛構”作為一種寫作方式的有效性。
墳場之書讀后感篇十七
對于一本充滿神秘色彩的書。作為年幼的探望者，無疑是一種誘惑?？是竽艿玫?，或能有幸光臨。有太多的'未知數(shù)，還有太多的欲望。我們總是習慣的用自己的習慣方式，來博取個人的短暫滿足與需求。
因為我們不可能知道自己的明天中會有什么，或會發(fā)生某種事。我們也不可能能預料到自己的將來，因為在某一程度上而言，這就是生活。而現(xiàn)在，我們要做的事則很簡單，也很重要。
我們要對“興趣”一詞特留意心。要保持自己的興趣，要維護興趣的真諦。凡事，不僅僅只為功利，興趣是關鍵。對待一切你有興趣的事，多留一份心，特意留一份心。
但博爾赫斯的《沙之書》，若沒有興趣，也不會將其換來，若不是興趣，就不會半夜伏起看書。而至恐懼。因為這就是生活，你無法得知明日會發(fā)生什么事。只有保持興趣。但往往也是興趣，將你引入不法之途，人生絕境。
若伯樂迷失了眼，識別不了千里馬了，伯樂還是伯樂，千里馬依然是千里馬啊！
墳場之書讀后感篇十八
從未接觸過，聽到過博爾赫斯。更別說關于博爾赫斯的作品。在這堂課開始前，一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯！讀了十幾年的書了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級別的文章也多多少少讀過一些。腦海里正搜尋著似乎“聽”到的關于博爾赫斯的這個人。
老師的開場白將我思緒打斷！在博爾赫斯的小說中，隱藏在虛構故事中反復出現(xiàn)的主題往往是時間和永恒，存在的荒謬，個性的磨滅以及人對自身價值的探究和對絕對真理的無望追求。在短篇小說《沙之書》中，那本虛構的《沙之書》――《圣書》沒有起點，也沒有終點，象征著無窮無盡，小說的主題揭示了人類面對著無限時，進入了無所適從難以擺脫的真實困境。至此將我引進博爾赫斯的世界。
博爾赫斯煞有介事地描述了一本“無限之書”。這本書像沙子一樣無始無終，頁與頁之間總還有其他的頁，無窮無盡。小說最出人意料的地方有兩處：一是《沙之書》奇妙特性的顯現(xiàn)；一是“我”將《沙之書》藏在圖書館里。在作品的開頭，讀者根本不可能想到會有這樣一本《沙之書》；而當讀者讀到小說中間時，也根本不可能想到《沙之書》最后的結局是被藏在圖書館里。博爾赫斯的小說就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會發(fā)生什么，而當讀者讀完全篇，又能有無窮的想像和回味。《沙之書》講述一個波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。
墳場之書讀后感篇十九
我躺在溫暖的床上，就像被溫暖的風包裹著一樣，這似乎是真正的風。但是我并沒有管它，我只是盯著黑漆漆的房間，感覺現(xiàn)在有點像叢林了。這時，一陣窸窸窣窣的聲音突然響起，把我嚇得魂不附體。我用我最大的力氣尖叫了一聲，把那陣窸窸窣窣的聲音也嚇了一跳，聲音戛然而止。我摸到了它，它不是一陣聲音，而是一個長了毛的家伙。我以為那個家伙會被我嚇走的，沒想到它竟然開始自我介紹起來：“你好，我是遵守叢林法則的捕食者黑豹?！闭f著，它低低地咆哮了一聲。我知道了，原來它就是我在看《叢林之書》時最喜歡的黑豹巴吉拉！
《叢林之書》是我最喜歡的一本書。一個名叫莫格里的小男孩在嬰兒時期被老虎叼到了叢林里。后來在黑豹巴吉拉和棕熊巴魯?shù)闹С窒?，狼族收養(yǎng)了莫格里。在叢林中長大的莫格里后來做出了很多讓人驚嘆的事情——趕跑了村子里的壞人、將紅毛豺狗悉數(shù)殺盡......
而他趕跑壞人不是因為別的，而是因為要放叢林進來。
狼孩莫格里回到村莊是被仇視的，因為大家都認為他是一個被狼養(yǎng)大的叢林魔鬼，還因此要殺掉他的養(yǎng)父養(yǎng)母。就這樣激發(fā)了莫格里想放叢林進來的念頭——把人類居住的村莊也變成叢林。
我在想?yún)擦峙c村莊、自然與人類的關系到底是怎么樣的呢？
最開始，地球上沒有村莊，人類的祖先屬于大自然的一部分，與其他動物沒有太多差別。后來人類的祖先從森林里走出來，人類逐漸開始在地球的各個地方生活，將叢林與森林變成了村莊、城市。他們正破壞著動物們的`家園——大自然。人類一點也不把曾經(jīng)和自己差不多的動物放在眼里，大肆捕捉、殺害它們。這時候，人類和大自然的關系是對立的，人類覺得人定勝天，不覺得大自然有多偉大了。
可事實上，沒有大自然也就沒有人類。人類吃穿用度都離不開大自然，嚴格來說就連自己都屬于自然的一部分。所以生活在城市里的人們才那么渴望去大自然中踏青、旅行??！
我覺得應該要放一些叢林進來，來到我們的學校、我們的家、我們城市中的高樓大廈旁。
我想起了我今天去的谷山古采石場，站在這個宋代的采石場洞口，你能看到城市中高高的房子?？晌疑磉吤髅魇乔嗌氖^、綠色的淺潭呀！我很慶幸我能處在自然中，可我又覺得谷山是在孤軍奮戰(zhàn)——因為城市建設，谷山被挖掉了很多，有些高樓都已經(jīng)要建到山上來了。
我們是不是應該保持這樣的大自然，讓叢林、讓森林、讓大自然進來呢？
我最喜歡的黑豹巴吉拉似乎看透了我的心思，說：“我們也想這樣，可惜人類的城市太大了，再怎么讓叢林進去也行不通啊！”
所以我認為人類應當把叢林、森林這樣的大自然帶進我們的生活中，讓人與自然更和諧。
巴吉拉是遵守叢林法則的，其實大自然也有一條自然法則，只不過很多時候我們會忽視它。
當你忽視了自然法則的時候，請記住《叢林之書》當中的叢林密語吧：你與我，同源同脈。
我們?nèi)祟惡痛笞匀坏乃形锓N們不正是同源同脈么？
墳場之書讀后感篇二十
最近，由于臺風的來臨，我只好在家蝸居，而在家，由于無聊，我看了《沙之書》這本小說。
《沙之書》是博爾赫斯的一篇短篇小說，講的是一個近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實。
它敘述了這樣一個故事：在一位賣《圣經(jīng)》的人的推銷下，敘述者見到了“沙之書”。這本書無始無終，只有無盡的內(nèi)容，而且又時常變化。在好奇與興奮下，敘述者買下了這本書。漸漸的，這本書讓他精疲力盡，心力枯竭――甚至無法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書藏在了別人找不到的地方。
“沙之書”――一本無法窮盡的書，人――一個普普通通的人?！吧持畷焙孟裨谏钫嬗兴频?。
我們都是普通人，為了滿足我們自己的好奇，在獲取知識的本能下，我們在不斷的去學習。學習是為了什么？在我的世界之中，學習就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書”：當你學習、探索到了知識，解決了疑惑之后，又會有更大的疑惑出現(xiàn)。甚至，有時在學習、探索的過程之中就會有疑惑出現(xiàn)。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來越大，越來越復雜，越來越多，無窮無盡，真實版的“沙之書”！我怕，當疑惑大到、復雜到我們解決不了怎么辦？那時，我們不會像《沙之書》之中那個敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學習、探索就是去自尋煩惱？我開始我的懷疑學習目的了。
為什么學習？為什么學習？為什么學習！學習可以解決疑惑？但是他卻帶來更大的疑惑！學習消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說的好――絕學無憂。
那，我們此時此刻學習干什么？不要學習？不要學習的人，好像不可稱之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會學習，無時不刻在學習。因為人類有著更強的學習能力，人就之所以為人了吧。我們?nèi)缃穹艞墝W習那就等于放棄做人，去做猿猴。
當然，我沒有認為動物是卑賤的，我知識說明在這個世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命――認識世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！
所以，作為一個人，若心中為人，我們就得學習、探索、解惑。雖然眼前是無盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動它的進步是我們義不容辭的任務，我相信必定會后繼有人！
也許，我忽略了一個事情，人生在世不僅僅僅是學習、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動人類認識的進步那是最大的幸福感吧。
我，作為60億“沙之書”的手捧者之一，愿無怨無悔的學習、工作、解惑、推動認識進步！愿我自己久遠地記住這一點去點亮我前面的路，不讓我迷失方向。
墳場之書讀后感篇二十一
剛剛讀完《沙之書》，終于明白了什么叫做“散發(fā)著悲哀的氣息”，明明是白紙黑字，讀起來卻像是一片灰，污濁而混沌。
此時，突然想到結尾主人公藏書的地下室，一個陰暗的擱架漸漸在眼前清晰起來，擱架的一端有一團黑影，模模糊糊的，像是一本書……我的內(nèi)心油然而生一種恐懼，手開始顫動，變得劇烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一種熱烈的足以使人手舞足蹈的渴望――《沙之書》是我的了。
我緊緊地把它攥在胸前許久，竟有些呼吸困難。我把它捧在手中，輕輕地吹去上面所覆蓋的一層厚重的灰塵，隱約可以看到封面上所寫的“圣書”二字。我從最中間打開了書，因為我知道，《沙之書》是無窮無盡的。我開始撫摸書頁，的確印得很粗糙，好像摸在沙粒上。這時，旁邊的書架“咯吱”響了一聲，我嚇了一跳，立即把書藏在了大衣下面。
我慌張地跑回家，生怕被別人看見。不知走開了多久，反正是到家了，我什么也不記得了，只是急切地打開《沙之書》，一陣亂翻。我感到自己的手開始向下陷，如同伸進了稠澀的沙中。我越翻越快，清楚地觸及到每一個人翻過這本書的人的掙扎。我想停下來，但突然感覺四周變得好滑，一切都開始不停地向下陷，連同我的自私和欲望。
大風突然把窗簾吹開了，遮住了我桌上的書，我回過神來，嚇了一跳，意以為那薄紗窗簾的是“沙之書”，揭起一看，原來是《妞妞》。
我時常想，或許“沙之書”就是人性自私、欲望的實體形式，無窮無盡散發(fā)著悲哀的氣息。有時，我還會想，或許世間的孽是以沙的形式存在的，一旦陷進去了，就不能自拔，直至被湮沒。
說實在的，我真的沒有把《沙之書》讀得很懂，即使是讀后感，也只是我在讀過之后內(nèi)心的一種空靈的觸動，而僅僅是觸動而已，單純得和理論上沾不上邊。但或許這就是文學的魅力吧，就好比人們在欣賞斷臂的維納斯，每一個人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，卻又都是完美的。
我一直堅信，只有感受作者之感，才能讀出書中真正的寓意。而我的腦袋所能承載的瞬時的最大容量并不足以存儲那些單薄文字下所蘊含的厚重的深意。于是，我選擇了另一種方式。我把自己置身于書中的小世界里，與主人公一起經(jīng)歷那些令人著迷的傳奇。漸漸地，我戀上了這種單純的想像，在這之中，一切雋永的言論都不再深沉，變?yōu)橐还晒射镐讣毩?，緩緩地流過我的指尖，那種清晰的觸碰感大概就是共鳴了吧。
讀《沙之書》時，我真切的感受到了自己不斷膨脹的自私和欲望，嚇了一跳。我從不認為自己是圣人，但也不曾料到在我的內(nèi)心竟埋藏著如此之深的貪婪，竟有些無窮無盡的意味。
在這一次與《沙之書》實實在在的心靈觸碰之后，我發(fā)覺人類的貪婪真的可怕極了。它的狡猾，在外面裹著因占有而產(chǎn)生的短暫的幸福感的甜蜜外衣，而里面卻像是黑洞一般，拼命地吸噬一切純潔而光亮的東西，留下無窮無盡的黑暗。當某一天，你終于被它吸干時，照了照鏡子，這才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了一個怪物，而它早已將自己藏匿在一個陰暗的角落，肆虐地嘲笑著你的愚鈍和無知。
似乎每個人的內(nèi)心深處都有一個藏著《沙之書》的圖書館。人們在里面走著，逛著。有的人可能一輩子都沒有遇到那個陰暗的擱架，但大多數(shù)的人在好奇心的誘引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者卻永遠地陷入了這痛苦的沙之淵，混沌一生，不能自拔。
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